Antnio de Oliveira 1

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COMBATE AO VCIO

- Artigo de Opinio -

Antnio de Oliveira
Tcnico em assuntos educacionais h 30 anos.
Coordenador da equipa da Consultoria Acadmico-Educacional - CAED (www.caed.inf.br)
isaco@terra.com.br




O vcio, semelhana da virtude, um hbito. S que, ao contrrio da virtude, caracteriza
uma disposio estvel para a prtica de algum mal. Assim, por exemplo, fumar um vcio,
caracterizado pelo hbito de fumar, considerado prejudicial sade.
Ambos, virtude e vcio, so em parte inatos e adquiridos. Inatos, enquanto encontram em ns
uma predisposio, s vezes at gentica ou hereditria, seja para a prtica do bem seja para a
prtica do mal. Adquiridos, uma vez que se desenvolvem, a virtude, em decorrncia de muito
esforo; o vcio, que tambm cria razes profundas e at dependncia fsica, por concesses
nossas e influncias externas ou do ambiente.
Uma vez instalado e disseminado o vcio, em geral se tenta combat-lo. Assim tambm, por
exemplo, com relao ao cigarro, h hoje em dia inmeras campanhas antitabagistas, de carter
paliativo, pois, sem dvida, sempre melhor nem contrair vcios. Prevenir ainda o melhor
remdio: difficulter reciduntur vitia, quae nobiscum creverunt (Sneca, De ira, II, 18).
Dificilmente desaparecero os vcios que cresceram conosco...
O que interessa aqui a pedagogia no combate ao vcio, ou, de modo geral, ao erro, seja sob
a conotao de crime (serial killer, pistoleiro profissional, capangas, ambiente de corrupo,
etc.), dependncia ou pecado. Trata-se de apelar, coerente e persuasivamente, para a capacidade
de lidar com sentimentos de ira, ansiedade, depresso, como o fazem, h dcadas, os Alcolicos
Annimos e outros grupos de recuperao. De modo geral, parece que a pedagogia no tem
inspirado renovaes metodolgicas significativas de combate ao vcio. Um programa de
televiso, por sinal muito bem feito, de combate violncia, foi seguido, na programao,
justamente de um filme de extrema violncia. Daqueles em que mocinhos e bandidos do tiros
com metralhadoras que estraalham as pessoas e fazem jorrar sangue para todo lado. Ao mesmo
tempo que o Ministrio da Sade adverte sobre os riscos do fumar, os cofres pblicos se
locupletam em impostos provenientes da Souza Cruz e outras, e os meios de comunicao
faturam com propagandas do maravilhoso mundo de Marlboro: Come to Marlboro Country!. O
jogo do bicho, clandestino (mas nem tanto), proibido. Outros jogos, similares, fazem a festa da

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arrecadao. Nos Estados Unidos, fabricantes de cigarros se previnem contra processos de
indenizao. Mas, pensando bem, muitos outros produtos, propagandas, anncios e cenas de
televiso seriam passveis tambm de indenizao. Se cada um de ns tivesse que indenizar pelos
maus exemplos, ento...
No dia 31 de maio de 1997, no Hospital Portugus do Recife, aos 98 anos faleceu o frade
Damiano de Bozzano, o Frei Damio, que viveu no nordeste brasileiro de 1931 at sua morte.
Para muitos nordestinos, principalmente, Frei Damio um santo e faz milagres.
Segundo Frei Damio, o pecado seria castigado com o fogo do inferno. Em outras palavras,
se voc pecar, ou continuar pecando, vai para o inferno de cabea para baixo. Sem dvida, um
tom ameaador e apocalptico, tanto que alguns segmentos, pelo menos, da prpria Igreja
Catlica lhe faziam restries. Apesar disso, Frei Damio era usado por alguns polticos como
figura emblemtica de campanha. Seu aspecto tradicional de santo, ou seu aspecto de santo
tradicional, impressionava.
Aspectos religiosos parte, muita coisa de fato mudou, evoluiu. Mas, no fundo, a pedagogia,
nem tanto.
H um conhecido apresentador de telejornal, antitabagista ferrenho, que combate assim os
fumantes: Continue fumando, fume, fume, at morrer de fumar!
Fumar seria o pecado e ser acometido de males causados pelo fumo seria o inferno.
Sinceramente, no sei se esse tipo de advertncia funciona.
Uma personagem de Clarice Lispector indaga: Voc sabe que a pessoa pode encalhar numa
palavra e perder anos de vida? Pode ser fumar, beber, emagrecer, palavras, de certa
forma, paralisantes, que s fazem encalhar o nosso barco da vida, quando navegar preciso.
Para comeo de conversa, da mesma maneira como no se deve identificar traficante com
dependente, parece-me que existem dois tipos de viciados: o assumido e o enrustido.
Para o primeiro, quanto mais se fala, mais ele se consolida no vcio. Para o segundo, esse tipo
de advertncia soa como um libelo sua condio de viciado e vencido, da qual deseja se livrar,
tenta, mas no consegue, e carrega dentro de si um sentimento de culpa. Uma propaganda dos
cigarros Free diz com propriedade: Me ame ou me odeie. Mais ou menos que incomoda.
que o vcio, no viciado enrustido (aquele que ainda quer, ou j quer, se livrar do vcio e no
consegue), padece do paradoxo de um ser indesejvel mas sempre desejado. Mais ou menos
como ideologia e poder, quando algum sente que conquistou o poder graas a uma ideologia
renovadora e, uma vez no poder, apega-se ao espao com unhas e dentes, mas sua conscincia,
ainda no cauterizada, diz que ele est indo longe demais, virando ditador, isto , j dita-dor aos
outros. A conscincia ainda diz que no ou que basta, mas o poder, sempre gostoso, aliciante,
sedutor, diz que sim. A ideologia ainda diz que no, a vitaliciedade, pelo mecanismo psicolgico
de autodefesa, justifica: Afinal, sou insubstituvel e, se eu abrir mo, eu no, meu partido
(quando no partido nico) vai para o belelu. Tenho, pois, que continuar para o bem de todos,
e, se preciso, farei uso do argumento baculino (em latim at bonito: ad baculum, mas na
verdade ser mesmo na porrada, na represso). Para o viciado no poder, ideologia j era. Lies
acadmicas do passado devem ser esquecidas. Cessa tudo que a antiga musa cantava... No Brasil,
ento, esse procedimento tradicional, desde o incio, passando pelo Estado Novo de Getlio

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Vargas e pela trajetria de Prestes. O nazismo de Getlio entregou Olga, o comunismo de Prestes
assassinou esposas que poderiam deter informaes que comprometessem o avano da
militncia. Hitler promoveu o holocausto; Stalin, os goulags. Mas, voltando comparao: o
vcio seria como o poder instalado; a vontade de parar, na realidade frgil e dbil, seria a
ideologia, que ento fica em segundo plano toda vez que, operacionalmente, ameace o poder j
conquistado.
evidente que, de qualquer maneira, no se deve fumar, sobretudo em determinados lugares,
como em recintos pblicos, nos nibus, etc., independentemente de leis proibitivas, que alis no
faltam no Brasil, como se tivessem o condo de, por virtude prpria, mudar a realidade. Veja-se a
seguir:

LEI ESTADUAL (MG) N. 9.731, DE 9 DE DEZEMBRO DE 1988:

Art. 1. Fica proibido fumar em recintos fechados pblicos, assim entendidos os
locais de trabalho, centros de lazer, sade, educao e similares.

Minas Gerais, 10 dez. 1988.

LEI ESTADUAL (MG) N. 12.171, DE 31 DE MAIO DE 1996:

Art. 1. Fica proibido a venda de cigarro e bebida alcolica nas escolas pblicas de
1. e 2. Graus da rede estadual de ensino e nas conveniadas.

Pargrafo nico. Inclui-se no disposto neste artigo a proibio da venda durante festa
realizada nas dependncias das escolas, qualquer que seja o promotor do evento.

Minas Gerais, 1. jun. 1996.

LEI N. 9.294, DE 15 DE JULHO DE 1996:

Art. 2. proibido o uso de cigarros, cigarrilhas, charutos, cachimbos ou de
qualquer outro produto fumgero, derivado ou no do tabaco, em recinto coletivo, privado
ou pblico, salvo em rea destinada exclusivamente a esse fim, devidamente isolada e
com arejamento conveniente.


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1. - Incluem-se nas disposies deste artigo as reparties pblicas, os hospitais e
postos de sade, as salas de aula, as bibliotecas, os recintos de trabalho coletivo e as salas
de teatro e cinema.

Dirio Oficial, Braslia, 16-07-96 - Seo I, p. 13074.

DECRETO N. 2.018, DE 1. DE OUTUBRO DE 1996:

Art. 4. Nos hospitais, postos de sade, bibliotecas, salas de aula, teatro, cinema e nas
reparties pblicas federais somente ser permitido fumar se houver reas ao ar livre ou
recinto destinado unicamente ao uso de produtos fumgenos.
(...)
Art 6. A inobservncia do disposto neste Decreto sujeita o usurio de produtos
fumgenos a advertncia e, em caso de recalcitrncia, sua retirada do recinto por
responsvel pelo mesmo, sem prejuzo das sanes previstas na legislao local.

Dirio Oficial, Braslia, 02-10-96 - Seo I, p. 19707.

LEI ESTADUAL (MG) N. 12.903, DE 23

DE JUNHO DE 1998:

Define medidas para combater o tabagismo
no Estado e probe o uso do cigarro e
similares nos locais que menciona.

O Povo do Estado de Minas Gerais, por seus representantes, decretou e eu, em seu
nome, sanciono a seguinte Lei:

Art. 1. O Estado adotar medidas educativas e restritivas, com vistas a combater a
prtica do tabagismo em seu territrio.

Art. 2. As medidas educativas objetivam esclarecer a populao acerca dos males
causados pelo tabagismo, compreendendo, entre outras:

I - a promoo de campanhas nas escolas estaduais;
II - a afixao de avisos, placas ou cartazes nos locais especificados nesta Lei.


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Art. 3. Fica proibida a prtica de tabagismo em recinto fechado de repartio pblica
e de escola, hospital, posto de sade ou centro de lazer de responsabilidade do Estado.

Pargrafo nico. A proibio de que trata este artigo abrange os atos de acender,
conduzir acesos ou fumar cigarro, cigarrilha, charuto, cachimbo ou similar.

Art. 4. Nos estabelecimentos aos quais se aplica esta Lei obrigatria a afixao e a
manuteno, em locais de fcil visibilidade, de avisos, placas ou cartazes alusivos
proibio do tabagismo.

Pargrafo nico. Os estabelecimentos referidos no caput disporo de salas reservadas
ou corredores com janelas, onde ser permitida a prtica dos atos definidos no pargrafo
nico do artigo 3..

Art. 5. O titular de cargo de direo, chefia, coordenao, ou equivalente, dos
estabelecimentos referidos no art. 4. zelar pelo cumprimento do disposto nesta Lei.

1. Ao constatar a infrao, o servidor referido no caput advertir o infrator,
solicitando-lhe que se dirija aos locais mencionados no pargrafo nico do artigo 4. desta
Lei, podendo determinar que se retire do estabelecimento, caso persista na infrao.
2. Em se tratando de ocupante de cargo, emprego ou funo pblicos, a
reincidncia sujeitar o infrator a:

I - advertncia escrita
II - multa, no valor de 245 UFIRs (duzentas e quarenta e cinco Unidades Fiscais de
Referncia), acrescida de metade desse valor a cada nova ocorrncia, sempre garantida a
defesa prvia.

Art. 6. Os recursos provenientes da aplicao da multa de que trata o artigo 5. sero
utilizados na promoo das medidas educativas previstas no artigo 2. desta Lei.

Art. 7. A proibio da prtica do tabagismo, nos termos desta Lei, estende-se a
centros comerciais e supermercados.

Art. 8. O Poder Executivo regulamentar esta Lei no prazo de 90 (noventa) dias
contados da data de sua publicao.


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Art. 9. Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao.

Art. 10 Revogam-se as disposies em contrrio, especialmente a Lei n. 9.731, de 9
de dezembro de 1988.

Dada no Palcio da Liberdade, em Belo Horizonte, aos 23 de junho de 1998.

Eduardo Azeredo
lvaro Brando de Azeredo
Wilmar de Oliveira Filho
Joo Batista dos Mares Guia
Arsio A. de Almeida Damasco e Silva

Minas Gerais; Dirio do Executivo, 24-06-98. p. 1.


Em Metamorfoses, uma das obras mais importantes da cultura do Ocidente europeu, seu
autor, o romano Pblio Ovdio Naso (43 a.C.-17 A. D.), descreve, poeticamente, as
transformaes pelas quais as pessoas e coisas teriam passado desde o princpio do mundo at o
seu tempo. E j naquele tempo, e de maneira magistral, Ovdio expressa todos esses sentimentos
que experimentamos diante da mudana, da evoluo, da renovao ou da repetio, enfim diante
do nascimento e da morte.
Para se ilustrar a posio dos viciados, lembrar-se-ia, ento, o conhecido verso de Ovdio
(Metamorfoses, VII, 20), nas palavras de Media: Video meliora proboque, deteriora sequor.
Esse verso citado por vrios clssicos, entre eles, F. Bacon, Spinoza, Locke. Vejo o que
melhor e aprovo, e sigo o que pior. Ou, na verso de Cludio Manuel da Costa, de Vila Rica,
Inconfidente (Prlogo ao Leitor, in Obras): infelicidade, que haja de confessar que vejo e
aprovo o melhor, mas sigo o contrrio na execuo. Fonte original e contextual do verso
ovidiano a fala de Media: Sim, compreendo quais males farei, mas minhas paixes so mais
fortes do que minha deciso; so elas as causas dos maiores males dos mortais. (Eurpedes,
Media, linhas 1078-80). Trata-se do problema clssico da akraza, fraqueza de vontade.
do grande So Paulo. na Carta aos Romanos (7, 15), o desabafo: Eu no entendo o que eu
fao; no fao o bem que desejo, mas o mal que no quero e aborreo, isso o que eu fao.
H turistas ou peregrinos que viajam ndia ou a Santiago de Compostela, na Galiza
(Espanha), em busca de si mesmos, tentando evitar, aps a morte, o epitfio cunhado por
Fernando Pessoa: Fui o que no sou. Valry se assustava ao perceber que aquilo que sabemos
pode acabar por se opor ao que somos. Vale dizer: poder nem sempre querer. Isso de dizer que

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querer poder, relativo, mais uma frase de impacto, que funciona como estmulo. Santo
Agostinho (354-430) definiu o homem como vontade (homines sunt voluntates), mas fora de
vontade depende de uma motivao muito forte, de uma autntica metania, bem como do
desprendimento de algumas amarras psicofisiolgicas (dependncia fsica, por exemplo), cujo
desatamento s vezes at depende de um tratamento especial. Senhor e vtima de seus atos, o
homem assim dividido , hoje, objeto e sujeito da psicanlise. O poder pode querer. Mas entre o
querer e o poder existe uma fossa: between thought and action falls the shadow... (T.S. Eliot)
Drauzio Varella, em seu livro Estao Carandiru, no captulo Na piolhagem, conta que
presidirios acometidos de tuberculose eram proibidos por ele, na condio de mdico, de jogar
fumaa nos pulmes, viesse ela de maconha, cigarro ou crack. E no havia problema em faz-los
entender, continua Varella, que a fumaa prejudicial aos pulmes inflamados. Nas semanas
seguintes, quando lhes perguntava se haviam parado, a maioria, declara o autor, tinha
abandonado a maconha e mesmo o crack, mas o cigarro no. Tantos foram os casos que o
mdico se convenceu de que a nicotina a substncia que mais dependncia qumica provoca.
Freud no conseguiu sobrepor-se ao prazer de fumar charutos, apesar de submeter-se, ele
prprio, a auto-anlise e de estar consciente dos efeitos nocivos desse hbito e do posterior
cncer na boca.
O inferno est cheio de boas intenes. O provrbio foi atribudo a so Bernardo por so
Francisco de Sales: Le proverbe tir de notre saint Bernard, Lenfer est plein de bonnes
volonts ou dsirs (Carta 74).
Afinal, motivao a prevalncia de um motivo sobre outro ou outros. Somente a partir do
momento em que me conscientizo de que fumar bom, no fumar melhor, possvel o
processo de transio, no caso, ou de realizao de um projeto. De acordo com uma expresso
popular corrente em Portugal, o que no quero o que no posso; o que no posso o que no
quero.
Neste mundo vivem-se vrios mundos. E muito difcil, do nosso mundo, compreender
outros mundos. Um rico no sabe o que o mundo da pobreza, um cidado livre no sabe o que
ser escravo ou ser presidirio. Uma pessoa tmida no sabe o que destemor. Pessoas de
iniciativa, empreendedoras, verberam os acomodados. Um alcolatra se pergunta como pode
algum viver sem ingerir bebida alcolica. O abstmio, por sua vez, no entende a necessidade
que algum tem de beber at se embriagar. Quem habitualmente faz uso de drogas ( difcil no
fazer uso de drogas seno habitualmente), nem vislumbra outro mundo. Quem magro e esbelto
no imagina o que ter complexo de obesidade.
Da no se conclui que o vcio no deva ser combatido. A questo continua como combat-lo.
Seria demais propor, ainda hoje, a pedagogia de Santo Agostinho: odiar o pecado e amar o
pecador? Mas, a entram os radicais e intolerantes. Os mtodos inquisitoriais, disfarados ou no,
jamais caram de moda. At mesmo a defesa do meio ambiente, a par de ecologistas competentes,
criteriosos e sensatos, conta com os ecochatos, petulantes e implicantes. No plano poltico no
raro um esquerdista, de ontem, descansar hoje, instalado no poder e refestelado de mordomias,
por eleio, reeleio ou imposio, e dizer, com desfaatez, que no disse o que antes dissera,
ou dizer que no faz o que os outros j fizeram, quando est na cara que est fazendo. Os

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privilgios sempre so defendidos em nome da lei, no importando seu carter de lei privada.
Leo Buscaglia conta, num de seus livros, que, viajando de avio, o passageiro ao lado comentou
com ele que, se pudesse, mandaria enforcar todos os fumantes do mundo. Buscaglia redargiu
que conhecia muito fumante gente boa.
Sem dvida, vcio vcio, e incomoda tanto os viciados no-assumidos como os no
viciados. Entretanto, parece que, quanto maneira de combater os chamados vcios, do ponto de
vista pedaggico, melhor fora mostrar os aspectos positivos da virtude, ou seja, do hbito oposto
ao contrado pelo no viciado. claro que virtude no deixar de fazer, mas, no caso, o deixar
de praticar o vcio poderia abrir espaos para a prtica de outros valores. Pedro Bloch escreveu,
sob o ttulo Receita de vida (revista Manchete, 12 nov. 1966): No nadar em piscina quando
se tem mar frente. No salvar peixe no balde, mas devolv-lo ao mar. (...) Saber que, muitas
vezes, nossa jaula somos ns mesmos, que vivemos polindo as grades em vez de libertar-nos.
Em O Castelo, Kafka narra a situao da personagem que passa toda a vida inutilmente
esperando que a porta do castelo se abra, sem se dar conta de que, na verdade, a porta j lhe
estava aberta.
Parece que a expresso ver navios surgiu por volta de 1578. Nesse ano, d. Sebastio
desaparecia na batalha de Alccer Quibir. O corpo do monarca nunca foi encontrado. O povo,
triste, criou lendas. Uma diz que ele se encantou. Um dia voltaria. Aguardando a volta de Sua
Majestade, os portugueses comearam a freqentar o Alto de Santa Catarina, em Lisboa.
Passaram-se dias, anos, dcadas. Nada. Por isso ficavam a ver navios. As visagens s vezes nos
atraem mais que a realidade. Outras vezes encobrimos a realidade com miragens.
Ser que os radicais tambm no tm outros tipos de vcios (leia-se: problemas), que
tentam disfarar combatendo acirradamente os vcios que eles no tm? Pelo menos alguma coisa
todos temos em comum: defeitos. Quem no tiver pecado, atire a primeira pedra! Para o
jornalista Lus Nassif, tica no consiste apenas em criticar os vcios de terceiros, mas em se
deter na anlise dos prprios vcios...
A sade fsica, em si, um alto valor, foi erigido (h muita academia de malhao interessada
nisso) em valor supremo. Curioso e paradoxal que, apesar de se reconhecer esse valor no atual
combate ao tabagismo, na prtica no se d o devido valor vida, tamanha a onda de violncia
explcita, no trnsito, em assaltos, etc., e de violncia camuflada, em decorrncia de injustias
sociais. Nas propagandas de preservativos h uma mensagem sub-reptcia: pode-se fazer sexo
indiscriminadamente, desde que no se contraia aids (alis, mais um emprstimo lingstico
norte-americano; se fosse latino, seria sida, e nem seria emprstimo). Ser que o sexo no faz
parte da totalidade do ser humano, no sendo assim unilateral trat-lo apenas como gozo? Por
que lo llaman amor quando quieren decir sexo? o ttulo-pergunta de um filme espanhol (1993).
Com a palavra os psicanalistas.
Enfim, tantas so as ambigidades que no deveria haver espao para radicalismos e, sim,
para compreenso. Contudo, quem no radical ou extravagante no faz mdia social. A mdia
aritmtica no se aplica nas relaes sociais, a no ser como mdia nas pesquisas de opinio
pblica. A pessoa ponderada nunca se projeta, porque ela no diferente, nem de direita nem
de esquerda, e nem se enquadra necessariamente no politicamente correto, um criativo

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eufemismo de modismo. Todo heri do dia-a-dia apenas um modesto figurante da histria.
Segundo a irm Helen Prejean, do filme Dead Man Walking (Os ltimos Passos de um Homem,
na traduo brasileira):

H duas situaes que do histrias interessantes: quando uma pessoa
extraordinria lanada na banalidade e quando uma pessoa comum se envolve em
acontecimentos extraordinrios.

Ambigidades. Paradoxos. Pelo menos para alguns, quando se deixa de fumar a sensao a
de perda de um companheiro, de uma companhia que vinha custando caro, mas que, de acordo
com a brilhante descrio feita, do Menino do serto, por Guimares Rosa, em Grande Serto:
Veredas (7. ed., p. 81):

Fui recebendo em mim um desejo de que ele no fosse mais embora, mas
ficasse sobre as horas, e assim como estava sendo, sem parolagem mida, sem
brincadeira s meu companheiro amigo desconhecido.

Pode parecer um desvario buscar uma tal comparao, e em Guimares Rosa, mas todo vcio
, por natureza, um pouco alucingeno.
Finalmente, j que estamos falando em vcio e virtude, bom lembrar que, salvo engano, a
tolerncia tambm pode ser uma virtude...
Ouamos novamente Pedro Bloch: Fazer o melhor possvel, o resto problema dos outros.
Para os antitabagistas declarados, fumar constitui hoje um crime hediondo e inafianvel. S
no imprescritvel porque quem pra de fumar, ao mesmo tempo que deixa de incomodar,
tambm se livra de ser incomodado.
Enfim, combater o bom combate, parafraseando So Paulo, no aoitar o ar. Alm disso, o
que hoje considerado brega, cafona, j foi chique, vendido e transportado, como charme em
tragadas cinematogrficas, das telas hollywoodianas para as matins das salas escuras. Fumar era
teste de iniciao, passaporte para a vida adulta e valia como credencial de emancipao.
O termo estratgia, de conotao militar, invadiu os arraiais da administrao. Tambm
pedagogicamente, estratgia poderia ser uma boa estratgia...