Concilio de Nicea I El primer Concilio ecumnico se celebr en el ao 325 en Nicea (actualmente Iznik), ciudad de Asia Menor, en el territorio de la actual

Turqua, y de la que recibe el nombre por el que es conocido, El Primer Concilio de Nicea fue convocado por el emperador romano Constantino I, quien acababa de imponer su dominio sobre la totalidad del Imperio Romano despus de vencer a Licinio. Previamente, Constantino ya haba dado muestras de sus simpatas por el Cristianismo al dictar el Edicto de Miln del ao 313, que daba a los cristianos libertad para reunirse y practicar su culto sin miedo a sufrir persecuciones. No obstante, el emperador era consciente de las numerosas divisiones que existan en el seno del Cristianismo, por lo que, siguiendo la recomendacin de un snodo dirigido por Osio de Crdoba en ese mismo ao, decidi convocar un concilio ecumnico de obispos en la ciudad de Nicea, donde se encontraba el palacio imperial de verano. El propsito de este concilio deba ser establecer la paz religiosa y construir la unidad de la Iglesia cristiana. En aquellos momentos, la cuestin principal que divida a los cristianos era la denominada controversia arriana, es decir, el debate sobre la naturaleza divina de Jess. Un sector de los cristianos, liderado por el obispo de Alejandra, Alejandro, y su discpulo y sucesor Atanasio, defenda que Jess tena una doble naturaleza, humana y divina, y que por tanto Cristo era Dios; en cambio, otro sector liderado por el presbtero Arrio y por el obispo Eusebio de Nicomedia, afirmaba que Cristo haba sido la primera creacin de Dios antes del inicio de los tiempos, pero que, habiendo sido creado, no era Dios mismo. Consecuencias Despus de Nicea los debates sobre este asunto siguieron por dcadas y el propio Constantino y sus sucesores fueron alternando su apoyo entre los arrianos y los partidarios de las resoluciones de Nicea. Finalmente, el emperador Teodosio estableci el credo del Concilio de Nicea como la norma para su dominio y convoc el Concilio de Constantinopla en 381 para aclarar la frmula. Aquel concilio acord colocar al Espritu Santo en el mismo nivel de Dios y de Cristo y empez a perfilarse la doctrina trinitaria

Concilio de Constantinopla I El Primer Concilio de Constantinopla se celebr 381, est considerado el II Concilio Ecumnico por las Iglesias Catlica y Ortodoxa. Motivacin del concilio Tras la celebracin en 325 del Concilio de Nicea en el que se conden como hertico el arrianismo, doctrina que negaba la divinidad de Jesucristo, este resurgi con fuerza en la propia Constantinopla gracias al apoyo de su obispo, Eusebio de Nicomedia, quien logr convencer a los sucesores del emperador Constantino para que apoyaran el arrianismo y rechazaran la lnea ortodoxa aprobada en Nicea y sustituyeran a los obispos nicenos por obispos arrianos en las sedes episcopales de Oriente. Adems haba surgido una nueva doctrina defendida por Macedonio de Constantinopla que, aunque afirmaba la divinidad de Jesucristo, se la negaba al Espritu Santo y que es conocida como hereja Macedonia o Pneumatmaca. Esta situacin era la que se encontr Teodosio I cuando, en 379, subi al trono imperial. Teodosio decidi entonces convocar el primero de los concilios que habran de celebrarse en Constantinopla para solucionar las controversias doctrinales que amenazaban la unidad de la Iglesia. La gran medida adoptada por el Primer Concilio de Constantinopla fue la reafirmacin del Credo niceno introduciendo en el mismo la consustancialidad del Espritu Santo con el Padre y con el Hijo mediante la expresin: Credo in Spiritum Sanctum qui ex Patre per Filium procedit (Creo en el Espritu Santo, que procede del Padre a travs de Hijo). Con este aadido, que fijaba la ortodoxia de la Iglesia afirmando la divinidad tanto del Hijo (contra los arrianos) como del Espritu Santo (contra los pneumatmacos), el credo niceno paso a denominarse Credo niceno-constantinopolitano. Consecuencias Tras el Primer Concilio de Constantinopla, las disputas teolgicas acerca de la divinidad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, fueron sustituidas por las disputas cristolgicas acerca de cmo se integraban en Jesucristo sus naturalezas humana y divina, y que darn lugar al nestorianismo, el monofisismo y el monotelismo.

Concilio de Calcedonia Rechaz la doctrina del monofisismo(es una doctrina teolgica que sostiene que en Jess slo est presente la naturaleza divina, pero no la humana), defendida por Eutiques, y estableci el Credo de Calcedonia, que describe la plena humanidad y la plena divinidad de Cristo, segunda persona de la Santsima Trinidad. Consecuencias La principal consecuencia del Concilio fue el cisma de los monofisitas. El Patriarca de Alejandra no acept el concilio y finalmente termin por escindir su patriarcado del resto de la Iglesia. Tambin muchos obispos repudiaron el concilio arguyendo que la doctrina de las dos naturalezas era prcticamente nestoriana. En las principales sedes apostlicas del Imperio bizantino, se abri un perodo de disputas entre monofisitas y ortodoxos, con diversas vicisitudes, en las que intervinieron a menudo los emperadores. Aqu tienen su origen las antiguas iglesias orientales, que an hoy rechazan los resultados del Concilio: la Iglesia Ortodoxa Copta que naci de la ruptura del Patriarcado de Alejandra con el resto de la Iglesia, la Iglesia Apostlica Armenia, la Iglesia Ortodoxa Siraca y la Iglesia Ortodoxa Malankara, de la India. Arrianismo y semiarrianismo El arrianismo tom su nombre de Arrio (256-336) sacerdote de Alejandra y despus obispo libio, quien desde el 318 propag la idea de que no hay tres personas en Dios sino una sola persona, el Padre. Jesucristo no era Dios, sino que haba sido creado por Dios de la nada como punto de apoyo para su Plan. El Hijo es, por lo tanto, criatura y el ser del Hijo tiene un principio; ha habido, por lo tanto, un tiempo en que l no exista. Al sostener esta teora, negaba la eternidad del Verbo, lo cual equivale a negar su divinidad. A Jess se le puede llamar Dios, pero solo como una extensin del lenguaje, por su relacin ntima con Dios. Admita la existencia del Dios nico, eterno e incomunicable; el Verbo, Cristo, no divino sino pura creatura, aunque ms excelsa que todas las otras y escogido como intermediario en la creacin y la redencin del mundo. Aunque Arrio se ocup principalmente de despojar de la divinidad a Jesucristo, hizo lo mismo con el Espritu Santo, que igualmente lo perciba como creatura, e incluso inferior al Verbo. Arrio, tras formarse en Antioqua, difunde sus ideas en Alejandra, dnde en el 320, Alejandro, obispo de Alejandra, convoca un snodo que rene ms de cien obispos de Egipto y Libia, y en el se excomulga a Arrio y a sus partidarios, ya numerosos. No obstante, la hereja contina expandindose, llegando a desarrollarse una crisis de tan grandes proporciones, que el Emperador

Constantino el Grande se vio forzado a intervenir para encontrar una solucin. Fue el Concilio de Nicea, el 20 de mayo del 325 D.C., donde el partido antiarriano bajo la gua de San Atanasio, dicono de Alejandra, logr una definicin ortodoxa de la fe y el uso del trmino homoousion (consustancial, de la misma naturaleza) para describir la naturaleza de Cristo: Creemos en un solo Dios Padre omnipotente... y en un solo Seor Jesucristo Hijo de Dios, nacido unignito del Padre, es decir, de la sustancia del Padre, Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no hecho, consustancial al Padre... (Manual de Doctrina Catlica Denzinger - Dz 54). Fueron condenados los escritos de Arrio y tanto l como sus seguidores desterrados, entre ellos Eusebio de Nicomedia. Aunque no era arriano, Constantino gradualmente relaj su posicin anti-arriana bajo la influencia de su hermana, quien tenda simpatas arrianas. A Eusebio y a otros se les permiti regresar y pronto comenzaron a trabajar para destruir lo hecho en el Concilio de Nicea. Por los manejos de Eusebio de Nicomedia, Constantino intento traer a Arrio de regreso a Constantinopla (334-335) y rehabilitarlo, pero muri antes de que llegara. Aprovechando la nueva situacin, el partido arriano fue ganando terreno y logr el exilio de San Atanasio, quien ya era obispo de Alejandra, y de Eustaquio de Antioqua. Avanzaron an ms durante el reinado del sucesor de Constantino en Oriente, Constancio II (337-361), quien dio un apoyo abierto al arrianismo. En el ao 341 se celebr un Concilio en Antioqua, el cual no fue reconocido como concilio ecumnico y fue encabezado por Eusebio de Nicomedia. Este Concilio acept varias afirmaciones herticas sobre la naturaleza de Cristo. La oposicin fue tal en Occidente, que Constancio II, emperador de Oriente, y Constante, de Occidente, convinieron en convocar un Concilio en Srdica en el 343, donde se logr el regreso de Atanasio y su restauracin como obispo de Alejandra, as como la deposicin de sus sedes de muchos obispos arrianos. Tras la muerte de Constante y el advenimiento de Constancio como nico emperador en el ao 350, los arrianos recuperaron mucho de su poder, generndose persecuciones anticatlicas en el Imperio. Durante este perodo se dio el momento de mayor poder y expansin de la hereja arriana con la unificacin de los diversos partidos en el interior del arrianismo en el ao 359 y su mximo triunfo doctrinal en los concilios de Seleucia y Arimino. Cuando pareca humanamente que la fe catlica se perda, las cosas se volvieron en contra del arrianismo. Constancio muri en el ao 361, dejando al arrianismo sin su gran protector. Ms adelante los semiarrianos, escandalizados por la doctrina de sus copartidarios ms radicales, empezaron a considerar la posibilidad de algn arreglo. Bajo el gobierno del emperador Valentiniano (364-375), el cristianismo ortodoxo fue restablecido en Oriente y Occidente, y la ejemplar accin de los Padres

Capadocios (San Basilio y San Gregorio Nacianceno) condujo a la derrota final del arrianismo en el Concilio de Constantinopla en el ao 381. La hereja no morira aun por siglos y crecera en algunas tribus germnicas que haban sido evangelizadas por predicadores arrianos, las cuales la traeran de nuevo al Imperio en el siglo V con la invasin de Occidente. Aunque todava se encuentran grupos de cristianos-arrianos en el Oriente Medio y el Norte de frica, el arrianismo profesado como tal desapareci hacia el siglo VI. Como ocurre con otras herejas, hay siempre quienes, sin definirse herejes, sostienen todava esos errores. Se trata de una batalla por la verdad en la que el espritu del error no se da por vencido. Los semiarrianos, tambin llamados homousianos, ocupan un lugar intermedio entre los arrianos radicales o anomeos que predicaban una clara diferenciacin entre el Padre y el Hijo, y la fe ortodoxa del Concilio de Nicea. Ellos asumen el trmino homoiousios, pero en el sentido de similitud y no de consustancialidad. Resaltan, pues, simultneamente similitudes y diferencias entre el Padre y el Logos.