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LA TRINIDAD
LA DOCTRINA DE LA TRINIDAD DE DIOS

Definicin: Hay un solo Dios, pero en la unidad de la divina esencia hay tres personas coeternas e iguales en todo, de la misma sustancia, pero distintas en la subsistencia. Palabra compuesta de Tres y Unidad=Tri-unidad o Trinidad. Aunque la palabra "Trinidad" no se encuentra en la Biblia, es la palabra que mejor nos deja entender la forma "Tri-Partita" en la cual Dios existe segn lo revelado en las Santas Escrituras. Dios no es un Dios de tres cabezas como dicen los Testigos de Jehov, ni es una "triloga" de tres Dioses como dicen los mormones. Dios es nico y uno, que subsiste y se ha revelado al hombre en tres formas: El Padre, el Hijo y el Espritu Santo, tres personas, co-eternas, separadas pero siempre unidas, independientes pero enlazadas en todo, en propsito, en deseo y voluntad.

La enseanza de la Trinidad es una que va mas all del alcance de la mentalidad humana. La mente humana no puede percibir las cosas de Dios porque le son locura. El Misionero y Maestro Juan Wesley expres lo siguiente: "Mustrame una lombriz que pueda comprender al hombre, y yo te mostrar a un hombre que puede comprender a un Dios trino" Isaas 55:8, lo expresa: " Mis pensamientos no son vuestros pensamientos, ni mis caminos vuestros caminos, dice el Seor. Porque como los cielos son ms altos que la tierra, As son mis caminos ms altos que vuestros caminos y mis pensamientos que vuestros

pensamientos".

Declaracin Doctrinal: La Biblia ensea que aun cuando Dios es uno, existe en tres personas llamadas Padre, Hijo y Espritu Santo. Estas no son tres personas en el sentido corriente de la palabra; no son tampoco tres individuos, sino ms bien tres modos o formas de
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existencia del Divino Ser. Al mismo tiempo su naturaleza es tal que les es posible entrar en relaciones personales. El Padre puede hablar al Hijo y viceversa y ambas pueden enviar al Espritu Santo. El verdadero misterio de la Trinidad consiste en el hecho de que cada una de las tres personas posee la suma total de la esencia divina, y que sta no existe aparte de, o fuera de tales Personas. Ninguna de ellas es subordinada en cuanto a su ser a la otra, aunque en orden de su existencia el Padre es primero, el Hijo es segundo y el Espritu Santo tercero. Un orden idntico se refleja en su obra.

Origen de la Doctrina: A medida que la iglesia creca, tambin crecan los grupos herejes y maestros que negaban la deidad de Cristo y la del Espritu Santo, lo que caus que la iglesia formalizara la doctrina de la Trinidad. En el ao 215 DC, Tertuliano fue el primero en establecer esta doctrina usando el trmino, Trinidad. Algunas de las falsas doctrinas que se levantaron en aquella poca tales como el Gnosticismo (La Ciencia Cristiana de hoy), que existan desde el tiempo de los apstoles y que fueron condenados fuertemente por Pablo en su carta a los Colosenses y por Juan en su primera Epstola. Los gnsticos negaban la deidad de Cristo y lo presentaban como un Super-Angel que emanaba de Dios, que era un ser inferior a Dios. Una de las pruebas ms fuertes de la iglesia primitiva fue la de los herejes Arrianos (Los testigos de Jehov de hoy), y fue esta hereja la que motiv a la iglesia primitiva a formalizar la doctrina de la Trinidad. Los modernos Arrianos o Testigos de Jehov, podramos decir que son politestas, pues de acuerdo a la versin del Nuevo Mundo de la Biblia en Juan 1:1 lee de la siguiente manera: "En[el] principio la Palabra era, y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era un dios". Si consideramos esta porcin, su forma de creer en Cristo como un "dios" y creer en Jehov como el Dios verdadero, los hace politestas, que creen en ms de un solo Dios. Esta es tambin la creencia de los mormones quienes creen que el Padre, Hijo y Espritu Santo son tres dioses separados, adems de creer que existen otros dioses

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La traduccin de Juan 1:1 en la Biblia nos ensea que Jesucristo existe desde el Principio con Dios y que era Dios; lo cual contradice claramente la enseanza errnea de los Testigos de Jehov, de que Cristo fue creado despus, pero que "Dios estuvo solo antes". Otra hereja que impuls a la formalizacin de esta doctrina fue la de Sociniana (Los Unitarios de hoy). Todas los antes mencionadas, enseanzas errneas, tienen en comn que dan a Cristo todo titulo, excepto el que le dara todos los dems ttulos, el de Seor y Salvador.

Errores que negaban la Doctrina de la Trinidad

1. El modalismo aduce que hay slo una persona que se nos aparece de tres formas (omodos) diferentes. En diferentes pocas algunos han enseado que Dios no es tres personas diferentes, sino slo una persona que se aparece a la gente de modos diferentes en momentos diferentes. Por ejemplo, en el Antiguo Testamento Dios apareca como Padre. En los Evangelios esta misma persona divina apareci como el Hijo como se ve en la vida humana y ministerio de Jess. Despus del Pentecosts, esta misma persona se ha revelado como Espritu activo en la Iglesia. El modalismo resulta atractivo por el deseo de martillar claramente que hay slo un Dios. Puede decir que tiene el respaldo no slo de los pasajes bblicos que hablan de un Dios, sino tambin de pasajes tales como Juan 10:30 (El Padre y yo somos uno), y Juan 14:9 (El que me ha visto a m, ha visto al Padre). Sin embargo, este ltimo pasaje puede simplemente querer decir que Jess revela plenamente el carcter de Dios Padre, y el pasaje anterior (Jn 10:30), en un contexto en el que Jess afirma que realizar todo lo que el Padre le ha dado que haga y que salvar a todos los que el Padre le ha dado, parece querer decir que Jess y el Padre son uno en propsito. La debilidad fatal del modalismo es el hecho de que debe negar las relaciones personales dentro de la Trinidad y que aparece en tantos lugares en las Escrituras (o debe afirmar que estas fueron simplemente una ilusin y no algo real). Si es as, debe negar que hubo tres personas separadas en el bautismo de Jess, en donde el Padre habla desde el cielo y el Espritu desciende sobre Jess como paloma. Debe decir que todas esas ocasiones en que Jess ora al Padre son una ilusin o una
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charada. La idea del Hijo o del Espritu Santo intercediendo por nosotros ante Dios Padre se pierde. Finalmente, el modalismo a fin de cuentas tira a un lado lo esencial de la doctrina de la expiacin; es decir, la idea de que Dios envi al Hijo como sacrificio sustitutivo, y que el Hijo llev la ira de Dios en lugar nuestro, y que el Padre, representando los intereses de la Trinidad, vio los sufrimientos de Cristo y qued satisfecho (Is 53:11).

2. El arrianismo niega la plena deidad del Hijo y del Espritu Santo. El trmino arrianismo se deriva de Arrio, obispo de Alejandra cuyas enseanzas conden el Concilio de Nicea en 325 d.C., y que muri en 336 d.C. Arrio enseaba que Dios Padre cre en un punto a Dios Hijo, y que antes de ese tiempo el Hijo no exista, ni tampoco el Espritu Santo, sino slo el Padre. Segn eso, aunque el Hijo es un ser celestial que existi antes del resto de la creacin y que es mucho mayor que el resto de la creacin, no es igual al Padre en todos sus atributos; incluso se puede decir que se parece al Padre o es similar al Padre en su naturaleza, pero no se puede decir que sea de la misma naturaleza que el Padre. Los arrianos dependan fuertemente de los pasajes que llaman a Cristo el unignito Hijo de Dios (Jn 1:14; 3:16, 18; 1 Jn 4:9). Si Cristo fue unignito de Dios el Padre, razonaban, esto debe querer decir que Dios Padre le dio la existencia (porque la palabra engendrar en la experiencia humana se refiere a la funcin del padre en la concepcin del hijo). Respaldo adicional para la enseanza arriana se halla en Colosenses 1:15: l es la imagen del Dios invisible, el primognito de toda creacin. Acaso aqu la palabra primognito no implica que el Padre en algn punto le dio la existencia al Hijo? Y si esto es cierto del Hijo, debe necesariamente ser cierto tambin del Espritu Santo. Pero estos pasajes no nos exigen creer la posicin arriana. Colosenses 1:15, que llama a Cristo el primognito de toda creacin, se entiende mejor en el sentido de que Cristo tiene los derechos y privilegios del primognito; o sea, segn el uso y costumbres bblicas, el derecho de liderazgo o autoridad en la familia de la generacin de uno (vea He12:16, en donde se dice de Esa que vendi su primogenitura o derecho de nacimiento; la palabra griega prototokia es cognada del trmino prototokos, primognito en Col. 1:15). As que Colosenses 1:15 quiere

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decir que Cristo tiene los privilegios de autoridad y gobierno, privilegios que le corresponden al primognito pero con respecto a toda la creacin.

Las argumentaciones arrianas que usaban textos que se refieren a Cristo como el unignito Hijo se basan en un mal entendimiento de la palabra griega monogens (traducida, por ejemplo por la RVR como unignito en Jn 1:14,18; 3:16,18, 1 Jn 4:9). Por muchos aos se pens que la palabra se derivaba de dos trminos griegos: mono que quiere decir solo y genao que quiere decir engendrar. Pero el estudio lingstico del siglo XX demostr que la segunda mitad de la palabra se relaciona ms bien con la palabra genos, que quiere decir clase o tipo. Entonces, la palabra quiere decir nico en su clase o hijo singular (vea tambin He 11:17, en donde Isaac es monogens de Abraham, aunque no fue su nico hijo). En vez de referirse a que Cristo desciende del Padre, estos versculos afirman la posicin nica de Cristo como Hijo de Dios. A pesar del malentendido de la Iglesia primitiva respecto a este trmino monogens, se vio tan impactada por la fuerza de muchos otros pasajes que muestran que Cristo era plena y completamente Dios que concluy que, sea lo que sea que unignito signifique, no significa creado. Por consiguiente el Credo Niceno en 325 afirm que Cristo era unignito, no hecho: Creemos en un Dios, Padre Todopoderoso, hacedor de todas las cosas visibles e invisibles. Y en el Seor Jesucristo, Hijo de Dios, unignito del Padre, el unignito; o sea, de la esencia del Padre, Dios de Dios, Luz de Luz, el mismo Dios del mismo Dios, unignito, no hecho, siendo de una sustancia [jomoousion] con el Padre

En repudio adicional a las enseanzas de Arrio, el Credo Niceno insisti que Cristo era de la misma sustancia que el Padre. La disputa con Arrio tena que ver con dos palabras que se han hecho famosas en la historia de la doctrina cristiana: [jomoousios] (de la misma naturaleza) y jomoiousios (de naturaleza similar). La diferencia depende del diferente significado de los dos prefijos griegos, jomo, que quiere decir mismo, y jomoi que quiere decir similar. A Arrio le gustaba decir
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que Cristo fue un ser celestial sobrenatural y que fue creado por Dios antes de la creacin del resto del universo, e incluso que era similar a Dios en su naturaleza. En esto Arrio concordaba con la palabra jomoiousios. Pero el concilio de Nicea en 325 y el concilio de Constantinopla en 381 entendieron que esto no era suficiente, porque si Cristo no es exactamente de la misma naturaleza que el Padre, no es plenamente Dios. As que ambos concilios insistieron en que los cristianos ortodoxos confesaran que Jess es jomoousios, de la misma naturaleza que Dios Padre. Mientras que la diferencia entre las dos palabras es slo de una letra, esta diferencia era en verdad profunda, y marcaba la diferencia entre el cristianismo bblico y la hereja, entre una doctrina verdadera de la Trinidad y una hereja que no aceptaba la plena deidad de Cristo y por consiguiente no era trinitaria y era a fin de cuentas destructiva para la fe cristiana.

Al afirmar que el Hijo era de la misma naturaleza que el Padre, la Iglesia naciente tambin excluy una doctrina falsa relacionada con esta: la de la subordinacin. Mientras el arrianismo sostena que el Hijo fue creado y que no era divino, la idea de la subordinacin sostena que el Hijo era eterno (no creado) y divino, pero no era igual al Padre en ser o atributos; el Hijo era inferior o subordinado en ser al Dios Padre. 4 Como al arrianismo, el concilio de Nicea rechaz claramente esta idea.

3. El tritesmo niega que haya slo un Dios. Una ltima manera de intentar una fcil reconciliacin de la enseanza bblica en cuanto a la Trinidad sera negar que hay slo un Dios. El resultado es decir que Dios es tres personas y que cada persona es plenamente Dios. Por consiguiente, hay tres Dioses. Tcnicamente esta nocin se llamara tritesmo

Pocos la han sostenido en la historia de la Iglesia. Tiene similitudes con muchas religiones paganas antiguas que crean en una multiplicidad de dioses. Esta nocin resultara en confusin en la mente de los creyentes. No habra adoracin absoluta, ni lealtad, ni devocin al nico Dios verdadero. No sabramos a cul Dios dar nuestra suprema lealtad. Y, en un nivel ms hondo, esta nocin destruira todo sentido de unidad suprema en el universo; incluso en el mismo ser de Dios habra pluralidad, pero no unidad.
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Aunque ningn grupo moderno aboga por el tritesmo, tal vez muchos evanglicos de hoy sin intencin se inclinan a nociones tritestas de la Trinidad, reconociendo la personalidad distinta del Padre, el Hijo y el Espritu Santo, pero rara vez percatndose de la unidad de Dios como un ser indiviso.

4. Los gnsticos Los gnsticos sostenan que haba una serie de emanaciones del Ser primordial, de diferentes rdenes o rangos. Era natural que los adictos a este sistema, y que profesaran ser cristianos, presentaran a Cristo como una de las ms altas de estas emanaciones, o eones. Esta visin de su persona admita que fuera considerado como consustancial con Dios, como divino, como el creador del mundo, como una persona distinta, y que tuviera al menos una unin aparente o doctica con la humanidad. Por ello, cumpla algunas de las condiciones del

complicado problema a resolver. Sin embargo, representaba a Cristo como uno de una serie de emanaciones, y lo reduca a la categora de los seres dependientes, exaltado por encima de los otros de la misma clase y rango, pero no de naturaleza. Adems, involucraba la negacin de su verdadera humanidad, que era esencial para la fe de la Iglesia, y tan entraable para su pueblo como su divinidad. Por ello, todas las explicaciones de la Trinidad

basadas en la filosofa gnstica fueron rechazadas como insatisfactorias y herticas.

5. La teora sabeliana Otro mtodo para resolver este gran problema y para satisfacer las convicciones religiosas de la Iglesia fue la adoptada por los Monarquianos, Patripasianos, o Unitarios, como se les llamaba indistintamente. Ellos admitan una trinidad modal. Reconocan la verdadera divinidad de Cristo, pero negaban toda distincin personal en la Deidad. La misma persona seria a la vez Padre, Hijo y Espritu Santo, expresando estos trminos las diferentes relaciones en las que Dios se revela a Si mismo en el mundo y en la Iglesia. Praxeas, de Asia Menor, que ensea esta doctrina en Roma en el 200 d.C.; Noetus, de Esmirna, en el 230 d.C.; Berilo, obispo de Bostra, en Arabia, el 250 d.C., y especialmente Sabelio, presbtero de Tolemaida, el 250 d.C., por quien esta doctrina recibi el nombre de
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Sabelianismo, fueron los principales proponentes de esta teora. El nico punto en la que esta doctrina daba satisfaccin a las convicciones religiosas de los cristianos era en cuanto a la verdadera divinidad de nuestro Seor. Pero al negar la distintiva personalidad del Padre y del Espritu, con quienes cada creyente se senta ligado con una relacin personal, y a quienes se les dirigan

adoracin y oraciones, no poda ser recibida por el pueblo de Dios. Su oposicin a la Escritura era patente. En la Biblia, el Padre es constantemente presentado dirigindose al Hijo como T, amndole, envindole, recompensndole y exaltndole; y el Hijo se dirige constantemente al Padre y todo lo atribuye a su voluntad, de manera que la distintiva personalidad de ellos es una de las doctrinas ms claramente reveladas de la Palabra de Dios. Por lo tanto, el Sabelianismo fue pronto casi universalmente rechazado.

La doctrina de la iglesia presentada en el concilio de Nicea

Se debe recordar constantemente que estas especulaciones eran cuestiones de los telogos. Ni expresaban ni pretendan expresar la mente de la Iglesia. Ni gran masa del pueblo recoga su fe, entonces como ahora, de manera inmediata de las Escrituras y de los servicios eclesiales. Eran bautizados en nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. Se dirigan al Padre como creador de los cielos y de la tierra, y como el Dios y Padre con el que haban sido reconciliados, y a Jesucristo como su Redentor, y al Espritu Santo como un santificador y confortador. Ellos amaban, adoraban y confiaban en uno como en los otros. sta era la creencia religiosa de la Iglesia, que permaneci sin perturbaciones debidas a las especulaciones y controversias de los telogos, en sus intentos de vindicar y explicar la comn fe,. Pero este estado de confusin era un gran mal, y a fin de llevar a la Iglesia a un acuerdo en cuanto a la forma en que deba enunciarse esta doctrina fundamental del cristianismo, el Emperador Constantino convoc el Primer Concilio ecumnico, que deba reunirse en Nicea, en Nicomedia, el 325 d.C.

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Los Motivos por los que se convoc el Concilio El motivo por el que fue convocado el concilio tena tres razones: (1) Remediar la confusin que prevaleca en el uso de varias palabras importantes en discusiones acerca de la doctrina de la Trinidad; (2) Condenar errores que haban sido adoptados en diferentes partes de la Iglesia; (3) Redactar una declaracin de la doctrina que incluyera todos los elementos Escriturarios, y que diera satisfaccin a las convicciones religiosas de la masa de los creyentes.

La doctrina de la Trinidad se revela progresivamente en la Biblia 1. Revelacin parcial en el Antiguo Testamento. La palabra trinidad no se halla en la Biblia, aunque la idea que representa la palabra se ensea en muchos lugares. La palabra trinidad quiere decir triunidad, o tres en uno. Se usa para resumir la enseanza bblica de que Dios es tres personas y sin embargo un solo Dios.

A veces algunos piensan que la doctrina de la Trinidad se halla solamente en el Nuevo Testamento, y no en el Antiguo. Pero si Dios ha existido eternamente como tres personas, sera sorprendente si no hubiera ninguna indicacin de eso en el Antiguo Testamento. Aunque la doctrina de la Trinidad no se halla explcitamente en el Antiguo Testamento, varios pasajes sugieren e incluso implican que Dios existe como ms de una persona.

Por ejemplo, segn Gnesis 1:26, Dios dijo: Hagamos al ser humano a nuestra imagen y semejanza. Qu quiere decir el verbo en plural hagamos y el pronombre en plural nuestra? Algunos han sugerido que son plurales de majestad, una forma de hablar que el rey usa para decir, por ejemplo: Nos complace conceder su peticin. Sin embargo, en el hebreo del Antiguo Testamento no hay otros ejemplos de casos en que un monarca use verbos plurales o pronombres plurales para referirse a s mismo como plural de majestad, de modo que esta sugerencia no tiene evidencia que la respalde. Otra sugerencia es que Dios est hablando con los ngeles. Pero los ngeles no participaron en la creacin del hombre, ni tampoco el hombre fue creado a imagen y semejanza de los ngeles, as que esta sugerencia no es convincente. La mejor explicacin, y que sostienen casi unnimemente los padres de la Iglesia y los primeros telogos, es que ya en el
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primer captulo de Gnesis tenemos una indicacin de la pluralidad de personas en Dios mismo. No se nos dice cuntas personas, y no tenemos nada que se acerque a la doctrina completa de la Trinidad, pero se implica que hay ms de una persona que interviene. Lo mismo se puede decir de Gnesis 3:22 (El ser humano ha llegado a ser como uno de nosotros, pues tiene conocimiento del bien y del mal), Gnesis 11:7 (Ser mejor que bajemos a confundir su idioma), e Isaas 6:8 (A quin enviar? Quin ir por nosotros?). (Ntese la combinacin del singular y el plural en la misma oracin en este ltimo pasaje.) Es ms, hay pasajes en que a una misma persona se le llama Dios o el Seor, y se le distingue de otra persona a la que tambin se le llama Dios. En el Salmo 45:67 el salmista dice: Tu trono, oh Dios, permanece para siempre; T amas la justicia y odias la maldad; por eso Dios te escogi a ti y no a tus compaeros, tu Dios te ungi con perfume de alegra! Aqu el salmo va ms all de lo que pudiera ser cierto de algn rey terrenal y llama Dios al rey (v. 6), cuyo trono permanece para siempre. Pero luego, todava hablando a la persona a la que llam Dios, el autor dice que Dios te escogi a ti y no a tus compaeros, tu Dios!) (v. 7). As que a dos personas separadas se les llama Dios (heb. Elojim). En el Nuevo Testamento el autor de Hebreos cita este pasaje y lo aplica a Cristo: Tu trono, oh Dios, por el siglo del siglo (He 1:8). Similarmente, en el Salmo 101:1 David dice: As dijo el SEOR a mi Seor: Sintate a mi derecha hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies. Jess correctamente entiende que David se refiere a dos personas separadas como Seor (Mt 22:41-46), pero, quin es el Seor de David si no es Dios mismo? Y quin podra estarle diciendo a Dios: Sintate a mi diestra, excepto alguien que tambin sea plenamente Dios? Desde la perspectiva del Nuevo Testamento podemos parafrasear este versculo como Dios Padre le dijo a Dios Hijo: Sintate a mi diestra. Pero incluso sin la enseanza del Nuevo Testamento sobre la Trinidad, parece claro que David estaba consciente de una pluralidad de personas en un Dios.

Isaas 63:10 dice del pueblo de Dios que se rebelaron y afligieron a su santo Espritu, al parecer sugiriendo que el Espritu Santo es distinguible de Dios mismo

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(es su santo Espritu), y que se le puede afligir, lo que sugiere capacidades emocionales caractersticas de una persona particular.

Todava ms, varios pasajes del Antiguo Testamento sobre el ngel del SEOR sugieren una pluralidad de personas en Dios. La palabra que se traduce ngel (heb. malak) significa simplemente mensajero. Si este ngel del Seor es un mensajero del Seor, no es el mismo Seor. Sin embargo, en otros puntos al ngel del Seor se le llama Dios o el SEOR (vea Gn 16:13; x 3:2-6; 23:2022; Nm 22:35 con 38; Jue 2:1-2; 6:11 con 14). En otros puntos del Antiguo Testamento el ngel del SEOR sencillamente se refiere a un ngel creado, pero por lo menos en estos pasajes el ngel especial (o mensajero) del Seor parece ser otra persona que es plenamente divina.

2. Revelacin ms completa de la Trinidad en el Nuevo Testamento. Cuando se abre el Nuevo Testamento, entramos en la historia del advenimiento del Hijo de Dios a la tierra. Sera de esperarse que este grandioso acontecimiento viniera acompaado de enseanzas ms explcitas sobre la naturaleza trinitaria de Dios, y eso es de hecho lo que hallamos. Antes de mirar esto en detalle, podemos sencillamente mencionar una lista de varios pasajes en los que se mencionan juntas a las tres personas de la Trinidad.

Cuando bautizaban a Jess, en ese momento se abri el cielo, y l vio al Espritu de Dios bajar como una paloma y posarse sobre l. Y una voz del cielo deca: ste es mi Hijo amado; estoy muy complacido con l (Mt 3:16-17). Aqu en un momento tenemos a los tres miembros de la Trinidad realizando tres actividades distintas. Dios Padre habla desde el cielo; Dios Hijo est siendo bautizado, y luego Dios Padre le habla desde el cielo y Dios Espritu Santo desciende del cielo para posarse sobre Jess y facultarlo para su ministerio.

Al final de su ministerio terrenal, Jess pide a sus discpulos que vayan y hagan discpulos de todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo (Mt. 28:19). Los mismos sustantivos Padre e Hijo, tomados de la terminologa de la familia, la ms conocida de las instituciones humanas,
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indican muy fuertemente la personalidad distinta del Padre y del Hijo. Cuando se pone al Espritu Santo en la misma expresin y al mismo nivel que las otras dos personas, es difcil evitar la conclusin de que se ve tambin al Espritu Santo como una persona de igual posicin que el Padre y el Hijo.

Cuando nos damos cuenta de que los autores del Nuevo Testamento suelen usar el nombre Dios (gr. teos) para referirse a Dios Padre y el nombre Seor (gr. kurios) para referirse a Dios Hijo, es claro que hay otra expresin trinitaria en 1 Corintios 12.4-6: Ahora bien, hay diversos dones, pero un mismo Espritu. Hay diversas maneras de servir, pero un mismo Seor. Hay diversas funciones, pero es un mismo Dios el que hace todas las cosas en todos. En forma similar, el ltimo versculo de 2 Corintios es trinitario en su expresin: Que la gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios y la comunin del Espritu Santo sean con todos ustedes (2 Co 13:14). Tambin vemos a las tres personas mencionadas separadamente en Efesios 4:4-6: Hay un solo cuerpo y un solo Espritu, as como tambin fueron llamados a una sola esperanza; un solo Seor, una sola fe, un solo bautismo; un solo Dios y Padre de todos, que est sobre todos y por medio de todos y en todos.

En la frase de apertura de 1 Pedro se mencionan juntas a las tres personas de la Trinidad: segn la previsin de Dios el Padre, mediante la obra santificadora del Espritu, para obedecer a Jesucristo y ser redimidos por su sangre (1 P 1:2). En Judas 20-21 leemos: Ustedes, en cambio, queridos hermanos, mantnganse en el amor de Dios, edificndose sobre la base de su santsima fe y orando en el Espritu Santo, mientras esperan que nuestro Seor Jesucristo, en su misericordia, les conceda vida eterna.

Importancia de la doctrina de la Trinidad. Por qu la Iglesia se preocup tanto por la doctrina de la Trinidad? Es realmente esencial sostener la plena deidad del Hijo y del Espritu Santo? S, lo es, porque esta enseanza tiene implicaciones para el mismo corazn de la fe cristiana.

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Primero, la expiacin est en juego. Si Jess es meramente un ser creado, y no plenamente Dios, es difcil concebir que l, una criatura, pudo llevar la ira total de Dios contra todos nuestros pecados. Podra alguna criatura, por grande que fuera, salvarnos de veras? Segundo, la justificacin por la fe sola queda amenazada si negamos la plena deidad del Hijo. (Esto se ve hoy en la enseanza de los Testigos de Jehov, quienes no creen en la justificacin por la fe sola.) Si Jess no es plenamente Dios, tendramos derecho a dudar que podemos confiar en l para salvarnos completamente. Podramos depender de una criatura en cuanto a nuestra salvacin? Tercero, si Jess no es Dios infinito, debemos orarle y adorarle? Quin, sino un Dios infinito y omnisciente, podra or y responder a las oraciones de todo el pueblo de Dios? Y, quin sino Dios mismo es digno de adoracin? En verdad, si Jess nos es ms que una criatura, por grande que sea, sera idolatra adorarle; y sin embargo el Nuevo Testamento nos ordena hacerlo (Fil 2:9-11; Ap 5.12-14). Cuarto, si alguien ensea que Cristo es un ser creado pero que de todas maneras el que nos salva, esta enseanza errneamente empieza a atribuirle el mrito de la salvacin a una criatura y no a Dios mismo. Esta enseanza errneamente exalta a la criatura antes que al Creador, algo que la Biblia nunca nos permite hacer. Quinto, la independencia y naturaleza personal de Dios est en juego: Si no hay Trinidad, no hubo relaciones interpersonales en el ser de Dios antes de la creacin, y, sin relaciones personales es difcil ver cmo Dios pudiera realmente ser personal o no tener necesidad de una creacin con la cual relacionarse. Sexto, la unidad del universo est en juego: Si no hay perfecta pluralidad y perfecta unidad en Dios mismo, no tenemos base para pensar que puede haber unidad alguna entre los diversos elementos del universo. Claramente en la doctrina de la trinidad se pone en juego la esencia misma de la fe cristiana.

Persona y Esencia
Persona: De Acuerdo a la enseanza Bblica cuando hablamos de "Persona", no se hace esto en el mismo modo en que se hace cuando se habla del humano. Esta palabra encierra mas; las tres personas son inseparables, interdependientes, y eternamente unidas en un ser divino.

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Esencia: "La doctrina de la Trinidad establece que hay un solo Dios quien es uno en esencia o substancia, pero tres personas que son co-iguales, inseparables, interdependientes, y eternalmente unidas en un ser y Esencia Divina".

El Hijo (Cristo- Su Deidad): 1. Probada por sus nombres a. Dios. Hebreos 1:8 b. Hijo de Dios. Mt. 16:16;26:61-64a c. Seor. Mt. 22:43-45 d. Rey de Reyes y Seor de seores. Apoc. 19:16. 2. Probada por sus caractersticas (Atributos) a. Omnipotencia. Mt. 28:18. b. Omnisciencia. Juan 1:48 c. Omnipresencia. Mt. 18:20 d. Vida. Juan 1:4 e. Verdad. Juan 14:6 f. Inmutabilidad. Hebreos 13:8. 3. Probada por la adoracin que le rinden (Al Seor tu Dios adorars y a l solo servirs) a. Los ngeles. Hebreos 1:6 b. Los hombres. Mateo 14:33 c. Todos. Filipenses 2:10 4. Probada por su igualdad en la Trinidad a. Con el Padre. Juan 10:30; 14:23. b. Con el Padre y el Espritu Santo. Mt. 28:19, II Corintios 13:14.

El Espritu Santo-Su personalidad 1. Probada por sus Caractersticas: a. Es inteligente. I Corintios 2:10-11. b. Tiene sentimientos. Efesios 4:30. c. Tiene voluntad. I Corintios 12:11 2. Probada por sus obras: a. Ensea. Juan 14:26.
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b. Gua. Ro. 8:14. c. Comisiona. Hechos 13:4. d. Manda a los hombres. Hechos 8:26. e. Refrena. Gnesis 6:3. f. Intercede. Romanos 8:26. g. Habla. Juan 15:26; II Pedro 1:21. 3. Probada por lo que se le atribuye. a. Puede ser obedecido. Hechos 10:19-21. b. Se le puede mentir. Hechos 5:3. c. Se le puede resistir. Hechos 7:51 d. Se le puede reverenciar. Salmo 51:11. e. Se le puede blasfemar. Mt. 12:31. f. Se le puede entristecer. Efesios 4:30 g. Se le puede ultrajar. Hebreos 10:29. h. Se puede estorbar o impedir que actu como l quiere en nuestras vidas. i. Se le puede apagar-I Tes. 5:19.

El Espritu Santo-Su Deidad 1. Probada por sus nombres. a. Nombres que, en plano de completa igualdad, relacionan al Espiritu Santo con las otras personas de la Trinidad. I Corintios 6:11. b. Nombres que lo muestran haciendo cosas que solo Dios puede hacer. Juan 14:16; Romanos 8:15. c. El Espritu Santo es el Seor - II Corinitos 3:17 2. Probada por sus caractersticas. (Posee atributos divinos): a. Omnisciencia. I Corintios 2:10-11. b. Omnipresencia. Salmo 139:7; I Corintios 6:19 c. Omnipotencia. Gnesis 1:2. d. Verdad. I Juan 5:6. e. Santidad. Lucas 11:13. f. Vida. Romanos 8:2. g. Sabidura. Isaas 40:13.

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3. Probada por sus obras. (De obras que solo Dios puede hacer, se dice que son hechas por el Espritu Santo. a. Crear. Gnesis 1:2. b. Inspirar. 2 Pedro 1:21. c. Formar la naturaleza humana de Cristo. Lucas 1:35. d. Convencer a los hombres. Juan 16:8. e. Regenerar. Juan 3:5-6. f. Confortar y consolar. Juan 14:16. g. Interceder. Romanos 26-27. h. Santificar. 2 Tesalonicenses 2:13. 4. Probada porque Su ser est asociado, en plano de igualdad, con las otras personas de la Trinidad. Mateo 28:19; Hechos 5:3-4; 2 Corintios 13:14. DISTINTIVOS DE LAS PERSONAS DE LA TRINIDAD 1. No se confunden: En acuerdo pues, hay lo que en el Hijo le constituye Hijo y no el Padre y hay lo que el Espritu Santo le constituye como Espritu Santo y no el Padre ni el Hijo. 2. Sus Funciones: El Padre es quien engendra, el Hijo el engendrado y el Espritu Santo es aquel que procede del Padre y del Hijo. Por cuanto estas tres personas en la Deidad estn en perfecta unidad, hay un solo Dios Todopoderoso y uno es su nombre. Zacaras 14:9; Juan 1:18, 15:26 El Padre destina la salvacin al hombre, El Hijo salva y perdona por su sangre a travs de l y el Espritu Santo Santifica. I Pedro 1:2 3. Identidad y cooperacin de la Deidad: El Padre, el Hijo, y el Espritu Santo nunca aparecen idnticos en cuanto a persona, ni confundidos en cuanto a parentesco, ni divididos en cuanto a la Deidad, ni opuestos en cuanto a cooperacin. El Hijo est en el Padre y el Padre en el Hijo, en cuanto a relacin. El Padre no procede del Hijo, pero el Hijo procede del Padre, en cuanto a autoridad. El Espritu Santo procede del Padre y del Hijo en cuanto a naturaleza, parentesco, cooperacin y autoridad. Ninguna de las tres personas en la Deidad obra o existe separada o independiente de las dems. (Juan 5:17-30,32).
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BIBLIOGRAFA

1. Grudem, Wayne. Doctrina Bblica. Miami: Ed. Vida, 2005. 2. Hodge, Charles. Teologa Sistemtica. Tomo I. Barcelona: Ed. Clie, 1991.

Pgina de internet

3. http://www.tronodegracia.com/2011/01/la-trinidad-de-dios.html 4. http://www.vidaeterna.org/esp/estudios/trinidad.htm

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