As Sandálias Do Cavaleiro de Andrajos

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Escrevinhao n. 914
AS SANDLIAS DO CAVALEIRO DE ANDRAJOS

Notas esparsas entre a riqueza da simbologia medieval e a misria das interpretaes materialistas1 Por Dartagnan da Silva Zanela2 No es solamente entre generaciones donde la experiencia se pierde, sino tambin entre perodos de una misma vida. (Ncolas Gomez Dvila)
O presente ensaio tem por intento discutir, de modo breve e esparso, a temtica sugerida pela professora PDE Luzia Ferreira da Almeida, tutora do GTR (2011 2012), a qual seria: DESCORTINANDO O FEUDALISMO - estrutura social e o universo simblico sculo IX ao XIII (2010).
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Redigido entre 17 de outubro, dia de Santo Incio de Antioquia e So Rodolfo, e 18 de outubro de 2011, dia de So Lucas. Apontamentos elaborados com vistas a participar das discusses promovidas pelo GTR (Grupo de Trabalho em Rede) fomentado pela SEED/PR.
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Professor da Rede Pblica Estatal (QPM) e da Faculdade Campo Real (Guarapuava PR). Mestre em Cincias Sociais Aplicadas (UEPG), Especialista e Pedagogia Escolar (IBPEX) e graduado em Histria (UNICENTRO).
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e-mail: dartagnanzanela@gmail.com

Refletir sobre a misria do ensino de Histria, de modo especial no que tange o perodo que -nos conhecido como perodo medievo um desafio necessrio, contrapondo essa indigncia com alguns elementos que integram o cenrio deste perodo singular que foi a formao da Civilizao Crist Ocidental das que, almas infelizmente, hodiernas, uma ilustre seu
desconhecida
mesmo
que
espantalho erstico faz-se monoliticamente presente nas laudas dos livros didticos e nas prelees proferidas por muitos educadores.
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Procedendo assim, por essa tensa via dialtica 3, esperamos contribuir para a edificao de uma viso mais justa da experincia humanamente vivida nos idos em questo, onde possa-se realmente aprender com a sua riqueza e no a empobrecermos com as projees anacrnicas
Tenso entre a imagem erstica edificada sobre o perodo medievo e a construo histrica edificada pelos estudiosos da vivncia humana destes idos.
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de nossa misria existencial advinda de nossa pobreza intelectual e moral4.
Primeiro ponto: o vis vicioso que quer explicar a Civilizao Crist Medieval tomando por base o feudalismo. Tal perspectiva torna-se extremamente reducionista, visto o fato dela tomar por eixo explicativo a economia e, no que se refere ao perodo em questo, no era o econmico o elemento central desta poca (PERNOUD; 1997).
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Sobre essa questo, julgamos que o que havamos afirmado no artigo A LUZ DA RAZO NA IDADE DAS TREVAS, que: impressionante o quanto que os sabidinhos orgulham-se de sua apotetica ignorncia sobre os assuntos que eles discutem com ares doutorais. Criticam de maneira to vida as tais decorebas sem flagrar que tudo o que eles sabem sobre determinados assuntos no passa de um reles decorar mecnico de um amontoado de lugares comuns que aprenderam na mocidade, raciocinando a partir de um amontoado de esteritipos toscos que lhes serve de medalho de auto-afirmao frente a seus pares que, por sua deixa, vem-se imersos na mesma atmosfera delirante reafirmando assim a sua estulta alienao. (ZANELA; 2011)
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Galeria dos Reis (Catedral de Notre Dame)
Sim, a cultura medieval no se organizava a partir da prosperidade material, ou do poder autocrtico que intervem em todas as instncias da sociedade, no mesmo.
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Para tanto, basta que lembremos que o rei, de certo modo, era uma espcie de refm de seus nobres (FRANCO Jr; 2001). De mais a mais, tanto reis quanto nobres, pelejaram muitas guerras cientes de que no poderiam voltar para seus lares, tanto que partiam deixando um testamento (LE GOFF; 1999). Trocando por dorso: o nobre tinha que pagar o seu ttulo como seu sangue se deseja mant-lo.
Doravante, nestes idos, reis comandavam batalhas estando frente das tropas e no escondidos em buracos
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como os senhores da guerra hodiernos. Isso sem falar dos inmeros ataques que o poder secular auferia ao poder temporal e as inmeras infiltraes do primeiro no segundo (RANKE; 1943). Isso mesmo, vemos hoje uma imagem cimentada da Santa Madre Igreja, todavia, quais foram os desafios enfrentados por essa para converter as tribos brbaras? Quantos santos mrtires deram sua vida sob o fio de espadas pags?
Santa Ins de Montepulciano So Toms de Aquino So Tomas Becket
Outro
ponto
que
julgamos
de
fundamental
importncia so as catedrais medievais (FULCANELLI; [s/d]), as ordens monsticas e religiosas (VILLOSLADA; 1958) e as Universidades (CARVALHO; 2001). Como explicar, meu caro
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Watson, a construo das primeiras e a existncia destas apenas por uma pobre perspectiva economicista, como? Alis, no nos esqueamos que as Universidades destes idos tinham suas cadeiras ocupadas por mestres da envergadura de um Santo Alberto Magno que ministrava suas aulas em uma praa ao mesmo tempo em que havia msticos como Santa Catarina de Siena (UNDSET; 1956), uma camponesa analfabeta, e Santa Hildegard (PERNOUD; 1996) que
aconselhavam reis, nobres e clrigos, com direito a utilizar-se de palavras duras e mesmo bofetes para admoest-los.
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Como explicar a existncia de ordens monsticas como a dos Cartuxos fundada por So Bruno, homem que abandona suas posses e seus ttulos para viver isolado e em silncio, a partir do feudalismo? Como compreender a simbologia alqumica, astrolgica e teolgica das catedrais medievais (PANOFSKY; 1986 & FULCANELLI; [s/d]) atravs deste estruturalismo materialista mido e rasteiro? Como, atravs de um vis acanhado como este, explicar os inmeros casos de nobres que entregaram tudo o que tinham e
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passaram a viver como religiosos? Onde se enquadram nestes esqueminhas So Francisco, Santo Antnio de Pdua, Santo Eduardo, Santo Daniel e seus Companheiros, So Cirilo e tutti quanti? Em fim, esta uma poca de muita luz sendo vista por olhares modernos, por tacanhos e sombrios olhares modernosos que deveriam fazer-se mais humildades e procurar conhecer o que h para alm dos esqueminhas chinfrins que so incansavelmente reproduzidos em nossas ditas salas de aula e em nossos livros didticos.
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Apenas a ttulo de ilustrao, vejamos os aspectos alegricos da disposio espacial de uma Catedral Medieval que eram de conhecimento pblico dos sujeitos que viviam neste perodo e que, atualmente, so, literalmente,
desconhecidos, visto que, ao mesmo tempo em que tivemos um grande progresso na aquisio de novos saberes houve, tambm, um crescimento monstruoso na quantidade de
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conhecimentos que foram devorados pelo esquecimento. Ou seja: o progresso dos idos modernos acompanhado por uma gigantesca sombra de desconhecimento e ignorncia
maquiados pelo nosso orgulho e presuno.
Podemos proceder isso, por exemplo, a partir dos sermes de um grande sbio francs que foi o padre Hugo de So Victor que em sua obra SERMONES CENTUM5, explicanos o significados alegricos de uma Igreja. Segundo ele, nas Igrejas,
As paredes so os contemplativos, edificados sobre o fundamento de Cristo, que se afastam do que terreno e aderem ao que celeste. O teto neste edifcio espiritual no se destaca por estar no alto, mas por pender para baixo, por diferir no material de que feito o restante do edifcio, e por possuir uma disposio distante e dessemelhante do mesmo: so os ativos, prximos das aes terrenas, menos preocupados com as coisas celestes por causa de suas imperfeies, que administram as coisas terrenas conforme as necessidades do prximo. O comprimento da santa Igreja considerado segundo a longa durao do tempo; a largura, segundo a multido do povo; a altura, segundo a diferena dos mritos. De fato, a Igreja se estende em comprimento segundo trs tempos, o tempo da lei natural, o tempo da lei escrita e o tempo da graa, que abarca desde o primeiro at o ltimo justo. Estende-se tambm em largura, na medida em que
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Disponvel na internet: http://cristianismo.org.br
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se dilata pela numerosidade de muitos povos. Erguese em altura, na medida em que se eleva pela diferena entre os menores e os maiores. Podemos tambm dizer que o comprimento da santa Igreja vai do oriente at o ocidente, e sua largura do setentrio at o meridio. (Hugo de So Victor; [s/d])
Tomando
como
referncia
essas
palavras,
percebemos com grande clareza (penso eu), o quo mais amplo o imaginrio medieval do que um mero
esquematismo feudal. Uma Igreja no era um edifcio qualquer, mas sim, um legtimo tratado de teologia escrito em pedra (FULCANELLI; [s/d]). Podemos afirmar com grande tranquilidade que o que So Toms de Aquino explica em sua Suma Teolgica os pedreiros medievais nos contam atravs das pedras de uma Catedral.
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Luz de vitrais - Santo Denis
Roscea - Catedral de Sainte Chapelle
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Catedral de Sainte Chapelle (interior)
Prtico Real da Catedral de Chartres
Uma catedral era uma um retrato da alma humana, uma representao simblica das realidades
celestes. Elas eram e so (mesmo que no mais sejamos capazes de perceber isso), uma imitao artstica de uma
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imago
mundi,
que
[...]
reproduzia,
na
intimidade
microcsmica da conscincia humana, o processo mesmo de ramificao da natureza desde os princpios supremos e simples at a complexidade sinfnica da manifestao fsica na sua inteireza (CARVALHO; [s/d]).
Resumindo
opereta:
havia
uma
profunda
abertura para a transcendncia na cultura medieval em oposio ao total cerceamento desta na cultura moderna o que dificulta, e muito, a compreenso dos homens desta poca por pessoas obtusas como ns. Basta que comparemos o entendimento que se tm do que um templo sacro e o que era isso no medievo.
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Pois bem, por que ensinar histria? Podemos apresentar quatro razes simples que devem fazer-se
presentes no ensino da mestra da vida. Seria: (i) para lembrarmos do que no deve ser esquecido; (ii) para inspirar_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _

nos6; (iii) propiciar momentos de reflexo sobre o sentido da vida (no para dizer o que ela ) e (iv) sempre quando possvel, para nos divertir com a tragicomdia humana (ZANELA; 2009).
Doravante, confesso, francamente, que todo esse trolol de pensamento crtico realmente um cancro que lesa o ntimo da educao, um verdadeiro ncubo que se apossou do sistema de ensino e bem como dos sujeitos que o integram.
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Esquecemos, faz muito, que o conhecimento uma conquista pessoal. Quando aprendemos algo somos ns que adquirimos algo, no a sociedade. Ao realizarmos uma descoberta ou aps a concluso de uma investigao a satisfao advinda destas da pessoa e no da sociedade que a ignorou, mesmo que esta se beneficie do conhecimento
Fazendo uma modesta analogia com a mitologia grega, quando esta nos conta que Zeus ao ver o homem, percebeu que ele sofria de uma grave falha, que era o esquecimento e, por isso, presenteou-nos com a memria e com as musas.
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adquirido pelo sujeito. De modo similar, a histria, e bem como a literatura, cumprem o papel de responder indagaes de pessoas concretas e no de sujeitos coletivos e abstratos. No a classe social que estuda, um eu que levantou perguntas que clamam por uma resposta.
Neste sentido, a histria nos apresenta tipos humanos possveis (CARVALHO; 1997), descortinando para nossa imaginao situaes humanamente vividas que, analogamente, so vivenciadas por ns e que podem ser vividas ou testemunhadas por ns. Conhecer esses cenrios de fundamental importncia para o indivduo, porm, no para critic-los luz de nossa diminuta condio, e sim, para apreci-los, contempl-los e, a partir deste ato, compreender a concretude de nossa condio humana, vislumbrando as inmeras possibilidades para que um sujeito histrico, como ns, realize-se como pessoa em seu drama existencial (ORTEGA; [s/d]).
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Alis, como nos ensina So Joo Bosco, quantos no mudaram de vida aps a leitura de um bom livro que passa a nos inspirar a agir de maneira virtuosa? Quantos no tomam como modelo uma (ou vrias) vida exemplar que sonos apresentadas pela mestra da vida e/ou pela literatura? Quem ao ver um filme como O homem que no vendeu a sua alma (sobre a vida de So Tomas More) ou Irmo Sol, irm Lua (sobre a vida de So Francisco de Assis) no passou a refletir sobre o sentido de sua vida a partir de patamares mais elevados? Quem no se encanta e mesmo se inspira ao ler Dom Quixote ou As Brumas de Avalon? Quem? Sim, isso no uma atitude crtica diante da educao, mas algo humanamente digno, desejvel e eficiente para nos elevar da estupidificao cotidiana macerada pela mesmice miditica.
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Por isso que digo e repito: mais importante de propiciar uma azia mental por excesso de criticidade, o ensino de histria deveria promover a humanizao do indivduo a partir das possibilidades de realizao do humano, presentes na experincia vivida pela humanidade
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atravs dos tempos onde sejam-nos visveis atos dignos, prestativos e bons que possam, de um jeito ou de outro, nos fazer lembrar daquilo que no deveramos jamais esquecer, nos levando a refletir sobre o sentido de nossa vida, inspirando-nos e, porque no, nos divertindo com as venturas e desventuras do gnero humano que se faz presente na histria e encontram-se refletidos em no ntimo de nossa alma.
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No que tange especificamente aos esteritipos que so atribudos a Idade Mdia, naturalmente, estes advm da ignorncia cavalar sobre o perodo. Se formos francos, realmente francos, reconheceremos, com grande clareza, o total desprezo que se tm pelo estudo aprofundado da histria. Estudo este que no apenas desdenhado pelos leigos, mas tambm e principalmente, pelos ensinadores da disciplina em questo.
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Em regra, o material que se consulta para conhecer-se a disciplina, infelizmente, so os materiais didticos que so ofertados somados, nos melhores casos, a uma e outra publicao popular (revistas e sites voltados para estudantes do Ensino Mdio e Fundamental), filmes e acabou, ponto final. Fora isso, raros so os professores que realmente se dedicam com afinco em conhecer com maior mincia o cipoal que envolve a magistra et vitae.
Sim, essa afirmao desagradvel, porm, no estamos aqui para sermos agradveis. Estamos aqui, na medida do possvel, para procurarmos ser verdadeiro. Se no tivermos este objetivo, o que ento queremos com o tal do estudo? Se no desejamos conhecer as faces da Verdade, estudar pra que? Para posar de sabido nas conversas de bar? Imagino que j superamos essa fase, no mesmo?
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De mais a mais, se no agirmos por essa vereda, no temos como ensinar qualquer coisa de modo veraz, aja vista que se nos escoramos em um simulacro, em um
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amontoado de fingidos rompantes de sabedoria postia, no temos como seguir pela estrada que nos leva a Verdade. Necessariamente, temos que sacrificar nossa pose de sabedor para podermos nos curvar diante da sabedoria. No possvel beber gua em um copo tomado por excrementos.
Para conhecer a Verdade, temos que nos tornar verdadeiramente humano. Um homem de mentira jamais poder conhec-la, porque o conhecimento que temos de ns e o que ns imaginamos conhecer so as medidas que nos permitem, ou no, sermos iluminados pela Verdade. De mais a mais, procurar francamente o conhecimento desta no nos garante que a possuiremos. De jeito algum. Todavia, a sua procura incessante transforma nossa vida e o nosso carter.
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Por isso, mais importante que termos uma grande gama de mtodos para ensinar histria conhecermos em grande profundidade o que iremos ensinar para os mancebos.
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Podemos comparar os ufanados mtodos de ensino com as ferramentas de uma marcenaria. De que adiante termos todas as ferramentas se no sabemos o que fazer com a matria-prima?
O mesmo pode-se afirmar com relao ao ensino de uma disciplina como a Histria. No que ns iremos ensinar tudo o que sabemos para a criana, no mesmo. Porm, como nos ensina Ea de Queirs, para ensinar preciso uma s competncia: saber. Trocando por midos, conhecendo ampla e profundamente nossa disciplina ns teremos uma gama muito mais significativa de possibilidades de ensinar algo que tenha valia para os educandos e no apenas aqueles esqueminhas viciados nos quais, muitas das vezes, nos acomodamos em nosso cotidiano laboral.
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Sejamos mais francos ainda: sim, um slogan publicitrio repetido a exausto e uma dita garantia
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Constitucional de que todos tm direito a tal da educao. Sim, mas como garantir que todos tenham educao sendo que a procura por ela , em partes, dependente do acesso aos meios que permitam sua efetivao em nossa vida e, em grande parte, dependente de um ato volitivo do indivduo. Como?
Os meios para aprender (de maneira formal e informal), na sociedade hodierna, so fartos e acessveis, todavia, a vontade para tando parva. S no v quem no quer (ZANELA; 2006). H sim, em nossa sociedade uma venerao idoltrica pelos diplomas, mas o amor pelo conhecimento um ilustre desconhecido em nossas
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paragens. Nada mais ilustrativo que a leitura de alguns clssicos de nossa literatura que bem retratam essa triste realidade. Obras como Recordaes do escrivo Isaas
Caminha (1995) de Lima Barreto e Angstia ([s/d]) de Graciliano Ramos, so exemplos singulares deste putrefaz estado de desprezo pelo conhecimento que impera em nossa sociedade.
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Por isso, mais uma vez, lembramos que o acesso aos meios para educar-se um direito, sim, porm, educar-se um dever de todo cidado. O saber aprendido, como fora afirmado noutras laudas que compe estes apontamentos, no uma vitria de classe. O conhecimento uma conquista pessoal que nos diferencia da sociedade (ZANELA; 2011b), pois, como nos ensinam os escolsticos, quanto mais eu sei, mais eu sou. Entretanto, o nosso sistema educacional, h dcadas, inverteu-se essa ordem gerando esse macabro crculo vicioso que vem destruindo a inteligncia brasileira, literalmente (ZANELA, 2011c).
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Por
fim,
maturidade
consiste
no
pleno
desenvolvimento da capacidade do ser humano aprender com os seus erros e com os dos outros. Entretanto, atualmente, continuamos, como diriam meus pais, procurando chifres em cabea de cavalo, repetindo e agravando mais e mais os erros
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cometidos e repetidos no sistema educacional em nome da tal da educao.
Diante disso, meu caro Watson, como que o Brasil no vai ficar nas ltimas colocaes do teste do PISA sendo que as bases de nossas polticas educacionais so um elogio do erro fundado em um orgulho desmedido do fracasso que subiu cabea? Como?
Eis a a questo que todo dia calada pela patuleia diplomada.
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REFERNCIAS
ALMEIDA, Luzia Ferreira de. DESCORTINANDO O FEUDALISMO estrutura social e o universo simblico sculo IX ao XIII. (2010). Disponvel na internet: http://www.eescola.pr.gov.br/course/view.php?id=10629 BARRETO, Lima. Recordaes do escrivo Isaas Caminha. So Paulo: tica, 1995.
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CARVALHO, Olavo de. Consideraes sobre a Universidade. (2001). Disponvel na internet: http://olavodecarvalho.org __________. Poesia e Filosofia. http://olavodecarvalho.org __________. Aristteles Topbooks, 1997. em nova ([s/d]). Disponvel Rio na de internet: Janeiro:
perspectiva.
DUBY, Georges; LACLOTTE, Michel. A Histria artstica da Europa: a Idade Mdia. So Paulo: Paz e Terra, 1998. FRANCO Jr., Hilrio. Idade Mdia O nascimento do Ocidente. So Paulo: Brasiliense, 2001. FULCANELLI. O Mistrio das Catedrais. Lisboa/Portugal: Edies 70, [s/d]. Hugo de So Victor. SERMONES CENTUM. ([s/d]). Disponvel na internet: http://cristianismo.org.br LE GOFF, Jacques. So Lus biografia. So Paulo/Rio de Janeiro: Record, 1999. ORTEGA, Jos Ortega y. Meditaciones del Quijote. ([s/d]). Disponvel na internet: http://dartagnanzanela.tk PANOFSKY, Erwin. Arquitectura gtica y pensamiento escolstico. Madri/Espanha: La Piqueta, 1986. PERNOUD, Rgine. Luz Sobre a Idade Mdia. Portugal: Publicaes Europa-Amrica, 1997. __________. Hildegard de Bingen a conscincia inspeirada do sculo XII. Rio de Janeiro: Rocco, 1996. RAMOS, Graciliano. Angstia. http://dartagnanzanela.tk [s/d]. Disponvel na internet:
22
RANKE, Leopold von. Historia de los Papas. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1943. VILLOSLADA S. I., Ricardo Garcia. Historia de la Iglesia Catlica Tomo II: la cristandad em el mundo europeo y feudal. Madri/Espanha: La editorial Catlica, 1958.
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UNDSET, Sigrid. Catarina de Siena. Rio de Janeiro: Editora Agir, 1956. ZANELA, Dartagnan da Silva. A LUZ DA RAZO NA IDADE DAS TREVAS. (28/09/2011). Disponvel na Internet: http://dartagnanzanela.tk __________. PARA QUE ENSINAR HISTRIA - consideraes imprprias em uma discusso circular. (30/01/2009). Disponvel na internet: http://dartagnanzanela.tk __________. PARA APRENDER parte VII. (dezembro/2006). Disponvel na internet: http://dartagnanzanela.tk __________. FINGINDO AMAR O QUE SE DISSIMULA TER. (janeiro/2011b). Disponvel na internet: http://dartagnanzanela.tk __________. DA ASSEMBLIA DOS INCONSEQENTES. (julho/2011c). Disponvel na internet: http://dartagnanzanela.tk
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cometidos e repetidos no sistema educacional em nome da tal da educao.

Eis a a questo que todo dia calada pela patuleia diplomada.

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