MONAHISMUL EGIPTEAN.

SFNTUL ANTONIE CEL MARE

Introducere
Omul este o fiin religioas pentru c Dumnezeu l-a creat astfel, omul va fi mereu un privitor ctre cele nalte deoarece acest lucru este parte din el. Fiina uman se nate cu ideea de Dumnezeu, iar acest germene trebuie ingrijit de aa natur nct fiecare dintre noi s ajungem la atingerea scopului final al vieii noastre, mntuirea proprie si preamrirea lui Dumnezeu. Setea de Dumnezeu, de cele duhovniceti, o avem cu toii de la natere dup cum ne spune i profetul David n ce chip dorete cerbul ivoarele apelor, aa te dorete sufletul meu, pe Tine Dumnezeule(Psalmul 41,1), dnd glas, parc, sentimentelor care ne ncearc pe fiecare n anumite momente ale vieii. Cu toii ajungem la vrsta marilor ntrebri existeiale, cnd ncercm s ne lmurim cine suntem, cum am aprrut, care este rolul nostru in aceast lume, cum a luat natere lumea, exist sau nu Dumnezeu, cine este Dumnezeu, etc. Atunci este mometul marii transformari interioare, clipa n care incepem s meditm, s contemplm, cnd incercm s ne potolim aceast sete dup spiritual, dup mistic, dup cele duhovniceti, ns ceea ce este improtant este ca noi sa nu o facem cu surogate ale lui Dumnezeu. De aceea avem nevoie n aceste momente de rspunsuri clare, de imprementarea unor principii si idei solide si sntoase, avem nevoie de modele adevrate pe care le gsim n Biseric.Suntem nite aventurieri plini de elan care se arunc cu pieptul dezvelit in vltoarea vieii, incontieni c mai devreme sau mai trziu vom claca cu siguran. Biserica este cea care ne arunc colacul de salvare si ne trage din marea vieii cea nviforat spre limanul cel lin al regsirii de sine, al dobndirii pcii interioare, al descoperii lui Dumnezeu si al rostului fiecruia in aceast lume. Biserica este acel laborator al transformrii spirituale, vectorul dezvoltrii duhovniceti pentru ca acolo gsim izvorul cel de via dttor din care ne putem potoli setea, acolo il gsim pe Hristos :dac nseteaz cineva, s vin la Mine si sa bea. Cel ce crede in Mine, precum a zis Scriptura: ruri de ap vie vor curge din pntecele lui(Ioan 7,37-38) pentru c cel ce va bea din apa pe care i-o voi da Eu nu va mai nseta in veac, cci apa pe care i-o voi da Eu se va face in el izvor de apa curgtoare spre via venic.(Ioan 4,14). Setea de Dumnezeu l-a caracterizat pe om inc din cele mai vechi timpuri, ceea ce a dus la o continu alergare a acestuia dup cele duhovniceti, reuind astfel s ajung la viaa de sfinenie sau desvarirea morala la care a fost invitat de ctre Yahweh s participe inc din perioada 1

veterotestamentar fii sfini, c Eu, Domnul, sunt sfnt(Levitic 11,45). Noul Testament vine si eu cu aceeai porunc fii desvrii, precum Tatl vostru cel din ceruri desvrit este(Matei 5,48), la care se adaug si ndemnurile pentru o via cu adevrat cretin, cu precizarea c acum omul are harul divin rectigat de Mntuitorul Histos prin ntruparea i jertfa Sa de pe cruce. Omul are un fond moral ancestral nativ... omul are sdit in sine nclinaia spre ceea ce este bun, spre mplinirea virtuilor morale... in sufletul omului s-a sdit o bogie de valene divine...i anume sentimentul religios sau simul sacrului, credina religioas, capacitatea de a ntreine legatura cu Dumnezeu, de unde si expresia ca omul este capabil s svrseasca lucruri dumnezeti (Homo capax divini)1 fapt pentru care Dumnezeu i-a lsat dou ci pentru dobndirea mntuirii sufletului: mplinirea poruncilor divine, prin care se dobndete mntuirea sufletului i sfaturile evanghelice prin care se realizeaz desvrsirea moral i implicit mntuirea. Punerea n practic a acestor sfaturi evanghelice a dus la naterea monahismului, cci ele stau la baza voturilor monahale (sracie de bunvoie, feciorie sau castitate i ascultare neconditionat). Au existat unii oamneni, care simind n inima lor o chemare divin de a sluji lui Dumnezeu, au lsat totul n urm, s-au lepdat de sine si de orice ar putea fi considerat un obstacol in calea urcuului spre desvrire i au mbriat viaa monahal. Monahismul este un mod de viaa mbriat de anumii oameni din dorina de a-i consacra viaa rugaciunii, ascezei i contemplaiei i pentru a avea condiii propice realizarii acestora, s-au retras n locuri unde triau singuratici, n retragere total, solitar, trind ca eremii sau in viaa de obte n chinovii.Retragerea din scena vieii cotidiene, din tumultul lumii i angajarea ntr-o trire n singurtate presupune izbucnirea unui rzboi nevzut ce se da n sufletul omenesc ntre puterile cereti i cele ale iadului. Omul duce o lupt continu cu sine nsui, cu propriile patimi, care trebuie nlocuite cu virtuile, o ncercare continu de dobndire i pstrare a Duhului Sfnt (Sfntul Serafim de Sarov) cci numai aa poate lua natere omul cel nou, omul harului care va lua locul vechiului om, cel al pcatului. Printr-o via de nevoine, monahii au atins trepte de desvrire moral sau sfinenie, au ieit invingtori din aceast lupt i vieile lor sunt adevrate pilde de urmat, iar scrierile acestora cu un adnc coninut duhovnicesc sunt cluze i fclii de lumin spirituala pentru cei ce doresc s dobndesc propria mntuire.2 Lucrarea de faa i propune s expun acest mod de viaa numit monahism, s treac in revista cteva idei lansate de-a lungul timpului in ceea ce priveste originile monahismului, apoi se va pune accentul pe monahismul egiptean cu o prezentare general despre Prinii deertului, trecndu-se ncet spre cel mai de seama reprezentant al acestuia, persoana in jurul creia graviteaz literatura despre monahismul egiptean, promotorul vieii anahoretice, Sfntul Antonie cel Mare. Se
1 Arhim. Prof. Vasile Prescure apud. Ignatie Monahul n Viaa monahal n texte alese, Ed. Lucman, Bucureti, 2006, p.6 2 Ibidem., p.11

va analiza viaa acestuia, nvturile lui desprinse din apoftegme precum si o mic comparaie ntre Antonie cel simplu prezentat de Sfntul Atanasie si Antonie filozoful din Filocalie.

Mohasimul.Originile monahismului.
Genealogia monahismului a reprezentat o problem spinoas pentru multe persoane care sau nhmat la elucidarea acesteia. Muli s-au grbit s dea verdictul final creznd c n sfrit au fcut lumin n acest caz, ns s-a dovedit c lucrurile stau cu totul altfel.n ceea ce privete aceste incercari de gsire a rdcinilor monahismului, un rol important n expunerea i analizarea acestora l are opera Printelui Picu Ocoleanu intitulat Harisma filozofiei duhovniceti Introducere in genealogia teologic a monahosmului cretin . Aici ne sunt prezentate eseurile lui J.C.O'Neill cu incursiuni in recenzia lui Eusebiu de Cezareea la tratatul lui Filon Alexandrinul Despre viaa contemplativ , ideile profesorului Emilian Popescu influenate de Convorbirile duhovniceti ale Sfntului Ioan Cassian, ipotezele unor teologi protestani precum Hermann Weingarten, Erwin Prenschen Adolf Harnack, Karl Heussi, studiile lui Suso Frank, Monahul Columba Stewart, Antonie Guillaumont, Samuel Rubenson, Phillip Rousseau sau a profesoarei germane de la Erlangen, Fairy von Lilienfeld. J.C.O'Neill a ncercat s elucideze problema genealogiei monahismului punnd accentul pe succesul pe care l-au avut scrierile aprocrife iudaice n snul monahismului. Concluzia la care ajunge acesta este ca monahismul cretin nu este altceva dect o continuare a fenomenului ascetic iudaic, sprjinindu-i ipoteza pe faptul c monahismul nu-i are nceputul legat de persoana Sfntului Antonie cel Mare sau a Sfntului Pahomie, fiind prezent i naintea acestora. Din biografiile celor doi rezult faptul c ei nu sunt promotorii vieii monahale, ci continuatorii unor tradiii deja existente, tradiii duse mai departe de acetia i desvrite n cele din urm.Teologul britanic se folosete de Convorbirile duhovniceti ale Sfntului Ioan Cassian care face o genealogie a monahismului, si de recenzia facut de Eusebiu de Cezareea la opera Despre viaa contemplativ a lui Filon Alexandrinul unde se vorbeste de maniera de vieuire a asceilor evrei numii terapeuti. Lui O'Neill i se pare relevant asemanarea dintre felul n care vieuiau terapeuii evrei din primul veac i cel al monahilor egipteni ai secolelor III- IV, precum si faptul c inc din perioada apostolic vieuirea monahal s-a bucurat de o continuitate nentrerupt.3 Mitropolitul Ierotei Vlahos vede o trire monahal la profeii Vechiului Testament, la ucenicii lui Hirstos, la martirii din Biserica veche, de fapt vede o continuitate a vietuiri monahale,
3 Pr. Lect. Univ. Dr. Picu Ocoleanu, Harisma filozofiei duhovniceti Introducere n genealogia teologic a monahismului cretin, Ed. Christiana, Bucureti, 2008, pp.11-16

iar acest lucru l face s concluzioneze astfel, monahii adevrai i curai, care petrec o via harismatic, sunt urmaii profeilor, apostolilor i martirilor, deci continu viaa profetic, apostolic i martiric i exprim duhul adevarat al Bisericii....4 Analiznd poziia luat de O'Neill i Ierotei Vlahos, Printele Picu Ocoleanu subliniaz faptul c monahismul nu poate fi prezentat ca existnd in mod neintrerupt din perioada profeilor veterotestamentari. Desigur, apariia lui este un fenomen uluitor, iar similitudinile sale cu viaa profeilor din Vechiu Testament sunt mari.Ele nu se explic ns prin existena unei continuiti nentrerupte, ci prin tradiia comun, iudeo-cretin din care face parte. Monahismul cretin i face apariia ca fenomen istoric concret abia n secolul al III lea d.Hr.din snul Bisericii primare si ca rod al acesteia.5 Apare apoi ipoteza c viaa monahal i-ar avea radcinile nfipte n comunitatea cretin primar din Ierusalim aa cum rezult din operele Sfntului Ioan Cassian si Eusebiu de Cezareea, fiind adus ca argument acel episod din Faptele Apostolilor n care ni se spune c toi vindeau ceea ce aveau, mprteau banii dup trebuina fiecaruia, i vindeau ceea ce aveau n posesie i aduceau apostolilor banii obinui, iar acetia ddeau fiecruia n funcie de nevoi. Este oferit astfel o genealogie apostolic a monahismului, susinndu-se c prima form sub care apare viaa monahal este chinovia, iar vieuirea idioritmic ar fi aprut mai trziu din dorina unora de a tri mai virtuos. Aceasta genealogie este nul din punct de vedere istoric, este o genealogie fictiv care dorete stabilirea unei conexiuni ntre comunitatea ierusalimitean primar i vieuirea monahal a Egiptului, pare a fi mai degrab o genealogie teologic.6 Antoine Guillaumont incearc i el s descurce iele incurcate ale originii monahismului si purcede la drum prin analizarea conceptului de monah i monotropos ca variaiune a primului. Prin monah se inelegea celibatar, un nfrnat care renun la casatorie7, un om care tria in singuratate, izolandu-se de restul lumii pentru a se consacra vieii contemplative8,ceea ce ne aduce cu gndul la ideea c apariia monahismului cretin s-ar incadra ntr-o cultur a abstinenei mai larg raspandit n lumea antic, mai ales n Orientul semit i n special la poporul evreu din perioada elenistica9. Monotropos face referire la cineva care nu admite nici un fel de mprire a viei lui ... cel care nu are decat un singur scop i un singur el, acela de a-L sluji ( pe Dumnezeu) ... lasa deoparte preocuprile omeneti, o face tocmai spre a-i sluji doar Celui ce este,

4 Mitr. Ierotei Vlahos, Monahismul ortodox ca via profetic, apostolic i martiric, trad. Monahul Calist, Ed. Mitropolia Olteniei, Craiova, 2005, p.16 5 Pr. Lect. Univ. Dr. Picu Ocoleanu, Harisma filozofiei...., p.111 6 Ibidem., pp.19-26 7 Antoine Guillaumont, Originile vieii monahale Pentru o fenomenologie a monahismului, trad. Constantin Jinca, Ed. Anastasia, Bucureti, 1998, p.44 8 Ibidem., p.32 9 Pr. Lect. Univ. Dr. Picu Ocoleanu, Harisma filozofiei...., p.72

spre a tri numai pentru Dumnezeu10. Monotropos caracterizeaz viaa contemplativ, neamestecat, fr nsoirea cu oamnenii, singuratic, dedicat unei singure lucrri. 11 Monotropia se atinge prin abstinea, celibat si asceza, iar idealul monotropiei este, n sine de sorginte paulin si rmne viu in comunitile cretine siriace unde existena ascetica nemprit reprezint marca specific a vieii tuturor credincioilor si nu doar a unei elite minoritare.12 Cercetarea lui Antoine Guillaumont vrea s arate ca monahismul i are rdcinile nfipte n solul ascetric comun lumii vechi semite13, dar monotropoia pe care o invoc este mai curnd una dintre caracteristicile fundamentale ale monahismului ... decat o explicatie a apariiei acestuia14. Fairy von Lilienfeld reuete, dupa prerea Printelui Picu Ocoleanu s realizeze o genealogie a monahosmului destul de nchegat, coerent i surprinzatoare n acelasi timp. Distinsa profesoar afirm c preistoria monahismului pustiei nu este neleasa pur i simplu n general ca istorie a ascezei cretine i antice trzii( K.Heussi), ci ca precursorii Prinilor pustiei sunt, de fapt, acei apostoloi, didaskaloi,prophetai itineraniai ai cretintii siro-palestiniano-mesopotamiene. Desigur, aceti nvatori itinerani erau oamnenii care traiau ntr-o anumit abstinen, ns aceast abstinen nu era privit ca scop n sine sau coninut principal al vieii lor, ci , aa zicnd, cellalt aspect al personalitii lor harismatice i pnevmatice.Viaa lor era marcat de mesajul lui Iisus Hristos, transmis cu precdere in maniera nvttoreasc a loghioanelor Mntuitorului.15 Fairy von Lilienfeld susine, dup cum vedem, c monahismul evolueaz din profetismul itinerant, de la acei aportoli si didascali care strbteau lumea din cetate in cetate propovduindu-L pe Hristos. Analiznd apoftegmele Sfinilor Prini din Pateric, profesoara german constat preferina acestora pentru loghioanelor Mntuitorului i trage de aici concluzia c monahismul are de-a face cumva cu fenomenul profeilor itinerani din Biserica veche....iar intuiia dimensiunii profetice a monahismului se verific n caracterul duhovnicesc al Prinilor pustiei adevrai purttori de Duh si vzatori n Duhul...16 Iat c monahismul nu a avut nici origine pgn ( Weingarten), nu au fost nici ca protest la adresa imoralitii Biserici ( Harnack, J. Pelikan) i nu a fost nici un fenomen intelectual cu toate c putem constata anumite elemente culturale si filozofice, iar aceste incercri de descoperire a originilor monahismului au trasat cteva traictorii demne de luat n seama, ele fiind nite piese de puzzle care, dei nu ofer o perspectiv coerent asupra problemei genealogiei, ofer o perspectiv
10 11 12 13 14 15 Antoine Guillaumont, Originile vieii monahale...., p.43 Ibidem. Pr. Lect. Univ. Dr. Picu Ocoleanu, Harisma filozofiei...., p.79 Ibidem., p.73 Ibidem., p.114 Fairy von Lilienfeld, Spiritualitatea monahismului timpuriu al pustiei, Culegere de studii (1962 1971) editat de Ruth Albrecht i Franziska Muler, traducere, note i studiu introductiv de Lect. Dr. Picu Ocoleanu, Ed. Mitropolia Olteniei, Craiova, 2006, pp.83-84 16 Pr. Lect. Univ. Dr. Picu Ocoleanu, Harisma filozofiei...., pp.114-115

asupra elemenetelor fundamentale care constituie monahismul : renunarea (apotaxis), urmarea (akolouthia), orientarea intregii viei ctre un singur el (monotropia), rugciunea nencetat, dimensiunea profetic i razboiul nevzut.17 Printele Vasile Rduc vede monahismul ca o form de concretizare i manifestare a viei Bisericii, avnd acelai ideal cu Biserica precum i aceleai modaliti pe care le deine Biserica pentru a ajunge la acest ideal, iar chintesena acestor modalitai este ceea ce Hristos exprim prin calea cea strmt (Matei 7,13-14). Monahismul a fost mereu o realitate a vieii bisericeti, susine acelai printe care i ntrete afirmaia cu spusele profesorului Stelianos Papadopoulos, de la Atena monahismul este o form de autentic viaa bisericeasc, de aceea nu numai c s-a nascut in Biseric, ci constituie Biserica.18 Aceeasi idee este mprtit i de Printele Picu Ocoleanu care ede monahismul ca un fenomen eclezial, viaa Biserici reprezentnd solul in care monahismul i are nfipte rdcinile, iar apariia lui are un caracter spontan. Opinia ncetenit n istoriografia bisericeasc cum c monahismul i-ar avea inceputul in Egipt, de aici el rspndindu-se in toate celelalte provincii ecleziale din Imperiu Roman ( Palestina, Siria, Asia Mic, Italia, Galia, Africa, etc) nu se justific.19 In urma cercetrilor facute in ultimi ani, n secolul al III lea monahismul apare n mai multe regiuni, n mod independent.Dintre personalitile care au dat natere acestui fenomen amintim: episcopul Narcis de Ierusalim, Hriton, Sfntul Antonie cel Mare, Sfntul Pavel Tebeul, Astion, protomonahii din Siria ( fii si fiicele legmntului). Aadar genealogia monahismului nu are de-a face exclusiv nici cu condiiile istorice extreme, nici cu cele geografice, dei att unele, ct i celelalte au jucat un rol important n articularea specificului local al fiecarui tip de monahism. Ea are de a face cu viaa Biserici in ansamblul ei, n primele trei secole.20

Pustiul Egiptului Prinii deertului

Un interes deosebit au avut majoritatea cercettorilor pentru monahismul egiptean, deoarece l credeau monahismul prin excelen, vedeau n el numitorul comun al tuturor celorlalte tipuri de monahism. Pustiul Egiptului i Prinii deertului au frapat mereu, au fascinat pentru c au venit cu ceva nou, nemaivzut. Noutatea Egiptului este retragerea n pustie, ruperea de lume, un pelerinaj n inima deertului spre descoperirea lui Dumnezeu.
17 18 19 20 Ibidem., p.115 Pr. Vasile Rduc apud. Ignatie Monahul n Viaa monahal...., p.22 Pr. Lect. Univ. Dr. Picu Ocoleanu, Harisma filozofiei...., p.230 Ibidem., pp.232-233

Prinii deertului au fost ascei aspri care au fcut minuni, s-au luptat cu demonii, mari mistici ce au dus via angelic, iar printre acetia se gsesc nume precum: Antonie, Ieronim,Onufrie, Ioan Colov, Macarie, Simeon,Amun, Pafnutie, etc. Ceea ce i face distinctivi pe aceti Prini ai deertului sunt dou trsturi: vieuirea n inima deertului, nu ca ceilali monahi egipteni care locuiau n proximitatea cetilor, i sunt singurii care exercit o paternitate special, care i face s fie numii avva.21 Prinii deertului vin cu ceva nou n lumea monastic i anume exodul anahoreilor cretini. Pn n acel moment asceii triau, fie n comunitate, fie n imediata apropiere a cetii. n primele trei secole, cei care renunau la cstorie cu scopul de a duce un trai ascetic, rmneau lng comunitatea din care fceau parte i pstrau legturi cu apropiaii, precum i o parte din bunuri pentru a-i asigura existena. Au fost unii care au lsat totul, hotrndu-se s mearg n deertul cel dinuntru, n pustiu, nu n deertul apropiat ca ceilali, iar acolo i-au gsit un loc potrivit de a vieui fr a fi deranjai de cineva. Astfel Antonie se va stabili la picioarele Muntelui Qolzum, la 50 de km de Marea Roie. Originari din delt, Amun i Macarie se vor ndrepta spre sud-vest spre a se aeza, cel dinti n Nitria, apoi n Kellia, cel de-al doilea chiar mai la sud, n Sketis.22 Acetia au luat drumul deertului pentru totdeauna, au plecat n pustiu cu gndul de a vieui numai pentru Dumnezeu i a muri acolo, de aceea anahoreza este, fr ndoial, fenomenul cel mai spectaculos al monahismului, aa cum se manifest el n Biseric ... iar elul este de a cluzi spre dobndirea a ceea ce literatura monastic numete i ea, isihia.23 Virtuile Prinilor deertului erau cunoscute celor din anturajul lor nainte de retragerea n pustiu i pentru a se feri de slava oamenilor au ales s fug din lume. Acest exod n deert nu reprezint un abandon al comunitii ecleziale, nu este o dezertare, ci este un lucru demn de laud i admiraie. Anahoreii sunt vzui ca nite prieteni ai lui Dumnezeu care nu au fugit de legturile cu semenii din mizantropie cci monahul fuge de lume nu pentru c urte lumea, ci pentru c n modul acesta o va ajuta mai mult - prin rugciunea sa - n lucruri care nu se fac omenete, ci numai prin intervenie dumnezeiasc.24 Cetenii deertului se afund n pustiu pentru a-i desvri renunarea la lume, la bogii, la plcerile pmnteti i la slava semenilor, ei renun la rolul lor din scena vieii cotidiene, existnd doar pentru Dumnezeu. Cel ce vrea s fie monah adevrat trebuie s aib cea mai mare srcie, s caute cum ar putea tri i fr cele necesare 25, de aceea el se deprteaz de lume i de toat deertciunea ei, adic de cele rele care se svresc n ea i care nu sunt de la Dumnezeu: pofta trupului, pofta ochilor i trufia vieii. mpotriva acestora, clugrul lupt

21 Lucien Regnault, Viaa cotidian a Prinilor deertului n Egiptul secolului al IV-lea, ediia a II-a, trad. Diac. Ioan I. Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 2004, pp.11-12 22 Ibidem., p.13 23 Antoine Guillaumont, Originile vieii monahale....,p.37 24 Cuv. Paisie Aghioritul apud. Ignatie Monahul n Viaa monahal...., p.455 25 Schimonahul Partenie apud. Idem., p.250

cu arma fecioriei, a srciei i a ascultrii necondiionate ...26 Cu ct se deprtau mai mult de lume, anahoreii, cu att erau mai aproape de Dumnezeu, cu ct se deprtau de mngierile celor efemere, cu att mai mult se nvredniceau de bucuria divin ntru Duhul Sfnt. Vigilena continu, un discernmnt inelept, o ascez constant i o rugciune struitoare reprezint singura activitate, unica ocupaie a cetenilor pustiului pentru a se goli de tot ceea ce ar fi putut s-i fac s renune. Apare la un moment dat nevoia de a fi ajutai, susinui, sftuii i cluzii de cineva mai puternic i mai nelept, nscndu-se astfel raporturi cu caracter filial gen nvtor ucenic. Aceast paternitate provine din iniiativa unui monah care-i cere altuia s-l ndrume personal pe calea mntuirii ... se preda cu totul n minile unui om al lui Dumnezeu, de la care atepta totul, se abandona ca un copil printelui su, de aceea l numea pe acesta avva. 27 Avva era numit doar monahul capabil de a fi printe duhovnicesc pentru ceilali, el era omul cuvntului, cel cruia i se cerea cuvnt de nvtur, adic o ndrumare spre mntuire. De aceea celebrii monahi ai pustiei ... reprezentau pentru cei ce doreau s fie cluzii duhovnicete de ctre acetia, dup cum se tie, persoane purttoare ale Duhului Sfnt.28 Deertul Egiptului era un loc nelocuit, pmntul era sterp i nu putea furniza cele necesare subzistenei i era socotit trmul morii, provocnd astfel team i repulsie deertul nu este doar pmnt sterp, ci i spaiu al mormintelor, un domeniu al morii, n care egipteanul nu se aventura niciodat fr team ... apare ca un sla prin excelen al demonilor29 Dar asta nu i-a mpiedicat pe anahorei s ptrund pe acest trm i s nfiineze adevrate centre ale vieii anahoretice cum sunt: Nitria, Kellia, Sketis.

Sfntul Antonie cel Mare Patriarhul anahoreilor

Vieuirea monahal n deertul Egiptului se fcea sub dou forme: anahoretic i chinovial. Dup spusele Sfntului Antonie, ntemeietorul i organizatorul vieii de obte este Sfntul Pahomie, dar nainte s se ntmple aceasta toi monahii i exercitau trirea monahal n particular. Originile acestui fenomen sunt legate de persoana Sfntului Pavel Tebeul, dar acesta nu poate fi considerat ntemeietorul vieii pusniceti fiindc nu a avut nici un discipol. Aceast onoare revine Sfntului Antonie cel Mare supranumit patriarhul anahoreilor.30 Portretul marelui monah Antonie cel Mare, precum i viaa sa ne sunt zugrvite de Sfntul
26 27 28 29 30 Prea Fericitul Teoctist apud. Idem., p.251 Lucien Regnault, Viaa cotidian a Prinilor.....,p. 20 Fairy von Lilienfeld, Spiritualitatea monahismului timpuriu....,p. 104 Antoine Guillaumont, Originile vieii monahale....,pp. 104-105 Mitr. Efrem Encescu, Privire general asupra monahismului cretin, ediia a II-a, Ed. Mitropolia Olteniei, Craiova, 2007, pp. 31-32

Atanasie cel Mare, Patriarhul Alexandriei, n opera Vita Antonii, scris la un an dup moartea ilustrului anahoret, lucrare care reprezint unul din documentele egiptene din Biserica veche care a ajutat semnificativ la creterea renumelui monahismului egiptean ca modus vivendi prin excelen i care a avut un rol determinant n convertirea la cretinism a Fericitului Augustin i a multor ali intelectuali ai vremii.31 Sfntul Atanasie scrie Vita Antonii la cerea frailor monahi, care doreau s tie cum a devenit Antonie anahoret i cum i-a sfrit viaa, devenindu-le astfel model demn de urmat. Sfntul Antonie s-a nscut la anul 251, n Comon, Egiptul de sus32 trind pe vremea mprailor Diocleian i Maximian, ajungnd pn n zilele bine credinciosului mprat Constantin i ale fiilor lui33 Aadar, era de neam egiptean, nscut ntr-o familie cretin foarte nstrit care la crescut n spiritul cretin. naintnd n vrst refuz tovria cu ceilali i de asemenea nu dorete s nvee carte. Nu-i supra cu nimic prinii cu care mergea duminica la slujb, iar acolo era foarte atent la ce se citea, memornd ceea ce auzea. Dup decesul prinilor si rmne singur cu sora lui creia i poart de grij. ntr-una din duminici aude glasul Evangheliei: Dac vrei s fii desvrit, du-te, vinde tot ce ai i d sracilor i vino de M urmeaz i vei avea comoar n ceruri (Matei 19,21) i se hotrte s vnd tot i s mpart banii sracilor, pstrnd foarte puini pentru sora lui, pe care ntr-un final o duce la o coal de fete, iar el ncepe s duc n faa casei o via ascetic.34 Aa procedau toi cei care vroiau s se nevoiasc, o fceau aproape de sat pentru c nu exista via monahal de obte. Mai erau muli ca el i mergea ca s i vad pentru a se zidi sufletete. i ducea existena din lucrul minilor sale, mprind cu cei sraci ceea ce ctiga. Munca o mpletea cu rugciunea, cugetnd la Scripturi. Culegea de la fiecare nevoitor cte ceva i ncerca s nsumeze n el toate acele virtui, fcndu-se plcut tuturor. Diavolul ncearc s-i taie elanul cu care se avntase n acest urcu duhovnicesc, ispitindu-l cu aducerea aminte de cele lumeti lsate n urm. Antonie nu se nvoiete cu aceste gnduri i reuete pentru moment s-l biruiasc pe diavol care revine cu gnduri spurcate pe care Antonie le nltur prin rugciuni. Lua chip de femeie ncercnd s-l amgeasc, dar postul i rugciunea se dovedesc a fi mai puternice. Apoi diavolul se folosete de chip i glas omenesc, dar Antonie punndu-i ndejdea n Dumnezeu l ndeprteaz de la el. Hotrndu-se s vieuiasc i mai aspru, nmulete privegherea, mnnc doar pine i sare, o dat pe zi, seara, sau la dou trei zile o dat, dormea pe rogojin sau direct pe pmnt. La un moment dat, Antonie se deprteaz de sat i se nchide ntr-un mormnt, primind hran la cteva zile de la un cunoscut. Acolo diavolii l-au chinuit i l-au rnit lsndu-l aproape mort, iar dup ce este salvat se
31 Pr. Lect. Univ. Dr. Picu Ocoleanu, Harisma filozofiei...., p.126 32 Mitr. Efrem Encescu, Privire general asupra.....,p. 32 33 Vieile Sfinilor de peste tot anul dup Sinaxarele din Mineie, Triod i Penticostar, Ed. Biserica Ortodox, Alexandria, 2003, pp. 228-229 34 Sfntul Atanasie cel Mare, Viaa Sfntului Antonie cel Mare urmat de cele mai frumoase predici n Comorile Pustiei, vol.37, traducere i studiu introductiv de t. Bezdechi, Ed.Anastasia, Bucureti, 2000, pp. 28-30

ntoarce la morminte continundu-i lupta cu diavolii care luau chip de fiare i-l atacau, dar Antonie primete ajutor divin i-i nvinge i de data aceasta, ncetndu-i i durerea trupului. A doua zi a plecat spre munte i aezndu-se ntr-o cldire pustie de lng ru, a rmas acolo primind pine doar de dou ori pe an. n acest loc a dus numeroase lupte cu diavolii, care nu-l mai puteau vtma spre uimirea celor care l vizitau.35 A stat acolo 20 de ani, dup care s-a artat celor care-l cercetau i pe muli i-a vindecat sau i-a scpat de demoni, cu toii minunndu-se la auzirea vorbelor lui, cci Dumnezeu gria prin el. Foarte muli au fost cucerii de Antonie i au venit s se nevoiasc i ei n pustiu, lund astfel natere numeroase locauri de vieuire singuratic crora Antonie le purta de grij ca un printe, iar uneori aceti frai monahi veneau la el rugndu-l s le spun un cuvnt de nvtur. Antonie le vorbea ca un btrn nelept ce era , ntr-un spirit de filiaie, dndu-le sfaturi utile pentru zidirea lor sufleteasc, i n acelai timp, soluii pentru lupta cu diavolii i ctigarea mntuirii. Mnca puin, doar att ct era nevoie s rmn n via, concentrndu-i atenia spre dobndirea hranei duhovniceti. n vremea persecuiei lui Maximian ajunge la Alexandria i dorea cu ardoare s moar martir, dar acest lucru nu s-a ntmplat, orict de mult s-a zbtut el. Sfrinduse prigoana, revine la locul nevoinei lui. Fiind tulburat de mulimea celor care veneau la el, Antonie se hotrte s mearg la Tebaida de sus pentru a-i duce nevoina n linite, dar glas din cer l trimite n inima deertului, cluzit fiind de nite saracini. Dup trei zile i gsete locul potrivit, se stabilete acolo, hrnindu-se cu pinea lsat de saracinii care mai treceau pe acolo. Pentru ca fraii s nu-i mai aduc pine, le cere cele necesare agriculturii pentru a-i putea produce singur cele necesare traiului. Ajuns la btrnee, ngduia frailor s-i aduc o dat pe lun msline, legume i untdelemn i i continua permanenra lupt cu diavolii. Antonie mpletea couri i le ddea celor ce-l vizitau n schimbul a ceea ce primea de la ei. Dumnezeu lucra prin el, tmduind n continuare pe muli i reuind s vad ieirea sufletului lui Amun. Toi cei care l cercetau pentru vreo boal anume, sau doar pentru al asculta ori vedea, se ntorceau acas cu folos. 36 ntr-o zi, cercetnd nite frai monahi, Antonie le vestete c nu peste mult timp va muri (avea aproape 105 ani) i le d ultimele sfaturi. Nu dorete s moar acolo n mijlocul lor, ci n chilia lui i vrea ca trupul s-i fie pus n mormnt, cci aa se cuvine, nu cum fceau egiptenii. Se ntoarce n muntele su i dup puine luni se mbolnvete i chemnd doi ucenici ai lui le d ultimele povee. Dndu-i duhul, fraii au fcut asemenea instruciunilor primite, nhumndu-i trupul i mprind vemintele lui.
37

Astfel trindu-i viaa, Cuviosul Antonie cel Mare ajunge

primul la sfinenie, fr s cunoasc martiriul ... botezul sngelui martirilor este nlocuit cu botezul
35 Idem., Viaa Cuviosului Printelui nostru Antonie, n Prini i Scriitori bisericeti, vol.16, traducere, introducere i note de Pr. Prof. D. Stniloaie, Ed.Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,1988, pp. 193-201 36 Ibidem., pp. 201-242 37 Idem., Viaa Sfntului Antonie cel Mare urmat de cele....,pp. 112-116

10

ascezei clugrilor. Explozia credinei martire n faa morii i pstrez ntreaga tensiune, ns acum momentul su se desfoar n durat istoric. n tcerea grotelor i a celulelor monastice se opera n mod lent, n lupt deplin i fr rgaz, transformarea omului n nou creatur; deertul se schimb n pune spiritual, n pajite a sfinilor.38 Om al lui Dumnezeu, Antonie i-a pstrat toat viaa rvna pentru viaa pustniceasc, s-a nevoit i a luptat pn n ultimele clipe, iar Dumnezeu nu a lsat nerspltit nevoina lui. Nu este de mirare c s-a auzit de el n toat lumea, renumele lui s-a rspndit pretutindeni, toi minunnduse de el i de viaa pe care a dus-o, iar ceea ce trebuie subliniat este faptul c la baza acestui prestigiu st evlavia lui fa de Dumnezeu. Iat de ce Vita Antonii trebuie s fie un abecedar al monahului, cptiul pustnicului. Viaa monahal rmne tributar acestui patriarh al anahoreilor, cci de numele lui Antonie se leag monahismul egiptean, acest modus vivendi al secolului al III-lea ale crui reverberaii ajung pn n monahismul vremurilor noastre.

Lepdarea de lume i lupta cu diavolul.

Analiznd Viaa Sfntului Antonie cel Mare se poate observa ct de bine este definit acest nou fenomen al secolului al III-lea i anume exodul anahoreilor, pelerinajul lor n deert. Cnd a mers n deert, Antonie i nchinase deja viaa nfrnrii i ascetismului, renunase la ideea cstoriei i dorea doar s fie bineplcut lui Dumnezeu i s-I aparin nemprit. Mergnd n pustiu, n acea tcere i singurtate total, el vrea s ajung la desvrire. Este vorba de o ruptur radical de lume, cci afundndu-se n deert, Antonie moare pentru lume, bogii, plceri pmnteti sau slav omeneasc.39 Ruperea de lume implic automat asceza, dar aceast nevoin trebuie dublat de cugetare la cele sfinte, de contemplarea lui Dumnezeu, de rugciune continu, pentru ca ea s nu rmn un simplu exerciiu asceza este singura modalitate prin care cel ce a renunat la lume poate gsii starea de spirit i discernmnt necesar pentru apropierea de Dumnezeu. Practicarea ascezei cretine ca mod de via constant nseamn punerea n valoare a nclinaiilor celor mai curate ale omului, devine energie dinamic ce transform tot ceea ce este incomplet i perfectibil n om, micndu-l ctre unirea cu Dumnezeu.40 Dup cum am vzut, deertul era vzut ca trmul morii, iar Antonie ntrete aceast afirmaie prin faptul c prsete lumea i merge n deert pentru a muri lumii acesteia i a tri pentru Dumnezeu cci aceast prsire fizico-geografic este nceputul prsirii spirituale a veacului acestuia (eonului) care se identific cu lsarea n urm din punct de vedere psihic a
38 Paul Evdokimov apud. Ignatie Monahul n Viaa monahal...., p.36 39 Lucien Regnault, Viaa cotidian a Prinilor.....,p.15 40 Ignatie Monahul, Viaa monahal...., p.463

11

patimilor celor rele. Omul cel vechi este condus ctre moarte, n timp ce omul duhovnicesc crete invers proporional cu acesta.41 Antonie i las averea oamenilor din sat, renun la avuie pentru c aceasta i putea pricinui griji, i aa nu se mai simte legat cu nimic de lume i merge n pustie pentru a-i gsii pacea, pustia fiind, n antitez cu cetatea, locul purificrii, al lucrrii curate i neamestecate. Dup cum spune i Sfntul Vasile cel Mare, este foarte greu ca cineva s dobndeasc mntuirea sufletului n mijlocul grijilor i al legturilor lumeti: ncercarea de a bineplcea lui Dumnezeu se poate face cu izbnd numai prin deprtarea de grijile lumeti i prin lepdarea de orice plceri ... cel ce nzuiete cu adevrat lui Dumnezeu dator este a se lepda de viaa cea plin de plceri, iar la aceasta se ajunge numai prin deprtarea cu totul de obiceiurile cele dinainte i prin uitarea lor ... prin schimbarea purtrilor noastre, trecnd n alt lume....(cci deprtarea de lume const) n prsirea tuturor obiceiurilor lumii, care a i hrnesc patimile i n retragerea de la mpreuna vieuire cu oamenii care-i duc viaa dup duhul lumii acesteia, n lepdarea de orice avuie prin mprirea a toate cte ai la sraci, rmnnd fr nimic, numai cu singura ndejde n purtarea de grij a lui Dumnezeu.42 n Vita Antonii deertul apare ca un domeniu al diavolilor, asceza fiind prazentat ca o lupt mpotriva acestora. Imediat ce Antonie se aventureaz n deert, aproape de comunitate la nceput, n zona mormintelor din apropierea satului, stabilindu-se chiar n unul dintre acestea, se vede atacat de diavolii care nvlesc asupra lui n special noaptea, lund diferite nfiri de fiare i reptile. De fiecare dat cnd Antonie reuete s-i biruiasc, naintnd din ce n ce mai mult n pustie, asalturile demonice revin fiind din ce n ce mai violente. Acest lucru se ntmpl cnd trece Nilul i se aeaz n ruinele unui fort roman sau cnd se afund n deertul Arabiei, n chilia sa din apropierea Mrii Roii. Ficrei trepte a anahorezei i corespunde cte un asalt al diavolilor, existnd astfel o legtur ntre retragerea n deert i atacurile diavolilor.43 Lupta cu diavolii pare a fi, dup cum spune Jaroslav Pelikan, tema central a biografiei Sfntului Antonie44 care n toate nvturile sale ascetice a cutat s fixeze ateniunea monahilor asupra acestor periculoi inamici ai mntuirii noastre45 Antonie spune c dreapta socoteal este virtutea care ne este de cel mai mare folos mpotriva vicleniei diavolilor46 crora le atribuie nsuiri i fapte supraomeneti, dar care sunt neputincioi mai ales n faa semnului crucii, care este

41 Fairy von Lilienfeld, Spiritualitatea monahismului timpuriu....,p. 28 42 Sfntul Vasile cel Mare, Dreptarul cuprinznd teoria i practica monahismului de obte n Rnduielile vieii monahale, culegere alctuit de Sf. Teofan Zvortul, Ed.Sofia, Bucureti, 2005, pp. 166-170 43 Antoine Guillaumont, Originile vieii monahale....,pp. 105-106 44 Jaroslav Pelikan, Tradiia cretin O istorie a dezvoltrii doctrinei, vol.I, Naterea tradiiei universale (100 600), trad. Silvia Palade, Ed. Polirom, Iai, 2004, p.154 45 Mitr. Efrem Encescu, Privire general asupra.....,p.99 46 Georgios Mantzaridis apud. Ignatie Monahul n Viaa monahal...., p.119

12

mai puternic dect orice magie i vrjitorie.47 Cel ce a fugit de ntunericul cel negru al Egiptului i a cutat pmntul cel de via dttor al pustiului, care prin nfrnare i nevoin vetejind sltrile trupului s-a fcut pild monahilor ... care vznd pornirea vrjmailor cea nepitincioas venind asupra lui48, Antonie reuete ca prin credin, post i rugciune s piard nebunia vrjmaului, s biruiasc uneltirile lui i nespimntndu-se de rnile ce i le provocau s devin rana cea grea a demonilor49 Tot acest rzboi cu diavolul se petrece deoarece demonul ncearc s-i apere inutul pe care-l stpnete mpotriva celui care ndrznete s se aventureze n pustiu, deertul fiind trmul lui. Cnd n lume domnea pgnismul, demonii erau pretutindeni, dar n momentul venirii lui Hristos lucrurile s-au schimbat. Antonie aude pe diavol care i spune c o dat cu rspndirea cretinismului nu mai are unde s-i fac sla i s-ar mulumi cu prile sterpe i nelocuite, dar i aici se umple de monahi. Se observ teama diavolului ca nu cumva Antonie s ia n stpnire deertul, lucru care se va ntmpla cci monahii care i-au urmat acestuia au populat deertul transformndu-l n cetate, ei au reuit s fertilizeze pustiul.50 Amgirile diavolilor sunt multe, precum i cursele pe care le ntind, de aceea este nevoie de mult deprindere i rugciune ca ei s nu ne nchid drumul spre cer, spre locul de unde acetia au czut, le spunea Sfntul Antonie frailor care l ascultau. Piedicile puse de diavoli sunt gndurile, iar antidotul l reprezint rugciunea, postul, credina puternic semnul crucii. Cuvintele diavolului sunt mincinoase, el nu spune nimic adevrat, de aceea nu trebuie s se ia seama la acestea i artrile diavoleti sunt dearte, fapt pentru care nimeni nu trebuie s se team. Tot timpul lucreaz cu vicleug i trebuie dispreuii pentru c ncearc s-l fac pe om s cad.51 Auzind aceste nvturi din gura celui ce a fost om ntre ngeri i nger ntre oameni52 pe bun dreptate a fost numit surptorul sprncenii demonilor i cel ce a frnt arcurile i sgeile demonilor, cu harul dumnezeiescului Duh53 Iat c Antonie devine vas ales al lui Dumnezeu care l arat pe acesta vlstar nevetejit al Egiptului ... mare povuitor al pustiului ... izbvitorul din nelciuni al celor muli ... prin care satana s-a ruinat54

Alte nvturi ale Sfntului Antonie cel Mare.

47 Jaroslav Pelikan, Tradiia cretin...., p.154 48 Acatistul Sfntului Antonie cel Mare n Acatistier, ediia a IV-a, Ed.Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1991, pp. 419-421 49 Ibidem., p.422 50 Lucien Regnault, Viaa cotidian a Prinilor.....,pp. 106-107 51 Sfntul Atanasie cel Mare, Viaa Sfntului Antonie cel Mare urmat...., pp. 51-72 52 Acatistul Sfntului Antonie...., p.423 53 Stihirea Vecerniei n Mineiul pe Ianuarie, ediia a IV-a, Ed.Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,1975, p. 263 54 Acatistul Sfntului Antonie...., p.420

13

Cuviosul Antonie ducea zi de zi o via de rugciune i de munc pe care le mpletea armonios, iar aceast via era mai intens noaptea nct ajungea s se plng de rsritul soarelui. Rugciunea trebuie s fie activitatea esnial a monahului, ea trebuie s fie continu i s-i nsoeasc toate activitile. Cnd se afla la marginea cetii, trind n ascez, Antonie lucra i se ruga nencetat pentru c prin munca sa i putea duce existena i putea face i milostenie cu sracii. 55 Plictiseala nscut din rutin poate pune stpnire pe monah, lucru care i s-a ntmplat i lui Antonie, ns primete o lecie din partea unui nger, aciunea fiind surprins n prima apoftegm a Patericului egiptean. Dezgustat i descurajat, Antonie cere la Dumnezeu un sfat pentru a iei din dezndejdea sa i a vzut un negr care mpletea o funie, apoi se ruga, iar mpletea i se ruga, iar acesta i cere s fac i el asemenea pentru a se mntui.56 Iat c simbioza dintre munc i rugciune este antidotul akediei i ai ntunecailor loghismoi . Modificarea poziiei corpului, asociat schimbrii ndeletnicirii, sfie monotonia statului n chilie i l oblig pe monah s rmn treaz trupete i duhovnicete. Monahului trebuie s-i fie lene s fie lene pentru c spune Apostolul cine nu vrea s lucreze, acela s nu mnnce, iar acest lucru duce i la mplinirea poruncii iubirii aproapelui cci trebuie s munceasc ca s aib s dea i celui ce nu are(Efeseni 4,28), sau cum spunea Nicolae Iorga de ce odihna nainte de moarte, cnd te ateapt cea de dup moarte?57 Clugrii egipteni respectau acest dublu precept (rugciunea i munca) care poate fi regsit ntr-o apoftegm care ni s-a pstrat n limba latin labora manibus tuis et ora Deum incessanter .Astfel ora et labora devine formula din care monahismul occidental i va face deviz. 58 Reprezentativ n acest sens este prima apoftegm a avvei Lukios care le demonstreaz celor doi masalieni c nu se roag nencetat aa cum pretind, ci el este cel care o face, chiar dac asta nseamn s mpleteasc rugciunea cu munca.59 Antonie cerea frailor ca n ficare zi s pun nceput bun vieii lor, s aib mereu n minte gndul morii, s triasc fiecare zi ca i cum ar fi ultima i astfel s ncerce s vieuiasc ct mai plcut lui Dumnezeu. Gndul morii trebuie s-i slujeasc omului n orice clip, trind trebuie s se gndeasc la moarte, dar nu cu fric ci ca i cnd ar fi un ctig.(Sf. Ap. Pavel)60 De aceea Antonie vorbete despre lucrarea cea mare a omului61. Monahul trebuie s consacre lui Dumnezeu att actele exterioare ct i activitatea interioar. Atenia acestuia poate fi reinut de amintirile trecutului care includ i memoria pcatelor svrite, pcate care trebuie plnse mereu. Apropierea
55 Lucien Regnault, Viaa cotidian a Prinilor.....,pp. 120-121 56 Apoftegma I a avvei Antonie n Patericul egiptean sau Apoftegmele prinilor notri din pustia Egiptului, trad. Dan Ungureanu, Ed. nvierea, Arhiepiscopia Timioarei, Timioara, 2002, p. 18 57 Nicolae Iorga, Cugetri, ediie ngrijit de Barbu Theodorescu, Ed. Albatros, 1972, p.62 58 Antoine Guillaumont, Originile vieii monahale....,p. 173 59 Apoftegma I a avvei Lukios n Patericul egiptean....., p.149 60 Sfntul Atanasie cel Mare, Viaa Sfntului Antonie cel Mare urmat...., p. 48 61 Apoftegma IV a avvei Antonie n Patericul egiptean....., p. 19

14

de Dumnezeu face observarea pcatelor tot mai adnc, ns hotrrea de a nu le mai repeta trebuie s fie mai puternic dect regretul svririi acestora. De aceea monahul trebuie s fie mereu cu mintea limpede i s supravegheze gndurile care nvlesc asupra lui, iar acest lucru este sintetizat n ceea ce se numete paza inimii. Retrgndu-se din lume, nimic din afar nu-l mai poate mpinge spre pcat, primejdiile vin acum dinuntru. Antonie spunea c n momentul n care monahul se retrage n pustie nu mai duce cele trei rzboaie, al auzirii, al vederii i al gririi, rmnnd s lupte doar cu gndul desfrnrii i al akediei.62 Gndurile care foreaz poarta inimii monahului pot fi ndeprtate prin frica de Dumnezeu care i ofer vigilen i harisma discernmntului. Aceste gnduri trebuie respinse, nu trebuie s aib loc o nvoire cu ele pentru c n acest caz nu mai este dect un mic pas pn la punerea lor n practic, dar i simpla nvoire cu acestea este un pcat. Soluia gsit de Antonie n acest sens era notarea faptelor i micrilor sufletului, iar apoi fraii trebuia s i le fac cunoscute reciproc cci ruinea i va opri de la a mai pctui.63 ns mai la ndemn era recitarea unor fragmente din Sfnta Scriptur sau rugciunea care este arma prin excelen a luptei duhovniceti ... era n acelai timp scutul care-i proteja i lancea cu care-l atacau pe vrjmaul64 Toate aceste nvturi mprtite frailor monahi i pe care le gsim n apoftegmele din Pateric i Filocalie au atras atenia asupra persoanei Sfntului Antonie care era vzut mai mult ca un om simplu, un om de rnd, netiutor de carte, i nu un filozof chiar dac gria asemenea unuia. Aceast contradicie dintre imaginea Sfntului Antonie de ran simplu i cea de filozif este aparent. Poate fi filozof doar dac l privim ca reprezentant n pustiu al filozofiei cretine, al adevratei filozofii, ca promotor al monahismului anahoretic care este un modus vivendi filozofic este o filozofie a ascultrii de poruncile divine65 n primul volum al Filocaliei, Sfntul Antonie vorbete despre omul raional, adic despre adevratul filozof, cel care are sufletul raional, poate s deosebeasc ce este binele i ce este rul ... omul cu adevrat raional are o singur grij: s asculte de Dumnezeul tuturor i s-I plac66 Pentru monahi filozofia are multe n comun cu trirea n nevoin, iar adevrata filozofie era n Biseric, iar esena acesteia pare a fi smerenia. Prinii pustiei reprezint pentru contemporanii lor adevraii filozofi, nzestrai ca pnevmatofori cu darul duhovnicesc al naimte cunoaterii67 pentru c neleptul nu e cel ce tie multe ci acela care tie cele de folos68
62 63 64 65 66 Apoftegma XI a avvei Antonie n Patericul egiptean....., p.20 Sfntul Atanasie cel Mare, Viaa Sfntului Antonie cel Mare urmat...., pp. 83-84 Lucien Regnault, Viaa cotidian a Prinilor.....,p. 140 Pr. Lect. Univ. Dr. Picu Ocoleanu, Harisma filozofiei...., p.228 Sfntul Antonie cel Mare, nvturi despre viaa moral a oamenilor i despre buna purtare, n 170 de capete n Filocalia sau Culegere din scrierile Sfinilor Prini, care arat cum se poate omul curi, lumina i desvri, vol.I, traducere, introduceri i note de Dumitru Stniloaie, Ed. Humanitas, Bucureti, 1999, p. 17 67 Fairy von Lilienfeld, Spiritualitatea monahismului timpuriu....,p. 108 68 Eschil apud. Nicolae Iorga, Cugetri....., p. 336

15

Gndirea Prinilor deertului s-a rafinat i s-a mbogit foarte mult pentru c atenia, reflecia i activitatea minii anahoratului au fost favorizate de condiiile privilegiate de singurtate i tcere. De cele mai multe ori ei au fost considerai dumani feroce ai inteligenei i ai muncii intelectuale ... nu ei sunt cei care au dezvoltat tiina teologic, dar au jucat un rol capital n istoria spiritualitii cretine ... apoftegmele lor mrturisesc o nelepciune profund i o psihologie remarcabil ... strmoi ai psihologilor i psihanalitilor moderni, ei au mpins nainte mai mult dect toi naintaii lor explorarea eului, a lumii interioare n care se exercit activitatea propriu-zis uman i se realizeaz adevratul destin al omului69

Concluzii
nsetat de cele duhovniceti omul ajunge s-i doreasc din ce n ce mai mult s dobndeasc pe Duhul Sfnt i s duc o existen din ce n ce mai plcut lui Dumnezeu. Unii aleg s o fac n mijlocul lumii, alii departe de ea prefernd s ating desvrirea prin pirea pe crarea monahismului. Ambele variante au frumuseea i greutile specifice, dar parc viaa ascetic este mai dulce i aduce mai mari satisfacii. Cu toate c poate reprezint calea cea strmt i anevoioas, nu puini sunt cei care au mbriat-o, punndu-i ndejdea n Dumnezeu c vor duce la bun sfrit aceast lupt. Lucrarea de fa s-a vrut a fi o prezentare a acestui fenomen al vieii Bisericii, al acestui modus vivendi care este monahismul, punndu-se accentul pe monahismul din deertul Egiptului ntregit de o creionare a portretului Sfntului Antonie cel Mare. Au fost destui cei care s-au aventurat s dea un verdict n ceea ce privete originile monahismului. Prerile au fost mprite, iar argumentele mai mult sau mai puin plauzibile nu au reuit s fie ntru totul convingtoare. Dup expunerea mai multor variante s-a ajuns la prerea c monahismul este un fenomen eclezial, o form de manifestare a vieii Bisericii, fiind mereu o realitate a acestei viei bisericeti, apariia lui avnd un caracter spontan. El apare n mai multe regiuni ale lumii de atunci, n mod independent. Unul dintre aspectele monahismului, cel egiptean, a fost socotit monahismul prin excelen pentru c a fascinat prin viaa Prinilor deertului. Anahoreii sunt cei care au adus strlucire monahismului egiptean, ei au reuit s fac dintr-un diamant nelefuit perla coroanei. Noutatea cu care ne ntmpin este retragerea n pustiu, ruperea total de lume i asceza mpins pn la limitele omeneti. Sinistru pe de-o parte, straniu i de neneles pentru unii, dar fascinant pe de alt parte i frapant, emoionant i ncurajator pentru alii. Anti-lumea propus i promovat de anahorei avea la baz prsirea eonului acestuia, a celor efemere i dorirea celor venice, ncearc s nlocuiasc
69 Lucien Regnault, Viaa cotidian a Prinilor.....,p. 134

16

logica lumii acesteia cu logica cerului. Nu le-a fost uor, dar cu ct rzboiul e mai greu, cu ct lupta e mai anevoioas, cu att victoria e mai dulce. Unul dintre reprezentanii de marc ai monahismului egiptean a fost Sfntul Antonie cel Mare numit i patriarhul anahoreilor, cel care a reuit popularea pustiului, fertilizarea deertului i ruinarea vicleanului diavol. Viaa sa, aezat n scris de Sfntul Atanasie cel Mare, are ca punct central lupta mpotriva diavolului dup cum bine am vzut, un rzboi n care nu s-a dat nvins nici mcar atunci cnd puterile i erau pe sfrite i ndejdea zdruncinat. Cu ct nainta mai mult n pustiu i se apropia mai mult de Dumnezeu, cu att atacurile demonice erau mai puternice i mai dese cci la stejarul mare, mult vnt70 Sfntul Antonie a reuit pentru c s-a dovedit a fi un bun strateg i un nelept lupttor purtnd armura credinei, coiful rugpciunii, scutul postului, ncins cu smerenia i avnd drept suli crucea lui Hristos. A fost iubit de toi, fie c erau frai monahi sau simple odrasle ale lumii acesteia. Cu toii veneau s-l asculte, s se hrneasc duhovnicete din cuvintele lui pe care le pstrau n inima lor ca pe un bun de mare pre, sau doar pentru a-l vedea. Vorbea ca un nvat dar nu era tiutor de carte, nu tia dect textul Evangheliilor pe care-l memorase i alfabetul celor netiutori, dar care era plin de esn cci reprezenta experiena pustiei. i nva ceea ce el deja trise i practicase, nimic nu-i era strin din ceea ce le expunea frailor. Persoana, nvturile i viaa Sfntului Antonie au avut un mare impact asupra celor care veneau s-l asculte cci muli rmneau n pustiu, dar i asupra celor care nu l-au apucat n via, muli intelectuali fiind fascinai de persoana lui s-au convertit la cretinism, printre ei i Fericitul Augustin. Vita Antonii, care ne zugrvete foarte frumos portretul acestui om al lui Dumnezeu, Cuviosul Antonie cel Mare de Dumnezeu cugettorul, l face pe protagonistul ei nemuritor prin faptul c l-a amestecat n contiintele oamenilor care au nviat literele moarte ale acestei biografii n inimile lor. Cu toate c s-a stins trupete i a fost nhumat de ucenicii si, necunoscndu-se locul, Sfntul Antonie nu trebuie cutat la mormnt ci n inimile noastre pentru c drepii n veac vor fi vii i ntru Domnul este plata lor(nelepciunea lui Solomon 5,16). Sufletele drepilor sunt n mna lui Dumnezeu(nelepciunea lui Solomon 3,1) acolo unde ndjduim s fim cu toii pentru c Sfntul Antonie ne-a artat c se poate, i mai mult dect att ne-a artat modul n care se poate. Biserica l prznuiete pe Sfntul Antonie n fiecare an pe 17 ianuarie i o va face att timp ct acest astru va strluci pe firmamentul sfineniei Bisericii, adic pn la sfritul veacurilor i va cnta: Asemnndu-te cu obiceiurile rvnitorului Ilie, i urmnd Boteztorului pe drepte crri, printe Antonie, te-ai fcut locuitor pustiului i ai ntrit lumea cu rugciunile tale. Pentru aceasta roag-te lui Hristos Dumnezeu, s mntuiasc sufletele noastre71
70 Proverb albanez apud. Nicolae Iorga, Cugetri....., p.311 71 Troparul Sfntului Antonie n Mineiul pe Ianuarie...., 263

17

BIBLIOGRAFIE

1. Acatistul Sfntului Antonie cel Mare n Acatistier, ediia a IV-a, Ed.Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1991 18

2. Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed.Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe

Romne, Bucureti,2005

3. Encescu, Mitropolit Efrem, Privire general asupra monahismului cretin, ediia a II-a, Ed.
Mitropolia Olteniei, Craiova, 2007

4. Filocalia sau Culegere din scrierile Sfinilor Prini, care arat cum se poate omul curi,
lumina i desvri, vol.I, traducere, introduceri i note de Dumitru Stniloaie, Ed. Humanitas, Bucureti, 1999

5. Guillaumont, Prof. Antoine, Originile vieii monahale Pentru o fenomenologie a

monahismului, trad. Constantin Jinca, Ed. Anastasia, Bucureti, 1998

6. Iorga, Nicolae, Cugetri, ediie ngrijit de Barbu Theodorescu, Ed. Albatros, 1972 7. Lilienfeld, Fairy von, Spiritualitatea monahismului timpuriu al pustiei, Culegere de studii
(1962 1971) editat de Ruth Albrecht i Franziska Muler, traducere, note i studiu introductiv de Lect. Dr. Picu Ocoleanu, Ed. Mitropolia Olteniei, Craiova, 2006

8. Mineiul pe Ianuarie, ediia a IV-a, Ed.Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe

Romne, Bucureti,1975

9. Ocoleanu, Pr. Lect. Univ. Dr. Picu, Harisma filozofiei duhovniceti Introducere n
genealogia teologic a monahismului cretin, Ed. Christiana, Bucureti, 2008

10. Patericul egiptean sau Apoftegmele prinilor notri din pustia Egiptului, trad. Dan
Ungureanu, Ed. nvierea, Arhiepiscopia Timioarei, Timioara, 2002

11. Pelikan, Jaroslav, Tradiia cretin O istorie a dezvoltrii doctrinei, vol.I, Naterea
tradiiei universale (100 600), trad. Silvia Palade, Ed. Polirom, Iai, 2004

12. Regnault, Lucien, Viaa cotidian a Prinilor deertului n Egiptul secolului al IV-lea,
ediia a II-a, trad. Diac. Ioan I. Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 2004

13. Sfntul Atanasie cel Mare, Viaa Cuviosului Printelui nostru Antonie, n Prini i
Scriitori bisericeti, vol.16, traducere, introducere i note de Pr. Prof. D. Stniloaie, Ed.Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,1988

14. Sfntul Atanasie cel Mare, Viaa Sfntului Antonie cel Mare urmat de cele mai frumoase
predici n Comorile Pustiei, vol.37, traducere i studiu introductiv de t. Bezdechi, Ed.Anastasia, Bucureti, 2000

15. Sfntul Vasile cel Mare, Dreptarul cuprinznd teoria i practica monahismului de obte n
Rnduielile vieii monahale, culegere alctuit de Sf. Teofan Zvortul, Ed.Sofia, Bucureti, 2005

16. Viaa monahal n texte alese, alctuire de Ignatie Monahul, Ed. Lucman, Bucureti, 2006
19

17. Vieile Sfinilor de peste tot anul dup Sinaxarele din Mineie, Triod i Penticostar, Ed.
Biserica Ortodox, Alexandria, 2003

18. Vlahos, Ierotei, Mitropolit de Nafpaktos, Monahismul ortodox ca via profetic,

apostolic i martiric, trad. Monahul Calist, Ed. Mitropolia Olteniei, Craiova, 2005

20