EL SENTIDO DEL COMPROMISO

Rosario Segura Garca

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

Quin es el hombre? Breve anlisis de lo que es la persona humana Como se desarrolla la persona Qu es la libertad Que es el amor La visin cristiana de la persona El sentido del compromiso. Bibliografa.

1. QUIEN ES EL HOMBRE? No es fcil dar una definicin breve y concisa de quin es el hombre. La riqueza de la persona humana no puede quedar encerrada en una frase. Daremos algunas pinceladas que describen rasgos de la persona para poder comprenderla mejor. 1. Tiene una dimensin corporal (es innegable) 2. Tiene una dimensin que podramos llamar inmaterial aunque este adjetivo es pobre, es mucho ms que inmaterial Cmo se puede saber que se poseen las dos dimensiones: por las operaciones, por las obras que realiza. El hombre realiza tareas que no son solo fisiolgicas como el latir del corazn o la digestin, sino que hace otras que de alguna manera dependen de la materia pero no son materiales como por ejemplo: imaginar, recordar, un sentimiento. Tienen reflejo corporal pero no son solo corporales y aun ms, el hombre puede realizar operaciones muy independientes de la materia: amar, conocer intelectualmente. Estas dos operaciones trascienden el tiempo, yo puedo querer hacer algo para maana por ejemplo, o puedo volver a querer algo que hice ayer, puedo conocer el teorema de Pitgoras y eso es ayer hoy y maana, es decir, sobrepasamos el tiempo, esto es una de las pruebas de que hay algo en el hombre que no es temporal, somos capaces de estar por encima del tiempo, no totalmente, pero en parte. Eso solo lo puede hacer el hombre. Los animales estn totalmente sujetos a las circunstancias. Si tienen hambre, comen, sea la hora o no. Un hombre puede pensar que no es la hora y aunque siente hambre, no come, es capaz de estar por encima de sus sensaciones. Para poder resumir un poco lo dicho se puede decir. por los sentidos el hombre accede a la realidad de un modo muy limitado: percibe formas colores, tamaos, luz, textura etc por la imaginacin y memoria, el hombre relaciona esas imgenes con otras percibidas las estima como convenientes o no

por la inteligencia conoce las cosas como son, con independencia de las circunstancias por la voluntad, las quiere por lo que son: buenas en si o no y por los afectos o sentimientos las desea o no, con placer o rechazo. Las sensaciones placenteras o de rechazo refuerzan la accin. Ante lo perjudicial lo normal es sentir rechazo o miedo y ante lo bueno, sentir placer

En teora, el hombre funcionaria de la siguiente manera: percibiramos algo si la inteligencia lo ve bueno, y conveniente la voluntad lo querra los sentimientos se alegraran de hacer esa accin y se pondra todo el entusiasmo.

Pero no es asi. Algo pasa: a veces nos gusta lo poco conveniente y otras veces, nos disgusta lo muy conveniente, hay un desajuste. Esto enlaza con la situacin de la naturaleza del hombre. Cuando hablamos del pecado original, pensamos solo en un acto malo y una culpa pero se nos olvida que eso trajo consecuencias para la naturaleza. Cuando se habla de desorden en la naturaleza significa justamente eso que percibimos a diario: - nos cuesta entender la verdad - nos cuesta querer las cosas convenientes - no nos apetece hacer el bien Es decir, que tenemos que esforzarnos por hacer cosas buenas, no siempre, pero si en muchas ocasiones. 2. COMO SE DESARROLLA LA PERSONA? Tenemos capacidades pero, da igual lo que hacemos con ellas? El hombre se desarrolla gracias a los hbitos. Los hbitos son facilidades para realizar algo. Gracias a que tenemos el hbito del equilibrio podemos caminar, cuando nos habituamos a unir letras, podemos leer. si siempre tuviramos que hacer el esfuerzo de unir letras nunca podramos leer, Un hbito abre las puertas a otras acciones, es decir, se pueden hacer mas cosas, es decir, se abren puertas a la libertad. Los hbitos son muy importantes. Sin hbitos, apenas se puede hacer nada. En la vida moral sucede igual. Los hbitos se llaman virtudes si mejoran la persona y vicios si la hacen peor. Cmo se sabe que mejora y que no? Un cristiano puede deducirlo fcilmente de la Ley Natural puesto que se le ha revelado en la sagrada Escritura. Un no cristiano puede deducir la ley natural aunque cuesta mas trabajo. Pondremos un ejemplo: si una persona es muy estudiosa y tiene el habito de trabajar mucho y bien, en cualquier momento es libre de no hacerlo, no le cuesta nada no estudiar un da si una persona no estudia nunca porque es vaga, el da que quiera hacerlo, no aguanta ni 5 minutos aunque quiera

Quin es mas libre? Parece que hay hbitos que dan libertad y otros que la reducen. Eso es bastante sintomtico de que hay hbitos buenos y otros no. Lo mismo se podra poner con otros ejemplos morales.

Las virtudes nos hacen mejores porque nos dan estabilidad para hacer cosas buenas y nos abren las puertas para realizar otras acciones buenas es decir, que vamos mejorando. Los vicios nos empeoran y nos quitan libertad aunque en el momento de la decisin seamos libres. Libremente elijo no estudiar pero la consecuencia es que pierdo libertad.por qu? Porque las acciones propiamente humanas potencian la libertad, y las que no son propiamente humanas, empeoran a la persona y en consecuencia empeoran la libertad pues sta, forma parte de la persona: empeora la persona, empeora la libertad. Los vicios nos hace poco humanos, ms egostas, es muy notorio, por ejemplo, que la falta de templanza nos hace dbiles y egostas, solo pensamos en nuestras apetencias, y eso ocurre con la bebida, con la comodidad, con la sexualidad. Esos desordenes nos desestabilizan mucho y se nos hace mas difcil pensar en los dems, darnos, es seal de que no vamos bien, porque nuestra naturaleza es dar. Es decir, que esas actuaciones empeoran nuestro modo de ser. 3. QUE ES LA LIBERTAD? Es una capacidad que tiene el hombre para poder decidir por si mismo lo que quiere hacer. Es decir, el hombre no est obligado por las circunstancias o la voluntad de otros, ni si quiera por su propia naturaleza. Un perro solo puede comportarse como un perro, lo hace necesariamente, por instinto. Un hombre puede ser un autentico animal. Pero da igual? Que pueda hacer lo que quiera incluso contra su modo de ser no quiere decir que sea lo mejor. La libertad no es un principio sino una capacidad. La naturaleza del hombre es la que es, nos la encontramos dada, podemos seguirla o no, pero las consecuencias no son las mismas. Puedo decidir no estudiar pero entonces me hago perezoso, no puede pretender no hacer nada y ser laborioso. Eso es una mentira. Mucha gente cree que lo importante es ser libre pero solo eso? Lo importante es acertar con la eleccin el fin no es elegir sin ms. Estamos en una sociedad que se engaa pensando que todo es posible: eso es verdad todo es posible pero no todo es realizable. Lo real y lo posible son dos cosas distintas: que sea posible no quiere decir que lo pueda hacer y sea bueno. La tcnica es un mundo y la tica es otro. 4. QUE ES EL AMOR? Todo el mundo desea amar y ser amado. Es muy difcil negar esto. El amor toca lo ms ntimo de nuestro corazn. La palabra amor parece estar carente de contenido en la sociedad por la cantidad de connotaciones que se le han ido dando a lo largos de los aos especialmente en el s.XX. Benedicto XVI, en su Encclica Deus Caritas est, recupera el sentido del amor. El amor es deseo, s, pero tambin es don, darse. El hombre es feliz cuando ama y es amado. Quiz todo esto tenga que ver con el origen del hombre: fue creado por amor, es imagen y semejanza de Dios. Es el nico ser del que dice el Gnesis que es imagen y semejanza. Dios es amor, como dice san Juan en una de

sus cartas, es una trinidad de amor, la imagen de una Trinidad de amor es amor. Darse y recibir, es una corriente de amor. Por eso la familia es reflejo humano del ser de Dios. El amor no es un sentimiento porque la persona no es sentimiento. Como hemos dicho anteriormente, la persona es multidimensional. El amor tiene que ver con el cuerpo, con los sentimientos, con los afectos, con la inteligencia y la voluntad, con toda la persona. Reducir el amor a pura fisiologa es reducir la persona a un trozo de cuerpo. Actualmente mucha gente ve el amor como un acto fisiolgico: da igual cmo y con quin, y cundo, lo importante es pasar un buen rato. Se ha roto la unidad entre amor y sexualidad. En los aos 60 se rompi la unidad entre sexualidad y procreacin. Esta ruptura esconda otra que se quera negar en ese momento, la ruptura del amor y la sexualidad. Un amor encerrado entre dos no es amor por la propia constitucin del amor. Si el amor es darse, sexo sin procreacin no es amor. La consecuencia lgica es la actual: sexo sin fronteras, por qu ceirme a una persona? Sin embargo, la realidad de la vida es que somos felices cuando queremos de otra manera. Cuando amamos de verdad a una persona y se nos entrega para siempre, esa incondicionalidad, hace feliz al hombre. Ocurre en la amistad y en el matrimonio, en el amor a los padres y a los hijos. El hombre tiene deseo de incondicionalidad. Porque dentro de si lleva el sello de la inmortalidad como vimos antes. La dimensin no corporal es la que dirige al hombre y no se puede negar sin que ste sufra. 5. VISION CRISTIANA DE LA PERSONA Vamos a retomar todos estos datos y acudir a las fuentes del cristianismo porque reconoceremos muchas cosas. Para ver un ejemplo de amor, de libertad, en definitiva, de hombre en el sentido pleno de la palabra, la respuesta es Jesucristo. A lo largo de la Sagrada Escritura, se puede comprender la fidelidad de Dios a pesar de la infidelidad de las criaturas. Dios no falla. Cristo, no falla. En el Evangelio, en numerosas ocasiones se puede observar como es el amor de Jess hacia el hombre: incondicional, pase lo que pase. De alguna manera, Cristo refleja al modo humano como es Dios. Podemos saber quien es Dios si sabemos quien es Cristo pero tambin es cierto que podemos saber como es el Hombre mirando a Cristo. Jess am a los suyos y los am hasta el extremo. Esta frase evanglica significa que los amo hasta el fin, hasta el extremo de dar la vida. En el, la donacin llega a plenitud. Se da, no a una persona concreta o a un grupo, se da por cada uno de los que han existido y existirn. Por eso la Eucarista es la realidad ms maravillosa que posee la Iglesia: la Eucarista hace la Iglesia porque hace la redencin, y es la muestra de amor ms maravillosa que poseemos los hombres. Cristo no era una persona fra, quera mucho a sus amigos, a su madre y a su padre, y a la vez era cumplidor de sus promesas, tena una misin que cumplir y la cumpli, por encima de todos los obstculos. Es una expresin mxima de libertad desde la propia humanidad, lgicamente con el auxilio divino. Haba un equilibrio entre sentimientos, inteligencia y voluntad.

Un cristiano es ante todo una persona que sigue a Cristo. No es un individuo que tiene una serie de obligaciones. Las obligaciones son ayudas para seguir a Cristo pero hay que profundizar en ellas. Lo principal es seguir a Cristo, sin engaarnos. Por eso, la Iglesia tiene muchos medios, para evitar ilusiones y engaos: estn los sacramentos, por los que sabemos que ah esta la gracia de Dios, segura, al margen de nuestras inestabilidades, estn los mandamientos, estn otro tipo de ayudas, los medios de formacin, la direccin espiritual, el Magisterio, la Palabra predicada por los obispos en unidad con el Papa, etc. Por eso es fundamental para un cristiano conocer a Cristo: a travs de la Escritura, la oracin y los sacramentos. Los amigos se parecen. A ms contacto, ms se parecen. Cuanto ms contacto con Cristo, mas nos parecemos, y adems esta amistad es distinta de otras pues nos configura por dentro, nos asemeja a Cristo cuando entramos en contacto con la gracia. 6. EL SENTIDO DEL COMPROMISO Qu tiene que ver el compromiso en todo esto. Tiene mucho que ver. Estamos en una sociedad en la que se funciona a impulsos. La libertad es hacer lo que en cada momento sienta o me apetezca. Si eso es as, no nos podemos comprometer porque puedo cambiar de parecer en cada momento. Pero es eso humano? Hemos visto que lo propio del hombre es trascender el tiempo. Estar sujeto a las circunstancias es una falta de libertad. No decidirme por algo porque no se si cambiare de opinin es no decidir, es no ser humana. Se tiene mucho miedo al compromiso por varios motivos: por debilidad: hay poca virtud, poca fortaleza, y hay cierto desanimo vital podr con esto, con lo otro? Por un exceso de responsabilidad: Como no s si podr o no, no me comprometo as no fallo (una falacia y una ilusin porque estamos fallando ya desde el principio), en el fondo hay mucho sentimentalismo detrs: no me quiero sentir mal fallando Por inseguridad excesiva: lo quiero tener todo tan atado, y como siempre hay un resquicio para el error, nunca me lanzo Por un mal entendido sentido de la libertad: quiero que nada me ate: hacer lo que en cada momento me apetezca, en realidad, es decidir segn sean las circunstancias, las personas que me rodean, mis sentimientos cambiantes. En el fondo es una autentica esclavitud. Por miedo a ser intolerante: ya si digo que hago algo y lo mantengo parezco fundamentalista, es mejor ir cambiando segn las circunstancias, as soy mas abierto.

Analizando todo esto, lo que se esconde detrs es miedo y eso es un sentimiento que en principio, lo posee el hombre para defenderse de lo que le perjudica, Como tenemos desorden, el miedo a veces aparece cuando no tiene que aparecer y hay que colocarlo en su sitio.

Lo propio del hombre es trascender el tiempo: hace un acto de libertad cuando se compromete porque decide por encima del tiempo, es capaz de decir s y hacer el esfuerzo de mantenerlo hasta el fin de sus das. El hombre es capaz de hacerlo. Necesita mantenerlo porque esta en el tiempo, vive en el tiempo, por eso requiere cierto esfuerzo, pero puede hacerlo y lograrlo porque esta por encima del tiempo tambin. El compromiso no es perjudicial para la persona, la hace mas humana y mas libre. Un compromiso cierra puertas? Parece que si-. La respuesta adecuada es que abre otras puertas. Quien no se compromete no se cierra posibilidades pero no entra tras ninguna puerta, las puertas se quedan abiertas pero no entra, se queda fuera. La persona que se compromete entra y se cierra algunas puertas, pero dentro..se le abren otras, se desarrolla su libertad en una direccin. Sin compromiso no hay desarrollo de libertad, se queda esttico, si posibilidad de mejora. El compromiso significa mantener una decisin y eso cuesta pero nos hace mejores y ms felices. Sin compromisos no hay que hacer esfuerzo por mantener ninguna decisin pero tampoco hay un desarrollo, se est al vaivn de lo que pasa, y se genera un vaco interior difcil de llenar, una persona que es capaz de amar mucho, se queda a las puertas ni ama, ni es amada. Esto sirve para todo: para el matrimonio para el celibato apostlico para un encargo que puede hacer mucho bien para una vocacin cristiana dentro del matrimonio.

La vocacin no es comprometerse a hacer una serie de obligaciones, eso no lo aguanta nadie. El matrimonio no es: me comprometo a hacer la comida, traer dinero a casa, ir al medico..aunque eso se hace en una familia, no es el motivo porque uno forma una familia: as no se casa nadie. El matrimonio es dar la vida a otra persona en cuerpo y alma y un cristiano adems lo ve como un camino para llegar al cielo. La vocacin es igual: entrego mi vida a Dios para llegar al cielo y llevar al cielo a muchos, a travs de mi realidad, casada o no; luego ya vienen una serie de cosas que me ayudan a realizar ese compromiso, pero me entrego por amor, desde ah no hay obligacin que se resista, eso es lo de menos, sale todo. Una persona enamorada es capaz de hacer cualquier cosa y eso le hace muy feliz. 8. BIBLIOGRAFA Benedicto XVI: Encclica Deus Caritas est YEPES, STORCK, R.: Fundamentos de Antropologa. EUNSA 1997. Pamplona. Captulos: La felicidad y el sentido de la vida Sexualidad matrimonio y familia La libertad La persona WOJTYLA, K.: Amor y reponsabilidad

AYLLON, J. R.: Realidad y relativismo, en Arvo, www.arvo.net, CASTILLO, G.: Las 8 claves del compromiso matrimonial, en www.fluvium.org