MONTESQUIEU

Para falar sobre a teoria poltica de Montesquieu, se faz necessrio compreender a influncia da corrente de pensamento no contexto histrico da poca, assim como a biografia do autor. Charles-Louis de Secondat, baro de Montesquieu, nasceu em 18 de janeiro de 1689, em Bordeaux, na Frana. Os pais eram de origem inglesa e francesa e pertenciam a famlias nobres da poca. Seu aprendizado inicial foi em casa e somente aos onze anos entrou para o colgio Juilly (colgio nobre), comandado por padres oratorianos que ensinavam os alunos utilizando a doutrina iluminista da poca. Aos 16 anos entrou para a faculdade de direito da Universidade de Bordeaux e em menos de trs anos j estava exercendo a profisso de advogado em Paris. Sua experincia como advogado durou um estgio de apenas dois anos, pois teve que voltar para Bordeuax devido morte do pai. Por essa razo, foi obrigado a assumir os negcios da famlia e ficou to envolvido nisso que em menos de dois anos casou-se tendo com a esposa, Jeanne de Lartigue, trs filhos. Neste perodo foi nomeado Baro de Montesquieu, ttulo herdado de um tio falecido. Os negcios passaram para as mos da esposa que tinham notvel desenvoltura com clculos. A fortuna da famlia foi aumentando com a morte de outros parentes e o jovem escritor, com menos de 30 anos, j tinha sua estabilidade financeira garantida por vrios anos. Foi ento que tomou a deciso de tambm se dedicar aos estudos. Inicio-se, na Academia de Bordeaux, estudos do direito romano e biologia, fsica e geologia. Com estes estudos, Montesquieu pode se aprofundar no estudo iluminista que tinha iniciado no colgio Juilly, aliando as cincias naturais e as questes humanas. Em pouco tempo o autor publicou artigos sobre o direito romano e artigos cientficos. Sua primeira obra de maior destaque foi publicada em 1721, intitulada Cartas Persas, Obra de sua juventude, um relato imaginrio, sobre a visita de dois fictcios amigos persas, Rica e Usbeck, a Paris, durante o reinado de Lus XIV. Eles escrevem para seus amigos na Prsia tudo o que vem l. Por meio desta narrativa, critica a sociedade, os costumes, as instituies polticas e os abusos da Igreja e do Estado na Frana e Europa da poca. Espirituoso e irreverente, esse primeiro

livro de Montesquieu tem um fundo srio, pois relativiza os valores de uma civilizao pela comparao com os de outras muito diferentes. Verdadeiro manual do Iluminismo. Foi uma das obras mais lidas no sculo XVIII. Depois do xito alcanado com Cartas Persas foi admitido nos grandes crculos intelectuais de Paris. Aos 39 anos foi estudar na Academia Francesa e como partes dos estudos iniciou uma maratona de viagens pela Europa que lhe proporcionaram a oportunidade de conhecer obras importantes para sua formao como as do historiador Pietro Giannone e do filsofo Vico. Depois de passar pela Itlia, Holanda e Alemanha terminou sua peregrinao na Inglaterra lugar onde concluiu sua formao intelectual. Na Inglaterra relacionou-se com os crculos polticos, entrou para a maonaria e para a Academia Real. Neste perodo teve grande contato com a doutrina iluminista. Com a concluso das viagens Montesquieu ficou recluso por dois anos, dedicando-se exclusivamente a escrever a sua principal obra O Esprito das Leis que se tornou referncia mundial para advogados, legisladores e obra obrigatria na utilizao de mtodo cientfico para anlise de fatos. Fez um vasto estudo nas reas de direito, economia, geografia e teoria poltica que percorreu mais de dez anos at sua publicao, em 1748. Ele sofreu elogios e represlias aps a publicao. Publicou posteriormente um livro resposta chamado Defesa do Esprito das Leis. O autor faleceu, aos 66 anos, em 10 de fevereiro de 1755. Montesquieu um escritor de corrente iluminista. O termo Iluminismo indica um movimento intelectual que se desenvolveu no sculo XVIII, cujo objetivo era a difuso da razo, a "luz", para dirigir o progresso da vida em todos os aspectos. Da o nome iluminismo, traduo da palavra alem "aufklarung", que significa aclarao, esclarecimento, iluminao. Essa corrente, mais do que um conjunto de idias, foi uma nova mentalidade que influenciou grande parte da sociedade da poca, de modo particular os intelectuais, a burguesia e mesmo alguns nobres e reis. Os iluministas eram aqueles que em tudo se deixavam guiar pelas luzes da razo e que escreviam e agiam para dar sua contribuio ao progresso intelectual, social e moral e para criticar toda forma de autoritarismo, fosse ela de ordem poltica, religiosa ou moral.

Esse modo de pensar e de agir difundiu-se em muitos pases da Europa, no sculo XVIII, o "sculo das luzes". Suas primeiras manifestaes ocorreram, no sculo XVIII, na Inglaterra e na Holanda, com a contribuio do pensamento de Descartes, Newton, Spinoza e Locke. Mas o Iluminismo tornouse um movimento especialmente forte na Frana, onde a crise do governo absolutista levou os filsofos a um debate profundo sobre a poltica e a sociedade de um modo geral. Os filsofos franceses do sculo XVIII (DAlembert, Diderot, Montesquieu, Voltaire e outros) aplicaram as teorias de Descartes poltica e s reflexes sobre religio, buscando negar a importncia da tradio e do direito divino no exerccio do governo, princpio de sustentao da monarquia absolutista. Tais filsofos combatiam o absolutismo, mas no propunham, com raras excees, a supresso da monarquia, queriam apenas reform-la. Os iluministas franceses questionavam a diviso da sociedade em "estados" ou "ordens", que privilegiava a aristocracia, em detrimento da burguesia e do povo em geral. No campo da poltica, criticavam a teoria do "direito divino" e da "soberania absoluta" dos governantes, defendendo a idia de que o Estado e o poder monrquico eram resultado, no da vontade pessoal, mas de um contrato entre governantes e governados. No haveria mais uma verdade divina conforme pregava a igreja, contida na Bblia ou nos dogmas da f. Nem seria necessrio pedir a iluminao divina para a compreenso da natureza e da vida social. Da a crtica dos iluministas s crenas e prticas religiosas tradicionais. A prpria religio deveria ser submetida a critrios racionais. O chamado livre pensamento, que surgiu na Inglaterra e na Holanda no sculo XVII, defendia uma espcie de demo (crena em Deus sem mediaes institucionais - igrejas e sacerdotes). O importante era discernir entre o bem e o mal, a prtica de uma vida virtuosa e a certeza de que, aps a morte, um ser supremo recompensaria os justos. Na Frana, onde essa corrente difundiu rapidamente ao longo do sculo XVIII, os livres pensadores tenderam ao anti-clericalismo. Alm do racionalismo e do desmo, o pensamento iluminista elegeu o ser humano como objeto de estudo, independente da teologia, que considerava a humanidade como criao e reflexo da vontade de Deus. Para os iluministas, o ser humano o criador de seu prprio mundo, isto , de sua civilizao.

Segundo os pensadores dessa corrente, civilizao seria a expresso da humanidade; quanto mais civilizado, mais humano. E ser civilizado era superar o que eles chamavam de estado de natureza (selvagismo) para passar ao estado de cultura (civilizao). Outro ponto em comum entre os iluministas era a certeza de que a educao era o nico caminho possvel para se chegar igualdade, eliminando enorme distncia que separa os indivduos cultos, moralmente bem formados e socialmente bem educados, da plebe ignorante, supersticiosa, inclinada aos maus costumes e mal-educada. Os iluministas pregavam a tolerncia como um dever moral e uma conduta exigida pela prpria razo. O pensamento dos iluministas, no tinha como propsito conduzir a uma revoluo. Eles propunham a reforma do Estado, submetendo as monarquias absolutistas s restries emanadas das leis aprovadas pelos parlamentos ou assemblias de representantes do povo. Eles consideravam necessrio educar "os monarcas, a fim de que estes pudessem preservar os direitos do cidado e a liberdade do indivduo. Do ponto de vista econmico, criticavam os monoplios, as restries produo de mercadorias por corporaes de ofcio, as leis de proteo a determinado nmero de indstrias e a interveno do Estado na economia, considerada desnecessria. Enfim, tal como o Renascimento, o movimento iluminista no qual Montesquieu fez parte tinha como pilar o racionalismo. Essa manifestao cultural ocorreu durante o auge do Regime Absolutista, nos sculos XVII e XVIII. Atravs das crticas, os iluministas anunciavam um novo tempo que mais tarde iria se traduzir num perodo contemporneo, atravs da Revoluo Francesa. A contribuio de Montesquieu para a Cincia Poltica, encontra-se em especial na obra O Esprito das Leis que se divide em vrias partes. Podm alguns autores a divide em apenas trs grandes partes. Em primeiro lugar, os treze primeiros livros que desenvolvem a teoria bem conhecida dos trs tipos de governo (sociologia poltica), onde o autor tenta reduzir a diversidade das formas de governo a alguns tipos, definidos, ao mesmo tempo, pela sua natureza e pelo seu princpio. A segunda parte vai do livro XIV ao livro XIX. consagrada s causas materiais ou fsicas (influncia

do clima e do solo sobre os homens), os seus costumes e as suas instituies. A terceira parte, que vai do livro XX ao livro XXVI, estuda sucessivamente a influncia das causas sociais, comrcio, moeda, nmero de homens, religio, sobre os costumes, os hbitos e as leis. Essa diviso de captulos da obra permite colocar os problemas essenciais da interpretao de Montesquieu. Como o nosso objetivo dialogar sobre a contribuio de Montesquieu para a Cincia Poltica decidimos nos deter apenas aos captulos que tratam sobre os tipos de governo, suas implicaes e sobre a distribuies do poder. Montesquieu escreveu a primeira parte da obra antes da sua viagem a Inglaterra, numa poca em que se encontrava sob a influncia dominante da filosofia poltica clssica (a Poltica, de Aristteles, era o livro essencial). Portanto sofreu influencia aristotlica, quando analisa nos primeiros livros (II ao VIII), sobre os trs tipos de governo. Podemos identificar, em algumas pginas, referncias a Aristteles sob a forma de aluses ou de crticas. A partir daqui, seria fcil mas pouco satisfatrio mostrarmos O Esprito das Leis como a sobreposio de duas maneiras de pensar, de duas maneiras de estudar a realidade. Montesquieu seria, por um lado, um discpulo dos filsofos clssicos. Enquanto tal, desenvolveu uma teoria dos tipos de governo que, mesmo que difira, da teoria clssica de Aristteles, se encontra ainda de acordo com o clima e a tradio desses filsofos. Ao mesmo tempo, Montesquieu seria um socilogo que investiga a influncia que o clima, a natureza do solo, o nmero de homens e a religio podem exercer sobre os diferentes aspectos da vida colectiva. Antes de nos resignarmos a uma interpretao devemos procurar a ordem interna que Montesquieu, com razo ou sem ela, via no seu prprio pensamento. O problema que aqui se levanta o da compatibilidade entre a teoria dos tipos de governo e a teoria das causas. Montesquieu distingue trs tipos de governo, a repblica, a monarquia e o despotismo. Cada um destes tipos definido por referncia a dois conceitos, que o autor chama a natureza e o princpio do governo. A natureza do governo o que o faz ser o que . O princpio do governo o sentimento que deve animar os homens no interior de um tipo de

governo, para que este funcione harmoniosamente (ideologia). Assim, a virtude o princpio da repblica. Esse governo s ser prspero na medida em que os cidados forem virtuosos. A natureza de cada governo determinada pelo nmero dos detentores da soberania, ou seja, do poder. Para o autor o governo republicano aquele em que o corpo do povo ou apenas uma parte do povo detm a fora suprema; o monrquico, aquele em que um s governa, mas por meio de leis fixas e estveis; ao passo que no despotismo, um s sem lei e sem regra, tudo arrasta segundo a sua vontade e os seus caprichos. (O Esprito das Leis, liv. ti, cap. 1; O. C., t. II, p. 239.) A distino entre o corpo do povo ou s uma parte do povo, aplicada repblica, tem por fim lembrar as duas espcies de governo republicano: a democracia e a aristocracia. Mas estas definies mostram de modo imediato que a natureza de um governo no depende apenas do nmero dos que detm a fora soberana, mas tambm da maneira como esta exercida. Monarquia e despotismo so ambos regimes que comportam um s detentor da soberania, mas no caso do governo monrquico o detentor nico governa segundo leis fixas e estabelecidas, enquanto no despotismo governa sem leis e sem regras. Convm acrescentar o terceiro critrio, o do princpio do governo. Um tipo de governo no suficientemente definido pela caracterstica quase jurdica da deteno da fora soberana. Cada tipo de governo tambm caracterizado pelo sentimento, falta do qual no pode durar nem prosperar. Segundo Montesquieu, h trs sentimentos polticos fundamentais, cada um deles assegurando a estabilidade de um tipo de governo. A repblica depende da virtude, a monarquia da honra e o despotismo do medo. A virtude da repblica no uma virtude moral, mas uma virtude propriamente poltica. o respeito pelas leis e a dedicao do indivduo colectividade. A honra, uma honra falsa, o respeito por cada um daquilo que deve sua categoria. Quanto ao medo, no precisa de definio. um sentimento elementar e por assim dizer infra-poltico. Mas um sentimento do qual trataram todos os tericos da poltica, porque muitos dentre eles, desde Hobbes, consideraram que era o sentimento mais humano, o mais radical, o sentimento a partir do qual se explica o prprio Estado. Mas Montesquieu no , maneira de Hobbes, um pessimista. Aos seus olhos, um regime assente no

medo por essncia corrompido, e quase no limiar do nada poltico. Os sbditos que s por medo obedecem j quase no so homens. Montesquieu considera antes do mais democracia e aristocracia, que, na classificao de Aristteles, so dois tipos distintos, como duas modalidades de um mesmo regime chamado republicano, e distingue esse regime da monarquia. Para o autor a monarquia, s foi automaticamente realizada nas monarquias europeias. Esta originalidade explica-se por uma razo profunda. A distino dos tipos de governo, em Montesquieu, ao mesmo tempo, uma distino entre organizaes e estruturas sociais. A contribuio decisiva de Montesquieu vai ser precisamente retomar o problema na sua generalidade e combinar a anlise dos regimes com a das organizaes sociais, de tal modo que cada governo se mostre ao mesmo tempo como uma certa sociedade. Isso o que o diferencia da Cincia Poltica Clssica. Montesquieu liga igualmente a classificao dos regimes anlise das sociedades baseando-se na noo de princpio de governo, quer dizer, de sentimento indispensvel ao funcionamento de um certo regime. A teoria do princpio leva manifestamente a uma teoria da organizao social. Se a virtude na repblica o amor das leis, a dedicao colectividade, o patriotismo, desemboca em ltima anlise num certo sentido da igualdade. Uma repblica um regime no qual os homens vivem para e pela colectividade, no qual se sentem cidados, o que implica que sejam e se sintam iguais uns aos outros. Em contrapartida, o princpio da monarquia a honra. Montesquieu teoriza-a num tom que, se diria polmico e irnico. Esta anlise no inteiramente nova. Desde que os homens comearam a reflectir sobre a poltica, oscilaram sempre entre duas teses extremas: ou um Estado s prspero quando os homens querem directamente o bem da colectividade; ou, uma vez que impossvel que os homens queiram directamente o bem da colectividade, um bom regime aquele em que os vcios dos homens conspiram para o bem de todos. A teoria da honra de Montesquieu uma modalidade, sem iluses, desta segunda tese. O bem da colectividade garantido, seno pelos vcios dos cidados, pelo menos por qualidades menores, ou at por atitudes que, moralmente, seriam repreensveis.

Com efeito, se os dois governos, republicano e monrquico, diferem essencialmente, porque um se fundamenta na igualdade e o outro na desigualdade, porque um se fundamenta na virtude poltica dos cidados e o outro num sucedneo de virtude, que a honra, os dois regimes tm contudo um trao comum: so moderados, neles ningum comanda de maneira arbitrria e margem das leis. Em contrapartida, quando chegamos ao terceiro governo, a saber, o governo desptico, samos do mbito dos governos moderados. Em resumo a repblica assenta numa organizao igualitria das relaes entre os membros da coletividade. A monarquia assenta essencialmente na diferenciao e na desigualdade. Quanto ao despotismo, assinala o regresso igualdade. Mas, ao passo que a igualdade republicana a igualdade na virtude e na participao de todos no poder soberano, a igualdade desptica a igualdade no medo, na impotncia e na noparticipao no poder soberano. Montesquieu aponta no despotismo por assim dizer o mal poltico absoluto. verdade que o despotismo talvez seja inevitvel quando os Estados se, tornam demasiado grandes, mas simultaneamente o despotismo o regime em que um s governa sem regras e sem leis e em que, por consequncia, reina o medo. O autor defende os regimes de liberdade, nos quais nenhum cidado tem medo dos outros. Esta segurana que a cada um d a sua liberdade, Montesquieu exprimiu-a directamente e claramente nos captulos consagrados constituio inglesa, no livro XI. Para ele modelos da monarquia so as monarquias europeias, inglesa e francesa, do seu tempo. Quanto aos modelos do despotismo, so, de uma vez por todas, os imprios a que ele chama asiticos, por meio de uma amlgama entre o imprio persa e o imprio chins, o imprio das ndias e o imprio japons. O despotismo asitico visto por Montesquieu o deserto da servido. O soberano absoluto nico, todo-poderoso, delega eventualmente os seus poderes num grande vizir; mas sejam quais forem as modalidades das relaes entre o dspota e o seu squito, no h classes sociais em equilbrio, no h ordens nem categorias; nem o equivalente da virtude antiga nem o equivalente

da honra europeia; o medo reina sobre milhes de homens, atravs dessas extenses desmesuradas, nas quais o Estado no se pode manter amenos que um s tudo possa. A teoria dos governos de Montesquieu, na medida em que estabelece uma correspondncia entre as dimenses do territrio e a forma do governo, arrisca-se tambm a conduzir a uma espcie de fatalismo. Na obra, h uma oscilao entre dois extremos. Seria fcil sublinhar numerosos textos, segundo os quais haveria uma espcie de hierarquia: sendo a repblica o melhor regime. Montesquieu escolhe preferencialmente esta segunda concepo da relao entre regime poltico e tipo social. Mas no mesmo momento, perguntamo-nos ento em que medida os regimes polticos so separveis das entidades histricas no interior das quais se realizaram. Seja como for, resta que a ideia essencial. esta ligao estabelecida entre o modo de governo, o tipo de regime por um lado, o estilo das relaes interpessoais, por outro. De fato, o que decisivo aos olhos de Montesquieu menos que o poder soberano pertena a vrios ou a um s, mas que a autoridade seja exercida segundo as leis e a medida, ou, pelo contrrio, arbitrariamente e pela violncia. A vida social ser diferente segundo o modo de exerccio do governo. A distino entre governo moderado e governo no-moderado provavelmente central no pensamento de Montesquieu. Permite integrar as consideraes sobre a Inglaterra que se encontram no livro XI na teoria dos tipos de governo dos primeiros livros. O texto essencial, a este propsito, o captulo 6 do livro XI, no qual Montesquieu estuda a constituio da Inglaterra. Este captulo teve um tal eco que numerosos constitucionalistas ingleses tm interpretado as instituies do seu pas segundo o que delas disse Montesquieu. O prestgio do gnio foi tal que os ingleses julgaram compreender-se a si prprios lendo O Esprito das Leis . Montesquieu descobriu na Inglaterra por um lado um Estado que tem por objeto prprio a liberdade poltica, por outro lado o fato e a ideia da representao poltica. Quando afirma: Embora todos os Estados tenham em geral um mesmo objecto que o de se manterem, cada Estado tem contudo

um outro que lhe particular, escreve Montesquieu. A expanso era o objecto de Roma; a guerra o da Lacedemnia; a religio o das leis judaicas; o comrcio o de Marselha... H tambm uma nao no mundo que tem por objecto directo da sua constituio a liberdade poltica (O Esprito das Leis, liv. XI, cap. 5; O. C., t. li, p. 396.). Quanto representao, a sua ideia no figurava em primeiro plano na teoria da repblica. As repblicas em que Montesquieu pensa so as repblicas antigas nas quais existia uma assembleia do povo, e no uma assembleia eleita pelo povo e composta por representantes do povo. Foi s em Inglaterra que ele pde observar, plenamente realizada, a instituio representativa. Este governo, tendo por objecto a liberdade e onde o povo representado pelas assembleias, tem por principal caracterstica aquilo a que se chamou a separao dos poderes, doutrina que continua a ser atual e sobre a qual indefinidamente se tem especulado. Montesquieu verifica que na Inglaterra um monarca detm o poder executivo. Uma vez que este exige rapidez de deciso e de ao, bom que um s o detenha. O poder legislativo incarnado por duas assembleias: a Cmara dos Lordes, que representa a nobreza, e a Cmara dos Comuns, que representa o povo. Estes dois poderes, executivo e legislativo, so detidos por pessoas ou corpos distintos. Montesquieu descreve a cooperao dos dois rgos bem como analisa a sua separao. Mostra, com efeito, o que cada um desses poderes pode e deve fazer em relao ao outro. H ainda um terceiro poder, o poder de julgar. Mas Montesquieu precisa que a fora de julgar, to terrvel entre os homens, no estando ligada nem a um certo estado, nem a uma certa profisso, torna-se por assim dizer, invisvel e nula (E. L., liv. XI, cap. 6; O. C., t. II, p. 398.) O que parece indicar que o poder judicial sendo essencialmente o intrprete das leis deve ter to pouca iniciativa e personalidade quanto possvel. No o poder de pessoas, o poder das leis, deve-se teme-se a magistratura e no os magistrados O poder legislativo coopera com o poder executivo; deve examinar em que medida as leis foram corretamente aplicadas por este ltimo. Quanto fora executora, no poder entrar no debate dos assuntos, mas deve estar em

relao de cooperao com o poder legislativo, por aquilo a que Montesquieu chama a sua faculdade de impedir. Montesquieu acfescenta ainda que o oramento deve ser votado todos os anos. O voto anual do oramento como que urna condio de liberdade. Estabelecidos estes dados gerais, os intrpretes tm acentuado uns o fato de a potncia executiva e a potncia legislativa serem distintas, outros o fato de dever existir entre elas uma cooperao permanente. Montesquieu, em toda a sua anlise da constituio inglesa, supe uma nobreza e duas cmaras, das quais uma representa o povo e a outra a aristocracia. Insiste em que os nobres s sejam julgados pelos seus pares, pois se fossem julgados pelo povo, poderiam ficar em perigo, e no gozariam do privilgio que o mais pequeno dos cidados tem num Estado livre, o de ser julgado pelos seus pares. Noutros termos, Montesquieu, na sua anlise da constituio inglesa, visa redescobrir a diferenciao social, a distino entre as classes e as categorias de acordo com a essncia da monarquia, tal como a definiu, e indispensvel moderao do poder. Um Estado livre, diria eu de bom grado, comentando Montesquieu, quando nele o poder trava o poder. O que h de mais impressionante, para justificar esta interpretao, que, no livro XI, depois de ter terminado o exame da constituio de Inglaterra, Montesquieu volta a Roma e analisa o conjunto da histria romana em termos de relaes entre a plebe e o patriciado. O que o interessa a rivalidade entre as classes. Esta competio social a condio do regime moderado porque as diversas classes so capazes de se equilibrar. No que se refere prpria constituio, bem verdade que Montesquieu indica em pormenor como cada um dos poderes tem este ou aquele direito e como devem os diferentes poderes cooperar. Mas esta formalizao constitucional no mais do que a expresso de um Estado livre, ou, diria eu de bom grado, de uma sociedade livre, na qual nenhum poder pode alargar-se sem limites uma vez que travado por outros poderes. Se esta anlise for exata, a teoria da constituio inglesa encontra-se no centro da sociologia poltica de Montesquieu, no por ser um modelo para todos os pases, mas por permitir identificar o mecanismo constitucional de uma monarquia, os fundamentos de um Estado moderado e livre, graas ao

equilbrio entre as classes sociais, graas ao equilbrio entre os poderes polticos. Mas esta constituio, modelo de liberdade, aristocrtica e, tm sido propostas interpretaes diversas. Consideramos apenas a que insiste no equilbrio das foras sociais, e acentua tambm o carcter aristocrtico da concepo de Montesquieu. Esta ideia do equilbrio das foras sociais supe a nobreza, serve de justificao aos corpos intermdios do sculo XVIII, no momento em que estes estavam prestes a desaparecer. Montesquieu um representante da aristocracia que reage contra o poder monrquico em nome da sua classe, que uma classe condenada. Vtima da astcia da histria, levanta-se contra o rei, querendo agir em favor da nobreza, mas a sua polmica apenas para a causa do povo ser eficaz. Para alm da formulao aristocrtica da sua doutrina do equilbrio das foras sociais e da cooperao dos poderes polticos, Montesquieu estabeleceu o princpio segundo o qual a condio do respeito das leis e da segurana dos cidados que nenhum poder seja ilimitado. Tal o tema essencial da sua sociologia poltica. Podemos concluir que Montesquieu foi um pensador influente nas reas da filosofia da historia e do direito constitucional. A partir dele, os escritores franceses se tornaram mais que literatos e passaram a discutir os assuntos pblicos e a influir nos destinos do pas. Influenciado por Maquiavel, o escritor procura determinar as causas da grandeza e da queda das naes e dos Imprios e explica o curso da historia por meio de fatos naturais, econmicos e polticos, como clima, a situao geogrfica, amplitude de seus domnios e o que ele chamou o gnio das naes. Montesquieu parece, em parte, antecipar o positivismo cientifico do sculo XIX, ao usar critrios das cincias naturais. O fundo de seu pensamento j historicista. Homem do sculo XVIII, porem, ele no se entregou ao pessimismo e acreditou na salvao por meio de instituies polticas adequadas, tema de sua mais influente obra. Destacamos tambm a elaborao de conceitos sobre formas de governo e exerccio da autoridade poltica que se tornaram pontos doutrinrios bsicos da cincia poltica. Considera que cada uma das trs formas possveis

de governo animada por um principio: a democracia baseia-se na virtude, a monarquia na honra e o despotismo no medo. Ao rejeitar este ltimo e afirmou que a democracia s visvel, em repblicas de pequenas dimenses territoriais, decide-se em favor da monarquia constitucional. Elabora a teoria da separao dos poderes, em que a autoridade poltica exercida pelos poderes executivo, legislativo e judicirio, cada um independente e fiscal dos outros dois. Isso porque ele era contra o absolutismo (forma de governo que concentrava todo o poder do pas nas mos do rei). Seria essa a melhor garantia da liberdade dos cidados e, ao mesmo tempo, da deficincia das instituies polticas. Alm disso, fez vrias criticas ao clero catlico, principalmente, sobre seu poder temporal e interferncia poltica. Defendia aspectos democrticos de governo e o respeito das leis.

BIBLIOGRAFIA
BOBBIO, Noberto. A teoria das formas de governo. 10 ed. Braslia: 1998. MONTESQUIEU. O esprito das leis. Livros alternados. Bertrand Brasil: 1996. Raymond Aron, As Etapas do Pensamento Sociolgico, traduo de Miguel Serras Pereira, Lisboa, Dom Quixote, 1992 (pgs. 33-45). WEFFORT, Francisco. Os clssicos da poltica. So Paulo: tica, 1991. William L. Langer, An Encyclopedia of World History, Boston, Houghton Mifflin, 1968