roberto machado

Deleuze, a arte e a filosofia

Rio de Janeiro

a geografia do pensamento

Filosofia e criao de conceitos

Gilles Deleuze sempre exerceu seu pensamento em relao a domnios ou objetos heterogneos levando em considerao no apenas a filosofia de diferentes pocas, mas tambm as cincias, as artes, a literatura. Alguns de seus estudos so monografias sobre filsofos: Lucrcio, Leibniz, Espinosa, Hume, Kant, Nietzsche, Bergson, Foucault Outros dizem respeito a pensamentos no filosficos: Proust, Sacher-Masoch, Zola, Kafka, Melville, Whitman, Tournier, Carmelo Bene, Beckett, Francis Bacon e o cinema. Finalmente, um terceiro tipo aborda um tema a diferena, o sentido, o desejo, a multiplicidade, os diferentes modos de exerccio do pensamento a partir da produo filosfica, literria, artstica e at mesmo cientfica: matemtica, fsica, biologia, lingustica, psicanlise, antropologia o caso de Diferena e repetio, Lgica do sentido, O anti-dipo, Mil plats, O que a filosofia?. Ora, a heterogeneidade desses domnios ou objetos no deve obscurecer a espantosa homogeneidade do procedimento que possibilita definir seu modo de pensar como filosfico. s aparentemente, portanto, que a obra de Deleuze composta de livros de histria da filosofia, de crtica de arte ou literria e finalmente de reflexo filosfica. Vejamos por qu. No se pode desprezar a quantidade e a qualidade dos textos de Deleuze sobre arte e literatura. No se pode esquecer a utilizao que alguns de seus escritos fazem de teorias cientficas. Seu pensamento no se restringe considerao do texto filosfico: fazer filosofia muito mais do que repetir ou repensar os filsofos. Quando, porm, ele estuda o discurso cientfico ou as expresses artsticas e literrias, jamais tem por objetivo fazer filosofia

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das cincias, das artes ou da literatura. Pois, para ele, a filosofia no uma reflexo sobre a exterioridade da filosofia, uma reflexo sobre domnios ou reas extrnsecas ao discurso filosfico; ela um processo de criao. No creio que a filosofia seja uma reflexo sobre outra coisa, como a pintura ou o cinema No se trata de refletir sobre o cinema O cinema no para mim um pretexto ou um domnio de aplicao. A filosofia no est em estado de reflexo externa sobre os outros domnios, mas em estado de aliana ativa e interna entre eles, e ela no nem mais abstrata, nem mais difcil, afirma Deleuze no momento da publicao de seu primeiro livro sobre o cinema, A imagem-movimento.1 E volta a insistir na mesma ideia quando do lanamento de A imagem-tempo: Quando se vive em uma poca pobre, a filosofia se refugia em uma reflexo sobre Se ela nada cria, que mais pode fazer seno refletir sobre? De fato, o que interessa retirar do filsofo o direito reflexo sobre. O filsofo criador e no reflexivo.2 Quando Deleuze diz que o filsofo criador e no reflexivo, o que pretende se insurgir contra a caracterizao da filosofia como metadiscurso, metalinguagem, uma tendncia da filosofia moderna que, desde Kant, tem por objetivo formular ou explicitar critrios de legitimidade ou de justificao. Insurgindo-se contra essa tendncia, ele reivindica para a filosofia a produo de conhecimento ou, mais propriamente, a criao de pensamento, como acontece com as outras formas de saber, sejam elas cientficas ou no. Da ele denunciar a epistemologia como um agente de poder na filosofia que desempenha como a histria da filosofia um papel de repressor do pensamento ou se constitui como um aparelho de poder no prprio pensamento; da tambm ele acusar Wittgenstein de ter sufocado e at mesmo matado o que havia de vivo no pensamento anglo-saxo, criando uma estpida escola estril.3 Essas crticas, que s aparecem incidentalmente em sua obra sobretudo em entrevistas , sem terem sido rigorosamente formuladas e explicitadas, so, no entanto, um bom indicador de como sua filosofia se distingue dessas filosofias contemporneas; alm disso, elas permitem compreender como a novidade de seu projeto no impede que Deleuze seja considerado um filsofo clssico ou tradicional. Assim, quando sua filosofia se pe em relao intrnseca com saberes de outros domnios com outros modos de expresso , o objetivo no fund-los, justific-los ou legitim-los, mas estabelecer conexes ou ressonncias de um domnio a outro a partir da questo central que orienta suas investigaes: o que

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significa pensar?, o que ter uma ideia? na filosofia, nas cincias, nas artes, na literatura. Para a epistemologia, por exemplo, o conhecimento uma exclusividade da cincia, e a filosofia no produz propriamente conhecimento. O objetivo da epistemologia refletir sobre como a cincia funciona para fazer uma teoria do conhecimento cientfico. Por isso, sem se colocar em uma perspectiva de reflexo sobre a cincia, ou seja, em uma perspectiva de elucidao das operaes caractersticas da racionalidade cientfica, uma teoria do conhecimento seria uma meditao sobre o vazio, para utilizar a expresso de Canguilhem.* Ora, para Deleuze, o objeto principal da filosofia o exerccio do pensamento presente na filosofia, mas tambm nas cincias, nas artes, na literatura. O pensamento no um privilgio da filosofia: filsofos, cientistas, artistas so antes de tudo pensadores. E porque a questo do pensamento se encontra no mago da considerao, por Deleuze, de qualquer domnio de saber que seu pensamento jamais sai da filosofia, nunca deixa de ser filosofia; mas tambm que seus estudos, sejam eles sobre filsofos, artistas, literatos, nunca se detm numa questo de detalhe, investigando, ao contrrio, o procedimento de criao desses pensadores, o prprio modo de funcionamento de seus pensamentos, a engrenagem, a lgica de um pensamento.4 Se quisermos relacionar seu procedimento filosfico com o de dois filsofos franceses que tiveram como projeto dar s cincias a filosofia que merecem, que pretenderam renovar a filosofia colocando-a altura das revolues cientficas modernas, poderemos dizer que, em vez de Bachelard e sua epistemologia, a metafsica de Bergson que serve de modelo para a filosofia de Deleuze. Em A imagem-movimento ele se refere explicitamente ao desejo profundo de Bergson: fazer uma filosofia que seja a da cincia moderna (no no sentido de uma reflexo sobre a cincia, isto , de uma epistemologia, mas, ao contrrio, no sentido de uma inveno de conceitos autnomos, capazes de corresponder aos novos smbolos da cincia) .5 E, no mesmo livro, amplia o projeto de Bergson situando-o na direo de seu prprio projeto: deve se tornar capaz de pensar a produo do novo
Lobjet de lhistoire de la science, tudes dhistoire et de philosophie des sciences, Paris, Vrin, 1968, p.11. No nos enganemos. Deleuze pode at recolher uma ou outra ideia nos escritos de Canguilhem, como faz com quase todos os pensadores; h, no entanto, incompatibilidade total entre os projetos filosficos dos dois. Sobre a epistemologia de Canguilhem, cf. a primeira parte de meu livro Foucault, a cincia e o saber (Zahar, 2006).
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trata-se de uma converso total da filosofia, e o que Bergson se prope a fazer: dar cincia moderna a metafsica que lhe corresponde, que lhe falta, como uma metade faz falta outra metade. Mas pode-se parar nesse caminho? Pode-se negar que as artes tambm tenham que fazer essa converso? Que o cinema seja um fator essencial a esse respeito, e at mesmo tenha um papel a desempenhar no nascimento e na formao desse novo pensamento, desse novo modo de pensar?6 A filosofia como a cincia, a arte, a literatura define-se, portanto, por seu poder criador ou, mais precisamente, pela exigncia de criao de um novo pensamento. Mas isso no significaria assimilar os diferentes domnios do saber? No, na medida em que o poder criador da filosofia reivindicado por ele especfico. Qual , ento, a diferena? Deleuze explicitou a distino das formas de criao que caracterizam os vrios saberes, assinalando o fundamental da diferena constitutiva da filosofia: a criao ou a produo de conceitos A filosofia se ocupa de conceitos; ela os produz, os cria. A pintura cria um determinado tipo de imagens, linhas e cores. O cinema cria outro tipo de imagens, imagens-movimento e imagens-tempo7; O que me interessa so as relaes entre arte, cincia e filosofia. No existe privilgio de uma dessas disciplinas sobre as outras. Cada uma delas criadora. O verdadeiro objeto da cincia criar funes, o verdadeiro objeto da arte criar agregados sensveis e o objeto da filosofia criar conceitos.8 Desde o seu aparecimento, de forma espordica na poca dos livros sobre o cinema, essa explicitao da relao entre os domnios de pensamento tem dois aspectos. Por um lado, h interferncia, repercusso, ressonncias entre atividades criadoras sem que haja prioridade de umas sobre as outras, e, especialmente, sem que a filosofia tenha qualquer primado de reflexo e inferioridade de criao. Os conceitos so exatamente como sons, cores ou imagens, e isso faz com que a filosofia esteja em estado de aliana com os outros domnios. Um agregado sensvel, uma funo pode estimular a criao de conceitos na filosofia e, inversamente, um conceito pode estimular a criao nas outras disciplinas. Criar, em todos esses domnios, sempre ter uma ideia. Pensar ter uma nova ideia. Por outro lado, h especificidade dos saberes, no sentido em que cada um responde a suas prprias questes ou procura resolver por conta prpria e com seus prprios meios problemas semelhantes aos colocados pelos outros saberes. Por isso, uma ideia filosfica diferente de uma ideia cientfica ou artstica.

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Mas o lugar onde Deleuze melhor explicita essa distino entre funes, agregados sensveis e conceitos ao formular uma teoria diferencial do exerccio do pensamento a partir de suas atividades especficas de criao em O que a filosofia?. Deixemos de lado a comparao entre as formas de criao, elaborada a partir de uma concepo do pensamento como criador, para enfocar mais detidamente a teoria do conceito que esse livro apresenta. O que a filosofia? inicia com a afirmao de seus autores de que a resposta questo enunciada no ttulo do livro sempre foi clara para eles: A filosofia a arte de formar, de inventar, de fabricar conceitos.* Resposta que os leva a acrescentar, logo a seguir, que ao criar a filosofia, os gregos substituram o sbio oriental, que pensa por figura, pelo filsofo amigo da sabedoria, que pensa o conceito. Ser amigo da sabedoria significa criar conceitos, criar novos conceitos. H mais uma vez dois aspectos nessa ideia. Por um lado, a filosofia criao, isto , tem a funo de criao, assim como a cincia, a arte, a literatura. O elemento da filosofia, portanto, no dado, no existe implicitamente, velado, sendo revelado pelo filsofo; criado e se conserva como uma criao. O pensamento filosfico criador porque faz nascer alguma coisa que ainda no existia, alguma coisa nova. A esse respeito Deleuze est seguindo no s Bergson, mas principalmente Nietzsche, quando este diz que o filsofo no descobre: inventa. Por outro lado, a filosofia criao especfica, criao de conceitos, sem que haja nenhuma preeminncia, nenhuma superioridade, nenhum privilgio da filosofia em relao s outras formas de criao, cientfica, artstica ou literria. Mas tambm sem que essa funo conceitual possa ser usurpada por outros saberes como a sociologia, a lingustica, a psicanlise, a epistemologia, a anlise lgica e at mesmo tcnicas como a informtica, o marketing, o design, a publicidade, a comunicao. Se Deleuze defende que a filosofia no contemplao, reflexo, comunicao, porque a considera criao, e criao singular, ou melhor, criao de conceitos singulares: Toda criao singular, e o conceito como criao propriamente filosfica uma singularidade.9 Ideia, tambm de inspirao nietzschiana, que j afasta Deleuze de muitos outros filsofos e o leva a sugerir que todos criaram conceitos singulares, mesmo se disseram o contrrio. Uma das implicaes importantes dessa ideia, por favorecer a comEfetivamente essa ideia antiga em Deleuze, como se v pelo artigo Bergson, de 1956, que inicia justamente dizendo: Um grande filsofo aquele que cria novos conceitos (ID, p.28). Cf. tambm a entrevista de 1980 Huit ans aprs: entretien, DRF, p.163.
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preenso de como Deleuze pensa, que os conceitos so assinados, tm o nome de seu criador, pois o nome prprio, segundo ele, uma individuao sem sujeito, definida por afetos, potncias, intensidades: uma hecceidade, para usar a palavra de Duns Scot que lhe to cara.10 Assim, ideia remete a Plato, substncia a Aristteles, cogito a Descartes, mnada a Leibniz, condio de possibilidade a Kant, vontade de potncia a Nietzsche, durao a Bergson Em O que a filosofia? encontramos vrias caractersticas do conceito. Chamo a ateno para a mais bsica: um conceito um todo fragmentado, uma totalidade fragmentria. Isto significa que, em vez de ser algo simples, o conceito uma multiplicidade, uma articulao de elementos, de componentes, eles mesmos conceituais, distintos, heterogneos, mas inseparveis, intrinsecamente relacionados, agrupados em zonas de vizinhana ou de indiscernibilidade. Um exemplo esclarecedor, retomado de Diferena e repetio em O que a filosofia?, o conceito cartesiano de eu ou de cogito: penso, logo sou. Deleuze explicita esse conceito como enunciando: Eu que duvido, eu penso, eu sou, eu sou uma coisa que pensa, apontando que ele tem trs componentes: duvidar, pensar e ser. Alm disso, ele defende que esses componentes esto organizados em duas zonas de vizinhana que permitem passar de uma a outra: uma primeira zona relaciona duvidar e pensar: eu que duvido no posso duvidar que eu penso; uma segunda zona relaciona pensar e ser: para pensar preciso ser.11 Esses trs elementos constituem um conceito. E evidentemente esse conceito no existe de modo isolado, pois uma filosofia formada por conceitos inter-relacionados. Assim, o conceito de cogito se conecta com o de Deus, que por sua vez se conecta com o de extenso. A grande novidade do conceito cartesiano de cogito sua recusa de pressuposto objetivo onde definir um conceito remeteria a outros conceitos ainda no definidos, como na definio aristotlica do homem como animal racional, na qual para saber o que o homem preciso saber o que animal e racional. Com o cogito, Descartes cria um conceito que no pressupe nada de objetivo, um primeiro conceito que determina a verdade como certeza subjetiva absolutamente pura e a partir do qual os outros conceitos adquirem objetividade pela ligao com ele. O que Deleuze chama de devir do conceito essa conexo tanto dos elementos de um conceito quanto dos diferentes conceitos em um mesmo sistema conceitual; o fato de que os conceitos se coordenam, se conectam,

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se compem, se aliam numa determinada filosofia, mesmo que tenham histrias diferentes. Assim, ele distingue devir e histria de um conceito. Dizer que um conceito tem uma histria significa que ele no criado do nada; foi preparado por conceitos anteriores ou alguns componentes desse conceito vm de conceitos de outros filsofos, embora ele permanea original. A esse respeito, Deleuze chama a ateno para a originalidade do conceito kantiano de cogito com relao ao cartesiano. Pois, para Kant, se o eu penso uma determinao que implica uma existncia indeterminada eu sou, ainda no se sabe como esse indeterminado determinvel, nem sob que forma ele aparece como determinado. Portanto, no se pode dizer, como Descartes, eu sou uma coisa pensante. Por que Kant pode dizer isso? Porque introduz um novo componente no cogito, o tempo como forma da interioridade, defendendo que s no tempo minha existncia indeterminada determinvel. O cogito cartesiano significa: eu penso, logo sou (pois para pensar preciso ser), eu sou uma coisa que pensa. Eu penso um ato, um princpio de determinao, eu sou algo a determinar, a existncia indeterminada. E a relao entre os dois termos se d no sentido em que a determinao eu penso determina a existncia indeterminada eu sou como sendo a existncia de um ser pensante. Temos ento: eu penso, logo sou, eu sou uma coisa que pensa. A crtica kantiana consiste em negar um encadeamento entre os dois termos e propor um terceiro. Esse terceiro termo a forma sob a qual o indeterminado determinvel pela determinao: a forma do tempo. O que muda, ento, com a introduo do tempo no cogito? Que a existncia do eu penso s determinvel no tempo, portanto como um eu fenomenal, receptivo e mutante, porque o tempo uma forma da intuio, que sensvel, e no intelectual, como o eu penso, que Kant chama de forma da apercepo: o tempo a forma sob a qual a intuio de nosso estado interno torna-se possvel. O tempo s nos representa conscincia como nos aparecemos e no como somos em ns mesmos porque s nos intumos como somos internamente afetados .12 Assim, o eu transcendental distinto do eu fenomenal, porque o tempo os distingue no interior do sujeito. O nico conhecimento que podemos ter de ns mesmos o do eu fenomenal. Portanto, no sentido de que um conceito preparado por outros como o conceito kantiano de cogito elaborado a partir do cartesiano que um conceito tem uma histria. O que diferente de seu devir, isto , da inter-relao conceitual em determinado sistema filosfico, seja o cartesiano, seja o kantiano.