Pastoraia individual - orientri generale Pr. drd.

Florin Spiridon Croitoru

Social daily changes which confront our Church today conduct us to a deeply involvement in efficiencyness of our mission, looking careful for how we adress to our culture in really effective ways, how we can transform various social categories from passive people into exciting active believers and how each priest can offer pastoral care to his parishies. In this paper we try to underline these aspects, offering concrete examples according how pastoral individual care and mission can be done with teen-agers, peasants, intellectuals and so on in our days. n Frana anilor 70 a nceput s circule o rugciune deformat, o replic la rugciunea Tatl nostru, ca o caricatur, scris de Jacques Prevert i care poate fi considerat cu realism ca expresia unei stri de spirit tot mai rspndit n ultimul timp n raportul omului post-modern cu Dumnezeu. Spunea celebrul poet francez: Tatl nostru care eti n ceruri, rmi unde eti. Aceast rug-ciune, blasfemie ca form, exprim bine nu att lupta mpotriva lui Dumnezeu, ct mai ales indiferena oamenilor, cu buzunarele pline de soluii tehnice la mai toate problemele i cu mintea mustind de vise i ateptri dearte, fa de Creatorul, Mntuitorul i Proniatorul lumii.[1] Din ce n ce mai netradiional, societatea n care trim, aflat ntr-un evident proces de proast occidentalizare, un proces de McDonald-tizare a societii, potrivit lui G. Ritzer [2], ce vizeaz cu precdere generaia tnr, se dezice tot mai mult de Dumnezeu i de valorile cretine, de trecut vezi mai nou negarea rdcinilor cretine ale Europei[3], de instituii, inclusiv de Biseric, ca i de nelepciunea practic a societilor anterioare, nemaiforjndu-se i nemavalorificnd constant i eficient criteriile bunei nelegeri i utilizri a lucrurilor. Marea criz provocat de o tranziie interminabil, prost sau pervers gestionat, a generat, pe cale de consecine, o situaie de gol existenial i de indiferen fa de valori i fa de orice tip de angajare. Dumnezeu nu este respins pur i simplu, ci doar catalogat ca fiind nesemnificativ de ctre muli dintre contemporanii notri, ca fiind o realitate abstract, care cu greu ar putea modifica contururile cotidianului tot mai materialist. Este ca i cum acumulm permanent, n toate privinele, fr a avea gndul necesitii unor articulaii i criterii care s dea coeren cunotinelor i experienei. Cu toate c trim n era exploziei informaionale i a comunicaiilor, ntr-un global village i, mai mult, fiind pe cale de a constitui learning society, lumea noastr pare tot mai incapabil, att la nivelul persoanei ct i la cel al generaiilor, de a primi i transmite real adevrul, un sens i o bucurie de a tri, preocupat unilateral fie de un consumism degradant de la un anumit nivel, urmat de plcere i distracie nelimitat, fie de ceea ce sociologii numesc deja cunoaterea inutil. Aceast maladie a secularizrii ce a virusat i contiina cretin romneasc poate fi sintetizat n trei aspecte majore, cu valoare de risc pentru Biserica noastr: 1. Riscul materialismului promovat de ctre societatea de consum i care este o permanent surs de mediocritate cultural; 2. Riscul ca societatea s fie influenat ntr-o manier periculoas de emoii superficiale, orchestrate i potenate de ctre massmedia i, nu n ultimul rnd, 3. Riscul instalrii n viaa credincioilor a unui fatalism sau a unei resemnri maladive, deoarece nu se ntrevd sperane clare n ceea ce privete viitorul, reechilibrarea societii, problema srciei i a nedreptilor de tot felul.[4]

Dup cum putem se poate observa din subiectele discutate n ultimii ani, Biserica noastr este preocupat nu numai de identificarea i definirea fenomenului, ci i de gestionarea lui, de gsirea i promovarea unor repere pentru eficientizarea misiunii Bisericii n societate, precum i a aciunii de pastoraie individual a credincioilor de ctre preotul paroh. I. Pastoraia individual a copiilor Copilul este fr doar i poate una din cele mai evidente provocri pe care Dumnezeu o lanseaz omenirii, att n calitatea sa de dar divin, generator de bucurii curate, de mplinire i nnoire, de emoii unice i de speran, ct i n calitatea sa de reper ultim al frumuseii i puritii sufleteti cerute de dreptul Judector n schimbul motenirii mpriei Cerurilor. Copilul, n ciuda agitaiei specifice, a miilor de ntrebri pe care le pune i a boacnelor inevitabile, este sinonim cu candoarea, cu buntatea, sinceritatea i frumosul, sufletul lui fiind receptiv i sensibil la tot i la toi cei care reflect dragostea lui Dumnezeu. El nu cunoate caracterul convenional al faptelor, cuvintelor sau imaginilor, conjugnd cu obstinaie da-ul evanghelic. Mai mult, el dezvolt sentimente unice n ceea ce privete valoarea vieii persoanelor care-l nconjoar, zmbind i deschizndu-se oricrui om care-i acord atenie i timp. n ceea ce privete pastoraia individual a copiilor aciune ce comport anumite specificiti fa de activitatea profesorului de religie la catedr trebuie spus nc de la nceput c ea urmrete trei scopuri majore: educaia religioas a copilului, formarea i dezvoltarea practicilor religioase i, nu n cele din urm, influenarea dac nu chiar dezvoltarea unei atmosfere de natur religioas n snul unei case, n care, dup cum bine tim, copilul focalizeaz atenia, timpul i o mare parte din resursele materiale ale familiei. Pentru prima parte a copilriei, familia este singurul factor hotrtor n influenarea vieii religioase a copilului i, de aceea, misiunea preotului este de a-i pune la curent pe prini cu nvturile i instrumentele pedagogiei cretin-ortodoxe. n cadrul familial, copilul este supus unei educaii religioase sistematice sau ntmpltoare, dar tot aici au loc formele incipiente ale ndeplinirii practicilor religioase din nevoia personal a membrilor familiei, din obinuin sau din alte considerente sociale. [5] coala joac i ea, fr ndoial, un rol n formarea vieii religioase a copilului. Fr o asumare ns de ctre profesorul de religie, cu toat responsabilitatea, a misiunii pe care o are i fr o strns colaborare cu preotul paroh, rezultatele vor ntrzia i pe viitor s aib o valoare mbucurtoare. Influena Bisericii asupra vieii religioase a copilului este clar mai redus dect a cea a primilor doi factori. La biseric copilul merge n cel mai bun caz o dat pe sptmn, n condiiile n care n familia lui exist deja unul sau mai muli practicani. Influena familial se caracterizeaz prin continuitate maxim, imitaie, obinuire, cultivarea virtuilor, ascultare i intimitatea legturii sufleteti dintre copil i printe. coala are i ea o continuitate ns numai de la un anumit nivel i doar pe perioada cursurilor. Continuitatea influenei bisericeti este i mai redus. Atmosfera din biseric i unicitatea preotului l predispun pe copil la o anumit rezerv, depit ns de curenia lui sufleteasc i de gesturile imitative cu care se integreaz n societatea restrns a Bisericii.[6] Foarte important de subliniat este faptul c n educaia religioas a copilului nu trebuie s predomine intelectul, deoarece copilul, dei are aproximativ aceeai capacitate de a primi informaia ca i adulii, este totui incapabil s neleag concepiile religioase, deoarece posibilitatea de prelucrare a datelor este mult mai puin dezvoltat, iar reflectarea senzorial este inferioar celei a adultului. [7] Elementele misterioase, gesturile, slujbele i ceremoniile fascineaz i impresioneaz copilul ntr-o msur mult mai mare dect poate s o fac o idee de substan teologic. Scopul principal al educaiei religioase nainte de 12 ani nu este de a face copilul religios, n sensul adnc al cuvntului, ci de a-l pregti pentru religiozitate, adic de a-i cultiva acele sentimente i deprinderi care trebuie s fie n armonie cu impulsurile religioase, care se vor detepta mai trziu. n acest scop trebuie ca ideile religioase s fie mai intuitive i mai simple; numai aa i vor pstra plasticitatea necesar mai trziu, cnd cuprinsul vieii va crete i va cuta noi forme corespunztoare.[8] Preotul i atrage pe copii nu att prin demnitatea pe care o are sau ca persoan central a cultului divin, ci prin firea, atitudinile i vorbele lui din afara serviciului divin. Pe drum, la coal, la magazin sau la casele enoriailor preotul trebuie s le acorde atenie i s-i consume cteva minute cu copiii, evident n amabiliti i glume, mcar pentru a-i face ateni pe copii la buntatea i la inteniile lui pozitive. Civa biei dintre cei mai cumini pot fi adui n Sfntul Altar pentru a-l ajuta pe paracliser sau pentru a purta lumnri naintea preotului n timpul cdirii. n plus i aceasta mai ales la sat din buzunarele preotului este bine s nu lipseasc niciodat bomboanele i iconiele. La Boboteaz sau cu ocazia vizitelor pastorale, oferirea de ctre preot copiilor a mici atenii (dulciuri, iconie, cruciulie, metanii etc.) i mbucur pe copii, sensibilizeaz familia i ntiprete n mintea copilului imaginea unui preot blnd i 2

bun. Este bine de asemenea ca preotul s mijloceasc accesul prinilor la casete i cri cu poveti cretine, la casete cu muzic religioas dar i la diferite tipuri de icoane, elemente care pot completa i nfrumusea cu efecte incalculabile educaia cretin a copilului. Dar punctul cel mai important n pastoraia copilului o are Sfnta mprtanie, pe care preotul poate s o ofere copiilor pn la 7 ani fr spovedanie, pe nemncate, ct de des, convins fiind c oferindu-L pe Hristos copiilor, le dm cel mai mare dar posibil, iar Domnul Iisus Hristos va fi Cel ce le va oferi cu adevrat via, i va ntri, pzi i nelepi, preaslvindu-Se prin ei. Deci, pastoraia copiilor este mai degrab indirect, ea identificndu-se n principal cu educaia corect fcut de familia cretin i a crei finalitate este dezvoltarea i ordonarea incipient a vieii spirituale naturale a copiilor, pe de o parte, iar pe de alt parte cu educarea educatorilor [9] de ctre preotul paroh. II. Pastoraia individual a adolescenilor Socotit metaforic cnd vrsta ingrat, cnd vrsta de aur[10], adolescena rmne vrsta marilor prefaceri i a marilor efervescene, vrsta noilor i marilor ntrebri, a viselor ndrznee, a nonconformismului, teribilismului i exuberanei comportamentale, vrst la care se plmdete omul de mine, parohianul de mine, cu calitile i defectele lui. Mai mult dect att, adolescena sau a doua natere (J.J. Rousseau) este vrsta translaiei de la copilrie la maturitate, vrsta fluid, vag, complex i greu de prins n formule, patetic i generoas[11], epoca tatonrilor i a ncercrilor nesfrite n care se ncrucieaz apucturile naive ale copilriei cu tendinele serioase ale adultului, primele pentru a fi nlocuite, cele de-al doilea pentru a fi asumate.[12] Ei bine, n acest context de mutaii majore i de instabilitate la nivelul structurii psiho-fizice, viaa religioas a tnrului - realitate care ne intereseaz n mod deosebit - scade n mod considerabil n intensitate. De ce? Dup cum putem observa, pe fondul unui decalaj ntre status-ul i rolurile adolescentului, tnrul ncepe s vad, s cunoasc i s neleag viaa, ncepe s guste plcerea de orice fel i s valorifice intens ceea ce o produce sau susine, ncepe s simt euforia pe care i-o confer cunoaterea sau svrirea a ceva nou, pn la un moment dat interzis sau necunoscut, euforia pe care i-o procur uitarea de sine sau svrirea pcatului; tnrul ncepe s simt beia puterii, ce nseamn s fii ascultat sau remarcat, apreciat de prieteni, ncepe n cele din urm, ns nu total independent de cuceririle abia amintite, s simt i s cunoasc dragostea, un sentiment unic, de care nimeni nu se poate lipsi i care n mintea adolescentului ia chipul cuplului fericit. i aici se profileaz elementele crizei: orice obstacol n calea realizrii acestei euforii, plceri, beii sau a cuplului este vrednic de dispre. Obstacolele cele mai mari care trebuie depite sunt ns morala cretin i prinii. Tnrul ndrgostit se trezete pe nesimite atacat deodat pe de o parte de Dumnezeu, iar pe de alt parte de prini, el rmnnd astfel fr origini. [13] Ce facem cu aceti tineri? Ce facem pentru ei? Ce le oferim n schimb atunci cnd le cerem s se deconecteze pentru cteva momente de la internet, s-i neglijeze un pic gaca, prietena ori maina sau pur i simplu s ne acorde timp pentru a le spune ceva? n primul rnd trebuie s le acordm atenie i timp, investiie care, la rndul ei, delimiteaz spaiul consideraiei i al dialogului viitor. Adolescenii trebuie cutai i provocai la dialog, la o form de deschidere i de comunicare. Aceast comunicare dintre preot i adolescent devine eficient doar cnd este recunoscut existena acesteia, deoarece numai atunci pastoraia noastr devine un dialog.[14] ntlnirea real dintre dou persoane se produce n timp i este posibil atunci cnd preotul i adolescentul sau tnrul se descoper reciproc, n special n ceea ce are fiecare pozitiv de oferit. De obicei tinerii nu sunt pregtii pentru discuii duhovniceti. Ei tiu i simt c au nevoie s fie condui, ns la fel de instinctual simt i resping cam tot ce se mpotrivete firii, psihologiei i exigenelor personale i n special constrngerile de orice fel. [15] Mai mult dect att, ei sunt obinuii cu o delimitare un pic abuziv ntre generaii, precum i cu faptul c atenia preotului este focalizat asupra maturilor, a celor de vrst medie sau a btrnilor. Cred c adolescenii nu ne mai simt lng ei i, ncet, ncet, prsesc biserica copilriei, biseric ce nu mai este atent la ei. Ne mulumim adesea cu cei ce vin n Biseric i ncercm o plcere ciudat n a constata, cu gravitate, c se ntmpl ceva negativ cu ei, nebtndu-ne i nedezvoltnd nc o strategie pentru cei ce pot fi recuperai. Tinerii i pierd identitatea i pentru c nu au o identitate corect prezentat iar managementul sine-lui social este, uneori, solicitant pn la epuizare. Preotul i membrii Bisericii de prea puine ori reuesc s le arate c nu sunt singuri n faa marilor probleme ale vieii, c Bisericii nu i este indiferent omajul prinilor sau faptul c mama se dopeaz cu distonocalm ca s supravieuiasc btilor tatlui; c nu i este indiferent c s-a deschis nc o bodeg, sau nc dou, sau nc trei n drumul lui de la coal ctre cas; c nu este de acord cu programa analitic propus de coal .a.m.d.[16] 3

De aceea ntre ei i problemele lor pe de o parte i ntre preot i viaa comunitii pe de alt parte se ridic n timp, ncet i sigur nite bariere greu de depit. Dar nu imposibil. Iat un exemplu: O adolescent devenise dependent de muzica rock i nu mai venea la Biseric. ntr-o zi a venit (la mnstire n.n.) mbrcat provocator i mbufnat. M-am apropiat de ea cu prietenie, discutnd despre muzic cu un interes pozitiv. Am nceput nu prin a-i spune: Mama ta mi-a spus c muzica rock i-a splat creierul, ci: Mama ta mi-a spus c eti un fan rock. Bnuiesc c nu sunt aceeai muzicieni rock pe care obinuiam s-i ascult i eu? Care este acum cea mai bun formaie?. Mama, vzndu-i fata vorbind ntr-un mod deschis i relaxat unei maici, s-a apropiat de mine i a spus: Bine c vorbeti cu maica. Maic, vorbete-i despre spovedanie. Pe mine nu vrea s m asculte. Fata a ngheat i contactul viu a fost pierdut. n efortul de a-l restaura, i-am replicat destul de abrupt: S lsm mrturisirea. E att de plcut s-mi amintesc de tineree!. Dar acum fata nu m mai vedea ca pe o persoan nrudit, ci ca pe un reprezentant al Bisericii aliat cu mama ei. A fi fost pregtit s atept ani de zile nainte de a ridica subiectul spovedaniei. Intervenia mamei nu m-a ajutat cu nimic i, n orice caz ea nu trebuia s spun aa ceva n faa fetei. Dup intervenia mamei orice menionare a spovedaniei a devenit imposibil n viitorul apropiat. Fata nu s-a mai ntors la mnstirea noastr.[17] Tinerii n parohie trebuie cutai cu insisten, ascultai, provocai direct, cu curaj i surprini, chiar prin abordarea unor probleme acute, nu doar ale lor ci i ale ntregii societi: dragoste, libertate, via i moarte, sex, curaj, distracii, educaie, prietenie, depersonalizarea prin mijloacele de comunicare n mas, descifrarea pcatelor adolescenei[18] etc. Trebuie s vedem, n cadrul unor ntlniri personale provocate de preotul paroh, ce probleme au, ce-i frmnt, ce le place, la ce sunt sensibili, cum se distreaz, ce gnduri le secondeaz aciunile. Trebuie apoi s le explicm criteriile unei iubiri curate i sincere, faptul c viaa trebuie trit frumos astfel nct clipele petrecute la un moment dat s nu-i lipseasc de accesul la clipele care vor urma[19], c nu pofta i plcerile trupeti trebuie s in unii doi tineri, c trupul nu este pentru desfrnare, ci pentru Domnul, iar Domnul este pentru trup (I Cor. 6,13), iar cel ce ncalc aceast lege nu va ajunge niciodat la dragoste, i, mai mult, c nu putem nva dragostea plecnd, n virtutea unei nchipuite liberti, de lng Cel Care este Dragostea.[20] Este bine, n cele din urm, s le explicm c trebuie s triasc cu picioarele pe pmnt, s fie realiti, s neleag i s se dezic ct pot de uniformitatea i bdrnia pe care televiziunea i muzica le cultiv. Preotul trebuie s se roage mult pentru tinerii pe care i pstorete i s le dea un exemplu bun. n cadrul activitii sale pastorale cu adolescenii i nu numai, preotul ar fi bine s organizeze excursii i pelerinaje anuale, un site de Internet sau o revist, un campionat de ah sau chiar de tenis de mas, cu premii, dac Biserica are resursele necesare, s-i angreneze ntr-un cor, s organizeze cursuri de dansuri populare, cursuri pentru dezvoltarea personalitii sau pentru voluntari, s-i ajute s-i aleag o profesiune potrivit, s dea, dac este necesar, sfaturi directe la problemele de via sexual, s-i ajute pe unii studeni cu bani, s-i angreneze n aciuni caritative, tiut fiind faptul c ntotdeauna contactul cu suferina semenului a sensibilizat mult sufletele, s realizeze cateheze-rspuns la ntrebrile pe care le pun tinerii [21], s le druiasc cu ocazia Sfintelor Srbtori de Pati sau a Naterii Domnului cri religioase, dar nu neaprat, lsndu-l astfel pe Dumnezeu s lucreze cum tie taina lui Hristos i chemarea Sa n inimile lor. Ar fi bine, de asemenea, s existe ntlniri lunare ntre preotul paroh i profesorul sau profesorii de religie care activeaz n coala din perimetrul parohiei sale pentru a se identifica astfel problemele existente, a-l impulsiona pe profesor i a stabili mpreun strategii pastorale pe termen scurt i mediu. Dar pentru ca toate acestea s reueasc n sfrit, trebuie ca noi toi s nelegem bine urmtoarea realitate, identificat remarcabil de printele Savatie Batovoi, cu consecinele pastorale ce decurg n mod natural din ea: Cretinismul este o religie pentru tineri cu toate c lumea o percepe ca pentru nite moi i babe, care, m rog au i ei rolul lor, dar poate c nu sunt prea atractivi pentru o anumit categorie de tineri. Este o religie a tinerilor i de aceea ne mirm fr temei: Vai ce muli tineri sunt n Biseric!. De ce a tinerilor? Pentru c e o religie a jertfei, a jertfelniciei. Cnd i pierde omul capul? La tineree. El s-a ndrgostit, nu poate s nu se jertfeasc pentru ceea ce iubete. El caut fie fiina, fie ideea pentru care s se jertfeasc, dar, pn la urm, ideea nu-l satisface. Noi avem geniile mari care au creat o art pe care lumea o numete mare, dar nu le-a fost suficient. Fiecare a avut o iubire pentru care i-a pierdut capul. Van Gogh i-a tiat urechea i-a trimis-o iubitei ca s o impresioneze. Pn la urm, noi avem nevoie de fiin pentru ca s ne jertfim pentru ea, nu de o idee, de o fiin vie S tii c nu toi (tinerii n.n.) ascult rock, nu toi poart haine ciudate i se vopsesc verde, nu toi sunt beivani, tia sunt oameni nemulumii de ceva, i pe ei e mai uor s-i mpingi spre ceva mai bun, folosindu-te chiar de energia revoltei lor. Evanghelia ne-o arat foarte bine, e plin de desfrnai i de ciudai, oameni nemulumii, rnii, srmani, cum i numete Dostoievski, citndu-l pe David. i acest om srman este aproapele

nostru despre care vorbete Hristos n pilda samarineanului milostiv Eu cred c bubosul din Evanghelie este i adolescentul sta care n troleu te fluier i-i strig: Aliluia, aliluia, aliluia! n batjocur. Atunci l ntrebi dar nu cu scopul de a-l converti, ci cu scopul de a-l cunoate. Nu de a ne face pe noi cunoscui, ci de a-l nelege, de a-l cunoate pe el. i nu este o punte mai bun, mai sigur, nu este o garanie mai mare c vom fi primii i nelei, dect dac artm c suntem curioi fa de un om de care nimeni, poate niciodat, nu a fost curios n acest fel. Pe care nimeni, niciodat, nu l-a ntrebat cu nite cuvinte cu totul simple, pe un ton care s-l mite. n felul acesta noi l ridicm pe spatele nostru Nu e numaidect obligatoriu s-l aduci pn la altar, s te convingi c el e acolo, ci tu, de-acuma prin cuvintele acestea l-ai adus pe umerii ti n cetatea din apropiere, adic este nc un pas, nc un popas n calea lui spre Biseric, spre Dumnezeu. Ai lsat doi bnui cu ndejdea c el va ajunge acolo. Cei doi bnui sunt acetia: dragostea i vocea ta cu care i-ai vorbit lui, pe care el i le va aminti. El, cndva, pe aceti doi bnui i va cumpra bucuria de a ndrzni s mearg mai departe, atunci cnd lumea nu-i va mai oferi nimic.[22] Cine se ngrijete de tinerii din parohia lui, se ngrijete de fapt de viitorul bisericii lui. S nu uitm nici faptul c dup ce terminm predica sau ceea ce avem s le spunem tinerilor, i lsm n compania altor predicatori (televizor, calculator, internet, yoghini, radio-casetofoane, DVD-uri, prieteni, comerciani etc.) adesea mult mai iscusii, mai inteligeni, mai insisteni i mai convingtori dect noi n ceea ce spun sau urmresc. III. Pastoraia la nivelul vrstei medii Specialitii n sociologia religiilor, studiind fenomenul religios contemporan, au ajuns la concluzia c aproximativ 90% din resursele materiale i spirituale ale Bisericii sunt direcionate i concentrate spre 10% din credincioi, n timp ce prin analogie, 90% din credincioii Bisericii primesc sau beneficiaz de 10% din atenia i resursele ei.[23] n aceste condiii ne ntrebm: ce se ntmpl cu ceilali, cu marea mas a oamenilor care stau departe de viaa Bisericii i profeseaz o rezerv vecin cu indiferena, ns nu rupt definitiv de Dumnezeu? Ce facem pentru ei? Rspuns: ceea ce am nvat la cursurile de Pastoral plus rvna personal a fiecruia. Foarte importante mi se par a fi ns urmtoarele aspecte: - trebuie ncercat, cu efort, s ne cunoatem fiecare enoria, s-l nelegem i s-l apreciem, s vedem ce-l apropie i ce-l desparte de Biseric. Ocupndu-ne atent de cteva familii vreme de mai multe luni sau chiar un an, vom identifica cheia spre inimile lor, nscnd astfel din nou imaginea real, curat i nedeformat a preotului i a Bisericii n contiinele lor. Orice om tnjete s fie neles, dar se simte neles numai de cel care i remarc i i vorbete de calitile sale ascunse, pe care alii nu i le observ. A vedea calitile ascunse, ns, este o nsuire a celor care au un exerciiu spiritual permanent, la care nu se poate ajunge fr darul lui Dumnezeu. A striga n dreapta i n stnga i a fgdui degrab iadul este propriu rvnei trupeti. Oamenii sfini ns, care au ajuns la dragoste, nu mai pot avea aceast atitudine.[24] - n al doilea rnd pentru un preot este aproape imposibil s fac astzi fa exigenelor pastorale. n plus, tii foarte bine cum se comport oamenii i cum schimb subiectul cnd apare un preot ntr-un magazin, la frizerie, la coad la nu tiu ce sau n curtea cuiva. Probabil ai auzit de ntmplarea n care un copil, ne-tiind de vizita pastoral ce tocmai avea loc, intr n fug n cas innd de coad un oricel mort. Fr s-l vad pe preot, se ndrept cu animalul spre mama sa i ncepu s-i povesteasc: Mam, uite oarecul. L-am prins afar n curte. I-am dat pietre! Lam lovit i cu mtura, l-am scuipat i dup aceea l-am l-am dar vzndu-l apoi pe preot, i cur gtul tuind scurt i continui Domnul l-a chemat acas![25] De aceea trebuie s-L mrturisim pe Hristos att direct, ct i indirect, lucrnd prin cei pe care i antrenm, lucrnd prin credincioii formai i contientizai asupra vocaiei misionare pe care o au, asupra faptului c i ei sunt membri ai Bisericii i sunt responsabili pentru situaia sau starea ei. Cei care ne ascult se ntorc acas i, dac sunt convini i ne rugm pentru ei, ncep s fermenteze, ncep s lucreze n familie nti, apoi n vecini i la serviciu, prelungind fora cuvntului i a vieii n Hristos, trezite n ei prin harul lui Dumnezeu i lucrarea preotului. - n al treilea rnd, este nevoie de tact i de foarte mult diplomaie. Este important s cunoatem mediul din care provine credinciosul pentru a nu lovi sau afecta ceea ce este valoros n ochii lui (evident, lucrurile bune). Schimbarea pe care noi o propunem la nivelul credinei cuiva este dificil, dureroas i uneori imposibil, tiind ct de greu poate fi nlocuit o ierarhie valoric sedimentat ntr-o via. De aceea schimbarea scandalizeaz. Ca cineva s accepte aceast durere, aceast moarte de dragul tu, adic a

credinei pe care o propovduieti, trebuie mai nti s se ncredineze c eti cel puin un om de treab i c tii ce faci. ntr-un cuvnt omul te crede numai dup ce se convinge c eti un cunosctor al vieii i al sufletului omenesc i c modul tu de via este superior celui pe care l-a dus el. n acelai timp, nu trebuie s uitm c n momentul n care propunem cuiva credina noastr, noi nine suntem pentru el modelul realizat al omului n viziunea acelei credine. De aceea, nimeni nu ne va lua n serios dac nu vom arta mult ngduin, rbdare i dragoste Noi nu trebuie s ncepem cu drmarea idolilor, ci trebuie s-l lsm pe cel care ne ascult sau ne urmrete s i-i drme singur.[26] Sectanii reuesc, pe fondul unor carene pastorale ale preotului ortodox, care nu ntotdeauna are n centru atenia pentru persoana uman, pentru dimensiunea comunitar i pentru un raport personal i contient cu Dumnezeu[27], deoarece vorbesc oamenilor direct, unul la unul, le acord atenie i timp, i caut, le ofer rspunsuri la nelmuririle i ntrebrile legate de credin sau de via, care se acumuleaz n timp sau i ajut material. n plus, o convertire poate s dureze foarte mult, unul sau chiar mai muli ani, dac nu chiar o via ntreag. - pe muli dintre noi i preocup ntrebri de genul: Cum s i ajutm pe oameni i mai ales pe tineri s vin la Hristos? Cum s-i convertim pe indifereni? Aceste ntrebri nu cred c ne pot oferi soluii i de fapt nu ne ofer ceva mai mult dect o problematizare suplimentar. Cnd vrem s-i aducem pe alii n Biseric, adic vrem s-i facem ucenici, trebuie s ne ntrebm: Ce avem s le dm noi acestor oameni? Noi suntem chinuii de pcate i de multe ncercri i necazuri. Vrem s-i facem ucenici, adic oameni ca noi? Este bine, cred, mai nti s ne facem noi nine ucenici i s cutm nencetat ca Hristos s se nasc n inimile noastre. Numai aa se va ndrgosti omul de Biseric i de tot ce nseamn ea. n cazul n care noi vom arde de dragoste pentru Mntuitorul Hristos, nu trebuie s ne facem griji, o vor tii toi parohienii. O credin autentic este molipsitoare. Iar oamenii vor spune atunci: Da, vreau s m apropiu de acest om att de plin de Dumnezeu.[28] i nc ceva: nu noi convertim, ci Dumnezeu, cnd vrea i cum vrea. Noi trebuie s trim frumos i s mrturisim cu putere. - oamenii trebuie ajutai s neleag dinamica dar i exigenele vieii spirituale, explicndu-li-se atent i insistent nocivitatea i superficialitatea sumedeniei de oferte spirituale de la rubrica Mica publicitate i de aiurea, cu imaginea lor binevoitoare, pozitiv, de alungare a rului i de instaurare a binelui, evident contra unei taxe. Cu alte cuvinte trebuie lmurit i nlturat confuzia existent n minile oamenilor prin explicarea criteriilor religiei revelate i mplinite n Hristos. - sugerm realizarea unui pomelnic de ctre fiecare preot cu toi parohienii si i pe care s-i pomeneasc ct poate el de des la Proscomidie. - purtarea reverendei n ct mai multe situaii publice sau private vine s completeze ideal misiunea i vocaia mrturisitoare a preotului, innd cont de faptul c a purta aceast hain reprezint o onoare i o cinste deosebit pentru oricare preot. IV. Pastoraia individual a intelectualilor O atenie aparte trebuie acordate intelectualilor. Fr a polemiza monologic asupra definiiei i modelului contemporan al intelectualului, trebuie spus c intelectualul autentic este un om al rigorii tiinifice i al disciplinei. Nimeni nu a ajuns la performane fcnd doar ceea ce a vrut. De aceea ei privesc lumea de cele mai multe ori prin prisma exigenelor personale i a domeniului n care exceleaz. n plus, adesea ei sunt vzui ca efi, ca oameni care conduc sau formeaz grupuri sociale importante, care provoac i ndrum curente sociale, culturale, economice i morale, avnd aadar o influen mare n societate. Pentru a putea stabili un dialog eficient cu acetia, trebuie avute n vedere mai multe lucruri: 1. n primul rnd, preotul trebuie s recunoasc i s aprecieze rolul intelectualilor n formarea unei identiti culturale, n socializarea individului, n generarea unui anumit tip de relaii sociale, precum i rolul lor n dinamica social i n progresul tehnic; 2. n al doilea rnd, preotul trebuie s cultive o via duhovniceasc intens, dar i o via moral pe msur, toate acestea dublate de preocupri culturale frumoase i mai ales continue, aspecte ce-i confer autoritate i impun respect; 3. n cele din urm i tot n vederea unui dialog real cu intelectualii, care uneori sunt ignorani, suficieni, neglijeni la ndeplinirea datoriilor spirituale, analfabei din punct de vedere teologic sau unii chiar au o via moral discutabil, preotul trebuie s cunoasc raportul care exist ntre tiin i credin, precum i s dein informaii din domeniile n care respectivii intelectuali i desfoar activitatea. [29] n ceea ce privete metodele de abordare amintim: - preotul, care la nivelul contiinei comune este i el considerat un intelectual, trebuie s le ofere acestora un model de via cretin i de iubire sincer pentru Hristos;

- vizite particulare cu caracter pastoral i nu numai[30]; - cuvntri ocazionale publice sau private la diferite ocazii; - mprumuturi de cri, dac se poate scrieri patristice (accesul personal la izvoare!), dar i contemporane, urmate de dezbateri; - sftuiri ale preotului cu acetia, cnd este cazul, pentru probleme tangente vieii comunitare sau bisericeti; - invitaii adresate acestora de a participa la conferine din cadrul Serilor duhovniceti, tiut fiind faptul c unii intelectuali s-au apropiat de Biseric i n urma ntlnirii sau ascultrii publice a unui ierarh, clugr sau alt persoan proeminent din Biseric; - raporturi cordiale i colaborare n cadrul colilor n care preoii predau religia; - unii intelectuali pot fi invitai s se implice n viaa Bisericii i chiar s fac parte din forurile de conducere parohiale; - este bine s li se faciliteze accesul la biblioteca parohial; - este recomandabil s fie angrenai n aciuni sociale; - n cazul parohiilor urbane, dar nu numai, Biserica ar putea crea sau identifica spaii de meditaie gratuit pentru copii la diferite materii, aciune la care s fie cooptai dascli de profil sau chiar poate oferi spaiul sau cadrul pentru consultaii medicale gratuite, cu contribuia unor medici de suflet; - pastoraia colectiv a intelectualilor se face prin reuniuni, ntlniri, conferine, exerciii spirituale sau cateheze speciale organizate lunar pe diverse teme teologice sau ale vieii cotidiene, abordate din perspectiva omului din Biseric. De exemplu: Teologia icoanei, Hristos n Sfintele Taine, Sfinii Prini ai Bisericii, Dinamica desptimirii, ordinea spiritual a lumii, Familia cretin, Teoria Latenelor Sufleteti, Judecata particular i universal, cretinul n politic, rspunsuri la provocrile New-age-iste, frumosul n art, relativismul cultural, terapia prin muzic, tinerii problem sau resurs etc. V. Pastoraia individual la sat La sat preotul se bucur de o apreciere aparte, dublat de o trire mult mai autentic a tradiiilor. Din nefericire, peste sptmn oamenii nu particip prea mult la slujbe, deoarece la sat se muncete de regul mult i pn seara trziu. Tot ce se cere din partea preotului pentru o pastoraie eficient este tact pastoral, virtute, echilibru i rbdare, pentru a nelege i asuma legtura ranilor cu pmntul, conservatorismul lor, judecata limpede a problemelor, umorul, religiozitatea i, cteodat, violena lor, pentru a le ctiga ncrederea i a-i putea ndruma spre o religiozitate curat i spre moralitate n viaa de zi cu zi, pentru a putea apoi evita formarea de bisericue sau grupuri de influen, dar i pentru a nu fi nghiit de gura satului, flmnd de nouti i ciudenii.[31] Poate c nicieri n literatura romneasc nu este att de evident misiunea preotului la sat ca n nuvela Popa Tanda[32] de Ioan Slavici. Un sat ntreg, srac, prginit i indiferent este trezit la via prin pilda preotului. Dup ce a ncercat toate metodele pastorale posibile i mposibile cunoscute, preotul s-a aplecat asupra gospodriei lui i asupra oamenilor, oferindu-le parohienilor pilda vieii lui. Vedem astfel c termenul de biseric se refer nu doar la lcaul de cult, la slujbe, la pricesne, la pomelnice i la pomeni, ct mai ales la cercetarea oamenilor la casele lor, la ajutarea sracilor i a vduvelor, la cutarea i ndrumarea orfanilor, la mustrarea cu intransigen a vicioilor i a celor ce comit nedrepti, la mrturisirea cu curaj a credinei i a adevrului n public atunci cnd situaia o cere, precum i la multe alte FAPTE de cinste ale preotului, ancorate profund n Tradiia Bisericii. VI. Pastoraia individual la ora La ceea ce am nvat i tim n ceea ce privete pastoraia urban, a aduga un singur amnunt: conform studiilor efectuate n occident de ctre sociologi n colaborare cu unii teologi implicai n identificarea soluiilor pentru eficientizarea misiunii urbane, s-a ajuns la concluzia c o parohie de ora, pentru a fi eficient, ar trebui s cuprind ntre minim 350 i maxim 700 de persoane.[33] n felul acesta preotul i poate cunoate foarte bine enoriaii, i poate vizita de cteva ori pe an, i poate catehiza, le poate cunoate problemele, calitile i slbiciunile, i poate cuta i ajuta ori de cte ori este nevoie, hrnindu-i constant i suficient cu o nvtur sntoas i cu un exemplu bun, aprndu-i astfel de i pericolul sectar.
*

n ncheiere trebuie spus c pastoraia individual a cretinilor reclam la acest nceput de Mileniu III o foarte bun pregtire spiritual din partea preotului, o via duhovniceasc marcat de mult i serioas rugciune, precum i o cultur vast i solid. Cu toate c ne gsim prin voina lui Dumnezeu n situaia de

invidiat n care cea mai mare parte dintre bisericile ortodoxe sunt nc pline, atenia noastr trebuie s fie ncordat iar disponibilitatea spre aciune pastoral, real. Dumnezeu nu va suplini neangajarea noastr. El nu va interveni niciodat pentru ca doi plus doi s fac altceva dect patru. El nu va ngdui ca somnul i apatia spiritual s dea rezultate. n plus nu tim ce surprize, restricii sau liberti ni se vor impune constituional sau instituional ncepnd din 2007 cnd se presupune c Romnia va adera la U.E.. n primul rnd, trebuie s facem mult rugciune. Rugciunea nu este doar o opiune, ci este o necesitate absolut. De fapt ea este sursa energiei pastorale. Din pasiunea pentru Dumnezeu n rugciune sincer purcede n mod normal prezentarea lui n predic sau cu alte ocazii. Nu putem elogia ceea ce nu iubim i preuim.[34] De aceea, un preot care poate fi n stare s spun din toat inima: Mrturisi-m-voi ie, Doamne, cu toat inima mea, spune-voi toate minunile Tale; m voi veseli i m voi bucura de Tine, cnta-voi numele Tu, Preanalte! (Ps. 9, 1-2), dar i Rvna casei Tale m-a mncat (Ps. 68, 9) se va simi mndru i favorizat s ndeplineasc o astfel de misiune, de a proclama Evanghelia Domnului i a-i determina pe oameni prin propria mrturie s mprteasc influenele ei binefctoare i mntuitoare. Iar dac nu va fi n stare s spun acele cuvinte i va fi copleit de durerea i de necazurile lumii n care trim, atunci singurul lucru pe care l mai poate face este s se ndurereze de durerea aproapelui su cu durerea i dragostea ntregii lumi. n plus, trebuie s cultivm o seriozitate liturgic[35]. Pe credincioi nu cred c-i aduce sau pstreaz n biseric nici scurtimea nici lungimea slubei, ci trirea preotului, seriozitazea lui liturgic, deoarece ei vd personificate in preot toate dogmele i nvtura Bisericii. Trebuie s predicm mult. A nu predica este egal cu a ne anula propria slujire i, mai mult dect att, vor veni alii care s abat de la adevr i de la credin pe cei care, dornici de adevr, nu l-au aflat la preot i sunt uor de nelat de cei care au rvn in slujirea falselor nvturi. Tocmai pentru c ne aflm la rscrucea tuturor intrebrilor[36], trebuie s vorbim des i s mrturisim credina ortodox, cci, parafraznd o maxim patristic la adresa rugcunii, putem spune c preotul, care predic numai cnd predic, acel preot nu predic. Vremurile pe care le trim reclam tot mai mult o abordare personal a credincioilor. Pastoraie individual nseamn abordare, conducere, ghidare spiritual individual, adic suma de acte, gesturi, sentimente prin care ajutm i ndrumm fiecare persoan din parohie potrivit propriului su temperament, potrivit propriilor sale daruri, disponibiliti, nclinaii, slbiciuni i caliti, evident, dup ce i le-am cunoscut, pentru a-L gsi i iubi pe Domnul Iisus Hristos. Pastoraia de mas nu mai face de mult fa exigenelor spirituale individuale contemporane ale oamenilor i cu att mai puin exigenelor tinerilor. Ar trebui s fim contieni i asupra faptului c viaa spiritual a unei Biserici se msoar, printre altele, i dup atitudinea ei fa de cei care stau departe de Hristos. Darea de seam prezentat anual poate vorbi despre mari realizri pe plan administrativ, economic, cultural sau filantropic sau despre sumele cheltuite n acest scop. ns ar trebui s vorbeasc i despre sufletele ctigate pentru Hristos sau despre cei care au prsit Biserica i de ce. Avem nevoie, pentru a fi eficieni, de strategii pe termen scurt i mediu pentru parohiile noastre, de planuri i evidene pentru aciunile cu tinerii, vizite pastorale, pelerinaje, probleme administrative, cateheze, vduve, bolnavi, sraci i orfani, deoarece adevrata spiritualitate, cultivat serios, se poate vedea i din efectele ei, respectiv n jertfa, disciplina i pregtirea preoilor n vederea ctigrii sufletelor pentru Hristos. n cele din urm, cred c n vieile noastre trebuie s fie prezent foarte puternic gndul la propria moarte i la mntuire, la faptul c la un moment dat inclusiv noi vom merge cu viaa noastr, cu familia noastr, cu comoara din inimile noastre i cu roadele pastoraiei noastre i vom sta n faa Dreptului Judector, n a crui slav i lumin nici o iluzie i nici o relaie nu mai este posibil.
[1] [2]

Giuseppe Anfossi i Giovanni Villata, Dumnezeu n cutarea omului, Bucureti, Ed. Fundaiei Fiicele Sf. Paul, 1998, p. 7 George Ritzer, The McDonaldization of society: An Investigation into the changing character of Contemporary Social Life, Thousand Oaks, CA: Pine Forge Press, 1993 [3] Vezi Al. Paleologu, Motenirea Cretin a Europei, Cluj-Napoca, Ed. Eikon, 2003 [4] Pr. Ioan Bizu, Viaa n Hristos i maladia secularizrii, Cluj-Napoca, Ed. Patmos, 2002, p.15 [5] Lucian Bologa, Psihologia vieii religioase. Contribuii ale studiului structurii i evoluiei vieii religioase individuale pe baz de cercetri statistice, Cluj-Napoca, Tip. Cartea Romneasc, 1930, p. 43 [6] Ibidem, p. 57-60 [7] Tiberiu Bogdan, Ilie I. Stnculescu, Psihologia copilului i psihologia pedagogic, Bucureti, Ed. Didactic i pedagogic, 1970, p. 103 [8] Edwin A. Kirpatrick, Bazele studiului copilului, Bucureti, Ed. Librriei H. Steinberg & fiu, 1921, p. 213 [9] Nicolae Brnzeu, Pstorul i Turma, Lugoj, 1930, pp. 276-278 [10] Ion Dumitrescu, Adolescenii lumea lor spiritual i activitatea educativ, Craiova, Ed. Scrisul romnesc, 1980, p. 6 [11] Vasile Bncil, Filosofia vrstelor, Bucureti, Ed. Anastasia, p. 130 [12] Lucian Bologa, op. cit., p. 71

[13] [14]

Ierod. Savatie Batovoi, ntre Freud i Hristos, Timioara, Ed. Marineasa, 2002, p. 68 Ion Dumitrescu, op. cit., p. 239 [15] Toth Tihamer, Pastoraia Tineretului, Iai, Ed. Presa Bun, 2003, p. 180 [16] Pr. Constantin Necula, Educaie pentru nviere, n Tineree, ideal, Biseric, Fgra, Ed. Agaton, 2002, p. 156-159 [17] Maica Magdalena, Cum s comunicm copiilor credina ortodox. Convorbiri, reflecii i alte sfaturi, Sibiu, Ed. Deisis, 2002, p. 160 [18] Pr. Ilie Moldovan, Adolescena, preludiu la poemul iubirii curate, Cluj Napoca, Ed. Renaterea, 2001, p. 135-155 [19] Ierod. Savatie Batovoi, op. cit., p. 100 [20] Ibidem, p. 21 [21] Vezi Malcom Horlock, ntrebri pe care le pun tinerii, Fgra, Ed. Agape, 1998 [22] Ierom. Savatie Batovoi, Despre curaj i libertate n Ortodoxie, Bucureti, Ed. Sofia, 2002, pp. 20-25 [23] Herve Carrier, S.J., Evangelizing the Culture of Modernity, New York, Orbis Books, 1993, p. 43 [24] Ierom. Savatie Batovoi, n cutarea aproapelui pierdut, Timioara, Ed. Marineasa, 2002, p. 54 -55 [25] Antony Campollo, Tu poi face diferena, Chiinu, 1993, p. 28 [26] Ierod. Savatie Batovoi, op. cit., p. 30-31 [27] Arhim.Teofil Tia, Rencretinarea Europei? Teologia religiei n pastorala i misiologia occidental contemporan, Alba Iulia, Ed. Rentregirea, 2003, p. 210 [28] A. M. Coniaris, Taina Persoanei. Calea ctre Dumnezeu, Bucureti, Ed. Sofia, 2002, p. 8 [29] Pr. Petre Coma, Pentru o via duhovniceasc n parohiile urbane, n Vestitorul Ortodoxiei, An XV, nr. 316-317, iulie, 2003, p. 10 [30] A se vedea sugestile deosebit de valoroase pe care le face Pr. Nicolae Brnzeu n Pstorul i Turma..., pp. 317 - 318 [31] Vezi n acest sens P.S. Ioan Mihlan, Experiene pastorale, Oradea, 1995, p. 130-134 [32] Ioan Slavici, Opere, Vol.I, Bucureti, Ed. pentru literatur, 1967 [33] David W. Barry, The Task of the Church in the Inner City, n Robert Lee (Ed), Cities and Churches: Readings on the urban Church, The Westminster Press, 1965, p. 151 [34] John Piper, S se bucure popoarele, Oradea, Ed. Cartea Cretin, 1998, p. 13-14 [35] Pr. Ion Buga, Pastorala-Calea preotului, Bucureti, Ed. Sfntul Gheorghe-Vechi, 1999, p. 152 [36] Ibidem, p. 121