A morte e sofrimento de Jesus so interpretados como conseqncia da paixo radical de Jesus pela vida, pelo outro, por Deus.

As circunstncias externas da morte de Jesus no explicam o sentido profundo da paixo e morte de Jesus. Ele experimenta a morte do Filho de Deus. Deus sofre o abandono de si mesmo, quando abandona Jesus crucificado. Porque, na cruz, Deus luta com Deus, Deus clama a Deus, Deus morre em Deus! Afirmaes fortes com que o A. resume o pensamento de Moltmann. Da segue a conseqncia carregada de significado pastoral. Assim, no h sofrimento que nessa histria no seja convertido em sofrimento de Deus. No h morte na histria que no se converta em morte de Deus. E tambm no h felicidade nem alegria que no se integrem eterna alegria e felicidade de Deus. O ltimo captulo articula os dois quadros traados nos anteriores: a teologia de J. Moltmann e a realidade moderna em relao dor e morte. Deus afetado pelo sofrimento e pela morte. Existe pathos dor e morte em Deus. Revoluciona o conceito de um Deus impassvel diante da tragdia humana. Sem repensar o conceito de Deus no se encontra resposta ao mistrio dos sofrimentos e morte humanos, a comear pelos do Filho de Deus. Recorre-se para isso imagem judaico-crist de Deus, sujeito ao sofrimento, diferente da tradio filosfica que lhe acentuava a impossibilidade de sofrer. S a partir de Deus se alcana alguma luz sobre o mistrio ltimo da dor e da morte. E ele se torna transparente, ao ser entendido a partir do amor. Alarga-se assim a mais bela afirmao do Novo Testamento: Deus amor. Fora da perspectiva do amor de Deus, no se entendem a paixo e a morte do Filho e de Deus. Se morrer e sofrer fazem parte do destino de tudo o que vive, cabe elaborar novo conceito de viver saudvel. Consiste na possibilidade que tem o ser humano de manifestar a fora para realizar sua existncia, quer na dor e na morte, quer na alegria e no amor. A leitura do livro se faz importante, no tanto pela sofisticao teolgica, mas especialmente pelo alcance existencial e pastoral. Todos necessitamos de parar e refletir sobre a dor e a morte, realidades que nos acompanham de diversas maneiras. Em vez de

recorrer superficialidade da linguagem formal de consolo para si e para os outros, vale a pena mergulhar fundo no mistrio ltimo e iluminador: a paixo de Deus pela humanidade. E aqui a palavra paixo assume o duplo sentido numa nica realidade: Deus ama imensamente (paixo-amor) os seres humanos, sofrendo com eles a dor e a morte (paixosofrimento). Mas porque Deus, no pra no simples amar e sofrer, deixando os humanos entregues aos limites de seu existir. Arranca-os definitivamente do horizonte do sofrimento e da mortalidade, ressuscitando-os para dentro de sua prpria eternidade. O amor alcana ento a ltima realidade: o amor de Deus faz eternidade, quer eternidade e eternidade. Depois de ler o livro, estaremos mais preparados para tratar pastoralmente as situaes difceis e dolorosas do sofrimento e da morte das pessoas. O mistrio pascal de Jesus, refletido no corao do prprio Deus, lana luzes sobre a obscuridade de tais experincias. Penetremos nele pelo caminho que o Pastor Edson nos abre com este estudo sobre J. Moltmann. Boa leitura!

"O que posso dizer que j no tenha sido dito |...| falado diversas vezes e repassado continuamente? [...] O que esses lugares lhe podem acrescentar, se voc no pode ver com os olhos de sua mente [...] o terrvel dia da morte na cruz, dentro dos muros de Jerusalm?" Partilho dos mesmos sentimentos de Nikolai Gogol,97 sempre que tento falar da cruz. O que mais poderia ser dito? Ainda assim, no tenho como discorrer sobre a dor de Deus, sem me deter diante desse momento to comovente; foi ali que Deus tomou para si os gemidos e as dores de parto de toda a criao. Afinal, o que h de to especial naquela morte em Jerusalm? Por que aquele dia chamado de "o dia que abalou o mundo" e o "maior acontecimento da histria"? Como ele transformou a cruz, de um sim bolo de maldio, em um smbolo de adorao religiosa?98 A questo do sofrimento fsico de Jesus no foi relevante para a importncia daquele dia; no foi to diferente do sofrimento de Estvo, Pedro ou mesmo Scrates.99 Nem foi relevante o fato de se tratar de uma punio injusta, aplicada a uma pessoa inocente de um crime; Scrates tambm era inocente, assim como Soljenitsyn e os judeus

descritos por Elie Wiesel. Nem mesmo a forma da execuo foi to portentosa; O livro dos mrtires de Fox, por exemplo, retrata torturas muito mais terrveis que a crucificao. Como possvel que um homem obscuro, executado como qualquer outro em um distante ponto do imprio e praticamente ignorado pelos historiadores seculares de seu tempo, reivindique o centro da histria e influencie tudo o que ocorreu antes e depois de sua vida? Zombadores chamam isso de "o escndalo da particularidade", e a questo se agiganta diante de nossa f. A resposta seria logicamente absurda, se no fosse a aceitao de uma crena de que o homem executado era o prprio Deus, incgnito na histria. A cruz expressa o sofrimento do prprio Deus. Ele se juntou humanidade entrando na histria e permitindo que o vssemos humilhado, despido e sofrendo. Nesse ponto, a doutrina da Trindade se torna to assombrosa que as outras religies no conseguem acompanh-la. Ser que o Deus todopoderoso simplesmente permitiu que seu Filho sofresse por ns, ou foi ele que sofreu, em Cristo, para nosso benefcio? Os muulmanos acreditam que Deus, incapaz de permitir que prosseguisse a execuo de seu profeta, Jesus, acabou substituindo-o por outra vtima no ltimo instante. Um argumento judeu, contrrio condio de Filho atribuda a Cristo, diz aproximadamente isto: "Se Deus no pde suportar ver o filho de Abrao ser assassinado, ele certamente no permitiria que seu filho morresse". Ser possvel ignorar mais a verdade do evangelho alm disso? Na f crist, Deus abriu mo de seu Filho Jesus exatamente porque no podia, em virtude de seu amor, ver aqueles como Isaque sofrerem. "Aquele que no poupou seu prprio Filho, mas o entregou por todos ns, como no nos dar juntamente com ele, e de graa, todas as coisas?" (Rm 8.32). E ainda hoje, no compreendemos completamente. A personalidade da TV americana Phil Donahue, ao explicar por que se desiludiu com o cristianismo, perguntou: "Como possvel que um Deus que tudo sabe e que amor tenha permitido que o seu filho fosse assassinado numa cruz pelos meus pecados? Se Deus realmente 'amor', por que ele mesmo no desceu e foi ao Calvrio?". Logicamente, a resposta que, de alguma forma que no compreendemos, foi o prprio Deus

que veio terra e morreu. "Deus em Cristo estava reconciliando consigo o mundo" (2Co 5.19). Quando contemplo a dor de Deus no sofrimento de Cristo no Calvrio, no posso evitar de voltar a uma 97 Escritor russo (1809-1852), introduziu o realismo em seu pas. Entre suas obras, destacam-se O inspetor geral e O dirio de um louco. (N. do E.) 98 Charles Willians escreveu: "Quando Paulo pregou em Atenas, o mundo eslava abarrotado de cruzes. Elas se espalhavam pelas periferias das cidades, e em todas havia homens que morriam lentamente. Quando Agostinho pregou em Cartago, o mundo tambm estava abarrotado de cruzes, mas j ento se espalhavam pelo centro das cidades; freqentemente em procisses ou sobre altares, decoradas, cobertas de jias e tendo em si a imagem da identidade do homem que morria. Mesmo o Coliseu, o imponente lugar onde ocorreram tantos espetculos sangrentos, foi finalmente coroado com uma cruz e com uma nica palavra: Benedictus". 99 Filsofo grego (469 a.C.-399 a.C.) que, por opo, nunca escreveu seus pensamentos. O mtodo de investigao filosfica empregado por Scrates a dialtica -por meio do dilogo, dois ou mais interlocutores buscam esgotar um tema, aproximando-se ao mximo de sua essncia. (N. do E.)

passagem de Isaas, o mais expressivo dos profetas. Ele capta a dor de Deus na descrio do Servo Sofredor em Isaas 53, a passagem que os autores do Novo Testamento associam a Cristo.100 Foi desprezado e rejeitado pelos homens, um homem de dores e experimentado no sofrimento.Como algum de quem os homens escondem o rosto, foi desprezado, e ns no o tnhamos em estima. Certamente ele tomou sobre si as nossas enfermidades e sobre si levou as nossas doenas; contudo ns o consideramos castigado por Deus, por Deus atingido e afligido. Mas ele foi transpassado por causa das nossas transgresses, foi esmagado por causa de nossas iniqidades; o castigo que nos trouxe paz estava sobre ele, e pelas suas feridas fomos curados. Todos ns, tal qual ovelhas, nos desviamos, cada um de ns se voltou para o seu prprio caminho; e o SENHOR fez cair sobre ele a iniqidade de todos ns. Ele foi oprimido

e afligido; e, contudo, no abriu a sua boca; como um cordeiro foi levado para o matadouro, e como uma ovelha que diante de seus tosquiadores fica calada, ele no abriu a sua boca. Com julgamento opressivo ele foi levado. E quem pode falar dos seus descendentes ? Pois ele foi eliminado da terra dos viventes; por causa da transgresso do meu povo ele foi golpeado. Foi-lhe dado um tmulo com os mpios, e com os ricos em sua morte, embora no tivesse cometido nenhuma violncia nem houvesse nenhuma mentira em sua boca (v. 3 -9). A ENCARNAO TORNOU POSSVEL outro aspecto da dor de Deus; um aspecto que influencia diretamente a nossa analogia com o corpo humano. Fico pensando em minhas inteis tentativas de desenvolver um sistema de dor artificial. Todos os meus pacientes compreendiam a dor intelectualmente, reconheciam o seu valor como um sinal de alerta e detestavam os machucados e feridas em seus ps e mos insensveis. Entretanto, enquanto eles no tivessem "sentido" a dor por si, dentro de seus crebros, eles no teriam sofrido. Parece imprprio pensar em uma "conscincia em desenvolvimento" quando nos referimos a Deus, mas logo semelhante a um progresso se desenrolou, como podemos deduzir a partir da misteriosa frase de Hebreus 2.10: "tornasse perfeito, mediante o sofrimento". Imaginar a dor uma coisa Deus, sendo o Criador, certamente compreendeu suas limitaes e valores fisiolgicos. Entristecer-se por causa da dor, sentir juntamente com o seu povo, sofrer com a humanidade, tudo isso tambm liga Deus ao homem. No entanto, ainda faltava alguma coisa. Enquanto Deus no tomasse sobre si o suave tecido da carne, juntamente com suas clulas nervosas, to precisas e sujeitas a maus-tratos como as nossas, ele no havia realmente experimentado a dor. Ao enviar o seu Filho para a terra, Deus aprendeu a sentir a dor da mesma forma que ns a sentimos. Nossas oraes e gemidos de sofrimento passaram a ser extremamente importantes, porque agora sabemos que elas so compreendidas por ele. Instintivamente, no queremos um Deus que apenas conhea a dor, mas que seja afetado por nossa dor e dela partilhe. Ao olharmos para Jesus, ns nos damos conta de que temos um Deus assim. Ele tomou sobre si as limitaes de tempo, espao, famlia, dor e tristeza.

Cristo agora subiu aos cus e em seu novo papel de cabea ele recebe mensagens de dor provenientes de todo o corpo. Meu crebro no sente algo infligir dor s suas clulas protegido dentro do crnio, ele no necessita de clulas de alerta. Todavia, ele sente desesperadamente a dor das outras clulas do corpo. Nesse aspecto, Jesus agora se colocou como a parte que recebe a nossa dor, efetivamente consciente da dor que suportamos.101 No entanto, Cristo no se contentou em conhecer e partilhar o que experimentamos. Tenho me concentrado na cruz, mas na ressurreio que se seguiu ele transformou a natureza da dor. Ele derrotou os poderes deste mundo quando primeiro permitiu que o pecado desse o pior de si, ento transformou-o no que 100 Os intrpretes judeus freqentemente aplicam a simbologia do Servo Sofredor a si mesmos, como um povo. Seria esse o motivo, pergunta o telogo japons Kazoh Kitamori, pelo qual os judeus atraem to poucos proslitos pelo mundo? Nenhuma raa sofreu mais do que os judeus. Mas a dor humana, no importa sua intensidade, infrutfera e inexpressiva, a menos que se torne um smbolo da dor de Deus partilhada ali a menos que Deus realmente estivesse presente naquela forca comaquele garoto, em Buna. 101 Teria sido muito mais fcil e agradvel para Deus ter simplesmente abolido toda a dor, em vez de partilh-la. A dor no existe como prova da falta de preocupao de Deus, mas porque ocupa um lugar na criao, importante a ponto de no poder ser removida sem grande prejuzo. Evidentemente vejo todos os dias os efeitos desse prejuzo em meus pacientes de lepra. Por esse motivo, se eu tivesse em minhas mos a capacidade de eliminar toda dor humana, no exerceria esse direito. O valor da dor imenso. Em vez disso, emprego todas as minhas energias para ajudar quando a dor se transforma em sofrimento. havia de melhor. O mais absurdo de todos os atos, a sua morte inocente, tornou-se o mais significativo. O apstolo Paulo explorou essa mudana no fim de Romanos 8. Ele diz que ningum pode nos condenar por causa de Cristo Jesus que morreu, ressuscitou e agora est presente com o Pai. Agora, nada pode nos separar do amor de Cristo; nem as dores das tribulaes, angstias, perseguies, fome, nudez, perigo ou espada. No. Paulo conclui dizendo que somos mais do que vencedores por meio de Cristo, que nos amou. E ento ele

apresenta esta concluso: Pois estou convencido de que nem morte nem vida, nem anjos nem demnios, nem o presente nem o futuro [tempo], nem quaisquer pode res, nem altura nem profundidade [espao], nem qualquer outra coisa na criao ser capaz de nos separar do amor de Deus que est em Cristo Jesus, nosso Senhor (v. 38,39). Ento, essa a concluso acerca da dor. Deus tomou sobre si a grande dor da morte de seu Filho e a utilizou para absorver em si todas as dores menores de nossa limitada vida terrena. Toda dor sem sentido absorvida. O prprio Jesus mandou seus discpulos "pegarem uma cruz" e seguilo, e "beberem do clice" que ele bebia. Paulo foi ainda mais longe, aludindo a uma "participao em seus sofrimentos" e a um processo de completar em seu corpo "o que resta das aflies de Cristo" (Fp 3.10; Cl 1.24). Ele raramente perdia a oportunidade de utilizar termos como: "crucificao com Cristo", "unio com a sua morte" e "partilhar de seus sofrimentos". Em uma passagem ele disse explicitamente: "Trazemos sempre em nosso corpo o morrer de Jesus, para que a vida de Jesus tambm seja revelada em nosso corpo" (2Co 4.10). Todos esses fragmentos de mistrio me falam do milagre que ocorreu. Deus absorve a nossa prpria dor, de modo que o que suportamos se torna uma parte do que ele sofreu e se tornar uma parte do que ressurrecto triunfantemente e transformado em algo bom. Seguindo um raciocnio similar, o apstolo Pedro conclui alegremente: "[So] coisas que at os anjos anseiam observar" (lPe 1.12). Em duas passagens profundamente sugestivas, Cristo se identifica com as pessoas que sofrem de forma to completa, que ele assume o lugar e suporta a dor dessas pessoas. Mateus 25.35-40 mostra Jesus aceitando a caridade feita ao faminto, ao sedento, ao enfermo, ao que no possui roupas, ao errante e aos prisioneiros, como se fosse feita a ele. Em Atos 9.4, durante a ofuscante manifestao divina no caminho de Damasco, Jesus pergunta: "Saulo, Saulo, por que voc me persegue?". Os chicotes e pedras usados contra os cristos perseguidos tinham atingido o prprio Jesus. Nesses casos, parece no mnimo inadequado perguntar: "Por que Deus permitiu o seu sofrimento?". Seria mais adequado perguntar: "Por que Deus se permitiu sofrer?". A sua empatia com a nossa dor chega a esse ponto.

Elie Wiesel estava correto: de certa forma, Deus foi pendurado naquela forca com o corpo do garoto que se debatia levemente. Ele martirizado em nossas forcas particulares e em nossas dores pessoais. Ele tem estado pessoalmente aqui, cumprindo uma sentena por um crime que no cometeu; ele ainda est aqui, recebendo cada sensao e tornando-a sua. A PARTE DA ANATOMIA HUMANA na qual me especializei a maravilhosa criao chamada mo. No meu conceito, nada em toda a natureza rivaliza com a mo, em sua combinao de fora e agilidade, tolerncia e sensibilidade. Nossas maiores realizaes arte, msica, escrita, cura, toque so realizadas pelas mos. Logo, natural que, ao pensar na encarnao e na dor de Deus, eu visualize as mos de Jesus Cristo. Tenho dificuldades de imaginar Deus tomando a forma de um beb, mas ele um dia teve as minsculas e trmulas mos de um recmnascido. Teve suas unhas em miniatura, pequenas rugas nas articulaes e uma pele macia que jamais tinha conhecido a abraso ou a aspereza. "As mos que fizeram o Sol e as estrelas", disse Chesterton, "eram muito pequenas para alcanar as grandes cabeas do gado". E muito pequenas para trocar as prprias roupas ou levar comida boca. Deus tambm experimentou a fragilidade da infncia. Uma vez que j trabalhei como carpinteiro, posso facilmente imaginar as mos do jovem Jesus quando ele aprendeu a trabalhar na oficina de seu pai. Suas mos devem ter. desenvolvido calosidades, com umas reas mais speras e outras mais macias. lenho certeza dique ele era grato dor. (A carpintaria uma profisso perigosa para meus pacientes de lepra, que no possuem o alerta da dor que lhes permitiria usar ferramentas com pontas afiadas e empunhaduras speras.) E ento l estavam as mos de Cristo, o mdico. A Bblia nos diz que elas emanavam poder quando ele curava as pessoas. Ele escolheu no realizar milagres em massa, mas individualmente, tocando cada pessoa que curava. Ele tocou olhos que desde muito tinham secado, e eles de repente passavam a captar luz e cor. Ele tocou uma mulher com hemorragia, ciente de que pela lei judaica ela o tornaria impuro. Ele tocou pessoas com lepra pessoas que ningum mais tocaria

naquela poca. Ao faz-lo, as pessoas podiam sentir o poder divino vindo sobre si. Com uma atuao ntima e pessoal, suas mos iam consertando o que tinha sido corrompido em sua amada criao. A mais importante cena da vida de Jesus tambm envolveu as suas mos. Essas mos que tinham feito tanto bem foram tomadas, uma de cada vez, e perfuradas com um cravo grosso. A minha mente se nega a visualizar isso. Passei toda a minha vida fazendo incises em mos, delicadamente, com lminas de bisturi que cortavam uma camada de tecido por vez. Dessa forma eu expunha o maravilhoso complexo de nervos, vasos sangneos, ossos minsculos, tendes e msculos. Tenho me envolvido em verdadeiras caadas ao tesouro, dentro de mos abertas. Procuro por tendes saudveis que possam ser reatados, a fim de libertar dedos que estiveram inteis por vinte anos. Sei o que uma crucificao pode fazer com uma mo humana. Os executores daquela poca enfiavam os cravos nos pulsos, diretamente atravs do canal crpico, que abriga os tendes que controlam os dedos e o nervo mediano. impossvel forar um cravo ali sem paralisar a mo na forma de uma garra. Jesus no dispunha de anestsico. Ele permitiu que suas mos fossem deformadas, aleijadas e destrudas. Em seguida, o seu peso foi suportado por elas, rasgando mais tecidos, aumentando a hemorragia. No pode haver cena mais indefesa do que a de Deus paralisado em uma trave. "Cure a si mesmo", zombava a multido. Ele tinha salvado outras pessoas por que no a si mesmo? Os discpulos, que esperavam que ele fosse o Messias, encolheram-se de medo e se dispersaram. Seguramente tinham estado equivocados aquela figura no podia ser Deus. Finalmente, em um ltimo estertor de humanidade, Jesus disse simplesmente: "Pai, em tuas mos eu entrego o meu esprito". A humilhao da encarnao se consumara. A sentena fora cumprida. Mas esse no o ltimo vislumbre que temos das mos de Deus nos registros bblicos. Ele aparece novamente, em um recinto fechado, onde Tom ainda duvida daquela histria improvvel, que ele pensava ter sido tramada por seus companheiros. As pessoas no ressurgem dos mortos, ele escarnece. Deve ter sido um fantasma, ou

ento uma iluso. Naquele momento, Jesus levantou as mos inconfundveis; as mesmas que os discpulos tinham visto realizar milagres. As feridas comprovavam a quem elas pertenciam, aquele que tinha morrido na cruz. O corpo estava mudado podia passar por paredes e portas fechadas para se juntar a eles. Mas as feridas permaneciam. Jesus convidou Tom para toc-las com os dedos. Tom respondeu simplesmente: "Meu Senhor e meu Deus!". Essa foi a primeira vez, segundo o que sabemos, que um dos discpulos de Jesus o chamou diretamente de Deus. Significativamente, a afirmao vem em resposta s feridas de Jesus. Por que Cristo manteve suas feridas? Ele podia ter tido um corpo perfeito, ou ento nenhum corpo, ao retornar aos cus. Em vez disso, ele carregava consigo as lembranas de sua passagem pela terra. Como um lembrete do tempo que passou aqui, ele escolheu suas feridas. por isso que digo que Deus compreende nossa dor e at mesmo a absorve porque ele manteve aquelas feridas como uma representao eterna da humanidade ferida. Ele esteve aqui; ele suportou a sentena. A dor do homem se tornou a dor de Deus.