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Apuntes de lectura para clases y estudio CSV enseanza cientfico humanista cuartos medios 2011Filosofa Unidad 3: tica social y filosofa poltica.
APUNTE RESUMEN DE CONTENIDOS DE CLASES DE CUARTOS MEDIOS TEMA: QU ES LA POLTICA?. UNA INTRODUCCIN A LA FILOSOFA POLTICA Y LA TICA SOCIAL CONTEMPORNEA.

1. PRIMERO ALGUNAS DEFINICIONES GENERALES.

El termino poltica viene del griego ta politika y designa originariamente toda ciencia que se ocupe de los asuntos de Estado, pero ms ampliamente, toda ciencia que se ocupe de la vida en comunidad y del gobierno. En la poca de los griegos se le atribua gran valor, pues se consideraba que la poltica ayudaba a la formacin de una buena vida para todos los ciudadanos, y no slo para el individuo. Para el griego, y an hoy, los lmites de lo poltico se confundan con otras esferas de la existencia humana, como son la moral, la tica, antropologa y la filosofa. Para el viejo Aristteles, la poltica estaba muy ligada a la tica, pues en la poltica se decida cuales eran las ciencias que era prudente estudiar para que el ciudadano adquiriese un adecuado comportamiento en la polis. La poltica es, para los griegos y an para nosotros, algo que concierne a hombres que viven juntos, y que en la misma medida, enfrentan sus distintas concepciones de lo bueno y lo malo, y de cmo debe ser la vida humana. Detrs de toda poltica, hay una filosofa, es decir, una cierta forma de concebir el mundo, el hombre, la naturaleza y la historia. Los seres humanos nos consideramos seres sociales, dotados de palabra y discurso, que podemos llegar a convivir y organizarnos de manera racional y razonable. Estas ideas sobre nosotros mismos provienen, en su gran parte, del pensamiento occidental, de la filosofa as como de la literatura y la religin. Toda teora poltica se apoya en una filosofa, en una idea particular del ser humano y en una imagen de la sociedad. Para el filsofo contemporneo Eric Weil, la poltica es la consideracin de los hombres en su vida comn, segn las estructuras esenciales en las que sta se da. La poltica es una dimensin humana e histrica, y a la vez es la accin colectiva de los individuos que actan en sociedad. Antes de toda poltica hay una situacin dada: la sociedad, y el rol de la poltica es organizar la sociedad en la que vivimos. As lo poltico est en directa relacin con la sociedad. Lo que es la poltica se puede circunscribir a los temas que plantea la organizacin de los seres humanos en sociedades, y en particular las cuestiones suscitadas por el mando de unos hombres sobre otros. La poltica es una actividad prctica y reflexiva que todo ser humano que vive en comunidad ejercita en algn momento de su vida. La poltica es tanto ideologa y teora como actividad concreta, realizacin efectiva de la accin. Cornelius Castoriadis (1922 1997) poltico, psicoanalsta y filsofo griego contemporneo, se refiere a ella de la siguiente manera Por POLTICA entiendo no las intrigas palaciegas, ni las luchas entre grupos sociales por intereses o posiciones sino una actividad colectiva cuya finalidad es la institucin de la sociedad como tal Hoy por hoy, el problema con la poltica es que nadie sabe muy bien de que trata, pero hay una cierta impresin que ha dejado de ser una cuestin de ideas, pasando a ser algo as como un negocio: un espacio donde se transa, se hacen pactos y convenientes arreglos, donde algo se vende, aunque no se sepa muy bien qu. En definitiva, la poltica parece que se ha convertido en una cuestin tcnica y casi administrativa. Por nuestra historia poltica, aquella poltica de grandes ideas, de grandes relatos o cuentos, ha cado en desuso o por lo menos se pretende que as lo vea la gente. El poltico del discurso pomposo y la jugosa retrica deja paso al hombre prctico y tcnico, que no tiene tiempo para ponerse a discutir lo bueno, lo malo o aquello que es verdadero. Est preocupado, en cambio, de poner el conjunto de la sociedad bajo cierto marco de reglas del juego que le permite que esta se vuelva eficiente, segura, limpia y productiva. Hoy la economa parece ser ms importante que la poltica porque, se suele decir, una sociedad que no es capaz de competir y producir, ms y mejor, se muere o agoniza poco a poco bajo enormes deudas. La poltica pasa al servicio de la economa. A esto se suma, el clima general de rechazo a los seores polticos, a sus organizaciones e ideologas.

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Colegio San Viator Filosofa Profesor Martn De la Ravanal G. La poltica concierne tanto al poltico profesional como a todo miembro de una sociedad. Una cosa es un partido poltico, y el militante que se adhiere a l. Otra cosa muy distinta es que por el hecho de vivir juntos y tener que resolver nuestros conflictos de manera ms o menos pacfica estemos, de hecho, siempre en un mbito poltico. Quin no vota es tan poltico como el que s. Quien critica al poltico, hace poltica. Quin discute con otro si las cosas van bien o mal en el gobierno, habla de poltica. El ser humano no puede prescindir de los otros, es decir, de ser un animal sociable, ni tampoco puede dejar, de un da para otro de ser egosta, es decir, de renunciar a sus propios deseos. Y esto no es otra cosa que decir que la convivencia humana puede ser muy pacfica pero a la vez muy conflictiva. Y la poltica es necesaria para zanjar conflictos sin violencia, crear unidad donde no la hay, crear orden donde reina el miedo, la guerra y la barbarie. Para Andr Comte Sponville, la poltica es la gestin pacifica de los conflictos, de las alianzas y de las relaciones de fuerza no solamente entre individuos (como puede verse en la familia o en un grupo cualquiera) sino a escala de toda una sociedad -. Es el arte de vivir juntos en un mismo Estado o en una misma ciudad. Y Segn Fernando Savater, la poltica no es ms que el conjunto de razones para obedecer y de las razones para sublevarse.... Es lo que est en medio de los hombres que viven juntos, los intereses (aquello entre dos o ms personas) lo que hace que stos se unan o se separen. Y el inters puede ser econmico, sexual, intelectual, etc. As, se supone, que surgen las primeras categoras de la poltica; amigo / enemigo, aliado / rival, partidario de.. / Opositor de... Toda sociedad humana, hasta la ms primitiva, no est libre de problema y conflicto, es eso mismo lo que hace que las sociedades cambien, sean dinmicas. Gracias a los conflictos la sociedad inventa, se transforma y no se estanca. La poltica presupone el desacuerdo, el conflicto y la contradiccin. La poltica no es lo contrario del egosmo (esto es la moral) sino es la expresin conflictiva y colectiva: se trata de ser egostas juntos, puesto que ste es nuestro destino, y lo ms eficazmente posible. La poltica como actividad especfica consiste en el reino de las relaciones de fuerzas y de opiniones, de intereses y conflictos de intereses, y desde el punto de vista de la poltica prctica, lo importante no es tanto el qu sino el cmo. Ni cabe decir que mientras ms crece la sociedad, ms conflictos hay, y ms poltica se necesita. La poltica se encarga (o debera de encargarse) de desanudar y desenredar la madeja de problemas que se forman cuando los hombres viven juntos y quieren ms o menos lo mismo, impidiendo que esos conflictos destruyan la sociedad. Cuando se agota la poltica continua la violencia y la guerra, y para acabar con stas, o se destruye al otro, o se comienza a hacer poltica. Es en esta encrucijada donde nace la necesidad de una autoridad, de un poder encarnado en una institucin social. Dar forma a este poder institucional que gobierna a los hombres es la tarea de la poltica. Se trata de saber quin manda y quin obedece, quin hace la ley, y esto es lo que denominamos el soberano. La autoridad y el poder nos llevan a la cuestin de la toma de decisiones, para que una comunidad humana, bajo cierto tipo de rgimen, se mantenga en el tiempo y no sucumba ante peligros interiores o exteriores. Pero, tambin la poltica incumbe en el hecho de que los hombres puedan llevar a cabo proyectos en comn, que se den las condiciones para que los puedan discutir, y se generen las condiciones para que se cumplan. En definitiva para que las libertades y proyectos de vida individuales puedan coexistir de la mejor manera. Qu es la poltica, en definitiva? Es la vida en comn y conflictiva, bajo el dominio del estado y por su control: es el arte de tomar el poder, conservarlo, utilizarlo y compartirlo. En este sentido, como ya vieron los sofistas y Aristteles, y como los sigui Maquiavelo, la poltica es una verdadera ciencia que estudia las formas de gobierno, su surgimiento y cmo es posible obtener el poder y conservarlo. Esto deben haber sido los primeros pasos de lo que hoy se llama ciencia poltica o polito logia, ciencia que pretende estudiar los hechos polticos descarnadamente, sin hacer juicios de valor. Para Max Weber (1864 1920) socilogo, politlogo, jurista y economista alemn del siglo XIX y comienzos del XX, la poltica es la actividad que aspira a participar, controlar o dirigir las asociaciones polticas, en particular el Estado. Es el deseo de participar en la distribucin del poder en una sociedad, ya sea por fines egostas, idealistas o por el poder por el poder. La poltica ha llegado a ser hoy, para algunos tericos, una cuestin principalmente tcnica, es decir, que el nfasis se pone en el estudio de las instituciones y de los regmenes existentes. El estudio de la poltica abarca varias disciplinas como la teora poltica que es el estudio del contenido e historia de las ideas polticas. Respecto de las Instituciones polticas corresponde el anlisis y reflexin sobre la Constitucin, las leyes, el gobierno (central, regional, local) y la administracin pblica. Toda teora poltica incluye un estudio social e histrico sobre los partidos polticos, movimientos sociales, grupos de presin, modos de participacin poltica. La poltica tambin abarca la poltica internacional: relaciones diplomticas, derecho internacional, organizaciones e instituciones supranacionales. As como la experiencia moral es ineludible para cada persona, y la reflexin y discusin tica en sociedad es un asunto al cual es difcil hacerle el quite, la dimensin poltica; el tener que arreglrnoslas los unos a los otros, evitando llegar a los golpes o a matarnos para decidir quin manda y como conviviremos, es un asunto del cual no tenemos escapatoria, por el hecho de tener que vivir juntos, (sumado a eso, que la conflictividad humana casi no tiene remedio) pero que si puede tener soluciones pacficas, y hasta, a veces, muy ventajosas para todos.

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2. LA FILOSOFA POLTICA CLSICA: LA HERENCIA DE LOS GRIEGOS. Para Castoriadis La antigua Grecia constituye un ejemplo histrico donde una sociedad delibera explcitamente sobre sus leyes y las modifica. En otras civilizaciones, las leyes que los rigen son heredadas de los antepasados, son reveladas (segn ellos) por los dioses, o supuestas en la Naturaleza. (en este caso hablamos de Heteronoma poltica). La autonoma poltica consiste entonces, en la capacidad de cada colectivo humano de crear, evaluar, transformar y criticar las instituciones sociales que los rigen. En Grecia, la poltica democrtica y la reflexin filosfica nacen juntas. Crear el orden poltico y cuestionarlo son actitudes que estaban en germen en la antigua Grecia. La poltica griega consista en la creacin y las luchas en torno a la polis. Es un proceso que dur cuatro siglos. Desde la eleccin anual de los thesmothetai (arcontes que creaban las leyes) el ao 682 A. C, hasta el siglo IV AC, decadencia de las polis griegas. La comunidad de ciudadanos (demos) se consideraba soberana, participaban en la ecclesia o asamblea del pueblo con igualdad de derecho de tomar la palabra (isegora) con la obligacin moral de ser sinceros (parrhesia). Se regan bajo las mismas leyes (nomos) y en igualdad (isonoma). Era una democracia directa, los asuntos poltico eran de inters de todo pblico y slo el idiota (idiotes) se marginaba de la participacin poltica. PLATN fue el creador de la primera filosofa poltica. Pretendi organizar racional y moralmente la sociedad, bajo un modelo proporcionado por su propia filosofa. En el orden del alma y en el orden social se busca la virtud. Desencantado de la democracia ateniense, busc una organizacin perfecta para el Estado, que debe ser guiado por los sabios formando una aristocracia. El gobernante debe renunciar a las riquezas y ser prudente en sus decisiones. En orden del mejor tipo de gobierno al peor: Aristocracia (gobierno de los mejores), Timocracia (gobierno de los guerreros), Oligarqua (gobierno de los ricos) Democracia (gobierno del populacho) Tirana (gobierno de un individuo) ARISTTELES parte de la idea de que el ser humano es un animal poltico es decir, vive bajo instituciones y leyes comunes con otros. La sociabilidad no es lo mismo que ser gregario (andar en grupos). La poltica es tica por que busca la la vida buena colectiva. La justicia y la felicidad colectivas son el objetivo de la poltica. Durante la Edad media, la poltica segua mezclada con la moral cristiana. Los Papas luchaban con el poder secular. Se reconocan dos leyes la divina, vlida por naturaleza, y la humana vlida por la tradicin y la costumbre .Para Toms de Aquino, el soberano tiene derecho a promulgar leyes y a modificarlas. La autoridad del Estado no viene de la Iglesia, an as el Estado tiene como tarea hacer ciudadanos responsables. .. Malos gobiernos Tirana Oligarqua Demagogia Buenos gobiernos Monarqua Aristocracia Repblica

Mientras que para Platn y Aristteles el estado era un hecho natural, la modernidad piensa que el Estado o el gobierno es ms bien algo artificial. Justificar su necesidad y existencia se transforma en un problema. 3. LOS COMIENZOS DE LA ERA MODERNA EN LA POLTICA: MAQUIAVELO Y HOBBES. Nicols Maquiavelo (1469 1572) fue el primer pensador poltico moderno, pero hered del pesimismo medieval: la idea de que el hombre es un ser malo por naturaleza. El ser humano es malo, desagradecido, veleidoso, falaz, hipcrita y codicioso. Maquiavelo regal su famoso libro el Prncipe a Lorenzo de Medici, un poderoso prncipe de Florencia (Italia renacentista) Para Maquiavelo hay que separar los asuntos del estado, de la moral personal y de la religin. El soberano debe velar por el bien del Estado, proteger la comunidad y asegurar la prosperidad, para lo que es lcito utilizar la violencia, la astucia y la crueldad, en ciertos casos.

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Colegio San Viator Filosofa Profesor Martn De la Ravanal G. Si la ley falla, el gobernante puede recurrir a la violencia. Tiene que se capaz de unir la astucia del zorro que permite detectar a los traidores con la fuerza del len para castigarlos. Se le permite tambin faltar a la palabra. Para Maquiavelo, que en el fondo era un encendido patriota, lo importante es mantener la unidad e identidad de una comunidad poltica. Pens que para conservar una repblica se necesitan: libertad para los ciudadanos, grandeza de la nacin y el bien comn. Clasific los tipos de gobiernos as como la forma en que degeneraban: las monarquas degeneran en tiranas, las aristocracias en oligarquas, los gobiernos populares se corrompen en anarquas. Henry Kissinger, poltico estadounidense durante el gobierno de Nixon, que gan el premio Nobel de la paz por lograr el fin de la Guerra de Vietnam y que apoy las dictaduras latinoamericanas (como la de Pinochet) es un ejemplo de un poltico que cree que la moral del estado es diferente de la moral del ciudadano comn. La filosofa poltica moderna comienza tambin con THOMAS HOBBES (1588 1679) y tiene como contexto las guerras religiosas del siglo XVII entre protestantes y catlicos, generadas a partir de la Reforma protestante. Toma como modelo el orden matemtico y en la moral. Adems reconoce que no hay certezas comunes sobre la moral, es decir, lo bueno y lo malo. En la poltica crea la teora del contrato poltico. Hobbes deseaba hacer de la poltica una ciencia. Toda la gente tiene mltiples criterios de lo que es bueno, lo malo y lo que le interesa. Al ser todos diferentes es imposible basarse en los intereses, capacidades o deseos de cada individuo, pues hay una desigualdad natural donde cualquiera puede ser mejor o ms astuto que el otro, por ende los intereses de ningn individuo logran estar seguros. Llam a esto estado de naturaleza: cuando no hay ni leyes ni gobierno, las personas no viven seguras, no son libres ni pueden prosperar. La amenaza a la felicidad es la anarqua. Sin Estado el ser humano esta en una guerra de todos contra todos. Como no todos pueden hacer su voluntad, deben entrar en un pacto donde limiten sus libertades mutuamente y puedan vivir en paz (idea de contrato social) El Estado garantiza que los pactos se cumplan por medio de la violencia, ya que el es el nico que puede ejercerla, y todos los ciudadanos se someten completamente a su autoridad 4. UNA POLTICA BASADA EN LAS LIBERTADES: EL LIBERALISMO POLTICO. BARUCH SPINOZA. (1632 1677) fue un filsofo moderno, racionalista y pantesta. Estudi a Hobbes para criticarlo. Segn este filsofo, el enfrentamiento entre las personas surge por sus pasiones y esto amenaza su supervivencia. El estado debe representar los deseos de las personas, su poder no es ilimitado: se debe permitir la libertad de expresin y pensamiento. JOHN LOCKE (1632 1704) fue el filsofo moderno, empirista y padre del liberalismo. Afirm que los monarcas no tienen derecho divino a gobernar, ya que a los ojos de Dios somos todos iguales. El hombre en estado de naturaleza es libre, y esa condicin original de libertad nos hace iguales. Ningn individuo debiese daar la vida, salud, libertad o actividad de otro individuo El liberalismo es la doctrina filosfica y poltica que defiende las libertades individuales. La libertad se entiende como ausencia de coaccin: nadie puede obligarme a hacer algo que yo no quiero ni impedirme cumplir mis acciones. Por lo tanto hace referencia a las libertades que gozan los individuos en su sistema social. El origen del estado y su legitimidad dependen del consentimiento de los individuos que forman la sociedad. Al formar parte de un Estado, los ciudadanos conservan sus derechos individuales (derecho a la vida, integridad fsica, libertad personal, de expresin, etc.). El estado se subordina a los intereses individuales, el inters general se supedita al inters individual. Estos derechos personales bsicos, segn LOCKE son los siguientes: 1. DERECHO A LA VIDA 2. DERECHO A LA LIBERTAD

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Colegio San Viator Filosofa Profesor Martn De la Ravanal G. 3. DERECHO A LA PROPIEDAD PRIVADA 4. DERECHO A REBELARSE CONTRA GOBIERNOS Y LEYES INJUSTAS Parte importante de la filosofa poltica de Locke se basa en su idea de la propiedad privada, que es el resultado del trabajo del individuo, por lo tanto es natural y es un derecho inalienable (que no se puede arrebatar). Quien viole la propiedad privada puede ser castigado por el dueo o por la sociedad. Las ideas liberales fueron acogidas en la naciente ciencia econmica, desarrollada en el siglo XVIII, por Adam Smith (1723 1790) quien pensaba que la satisfaccin de los intereses individuales es el mejor medio para que la sociedad progrese en su conjunto. Adems sostena que el estado debe abstenerse de intervenir en economa. La economa tampoco debe mezclarse con la moral o la religin. El capitalismo funciona segn leyes naturales que es preciso respetar: la primera de esas leyes es la de la oferta y la demanda que regula el mercado. La libertad econmica se expresa en que productores y comerciantes definan libremente el precio de sus productos y la gestin del tiempo y los recursos La desigualdad es natural y necesaria. La economa se autorregula como si una mano invisible repartiera los beneficios entre la poblacin. 5. LA REVOLUCIN DE LA IGUALDAD: LA DEMOCRACIA RADICAL DE ROUSSEAU, EL ANARQUISMO Y EL SOCIALISMO UTPICO. JEAN JACQUES ROUSSEAU (1712 1778) pensador que influy notablemente en la Revolucin Francesa, Uno de los primeros crticos del racionalismo moderno, pues resalta el sentimiento en vez de la razn. A diferencia de MAQUIAVELO y HOBBES, pens que el ser humano es naturalmente bueno, y que la sociedad lo corrompe. Cmo se explica que los seres humanos sean viles y crueles unos con otros? Los rdenes sociales que se han creado en la historia los vuelven viles y codiciosos. Cuando se crea la propiedad privada se da origen a la desigualdad. El estado no es el fruto de una unin de propietarios libres para vivir en libertad y seguridad. Con la propiedad, vinieron las leyes y los contratos, y los estados aparecieron luego para defender la propiedad y las leyes con la violencia. As el ser humano se degrada Para que la organizacin poltica sea legtima, el poder y las leyes deben contar con la voluntad de los ciudadanos el Estado es producto de la voluntad libre de las personas. Es como un contrato poltico. La idea de contrato poltico de Rousseau es que las personas aceptan renunciar a su libertad personal, para someterse a un poder y unas leyes comunes que los representan pues nacen de la voluntad general. La voluntad general o colectiva es una idea que representa lo mejor para toda la ciudadana. Cada uno al someterse ante la ley, recupera su libertad como ciudadano en igualdad de derechos ante los otros. El estado toma decisiones en beneficio de todos, pero los individuos no gozan de derechos individuales como en el caso de lo propuesto por Locke. El estado colectivo de Rousseau puede llegar a ser desptico aunque tenga ideas democrticas y participativas. La revolucin Francesa y los problemas que gener para la sociedad moderna, dieron el nacimiento a la sociologa de la mano de Claude Henri Saint Simon, quien pensaba que la nueva sociedad estara administrada por cientficos, ingenieros y empresarios. Los sucesores del pensamiento de Jean Jacques Rousseau son los hijos de la Revolucin Francesa y dieron origen a las ideas socialistas y anarquistas. Los anarquistas (y tambin los socialistas) rechazan la idea del liberalismo de que las personas son egostas y competitivas. Los socialistas desean el fin del capitalismo que explota a los trabajadores para la riqueza de una clase privilegiada. Hay que organizar el trabajo para lograr una igualdad econmica Para Peter Kropotkin (1842 1921) los bienes tienen que ser propiedad comunal, y las mismas personas deben organizar el trabajo. Los anarquistas desconfan profundamente del Estado. Para Pierre Proudhon (1809 1865) la sociedad ideal es de pequeos productores organizados comunitariamente (autogestin). El poder estatal genera abusos y opresiones sin fin.

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Colegio San Viator Filosofa Profesor Martn De la Ravanal G. 6 LA FILOSOFA SOCIAL DE CARLOS MARX: A TRANSFORMAR EL MUNDO MUCHACHOS! La filosofa de Carlos Marx (1818 1883) es a la vez una manera de entender la sociedad, la economa y la historia. Pero a la vez, una practica revolucionaria para transformar la sociedad. Marx dijo: !!Los filsofos se han dedicado a pensar el mundo, de lo que se trata es de cambiarlo Marx tom la idea de Hegel de que lo que mueve al mundo son las ideaspero la invirti. Segn Marx es el trabajo humano, lo econmico, lo que determina la conciencia humanapor lo tanto es la sociedad y la produccin lo que genera las mentalidades. La sociedad capitalista es una etapa superior de la evolucin social. Pero produce un efecto nefasto: la ALIENACIN El producto de tu trabajo no le pertenece al trabajador sino al dueo de la fbrica, quien se queda con la ganancia. La energa del trabajador se vende por un salario por lo que su trabajo tampoco te pertenece. Por eso el trabajo se transforma en algo pesado y sin sentido. Es una mercanca que no tiene que ver con la vida del obrero. Las relaciones sociales se transforman en intercambio econmicas las personas se tratan como cosas La ALIENACIN es la condicin social que permite la riqueza capitalista. La sociedad moderna esta dividida en dos clases antagnicas: los burgueses dueos de las fuerzas de produccin (es decir, de las herramientas, las mquinas y de toda la fabrica) y los proletarios quienes le venden su fuerza de trabajo al capitalista por un salario que alcanza para cubrir sus necesidades bsicas. La historia se mueve por la lucha de clases en la medida que el capitalismo genera pobreza y desigualdad despierta la conciencia de los proletarios (conciencia de clases) quienes pronto desean la revolucin, es decir el cambio de las estructuras sociales y el fin del dominio de una clase contra otra clase. Para Marx la sociedad tiene una infraestructura que son las relaciones econmicas en la sociedad. Sin embargo, se necesita de una superestructura que consiste en las instituciones como el Estado y en las ideologas, que son los mitos religiosos, ticos y polticos que difunde la clase burguesa, que estn en funcin de sus intereses y engaan al proletariado. Es decir la base del ordenamiento poltico, jurdico y religioso de una sociedad son las relaciones econmicas y productivas. MARX escribi en el Manifiesto Comunista, que la concentracin del poder en pocas manos contribuye al fin del capitalismo, pues cada vez cuesta ms producir la ganancia para el capitalista y el proletariado se empobrece hasta que ya no aguanta tanta opresin. Mediante una revolucin los proletarios tomaran el poder del estado y modificaran las relaciones econmicas: La fbricas produciran lo que necesita la gente, y no para enriquecer a unos pocos. Luego de un periodo en que el Estado administrase la economa (DICTADURA DEL PROLETARIADO), ste desaparecera para dar lugar a una sociedad donde no existira la pobreza, ni las clases sociales, ni la propiedad privada; donde cada cual hara su aporte a la sociedad sin ser explotado por otros y donde los ser humanos volveran a relacionarse como personas y no como cosas. La realidad fue que el pensamiento de MARX se realiz slo en una relativa parte en los proyectos de los pases socialistas que conoci el siglo XX. Sin duda hay una distancia considerable entre lo que fue la Unin sovitica de Lenin, Stalin e incluso Gorbachov y lo que se imaginaba Marx por su sociedad comunista. Muchos consideraron que una vez que se cay el muro de Berln, el comunismo habra desaparecido totalmente de la faz de la tierra. Bueno eso no es as. El marxismo sigui muchas vertientes inesperadas. Revisemos algunos marxistas connotados de todos los tiempos: Rosa Luxemburgo critic el centralismo y rigidez de la Unin Sovitica y deposit la revolucin en las manos del pueblo proletario. El hngaro Georgy LUKACS a partir de Hegel, repens las cuestin de cmo la clase trabajadora puede escapar a la alienacin y la cosificacin de su vida, convirtindose en sujeto de su propia historia por medio de la revolucin. El dirigente poltico italiano Antonio GRAMSCI se concentr en la idea de hegemona y de cmo la clase burguesa al controlar la cultura, era capaz de controlar u organizar la sociedad. La Escuela de Francfort trat de elaborar una teora para diagnosticar la sociedad

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Colegio San Viator Filosofa Profesor Martn De la Ravanal G. capitalista desde el psicoanlisis, la sociologa de Weber y Marx, y reinterpretando la dialctica de Hegel. Su objetivo principal fue deshacer un concepto positivista de ciencia que favoreciera la explotacin social, reemplazndolo por una teora crtica, que pudiese dar luces de cmo se ha modificado la opresin incluso en nuestras modernas democracias libres. 7. EL POSMODERNISMO: EL FIN DE LA RAZN ILUSTRADA. Casi todos estos autores son considerados como los precursores de una nueva forma de ver las cosas, donde ya no se parte de la base de la idea de RAZN. Tampoco se suman a la fe en el progreso material y espiritual que profesaba la Ilustracin, basadas en la racionalidad. Las corrientes filosficas se diversifican: estructuralismo, post marxismo, filosofa analtica, pragmatismo, deconstruccionismos, etc. Se habla de que la Filosofa ha pasado en el final del siglo XX a la postura del POSMODERNISMO. Esta nueva tendencia surge en Francia en los aos 60 70 durante plena guerra fra. Tiene una estrecha conexin con la revolucin estudiantil de 1968 en Pars, donde se cuestionan las concepciones tradicionales y establecidas de la poltica, la tica, y la moral, que atraviesan todas las dimensiones de la sociedad: la vida sexual, la familia, la educacin formal, el gobierno, el arte, la cultura popular etc. La posmodernidad es en trminos muy generales, una crtica radical de las ideas y filosofa de la modernidad. Tiene su precedente en algunas filosofas como la del alemn Friedrich Nietzsche, quien proclam la Muerte de Dios significando con ello no slo la decadencia de las ideas religiosas y el advenimiento de una sociedad cada vez ms profana, sino tambin la decadencia de los nuevos dolos modernos: la razn, la ciencia, la idea de progreso, la igualdad, la sociedad socialista, etc. Se atacan las teoras modernas sobre el conocimiento, el arte y la moral. Se denuncia la modernidad en su peligro totalitario, escondidas tanto en los estados colectivistas soviticos como en las modernas democracias liberales de masas. En los aos setenta se cuestiona lo establecido (el establishment), y se estudia el poder mismo, en sus ms diversas formas. Un pensador que dio de hablar en esto fue MICHEL FOUCAULT 8. MICHEL FOUCAULT: EL VINCULO ENTRE SABER Y PODER. Proclam la muerte del hombre lo que quiere decir que el ser humano es un invento de la filosofa y las ciencias humanas, pues no hay algo as como una esencia que nos defina como seres humanos, sino que cada cultura y cada poca nos define. Es decir cada forma de saber genera una definicin diferente. El individuo no tiene una esencia, todo lo que sabe, siente o quiere esta definido por la estructura social que lo rodea y por condiciones que no maneja, pues estaban instaladas previas a su nacimiento. Por ejemplo, el idioma o lengua que hablamos es un sistema de signos que existe antes de que nacemos y que aprendemos a partir de los adultos. Lo mismo pasa con los valores, las normas, la manera de vivir la sexualidad, los sistemas polticos, etc. El psicoanlisis, la etnologa, la antropologa o la sociologa se concentran en estudiar los sistemas o estructuras y no lo que piensan, sienten o quieren los individuos. No necesitan del ser humano si quieren ser cientficas. Las estructuras son las relaciones generales y establecidas en una sociedad. Bastan por s solas y estn por sobre lo individual (por ejemplo el idioma, la economa, el aparato poltico o jurdico). La estructura nos revela como funciona la sociedad, y nos libera de falsas ilusiones voluntaristas. El sistema lo podemos cambiar si comprendemos realmente como funciona, si detectamos donde nace la opresin social y el engao de las masas. Un ejemplo de estructuras son el tipo de conocimiento que tiene cierta poca y su efecto en la sociedad: por ejemplo lo que es la verdad, la locura, la vida sexual normal, el buen uso del lenguaje, son criterios que cada poca establece y estn inmersos en dicha poca. FOUCAULT investigo las reglas comunes a las ciencias de una poca, y como stas reglas generan un objeto determinado: un objeto de estudio. Esta idea es contraria a lo que siempre se ensea: de que la realidad con sus objetos estn ah afuera

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Colegio San Viator Filosofa Profesor Martn De la Ravanal G. para que luego el investigador los estudie y describa su realidad. La ciencia para FOUCAULT inventa conceptos, ideas, realidades, las que modifican la sociedad. Las ciencias no son independientes de la poca en que nacen ni tampoco de los efectos de poder y control que generan en la sociedad. El estudio histrico de la ciencia se denomin arqueologa del saber. La historia, la teologa, la metafsica han producido la creencia de que el poder reside en alguna parte o que se concentra en ciertos lugares (en el gobierno, en la riqueza de un grupo, en la armas). Para FOUCAULT esto es falso: el poder es una relacin humana y social, son fuerzas que estn en juego en toda la sociedad, desde lo ms cotidiano y simple como la familia, la escuela, la calle hasta las instituciones ms relevantes de la nacin. El poder no slo es econmico, se da entre el que maneja conocimiento y el que no, en la disciplina impuesta al estudiante, en la regulacin de los tiempos de trabajo y de ocio, en la relacin entre el varn y la mujer. El poder fija conductas y valores, mediante la vigilancia y el castigo. El estado es una de las mltiples formas de presencia del poder: el poder se da en la vida cotidiana, desde la oficina, la escuela, la prisin, y en la intimidad. Por ello es omnipresente, constantemente se nos supervisa, controla y mide, y esa presencia produce conductas especficas. Hay una profunda relacin entre el saber o conocimiento y el poder. Las ciencias generan discursos, los que se rigen por reglas y cdigos que incluyen o excluyen elementos de la realidad social. Por ejemplo desde la psiquiatra se establece quin es racional y quin esta loco, desde la medicina aqul que esta sano y el que esta enfermo, lo permitido y lo prohibido en cuanto a la sexualidad, la educacin o el trato a los criminales. La comprensin del poder como algo no fijo y que esta en todos lados permite disear nuevas formas de relacin y estrategias para luchar en la sociedad. Para ello hay que aceptar las diferencias, las estrategias variadas, la crtica constante y el pluralismo. 9. JEAN FRANCOIS LYOTARD: LA CONDICIN POSMODERNA. JEAN FRANCOIS LYOTARD particip tambin del Mayo de 1968. Su reflexin consiste en un anlisis filosfico y sociolgico de los cambios en el conocimiento y la filosofa, sobre todo en cuanto stos han servido para justificar o legitimar un determinado orden social. Para l las sociedades y el conocimiento han estado sometidos a profundas transformaciones. Las ciencias y la filosofa se han justificado en cuanto a su necesidad en funcin de lo que LYOTARD denomina metarrelatos que en el fondo son mitos o narraciones que nos hablan de utopas, de verdades absolutas y de futuros brillantes como la idea de la total liberacin humana de la opresin social y de la ignorancia, la idea de una sociedad comunista, o la idea de un progreso constante en lo material o espiritual. El problema de estos mitos es que ya no se cree en ellos. Pese a que estas explicaciones universales que pretenden abarcarlo todo estn en decadencia, esto abre nuevas posibilidades de ser ms sensibles a las diferencias, a lo heterogneo y a la complejidad de la realidad. Ya no se trata de uniformar y de decretar leyes vlidas para todos, sino de aceptar mltiples visiones y reconocer diferencias. Este nuevo tipo de sensibilidad deriva en que aparezcan movimientos polticos con intereses diversos: ecologistas, minoras sexuales, hippies, punk, pacifistas, feministas, antirracistas, etc. El nico criterio que queda en pie es el tecnolgico: la constante bsqueda de una mayor eficiencia, eficacia y control de la realidad. El objetivo de todo conocimiento tecnocientfico es incrementar constantemente el poder y el control sobre las cosas y las personas. Las ciencias ms adecuadas para ello son la ingeniera, la informtica, la teora de sistemas, la ciberntica, la robtica, las telecomunicaciones, en especial, los nuevos medios de comunicacin globales en red como Internet La posmodernidad desde el arte, la filosofa, el cine, la msica estimula nuestra capacidad de ser inventores de nuevos espacios para la vida personal y grupal, para reinventar los mundos privados y descomprimir los ambientes pblicos. Se trata de ser sensibles a las diferencias,, a lo marginal, a lo excluido, de actuar de manera ms libre y creativa ante la realidad, sin tener que soportar en peso de LA Verdad (con mayscula) LA Justicia y LA Moral. Vivir sin pretender reducir la riqueza de lo real a una sola Verdad Absoluta. 10. JEAN BAUDRILLARD: LA HIPERREALIDAD DEL CONSUMO. Ser Jean Baudrillard, socilogo francs, quin tratar de construir una teora explcita de la llamada ERA POSMODERNA.. Incorpora importantes temas como la sociedad de consumo, los medios modernos de comunicacin (MASS MEDIA), Las formas de arte y la publicidad del siglo XX

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Colegio San Viator Filosofa Profesor Martn De la Ravanal G. Fue influenciado por la teora marxista y el estudio de los smbolos (semiologa). Propone que la sociedad actual esta saturada de productos y servicios que nos fascinan, que hacen que nos comportemos y deseemos ciertos objetos. Los objetos van constituyendo nuestra vida diaria, no los dominamos sino que ellos nos dominan a nosotros. Esto es lo que se ha denominado SOCIEDAD DE CONSUMO. El mundo de la gente del siglo XX se mueve por los criterios del sistema econmico: acumulacin de capital, produccin en masa, procesos repetitivos, racionalizados. La gente se identifica en los productos que consume, reflejan un cierto status social y poder. Todo esta organizado en torno a la PRODUCCIN. Al estar organizados bajo el principio de la produccin, el sistema socialista no es ms que una imagen invertida del sistema capitalista. No es un escape a la utilizacin instrumental de nuestros deseos, necesidades y cuerpos... Lo fundamental en la era postmoderna es el SIMULACRO: el control de los medios de comunicacin, la tecnologa de la computacin y las imgenes audiovisuales sobre nuestras vidas. La barrera entre la realidad y las imgenes que nos bombardean se hacen difusas. Mientras que la era moderna era EXPLOSIVA, la posmoderna es IMPLOSIVA, la realidad se condiciona en base a los distintos modelos de consumo, que a travs de imgenes y smbolos nos rodean, esto se denomina HIPERREALIDAD. Por ejemplo, LAS GUERRAS SON CONTROLADAS POR LAS CADENAS TELEVISIVAS... 11. JACQUES DERRIDA: LA DESCONTRUCCIN. El posmodernismo no solo afecta a las clsicas formas de hacer pintura, de escribir, de entender los valores y de afectar las formas de comunicacin: adems afecta a la misma forma de escribir Filosofa. Un ejemplo de ello es la obra del pensador argelino JACQUES DERRIDA (1930 2004). Invent lo que se conoce como deconstruccionismo. Bsicamente toda filosofa versa sobre ideas, creencias y valores bajo la forma de un esquema conceptual. En sntesis, todo discurso filosfico y toda cultura es un montaje, un grupo de conceptos armados de cierta manera. Estos conceptos se organizan en un orden determinado. La deconstruccin trata de romper este orden y desestabilizar la forma de presentarse los conceptos, para as cambiar nuestra manera de entender la cultura y a nosotros mismos. La filosofa no ha reflexionado sobre como constituye el pensamiento en base a oposiciones de pares con elementos irreductibles: masculino/femenino, racional/ irracional, espiritual/ material, eterno/ temporal. Todo elemento que no encaje dentro de stos polos tiende a ser marginado y reprimido. La oposicin termina privilegiando uno de los trminos; lo que refleja una tendencia ideolgica y estratgica en cuanto al poder. Tanto Foucault como Derrida investigan el modo en que han sido ocupados los conceptos y la evolucin de las pretensiones de la filosofa (verdad, bondad, belleza absoluta). Toda palabra se inserta en una red de conexiones en los textos y en la historia. La primaca de un elemento de la oposicin otro sobre (lo masculino sobre lo femenino) es ficticia, lo que quiere decir que depende del contexto, de su insercin en una filosofa, en una obra literaria, en una narracin histrica o en un discurso pblico, nunca aluden a la realidad tal cual es en s misma (pues ella siempre resulta estar interpretada por los textos). Los sistemas filosficos se sostienen sobre la base de stas distinciones y exclusiones. Los individuos tambin nos interpretamos: creemos que somos algo y le damos forma al mundo en funcin del contexto en el que se envuelve lo que decimos. Por lo tanto toda identidad es ficticia, es resultado de una historia del pensamiento, de la cultura y de la sociedad en que vivimos. Los resultados del esta manera de mirar las cosas nos muestran que la tradicin filosfica est llena de aporas y paradojas. Derrida responde con juegos de palabras y la deconstruccin del orden de los discursos. Si nos obligan a escoger entre uno de los dos trminos de la oposicin binaria, podemos escoger uno marginado y relativo: un indecidible. Esto rompe la lgica. Lyotard, Foucault y Baudrillard fueron activistas polticos. Sus anlisis destacan lo diverso, la pluralidad, lo heterogneo, las diferencias y las luchas focalizadas en grupos o situaciones especficas como estrategias para enfrentar el poder ganan la simpata de numerosos movimientos poltico - sociales actuales: el feminismo, el ecologismo, los movimientos antirracistas, los movimientos por la causa

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Colegio San Viator Filosofa Profesor Martn De la Ravanal G. homosexual, las luchas por el reconocimiento de las culturas no occidentales, los movimientos antiglobalizacin y alterglobalizados. 12. LA TEORA DE LA ACCIN COMUNICATIVA Y EL CAPITALISMO TARDO: JRGEN HABERMAS (nacido 1919) Segn Habermas la modernidad se ha centrado en la racionalidad tcnica y tecnolgica, dejando de lado la aspiracin tica de liberar a los seres humanos de la opresin y la manipulacin. Hoy en da, la sociedad global perfecciona los sistemas econmicos y administrativos por medio de las nuevas tecnologas para producir y para comunicarnos. Pero la sociedad es aun profundamente poco democrtica. El posmodernismo puede resultar una alternativa nihilista e incluso conservadora. No podemos descartar el legado de la ilustracin en cuanto proyecto de liberacin humana por la razn y de autonoma de los sujetos. Habermas rescata ideas tanto de Kant como de Marx, y de muchos otros tericos sociales. Como Marx, Habermas cree que el capitalismo genera modos de vida inhumanos (alienacin), desigualdad y conflictos entre clases. Pero le reprocha la idea de que la historia se dirija naturalmente al fin del capitalismo, y sobre todo no concuerda con que la opresin consista slo en la explotacin en el trabajo. De Kant rescata la idea de que la tica tiene que estar basada en la razn humana, que se debe promover la autonoma de los sujetos liberndolos de influencias o autoridades irracionales. Sin embargo sostiene que una forma de vida tica solo puede darse en el dialogo y la comunicacin. El capitalismo ha evolucionado y hoy puede evitar las crisis sociales expandiendo el asistencialismo a los sectores pobres. Adems del trabajo o accin instrumental, para poder entender la sociedad realmente hay que hablar sobre la comunicacin, y por supuesto, del lenguaje. Razonar es comunicarse con otros en la bsqueda de la verdad en base a argumentos. Hoy la gente es manipulada por la publicidad y por los ofertones electoralistas Habermas entiende la sociedad desde dos perspectivas: una es el mundo de la vida, o mundo de la vida cotidiana que consiste en el espacio social en el cual nos comunicamos e interpretamos colectivamente el mundo, desde donde preservamos y transformamos tradiciones y culturas. Es decir hace referencia a las interacciones cotidianas en el barrio, en el hogar, en la escuela, etc. El mundo de la vida abarca un conjunto complejo de formas de vida colectivas: reuniones de amigos, equipos de ftbol, las relaciones escolares, la vida de barrio, la familia, la vida de pareja, etc. Adems de desarrollar la cultura, en el mundo de la vida nos socializamos: aprendemos a vivir en una determinada sociedad y construimos relaciones con otros formando nuestra identidad personal. La tradicin y la comunicacin tienen mucho peso en el mundo de la vida, pero se ha visto transforma por el SISTEMA. Qu es el sistema?, para Habermas es la sociedad especializada por funciones, en donde cada subsistema (como la economa y el estado) se administran por funciones independientes: producir ms dinero y producir ms poder. Este proceso tiene ventajas, pero produce una sociedad impersonal donde los valores y el entendimiento humano pierden importancia. Para Habermas mientras ms se expande el sistema, las relaciones humanas se comienzan a regular en funcin del dinero, o del poder, o de las leyes, y menos en la comunicacin. La opinin pblica es manipulada por la publicidad y los poderes detrs de los medios de comunicacin El sistema capitalista no entra en crisis slo por la economa. El estado y el mercado no pueden satisfacer todas las demandas de los ciudadanos, y se produce una crsis de motivacin es decir, la gente deja de creer que el sistema funciona. Tampoco hay ideologas o religiones que justifiquen el orden establecido. La salida a la crisis social (apata, la drogadiccin, la violencia urbana, pobreza, etc.) es una democracia radical: una ciudadana que participe opinando, argumentando y definiendo las mejores polticas para su sociedad.

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Colegio San Viator Filosofa Profesor Martn De la Ravanal G. 13. HANNAH ARENDT: REFLEXIONAR SOBRE LOS TOTALITARISMOS. Hannah Arendt (1906 1975) es la mayor pensadora poltica de los tiempos modernos. Fue discpula de los filsofos mas importantes del siglo XX: Husserl, Jaspers, Heidegger. Por su condicin de juda sufri en carne propia la persecucin nazi. Esta experiencia la llev a reflexionar sobre la poltica. En su libro los Orgenes del totalitarismo se hace la pregunta de cmo fue posible que el Holocausto haya ocurrido El totalitarismo no es una forma ms de tirana, sino es el tipo de rgimen que se basa en la creencia de una ley universal, por encima de todo derecho humano o nacional. Dicha ley puede ser la superioridad aria (Nazis), la voluntad de los poderosos (Facismo), o el cumplimiento de la historia (comunismo)en el totalitarismo se legaliza el terror, el individuo se reduce a masa, y el ciudadano busca desentenderse de la poltica. La democracia moderna se ha debilitado mucho. Los ciudadanos se desencantan de la poltica, su incapacidad de participar y de reflexionar los vuelve meros consumidores llenos de inseguridad. Un elemento del totalitarismo es el protagonismo de las masas. El totalitarismo trata todas las dimensiones de la vida como polticas (la educacin, el arte, etc.). El totalitarismo aspira a un control total por medio de la vigilancia permanente de los individuos. El totalitarismo hace uso de todo el podero tcnico para vigilar e incluso, exterminar, toda vida privada y expresin de individualidad. Este poder ilimitado orientado a la destruccin de lo privado, del individuo, constituye un mal radical una maldad absoluta. HANNAH AREDNT no se contenta con diagnosticar las causas de nuestros males: propone una solucin en una autentica comprensin de lo poltico, y de su renovacin. Se propone pensar lo que hacemos los seres humanos bajo las condiciones de ste planeta: laboramos, obramos y actuamos estas actividades se oponen al pensamiento puro, contemplativo. La Labor consiste en las actividades destinadas a satisfacer las necesidades vitales su finalidad es el consumo y su producto son objetos de corta duracin. La obra produce objetos duraderos (muebles, edificios, mquinas) explotando la naturaleza, tratndola con un medio ms para la produccin La accin nos compromete como seres sociales (plurales) que los relacionamos en un espacio pblico destinado al dialogo y los acuerdos. Tanto Habermas como Arendt enfatizan que en nuestra poca se corre el riesgo de perder la armona entre el espacio privado (el de la familia y la intimidad de los individuos) con el espacio pblico (el de la convivencia poltica, del dilogo razonable con los otros y de los debates). El individualismo consumista como el colectivismo totalitario pueden ser las consecuencias extremas de una poblacin que se olvida, junto con la participacin poltica, de la reflexin y el juicio. 15. NUEVAS BASES PARA LA TICA: EMMANUEL LEVINAS Y HANS JONAS LEVINAS es un pensador judo y francs que intenta rescatar un humanismo en la tica. El pensamiento moderno obsesionado con comprenderlo todo violenta al Otro hasta reducirlo a una mera parte de un Todo es decir, el sistema se consume a la persona le quita su valor, su diferencia y dignidad. Ese Otro no es ms que la experiencia de la persona concreta en el encuentro cara a cara que es la base de toda moral. Es imposible reducir al otro a objeto, pues cada uno es un universo entero, un infinito que se me revela a travs de su Rostro concreto. Esa experiencia del Otro, en cuanto no hay normas, ni valores ni imposiciones sociales es la tica autntica surge la responsabilidad radical por el Otro que es mi hermano, pues los seres humanos somos vulnerables y frgiles ante la violencia y el poder la obligacin de velar por el Otro, sin esperar nada a cambio, es el primer mandato moral HANS JONAS es un pensador judo alemn que critica las consecuencias de nuestra sociedad basada en la tecnologa. Nuestra sociedad piensa slo en el cortoplazo y extiende su responsabilidad a los que son iguales en derechos y deberes esto deja afuera a la Naturaleza y a las futuras generaciones. No slo hemos amenazado mortalmente la Naturaleza. el ser humano puede modificarse por el uso de drogas o manipulando su cdigo gentico. Jonas propone un Principio de la Responsabilidad: obra de manera que los efectos de tu accin sean compatibles con la preservacin de la Tierra para las prximas generaciones. Finalmente nuestra responsabilidad deriva del deber de sobrevivir a las consecuencias de nuestros actos, de que la Tierra exista para nuestras futuras generaciones.

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EVALUACIN.
ITEM I: MANEJO CONCEPTUAL. Contesta de manera precisa tres de stas 6 preguntas sobre filosofa poltica. Tienes que demostrar que manejas con claridad las ideas de los autores y evitar caer en la palabrera intil. Las respuestas se entregan impresas y el mximo de extensin para responder cada una son 10 lneas (en Arial o Times New Roman tamao 12, prrafos justificados). SE REALIZA EN PAREJAS.

1. Qu plantea Marx sobre la explotacin social en el capitalismo, y qu le critica Habermas? 2. Que plantea Locke sobre la libertad humana, y qu respuesta le podra dar Michel Foucault a partir de su
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concepto de poder? En qu sentido las ideas de Aristteles pueden asemejarse a las de Hannah Arendt? Qu diferencias se pueden encontrar entre la idea de estado autoritario en Hobbes y el concepto de totalitarismo? Que crticas se podran hacer al liberalismo econmico de Adam Smith si partimos de las ideas de Jean Baudrillard? Qu papel ocupa el concepto de racionalidad en Platn y como podra contestrsele desde las ideas posmodernas de Lyotard?

PAUTA DE REVISIN
NL (0) IL (1) ML(2) L(3) Adecuada ortografa, sintaxis y redaccin. Respeta la extensin mxima y otras formalidades Maneja los conceptos y contesta con precisin lo que se le pregunta. Establece claras relaciones entre los dos autores, argumentando dialcticamente. Sintetiza adecuada informacin relevante y con claridad.

Pregunta 1

Pregunta 2

Pregunta 3

ITEM II: CAPACIDAD DE SINTESIS. Realiza una sntesis propia de los contenidos revisados y estudiados sobre filosofa poltica, elaborando tu respuesta a partir de UNO de los siguientes ejes temticos. Tu respuesta tiene que ser un nico texto que responda a la cuestin planteada utilizando las distintas concepciones filosficas pero tambin que ejemplifique o proyecte la importancia de esas ideas en nuestro presente. Su extensin no puede ser ms de una plana, en Arial o Times New Roman tamao 12, prrafos justificados.
A) B) C) Cmo debe ser la relacin entre el individuo y su sociedad? qu importancia debe tener la libertad individual y el bien comn?. Cmo se ha distribuido el poder en la sociedad y cmo debiese ejercerse?

INDICADORES
La ortografa es correcta, est bien redactado. Se atiene a los espacios, a las formalidades y al tema. Utiliza los conceptos y teoras vistos en clases Analiza sistemticamente y ordenadamente el problema planteado. Utiliza ejemplos de la sociedad actual, o le da proyeccin presente a las teoras. Fundamenta sus opiniones en razones y muestra una lnea argumental clara Es profundo en sus reflexiones y es capaz de visualizar soluciones y aspectos no evidentes.

NO (0)

LOGRADO

INSUFICIENTE (1)

MEDIANAMENTE LOGRADO (2)

LOGRADO. (3)

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