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La transmutacin de la escritura
Simn Royo Hernndez siroyo@rocketmail.com

1. Primera parte: el doble modelo y su aufhebung 2. Segunda parte: incursin entorno a la fundacin de un estilo posthumanista de lecto3.
escritura entre Heidegger y Derrida Referencias LA TRANSMUTACIN DE LA ESCRITURA FILOSFICA POSITIVISTA EN ESCRITURA FILOSFICO-ESTTICA: UN ASUNTO HERMENUTICO A. PRIMERA PARTE: EL DOBLE MODELO Y SU AUFHEBUNG.

Hay dos presupuestos filosficos que influyen a la hora de plantearse y abordar una lectura, sea sta filosfica o de cualquier otra disciplina cognoscitiva. El primero est relacionado con la filosofa tradicional, orientada a la escritura filosfica sistemtica de modelo cientfico y el segundo con la filosofa postmoderna, orientada a la escritura filosfica edificante de modelo esttico-literario. Esos dos presupuestos son los siguientes: 1. Existe un terreno de lo terico, el pensamiento puede alcanzar verdades y realizar juicios objetivos, separndose del nebuloso ideolgico que circunda las mentes humanas; es decir, se puede llegar a separar la ciencia de la ideologa, ya sea total o parcialmente, en mayor o menor grado. Se pueden separar los resultados (ciencia, contexto de justificacin) del desarrollo que ha llevado hasta ellos (historia, contexto de descubrimiento), al menos a efectos cognoscitivos, que son los que aqu interesan. Dentro del presupuesto de la verdad objetiva (lo que desde el plano de la Ontologa se ha venido a llamar Metafsica) hay tres variantes principales: a. El conocimiento se realiza cuando se llega hasta el terreno de los conceptos donde se alcanzan las verdades en la forma de una teora. La Lgica es la esencia del conocimiento y la base de todo conocimiento en general, pues aunque la mente slo se llena con experiencias se llena ordenadamente, de acuerdo con la estructura lgica con la que est provista de antemano. Las teoras tienden a articularse en un Sistema acumulativo de pretensiones omnicomprensivas pero siempre abierto a la incorporacin de nuevas teoras y a la correccin de las antecedentes. La tradicin que avala este punto de vista es lo que generalmente se denomina como platonismo y defiende un cierto espacio trascendental. b. El conocimiento se realiza cuando se captan hechos brutos indubitables o cuando se acumulan suficientes hechos a favor de una propuesta, o cuando se cuenta con los suficientes hechos del presente con los que elaborar una propuesta sobre la que no quepa duda razonable; hasta que sean desmentidos los antiguos por otros nuevos y haya que rehacer la teora. La esencia del conocimiento es entonces la experiencia y la mente es una tabula rasa cuyo primer ingrediente es ese espacio vaco dispuesto para llenarse. La tradicin que sustenta este punto de vista procede del inductivismo y del positivismo lgico, desde donde se destaca un nico espacio de inmanencia para el ser y el pensar. c. La fusin de los dos anteriores. Teora y experiencia son igualmente esenciales para el proceso de conocimiento y es slo a travs de ambas es como se alcanza la verdad. 2. No hay espacio al margen de la historicidad ni, por tanto, de lo ideolgico. No se puede distinguir entre ciencia e ideologa porque las ciencias son siempre ideolgicas y las mentes se construyen lingsticas y contextualmente en un espacio
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pragmtico concreto. No puede hablarse entonces de verdad ni de juicio objetivo sino tan slo de acuerdo convencional entre partes ideolgicas alcanzado por la va de la argumentacin en una situacin ya dada, de acuerdo con los resultados pragmticos o ventajas (intereses) que quieren y obtienen los dialogantes o lectores de la realidad o de un texto cualquiera. Slo hay interpretaciones, lecturas cargadas de ideologa o historia contextual, que en ese sentido son relativas e inconmensurables unas respecto a las otras, aunque puedan cotejarse, compararse y pueda elaborarse un criterio (a su vez hermenutico y temporalmente caduco) de mejor o ms competente interpretacin: Un mismo texto permite incontables interpretaciones: no hay una interpretacin correcta[2]. Un escrito es ya una interpretacin y a partir de una interpretacin slo se puede sacar otra. La interpretacin tiene que dar con el lenguaje correcto si es que quiere hacer hablar realmente al texto. Por eso no puede haber una interpretacin correcta en s, porque en cada caso se trata del texto mismo. La vida histrica de la tradicin consiste en su referencia a apropiaciones e interpretaciones siempre nuevas. Una interpretacin correcta en s sera un ideal des ideado, incapaz de conocer la esencia de la tradicin. Toda interpretacin est obligada a someterse a la situacin hermenutica a la que pertenece[3]. Luego, si hemos de vivir con interpretaciones, por lo menos procuremos alcanzar: La ms bella (edificacin) o La ms ventajosa (pragmatismo) Y la ms justa (moralismo), ya que la idea de alcanzar la verdadera (ciencia), era una fantasa, una ilusin, cuando no una ideologa perniciosa y dogmatizante. Por otro lado, puede apreciarse que cuando leemos un texto a travs del cual queremos adquirir conocimientos, si es que hay una verdad que desentraar por medio de la lectura, sta tendr que tender a ser unvoca, esto es, que cualquiera que lea bien tendr que lograr desentraar ms o menos la misma informacin y adquirir ms o menos los mismos conocimientos que otro. La idea de la posibilidad de lectura objetiva pertenece al presupuesto de la filosofa tradicional y al presupuesto de que hay verdad. Sin embargo, la pretensin de lectura objetiva de la filosofa se divide al menos en tantas reas como las siguientes : 1. La lectura teoreticista, que sera la ms propiamente filosfica y que se caracterizara por procurar no mezclar las lecturas filosficas con las cientficas ni ideolgicas, donde se entender por lecturas filosficas las que traten de lo ms general o universal (onto-loga o lgica del ser) para diferenciarlas de las lecturas de las disciplinas particulares; 2. La lectura inductivista, que consistir en progresar desde las disciplinas particulares, las ciencias o la literatura, hacia la comprensin de los textos ms especficamente de filosofa, eminentemente a partir de las disciplinas histricas y filolgicas por parte de los acadmicos actuales; 3. La lectura teortico-inductiva, esta combinar el anlisis histrico-filolgico o el uso de cualquier otra disciplina particular (cientfica, histrica o literaria), con ese ir a las cosas mismas o lectura directa y pura anterior, a la hora de leer y procurar comprender un texto filosfico. El presupuesto de la conmensurabilidad o intersubjetividad de las mentes es aqu tan esencial como el de su insercin en el mundo. No hay verdad objetiva y no hay hechos, sino slo interpretaciones, que no son propiamente ni lo uno ni lo otro. Al leer un texto filosfico o cualesquiera otro lo que

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tenemos que lograr con ello es nuestra edificacin, esto es, nuestra educacin moral o esttica, el cultivo de nuestra sensibilidad. . Y, el pragmatismo, la utilizacin de las interpretaciones que hagamos de ese texto para fines socialmente relevantes, adems del cultivo de la razn pragmtica establecindose convenciones que se tendrn por verdaderas y funcionarn como tales, pero que no habrn de serlo en realidad (por no haber ninguna realidad ltima inmutable a alcanzar ni, por consiguiente, ningn acceso a la misma). Quisiramos resaltar primero, como un ejemplo, acerca de la lectura que Heidegger hace de Nietzsche, cmo se nos dice que lo que se busca es una confrontacin que facilite la tarea del pensar: Confrontacin es autntica crtica. Es el modo ms elevado y la nica manera de apreciar verdaderamente a un pensador, pues asume la tarea de continuar pensando su pensamiento y de seguir su fuerza productiva [wirkende - efectiva] y no sus debilidades. Y para qu esto? Para que nosotros mismos, por medio de la confrontacin, nos volvamos libres para el esfuerzo supremo del pensar[4]. Sin embargo, es precisamente Hegel quien plantea que hay que hacer las dos cosas, o, mejor dicho, que las dos cosas son lo mismo: hay que pensarlo todo uno mismo, transitar por todas las figuras de la conciencia, pero as no se hace sino aprovechar el acumulado caudal cultural de la humanidad. Desde el paradigma hermenutico todo puede ser fructfero o dbil, y lo fructfero en una poca puede ser dbil en otra, es ms, los eruditos, quienes estudian filolgicamente a Nietzsche intentando rescatar la verdad de su pensamiento a travs del establecimiento de la verdad histrica, tampoco se ponen de acuerdo y hay no pocas divergencias entre sus lecturas. Desde el punto de vista de la lectura hermenutica y la lectura sistemtica , en el fondo no hay mucha diferencia, pues ambas insisten en que lo fundamental es ir a las cosas mismas, la lectura directa del texto, siendo las lecturas sobre el texto secundarias. Pero la sistemtica tiene por objetivo el desentraamiento de la verdad del texto, mientras que la edificante, queriendo realizar una lectura que no presupone una verdad del texto, lo que logra es tomarse mayores licencias a la hora de utilizar de forma edificante los textos de otros. B. SEGUNDA PARTE: INCURSIN ENTORNO A LA FUNDACIN DE UN ESTILO POSTHUMANISTA DE LECTO-ESCRITURA ENTRE HEIDEGGER Y DERRIDA. El dilogo escrito tiene algo que no se produce en el dilogo oral, mantenerse slo en el segundo resulta como perder algo, pues la relacin epistolar no puede suplirse oralmente, no son intercambiables. Por eso, siempre que se tiene ocasin y el interlocutor aparece apropiado, hay que procurar establecer ambas, aunque a veces se desarrollen muy dilatadas en el tiempo. A veces estamos ms cerca de alguien cuando le escribimos desde la distancia que cuando hablamos con ese alguien en persona. Presencia de la ausencia en la escritura, espectros y apariciones, simulacros y virtualidades, nueva

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ontologa polivalente en la que nos desenvolvemos ya de hecho en un mundo contemporneo de creciente complejidad. Finalizamos esta indagacin sobre las ambiguas transformaciones de la escritura, arribando a una incursin final en la transmutacin de la escritura, escribiendo sobre cmo puede surgir la escritura; pero no ya en la historia o en la antropologa, sino en el quehacer terico y prctico implicado por toda pretensin de alcanzar y ejecutar la tarea de pensar. Se tratar por tanto de escribir sobre por qu o para qu escribir, esto es, de escribir sobre escribir, ya que sobre el no escribir sera paradjico y contradictorio escribir. Indagamos pues en la posibilidad de la escritura, o, si se quiere, sobre el supuesto de su posibilidad o incluso la constatacin de su imposibilidad. Ciertamente, la escritura es un ejercicio al que precede el de leer, ya que los nios han de aprender antes a leer que a escribir, pero ahora no vamos a ocuparnos tanto del leer cuanto del escribir, si bien ambos estn interrelacionados. La escritura es posible e imposible ya que el lmite insuperable de la escritura soberana sera la no-escritura, el silencio. De ah pudiera provenir una suerte de auto-resentimiento, la sensacin de culpabilidad por ser un superviviente, a la tentacin de aprender a morir en lugar de aprender a vivir. Bajo ese embrujo malfico los ms grandes escritores seran los que nada escriben, los completamente muertos, los absolutamente vencidos; aquellos que ni siquiera habran dejado huella o trazo alguno que se borrase con el viento al mover ste la arena. Entre los an no nacidos y los totalmente muertos se encuentran los presentes-ausentes, los rotos, los zombis, los vampiros, los definitivamente aburguesados, el malvado espectro del fetichismo de la mercanca, pero tambin los muertos clebres que donaron algo al mundo o otros espectros que procuran libertad y no dominacin (eu-daimones), de ah que a veces, el muerto puede ser ms poderoso que el vivo[16], como el mentado al comienzo del Manifiesto: Un espectro recorre Europa, el comunismo. De ah el pavor de las potencias actuales ante el movimiento de la Antiglobalizacin. Hay un ser-con los espectros en nombre de la justicia y ms all del derecho-venganza, pues la aparicin del espectro, de cualquier espectro, incluso el de la escritura, es un fenmeno intempestivo, impredecible, dado por el hecho de que los tiempos estn fuera de sus goznes, fuera de quicio. Quienes no leen historia sino slo novela histrica adquieren de esa forma unas nociones del todo errneas de los acontecimientos del pasado. Incapaces de discriminar entre lo verosmil y lo incierto, desconocedores de toda fuente, los lectores de best-sellers y tambin quienes por toda informacin slo cuentan con pelculas, no entran en contacto con el pasado que los constituye, sino con un presente imaginario y deformado, falseado y mentiroso. En un espacio en el que no se puede distinguir entre ciencia e ideologa porque las ciencias son siempre ideolgicas y las mentes se construyen lingstica y contextualmente en un espacio pragmtico concreto. Donde no puede hablarse entonces de verdad ni de juicio objetivo sino tan slo de acuerdo convencional entre partes ideolgicas alcanzado por la va de la argumentacin en una situacin ya dada, de acuerdo con los resultados pragmticos o ventajas (intereses) que quieren y obtienen los dialogantes o lectores de la realidad o de un texto cualquiera.

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Slo hay interpretaciones, lecturas cargadas de ideologa o historia contextual, que en ese sentido son relativas e inconmensurables unas respecto a las otras, aunque puedan cotejarse, compararse y pueda elaborarse un criterio (a su vez hermenutico y temporalmente caduco) de mejor o ms competente interpretacin. Un escrito es ya una interpretacin y a partir de una interpretacin slo se puede sacar otra. Pero en ese mismo espacio donde se habla, piensa y escribe, donde los hombres manipulan los discursos, donde los pensadores se leen entre s, el Ser otorga su verdad. Referencias [1] La primera parte del presente artculo, que hemos revisado y ampliado, fue publicada en la Revista de Filosofa de la UNED, bajo el ttulo: Edificacin y sistema como pensamiento. La lectura hermenutica de los textos filosficos. Revista Endoxa n20, UNED, Madrid 2005, pp.501-516.. Teresa Oate et alii (eds). Hans-Georg Gadamer: El Lgos de la era hermenutica. [2] Friedrich Nietzsche Nachgelassenne Fragmente 1885-1886, 1[120]. Cfr. Nietzsche Ms all del bien y del mal, 108. [3] Hans Georg Gadamer Verdad y mtodo I. Ediciones Sgueme, 4ed. Salamanca 1991, p. 477. [4] Martin Heidegger Nietzsche I. Nietzsche como pensador metafsico, p. 21. Editorial Destino. Barcelona 2000. [5] Giorgio Colli Scritti su Nietzsche. Adelphi Edizioni, Milano 1993. [6] Walter Kaufmann Nietzsche. Philosopher, Psychologist, Antichrist. Princeton, New Jersey. Princeton University Press 1974. [7] Heidegger Op. cit., p. 46: El ser del ente como voluntad en la metafsica tradicional. [8] Heidegger Op. cit., La unidad de voluntad de poder, eterno retorno y transvaloracin, p. 35. [9] Ibdem. [10] Ibdem. [11] Platn, Repblica V, 473d-e. [12] J.J.Rousseau Discurso sobre las ciencias y las artes, 2 parte, pgs.175-176. En: Del contrato social. Sobre las ciencias y las artes. Sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres. Alianza Editorial, Madrid 1988. [13] Heidegger Op. cit,. p. 25, El libro La voluntad de poder. [14] Jacques Derrida Espolones. Los estilos de Nietzsche. Pretextos. Valencia 1981, p.26. [15] Entrevista a Jacques Derrida Estoy en guerra conmigo mismo. Le Monde 19-82004: Por eso yo resto ineducable respecto a la sabidura de saber morir. [16] Jacques Derrida Espectros de Marx. El estado de la deuda. El trabajo del duelo y la nueva Internacional. Editorial Trotta, Madrid 1995, p.62. [17] Jacques Derrida Espectros de Marx. Op.cit., p.25 y cfr.pp.26, 77-78 y 84. [18] Jacques Derrida Espectros de Marx. Op.cit., p.27. [19] Jacques Derrida Carta a un amigo japons. En: El tiempo de una tesis. Deconstruccin e implicaciones conceptuales. Op.cit., p.29. [20] Jacques Derrida Tener odo para la filosofa. (Entrevista a). En: El tiempo de una tesis. Deconstruccin e implicaciones conceptuales. Op.cit., p.46. [21] Jacques Derrida Tener odo para la filosofa. (Entrevista a). En: El tiempo de una tesis. Deconstruccin e implicaciones conceptuales. Op.cit., p.40.

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[22] Jacques Derrida La escritura y la diferencia. Editorial Anthropos. Barcelona 1989. 9. De la economa restringida a la economa general. Un hegelianismo sin reserva. Las dos escrituras, p.360.

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