UNIVERSIDADE CAMILO CASTELO BRANCO FACULDADE DE CINCIAS EMPRESARIAIS E JURDICAS CURSO: DIREITO DISCIPLINA: CINCIA POLTICA II

ALESSANDRA SOARES ZANARDI PATRICIA WAKASSUGUI

RESUMO DO LIVRO: O PRNCIPE (NICCOL MACHIAVELLI)

FERNANDPOLIS 2006

ALESSANDRA SOARES ZANARDI PATRICIA WAKASSUGUI

RESUMO DO LIVRO: O PRNCIPE (NICCOL MACHIAVELLI)

Trabalho elaborado como requisito parcial de concluso da disciplina de Cincia Poltica II, sob orientao da professora Cristiane Paternost de Freitas.

FERNANDPOLIS 2006

CAPTULO I DE QUANTAS ESPCIES SO OS PRINCIPADOS E DE QUANTOS MODOS SE ADQUIREM Os principados ou so hereditrios, cujo senhor prncipe pelo sangue, ou so novos. Os novos so totalmente novos, ou so como membros acrescentados a um Estado que um prncipe adquire por herana. Estes domnios assim adquiridos so, ou acostumados sujeio a um prncipe, ou so livres, e so adquiridos com tropas de outrem ou prprias, pela fortuna ou pelo mrito. CAPTULO II DOS PRINCIPADOS HEREDITRIOS Nesta espcie de Estado so muito menores as dificuldades de mant-los, bastando apenas que no seja abandonada a praxe dos antecessores, e depois se contemporize com as situaes particulares, de modo que, se tal prncipe de engenho ordinrio, sempre se manter no seu Estado. CAPTULO III DOS PRINCIPADOS MISTOS Trata-se de membro ajuntado a um Estado hereditrio. Se estes Estados conquistados e anexados a um Estado antigo so da mesma provncia e da mesma lngua, so facilmente sujeitos, principalmente quando no esto acostumados a viver livres. O conquistador, para mant-los, deve, primeiro, fazer extinguir o sangue do antigo prncipe; segundo, no alterar as leis nem os impostos. De tal modo, em pouco tempo, ter-se feito a unio ao antigo Estado. Mas, quando se conquista uma provncia de lngua, costumes e leis diferentes, necessria uma grande habilidade e boa sorte para poder conserv-la. Uma das sadas ir o prncipe habit-la, pois se est presente, vem-se nascer as desordens, e pode-se remedilas com agilidade. Outro meio eficaz organizar colnias, em um ou dois lugares, pois com elas no se gasta muito, e sem grande despesa podem ser feitas e mantidas. Os nicos prejudicados com elas sero aqueles a quem se tomam os campos e as casas, para d-los aos novos habitantes. Mas os prejudicados sendo minoria no Estado, no podero causar dano ao

prncipe, e os outros que no foram prejudicados devero por isso aquietar-se, por medo de que lhes acontea o mesmo. Mas conservando fora ramada, gasta-se muito mais e tambm a ofensa maior, porque prejudica todo o Estado com as mudanas de alojamento das tropas. Estes incmodos todos os sentem, e todos por fim se tornam inimigos. Tambm necessrio que se faa o prncipe de chefe e defensor dos mais fracos, tratando de enfraquecer os poderosos da prpria provncia, alm de guardar-se de que entre por acaso um estrangeiro to poderoso quanto ele. Pois acontecer sempre que os habitantes da provncia chamem estrangeiros poderosos. E quando um estrangeiro poderoso chega a uma provncia, todos aqueles que se acham enfraquecidos lhe do adeso, levando ao perigo de ficarem eles muito fortes e com demasiada autoridade; facilmente ento ficariam rbitros da provncia. Aquele que no se dirigir bem, a este respeito, perder depressa a sua conquista. CAPTULO IV - POR QUE RAZO O REINO DE DARIO, OCUPADO POR ALEXANDRE, NO SE REBELOU CONTRA OS SUCESSORES DESTE Os principados foram governados de dois modos diversos: ou por um prncipe ajudado por ministros que no governo so servos que o exercem somente por graa e concesso do senhor ou por um prncipe e bares, os quais tm essa qualidade por antigidade de sangue. Estes bares possuem o domnio e sditos prprios, os quais os reconhecem como senhores e lhes votam natural afeio. Naqueles Estados que so governados por um prncipe com seus servidores, o senhor tem mais autoridade. E se obedecem a outrem, fazem-no por fora dos cargos que exercem e no lhe dedicam a menor estima. H grande dificuldade em conquistar um Estado governando por um prncipe com seus servidores. Apesar de, uma vez vencedor, ser-lhe- muito fcil conserv-lo. A causa das dificuldades de ocup-lo est em que, sendo todos escravos, mais dificilmente podem ser corrompidos. Conclui-se da que quem se puser em marcha contra este tipo de Estado precisa preocupar-se com o encontr-lo unido. Mas, vencido e desorganizado na luta, de modo que no lhe fosse possvel refazer os exrcitos, no seria necessrio preocupar-se

seno com o sangue do prncipe. Extinto este, no restaria mais a quem temer, pois os outros no tm domnio sobre o povo. J nos Estados governados por um prncipe e bares, possvel entrar-se com facilidade, conseguindo aliana com algum baro do reino. Isso poder abrir-te caminho naquele reino e facilitar-te a vitria. Mas, depois, para te manteres, no suficiente extinguir o sangue do prncipe, pois, permanecem os bares poderosos, que se tornam cabeas de novas rebelies. E, no sendo possvel, nem content-los nem faz-los desaparecer, perders o Estado na primeira oportunidade que se lhes apresente. A natureza do governo de Dario possui semelhana com a do Sulto da Turquia, que foi governado pelo prncipe e seus servidores. Se a Alexandre foi necessrio derrotar o inimigo em bloco depois da vitria, morto Dario, teve o Estado seguro. E os sucessores de Alexandre, se se houvessem mantido unidos, poderiam gozar ociosos aquele reino. CAPTULO V DA MANEIRA DE CONSERVAR CIDADES OU PRINCIPADOS, QUE, ANTES DA OCUPAO, SE REGIAM POR LEIS PRPRIAS Par se manter a posse de Estados habituados a reger-se por leis prprias e em liberdade, deve-se, primeiro, arruna-los; segundo, ir habit-los; terceiro, deix-los viver com suas leis, arrecadando um tributo e criando um governo de poucos, que se conservem amigos. Tendo sido esse governo criado por aquele prncipe, sabe que no poder viver sem o seu poder. E quem se torna senhor de uma cidade tradicionalmente livre e no a destri, ser destrudo por ela. Tais cidades tm sempre por bandeira, nas rebelies, a liberdade e suas antigas leis, que no esquecem nunca. Mas, quando as cidades ou as provncias esto habituadas a viver sob o domnio de um prncipe, extinta a sua gerao, elegem, entre eles mesmos, um novo prncipe - no sabem viver livres. Assim, com mais facilidade poder-se ganhar a estima do povo e assegurar-se sua fidelidade. CAPTULO VI DOS PRINCIPADOS NOVOS QUE SE CONQUISTAM PELAS ARMAS E NOBREMENTE Na luta pela conservao da posse dos principados novos, as dificuldades esto diretamente na capacidade de quem os conquistou. E porque o fato de elevar-se algum a

prncipe pressupe valor ou boa sorte, evidentemente qualquer destas razes diminuem muitas dificuldades. Traz muitas facilidades, ainda, o fato de o prncipe novo ser obrigado a habitar o Estado conquistado. Temos Moiss, Ciro, Rmulo e Teseu como exemplo dos que foram prncipes pelo seu valor e no por boa sorte. Sem certas oportunidades, suas qualidades teriam se apagado e sem essas virtudes a ocasio lhes teria sido v. Moiss, por exemplo, no teria podido revelar suas virtudes se no tivesse encontrado o povo de Israel, no Egito, escravizado e oprimido pelos Egpcios. Estes prncipes conquistam o principado com dificuldade, mas se mantm facilmente. Tais dificuldades nascem das novas leis e costumes que so forados a introduzir para a fundao do seu Estado e da sua prpria segurana. que o estabelecimento de novas leis faz com que todos aqueles a quem as leis antigas beneficiavam, tornem seus inimigos. Assim como transforma em seus tmidos defensores todos aqueles beneficiados justamente por esse novo estado de coisas. Quando esses inovadores no dependem de ningum, contam apenas consigo mesmos e podem forar, raramente deixam de alcanar xito. Todos os profetas armados venceram e os desarmados fracassaram. Moises, Ciro, Teseu e Rmulo no teriam conseguido fazer observar por muito tempo suas constituies se estivessem desarmados. CAPTULO VII DOS PRINCIPADOS NOVOS QUE SE CONQUISTAM COM ARMAS E VIRTUDES DE OUTREM Aqueles que somente por fortuna se tornam prncipes, pouco trabalho tm para isso, mas se mantm muito penosamente. o que acontece quando o Estado foi concedido ao prncipe, ou por dinheiro, ou por graa de quem o concede. Tal prncipe est na dependncia exclusiva da vontade e boa fortuna de quem lhes concedeu o Estado (duas coisas volveis e instveis). E no sabe ou no pode manter o principado, pois no conta com foras amigas e fiis. Alm disso, os Estados que surgem de sbito no podem ter razes ou membros proporcionados, e, ao primeiro golpe da adversidade, aniquilam-se. Csar Brgia, chamado pelo povo Duque Valentino, adquiriu o Estado com a fortuna do pai e sem esta o perdeu, apesar de ter feito tudo a fim de que criasse razes nos Estados que as armas e a fortuna de outrem lhe haviam concedido. Ele, no principado novo, assegurou-se contra os inimigos, conquistou amigos, venceu ou pela fora ou pela astcia,

fez-se amado e temido do povo, foi seguido e respeitado pelos soldados, extinguiu os que poderiam ofend-lo, renovou as antigas instituies por novas leis, foi severo e grato, magnnimo (nobre, generoso) e liberal, dissolveu a milcia infiel, criou uma nova, manteve amizades dos reis e dos prncipes, de modo que lhe foram solcitos no benefcio e tementes de ofender-lhe. Aos seus propsitos se opuseram apenas a brevidade da vida de Alexandre VI, seu pai, e a sua prpria molstia. CAPTULO VIII - DOS QUE ALCANARAM O PRINCIPADO PELO CRIME H duas outras maneiras de tornar-se prncipe, sem ser pela fortuna ou pelo mrito: chegar ao principado mela maldade, por vias criminosas, contrrias a todas as leis humanas e divinas; e tornar-se prncipe por merc do favor de seus conterrneos. Agtocles Siciliano um exemplo do primeiro destes modos: passando por todos os postos conquistados na milcia atravs de vrios dissabores (aborrecimentos; contratempos) e perigos, que alcanou o principado que manteve depois, fora de tantas decises ousadas e cheias de perigos. Ele simplesmente se apoderou do governo de Siracusa, depois de seus soldados terem matado todos os senadores e os homens mais ricos da cidade. E depois o conservou sem nenhuma hostilidade por parte dos cidados. Um prncipe como este consegue ou no conservar o mando, pelo fato de serem as crueldades mal ou bem praticadas. Bem usadas se podem chamar aquelas que so feitas de uma s vez, e depois so postas margem, transformando-se o mais possvel em vantagem para os sditos. Mal usadas so as que, ainda que a princpio sejam poucas, crescem com o tempo. Os que observam a primeira destas linhas de conduta, podem encontrar remdio s suas conseqncias. Aos outros impossvel manter-se. Ao apoderar-se dum Estado, o conquistador deve determinar as injrias que precisa levar a efeito, e execut-las todas de uma s vez, pois, assim, introduzir confiana nos homens, conquistando o seu apoio e beneficiando-os. Quem age por outra forma nunca poder confiar em seus sditos, porque estes, por sua vez, no se podem fiar (confiar) nele, merc das suas recentes e contnuas injrias. As injrias devem ser feitas todas de uma vez, a fim de que, tomando-se-lhes menos o gosto, ofendam menos. E os benefcios devem ser realizados pouco a pouco, para que sejam melhor saboreados.

CAPTULO IX - DO PRINCIPADO CIVIL Principado civil quando um cidado torna-se prncipe de sua ptria pelo favor dos concidados (ou pelo favor do povo ou pelo favor dos poderosos). E estas duas tendncias diversas nascem do fato que o povo no deseja ser governado nem oprimido pelos grandes e estes desejam governar e oprimir o povo. Destes dois apetites diferentes nasce nas cidades um principado, ou liberdade, ou desordem. O principado estabelecido pelos grandes, quando eles percebem que no podem resistir ao povo. que eles comeam a dar reputao a um dos seus elementos e o fazem prncipe, para poder, sob sua sombra, satisfazer seus apetites. O povo tambm, vendo que no pode resistir aos grandes, d reputao a um cidado e o elege prncipe para estar defendido com a sua autoridade. Aquele que se torna prncipe com a ajuda dos poderosos, se mantm com mais dificuldade, pois h muita gente ao seu redor e por isso no a pode comandar como entender. O contrrio acontece com aquele que se torna prncipe com a ajuda do povo. Alm disso, no se pode satisfazer aos grandes sem injria para os outros, mas o povo pode ser satisfeito. Contra a hostilidade do povo o prncipe no se pode assegurar nunca, porque so muitos; com relao aos grandes, possvel porque so poucos. Precisa ainda o prncipe de viver sempre com o povo, mas pode dispensar os grandes, pois pode fazer e desfazer, cada dia, e dar-lhes ou fazer perder influncia, sua vontade. Isso quer dizer que aquele que se torna prncipe por favor dos grandes, deve, antes de mais nada, procurar conquistar o povo, o que se consegue facilmente, se ele se preocupar em proteg-lo. Os grandes se classificam em dois grupos. Aqueles que se obrigam para contigo e no so rapaces (que no roubam), devem ser respeitados e amados. Os que no se obrigam desta forma, se agem assim por defeito natural de carter, dever servir-te deles, principalmente se podem dar-te bons conselhos, porque em tempos felizes isso te honrar e nos adversos nada ters que temer. O contrrio acontece com os que agem assim deliberadamente e por ambio: devem ser temidos como se fossem inimigos, porque sempre, na adversidade, ajudaro a arruinar-te. Os principados civis correm perigo quando esto a pique de mudar para um governo absoluto; porque esses prncipes ou governam por si prprios ou por intermdio de magistrados.

Neste ltimo caso, a sua estabilidade incerta porque dependem completamente da vontade dos magistrados, os quais, principalmente em tempos adversos, podem lhe arrebatar o Estado com grande facilidade. E o prncipe j no poder, nos perigos, reconquistar a autoridade absoluta, pois os cidados e os sditos esto mais habituados a seguir as ordens dos magistrados. Conclui-se da que um prncipe prudente deve cogitar da maneira de fazer-se sempre necessrio aos seus sditos e de precisarem entes do Estado; depois, ser-lhe-o sempre fiis. CAPTULO X - COMO SE DEVEM MEDIR AS FORAS DE TODOS OS PRINCIPADOS So capazes de se manter por si, os prncipes que podem, em vista de ter muitos homens ou dinheiro, formar um exrcito forte e fazer frente a qualquer assaltante. E tm sempre necessidade de outrem, os que no podem enfrentar o inimigo em campo aberto, precisando de refugiar-se por detrs dos muros da cidade para poder defend-la. Quem estiver bem fortificado sempre ser atacado com hesitao. E no se pode ver facilidade no assalto a quem possui um Estado forte e no odiado pelo povo. Assim, um prncipe que tenha uma cidade forte e no se torne odiado, no pode ser atacado e, mesmo que o fosse, o atacante regressaria de cabea baixa. CAPTULO XI - OS PRINCIPADOS ECLESISTICOS Os principados eclesisticos so conquistados ou pelo mrito ou por fortuna. Mantm-se, porm, sem qualquer das duas, porque so sustentados pela rotina da religio. S estes possuem Estados e no os defendem; s estes possuem sditos que no governam. E os seus Estados, apesar de indefesos, no lhes so arrebatados; os sditos, embora no sejam governados, no cuidam de desobrigar o prncipe nem o podem fazer. Somente esses principados, portanto, so por natureza, seguros e felizes, sendo eles regidos por poderes superiores, aos quais a razo humana no atinge. CAPTULO XII - DOS GNEROS DE MILCIA E DOS SOLDADOS MERCENRIOS As principais bases que os Estados tm so boas leis e boas armas, sendo que no podem existir boas leis onde no h armas boas, e onde h boas armas convm que existam

boas leis. As foras com que um prncipe mantm o seu Estado, so prprias ou mercenrias, auxiliares ou mistas. As mercenrias e auxiliares so inteis e perigosas, pois no so unidas aos prncipes, so ambiciosas, indisciplinadas, infiis, atrevidas para com os amigos, mas covardes perante os inimigos, no temem a Deus, nem do f aos homens. No tm outro motivo que as mantenha em campo, seno uma pequena remunerao, o que no basta para fazer com que queiram morrer por ti. Querem muito ser teus soldados enquanto no fazes a guerra, mas se esta vier, fogem ou se despedem. A runa da Itlia no foi causada por outra coisa seno por isso que durante muitos anos esteve apoiada em armas mercenrias. Isso permitiu que a Itlia fosse conquistada por um rei da Frana. Os capites mercenrios ou so grandes militares ou no so nada; se o forem, no te poders confiar neles, porque sempre desejaro prpria glria, ou abatendo a ti, que s o seu patro, ou oprimindo a outrem contra a tua vontade. Se no forem grandes capites, arruinar-te-o por isso mesmo. As tropas devem ser usadas por um prncipe ou por uma repblica. O prncipe quem deve constituir-se capito, a Repblica deve mandar para este posto um de seus cidados e, quando for infeliz na escolha, deve logo substitu-lo. E, se se revelar um homem de valor no seu posto, deve a Repblica assegurar-se, mediante leis, contra o capito, para que ele no se desvie das suas funes. Os prncipes, agindo por si mesmos e as repblicas armadas alcanam grandes progressos, ao passo que as armas mercenrias s causam danos. CAPTULO XIII - DAS TROPAS AUXILIARES, MISTAS E NATIVAS As tropas auxiliares so as que manda em teu auxlio algum poderoso. Tais tropas podem ser teis e boas por si prprias, mas quase sempre acarretam prejuzos ao que as solicita, pois, se perderem, estar anulado, se vencerem, estar seu prisioneiro. Elas so muito mais perigosas do que as mercenrias, pois so unidas e voltadas inteiramente obedincia a outros. Quanto s foras mercenrias, depois da vitria, precisam de mais tempo e de melhor oportunidade de prejudicar-te, pois no so unidas e, alm disso, foram organizadas e so pagas por ti; nestas, se constitures chefe a um terceiro, no poder este ter desde logo tanta autoridade que te possa ofender gravemente. Portanto, nas tropas mercenrias, o que perigoso a covardia; nas auxiliares, o valor.

Os prncipes prudentes repeliram sempre tais foras, para valer-se de suas prprias, preferindo antes perder com estas a vencer com auxlio das outras. que as armas de outrem, ou te caem pelas costas, ou pesam sobre ti, ou ainda te sufocam. Portanto, sem possuir armas prprias, nenhum principado est seguro, antes, est merc da sorte, no existindo virtude que o defenda nas adversidades. E as foras prprias so aquelas compostas de sditos ou de cidados, ou de servos teus; todas as outras so mercenrias ou auxiliares. CAPTULO XIV - DOS DEVERES DO PRNCIPE PARA COM AS SUAS TROPAS Deve um prncipe no ter outro objetivo a no ser a guerra, o seu regulamento e sua disciplina, porque essa a nica arte que se espera de quem comanda. ela de tanto poder que mantm aqueles que nasceram prncipes, e muitas vezes torna prncipe um cidado de condio particular. E v-se que perderam os seus Estados os prncipes que se preocuparam mais com os luxos da vida do que com as armas. Um prncipe deve, pois, no deixar nunca de se preocupar com a arte da guerra e pratic-la na paz ainda mais mesmo que na guerra e isto pode ser conseguido pela ao ou apenas pelo pensamento. Quanto ao, alm de manter os soldados disciplinados e constantemente em exerccio, deve estar sempre em grandes caadas onde dever habituar o corpo aos incmodos naturais da vida em campanha e aprender a natureza dos lugares, empregando neste trabalho os melhores cuidados. Desta maneira, o prncipe aprende a conhecer bem o seu pas e ficar conhecendo melhor os seus meios de defesa; e pelo conhecimento e prtica dos lugares, conhecer facilmente qualquer outro, novo, que lhe seja necessrio especular. Assis, pelo conhecimento da geografia de uma provncia, pode-se facilmente chegar ao conhecimento de outra, qualidade que ensina a entrar em contato com o inimigo, acampar, conduzir os exrcitos, traar os planos de batalha, e assediar ou acampar com vantagem. Quanto ao exerccio do pensamento, o prncipe deve ler histrias de pases e considerar as aes dos grandes homens, observar como se conduziram nas guerras, examinar as razes de suas vitrias e derrotas; sobretudo, deve fazer como teriam feito em tempos idos, certos grandes homens, que imitavam os que antes deles haviam sido glorificados por suas aes. Um prncipe sbio deve observar estas coisas e nunca ficar

ocioso nos tempos de paz; deve, sim, ir formando bens intelectuais de que se possa valer nas adversidades, para estar sempre preparado a resistir-lhes. CAPTULO XV - DAS RAZES POR QUE OS HOMENS E, ESPECIALMENTE, OS PRNCIPES, SO LOUVADOS OU VITUPERADOS H tanta diferena entre o como se vive e o modo por que se deveria viver, que quem se preocupar com o que se deveria fazer em vez do que se faz, aprende antes a runa prpria, do que o modo de se preservar; e um homem que quiser fazer profisso de bondade, natural que se arrune entre tantos que so maus. Assim, necessrio a um prncipe, para se manter, que aprenda a poder seu mau e que se valha ou deixe de valer-se disso segundo a necessidade. Todos os prncipes se fazem notar atravs das qualidades que lhes acarretam reprovao ou louvor. Seria muito de louvar que um prncipe possusse as qualidades que so tidas como boas; mas a condio humana no consente a posse completa de todas elas, nem ao menos sua prtica consistente; necessrio que o prncipe seja to prudente que saiba evitar os defeitos que lhe arrebatariam o governo e praticar as qualidades prprias para lhe assegurar a posse deste. Mas o prncipe no se deve importar com a fama de ter certos defeitos, defeitos estes sem os quais dificilmente poderia salvar o governo, pois, se se considerar tudo, encontrar-se-o coisas que parecem virtudes e que, se fossem praticadas, lhe acarretariam a runa e outras que podero parecer vcios e que, sendo seguidas, trazem a segurana e o bem-estar do governante. CAPTULO XVI - DA LIBERDADE E DA PARCIMNIA Se se quiser manter entre os homens a fama de liberal necessrio no omitir nenhuma demonstrao de luxo, de tal modo que consumir sempre um prncipe todas as suas rendas. E se quiser manter aquela fama, precisar sobrecarregar o povo com tributos e fazer tudo o que se pode fazer para ter dinheiro. Isso comear a torn-lo odioso aos olhos dos sditos, e uma vez empobrecido cair na desestima dos outros; de forma que o prncipe comea a perigar em qualquer circunstncia que ocorra. Percebendo isso, e querendo retrair-se, o prncipe logo tachado de avaro. Assim, pois, deve ele desprezar o avarento, porque, com o tempo, poder demonstrar que cada vez mais liberal, pois o povo ver que

a parcimnia (economia; moderao) do prncipe faz com que a sua receita lhe baste, podendo ele defender-se de quem lhe move guerra, e lanar-se em empreendimentos sem oprimir o povo, e assim est sendo liberal para aqueles de quem nada tira, os quais so muitos, e miservel para aqueles a quem no d nada, que so muito poucos. Fizeram grandes coisas aqueles que foram considerados miserveis; os outros arruinaram-se. Portanto, um prncipe deve gastar pouco para no ser obrigado a roubar seus sditos; para poder defender-se; para no se empobrecer, tornando-se desprezvel; e pouco cuidado lhe d e pecha (o defeito) de miservel; pois esse um dos defeitos que lhe do a possibilidade de bem reinar. que ou o prncipe gasta o que seu, ou dos seus sditos, ou o que de outrem. E no primeiro caso deve ser sbrio, esquecendo qualquer liberalidade, pois gastar o que seu mesmo nocivo. E no h coisa que se destrua por si prpria como a liberalidade, pois com o tempo vais perdendo a faculdade de us-la e te tornas ou pobre e necessitado, ou, para fugir da pobreza, rapace (que rouba) e odioso. E um prncipe deve evitar ser necessitado ou odioso. Assim pois, mais prudente ter fama de miservel, o que acarreta m fama sem dio, do que, para conseguir a fama de liberal, ser obrigado a incorrer (ficar sujeito) tambm na de rapace, o que constitui uma infmia odiosa. CAPTULO XVII DA CRUELDADE E DA PIEDADE SE MELHOR SER AMADO OU TEMIDO Cada prncipe deve desejar ser tido como piedoso e no como cruel: apesar disso, deve cuidar de empregar convenientemente essa piedade. Da a questo debatida: se ser melhor ser amado que temido ou vice-versa. Responder-se- que muito mais seguro ser temido que amado. que no se pode contar com as amizades conquistadas por interesse no momento necessrio. E os homens hesitam menos em ofender aos que se fazem amar do que aos que se fazem temer, pois o temor que se introduz alimentado pelo receio de castigo, sentimento que no se abandona nunca. Deve, portanto, o prncipe fazer-se temer de maneira que, se no se fizer amado, pelo menos evite o dio, pois fcil ser ao mesmo tempo temido e no odiado, o que suceder

uma vez que se abstenha de se apoderar dos bens e das mulheres dos seus cidados e dos seus sditos, e, mesmo sendo obrigado a derramar o sangue de algum, se poder faz-lo quando houver justificativa conveniente e causa manifesta. Mas quando o prncipe est em campanha e tem sob seu comando vrios soldados, ento absolutamente necessrio se importar com a fama de cruel, porque, sem ela, no se conseguir nunca manter um exrcito unido e disposto a qualquer ao. Portanto, um prncipe sbio, amando os homens como eles querem e sendo por eles temido como ele quer, deve basear-se sobre o que seu e no sobre o que dos outros, procurando evitar ser odiado. CAPTULO XVIII DE QUE FORMA OS PRNCIPES DEVEM GUARDAR A F DA PALAVRA DADA Quanto seja louvvel a um prncipe manter a f e viver com integridade, no com astcia; contudo, observa-se que houve prncipes que fizeram grandes coisas, mas em pouca conta tiveram a palavra dada, e souberam, pela astcia, transtornar a cabea dos homens, superando, enfim, os que foram leais. Existem duas formas de se combater: uma, pelas leis, outra, pela fora. A primeira prpria do homem; a segunda, dos animais. Porm, preciso recorrer segunda. E ao prncipe torna-se necessrio saber empregar convenientemente o animal e o homem. Do animal ele deve tirar as qualidades da raposa e do leo, pois este no tem defesa alguma contra as traies, e a raposa, contra os lobos. Os que se fizerem unicamente de lees no sero bem sucedidos. Por isso, um prncipe prudente no deve guardar a palavra dada quando isso se lhe torne prejudicial e quando as causas que o determinaram parem de existir. E isso no mau, pois os homens so infiis, e jamais faltaram aos prncipes razes para ocultar a quebra da f jurada. E to simples so os homens, e obedecem tanto s necessidades presentes, que aquele que engana sempre encontrar quem se deixe enganar. Contudo, o prncipe no precisa possuir todas essas qualidades, bastando que aparente possu-las, pois assim so bem mais benficas. Ele deve aparentar ser todo piedade, f, integridade, humanidade e religio. que a maioria dos homens julga mais

pelos olhos do que pelas mos, pois todos podem ver, mas poucos so os que sabem sentir. Todos vem o que tu pareces, mas poucos, o que s realmente, e estes poucos no tm audcia de contrariar a opinio dos que tm por si a majestade do Estado. CAPTULO XIX DE COMO SE DEVE EVITAR O SER DESPREZADO E ODIADO Sempre quando o prncipe procura evitar o que o torne odioso ou desprezvel, ter cumprido o seu dever e no encontrar nenhum perigo nos outros defeitos. E ele no se torna odioso se no tirar dos homens os seus bens e a sua honra. Em suas aes, deve ele procurar que se reconhea grandeza, coragem, gravidade e fortaleza, fazendo sempre com que a sua sentena seja irrevogvel, para que ningum o engane ou o faa mudar de idia. O prncipe que conseguir formar tal opinio de si adquire grande reputao; e contra quem reputado dificilmente se conspira ou atacado. Um prncipe deve ter duas razes de receio: uma de ordem interna, por parte de seus sditos, outra de ordem externa, por parte dos poderosos de fora. Defender-se- destes com boas armas e com bons aliados. As coisas internas, por sua vez, estaro sempre estabilizadas se estabilizadas estiverem as de fora, a no ser que j estejam perturbadas por uma conspirao. Mas deste perigo o prncipe se afasta se no se tornou odiado ou desprezado e se tiver feito com que o povo esteja satisfeito com ele, pois se quem conspira julgar que a morte do prncipe ofender o povo, no ter coragem de tomar tal partido, porque as dificuldades seriam infinitas. Apenas o medo, a inveja e a suspeita da punio o que atormenta o conspirador; o prncipe tem a majestade do principado, as leis, a defesa dos amigos e do Estado, que o resguardam, sem contar a estima popular. E o que um conspirador receia antes de levar a efeito o mal, dever recear tambm depois, tendo o povo por inimigo e sem qualquer refgio. Os Estados bem organizados e os prncipes prudentes preocuparam-se sempre em no reduzir os grandes ao desespero e satisfazer e contentar o povo, porque essa uma das questes mais importantes que um prncipe deve ter em mente. A causa da runa de muitos prncipes foi a dificuldade de satisfazer ao mesmo tempo aos soldados e ao povo, pois este, por ser amante da paz, amava os prncipes modestos, sendo que os soldados estimavam o prncipe que possusse nimo guerreiro e que fosse atrevido, cruel e rapace. E a maior parte dos prncipes, ao conhecerem a dificuldade desses

dois elementos procuravam satisfazer aos soldados; e era necessrio que eles dessem importncia s ofensas ao povo, pois no sendo possvel aos prncipes deixar de ser odiados por algum, deviam eles esforar-se por no ser odiados pela maioria. E quando no o podem conseguir, devem procurar fugir ao dio das maiorias mais poderosas. E o exrcito menos poderoso do que o povo. CAPTULO XX SE AS FORTALEZAS E MUITAS OUTRAS COISAS QUE DIA A DIA SO FEITAS PELO PRNCIPE SO TEIS OU NO Alguns prncipes, para manter seguramente o Estado, desarmaram os seus sditos, outros dividiram as cidades conquistadas conservando faces para combater-se mutuamente, outros alimentaram inimizades contra si mesmos, outros dedicaram-se conquista do apoio daqueles que lhe eram suspeitos no incio de seu governo, alguns outros edificaram fortalezas, outros, ainda, as arruinaram. Sempre que um prncipe novo encontrou os seus sditos desarmados, armou-os. Essas armas ficaro tuas e se tornaro fiis aqueles que te eram suspeitos, mantm-se fiis aqueles que j o eram, e de sditos se transformam em teus auxiliares. Desarmando-os, principias por ofend-los, mostrando que duvidas deles, criando dio contra ti. A no ser que a conquista seja de um novo Estado que ser anexado aos domnios, sendo ento necessrio desarm-lo, de modo que todas as suas armas estejam com teus prprios soldados, que viviam junto de ti no Estado antigo. J as divises apenas revelam fraqueza do prncipe, pois elas so proveitosas apenas nos tempos de paz, podendo-se mediante esse sistema governar os sditos mais facilmente. Em vindo a guerra, porm, percebe-se a sua iluso. que, quando o inimigo se avizinha, as cidades divididas perdem-se logo, porque a parte mais fraca aderir s foras externas e a outra no se poder manter. Quando um prncipe tiver ocasio deve fomentar com astcia certas inimizades contra ele mesmo, a fim de que pela vitria sobre os inimigos, mais se possa engrandecer. Sem falar que os prncipes podem encontrar mais f e maiores utilidades nos homens que no incio do seu governo lhes eram suspeitos, do que naqueles que, naquela ocasio, lhes haviam inspirado confiana. que estes homens, para manter-se, carecem eles mesmos de apoio, podendo o prncipe conquist-los com grande facilidade.

Ao prncipe tambm muito mais fcil conquistar a amizade daqueles homens que estavam contentes com o regime antigo, sendo, portanto, seus inimigos, do que a daqueles que, por descontentes, fizeram-se seus amigos e aliados, ajudando-o na conquista do Estado. Alguns prncipes, ainda, para manter o seu Estado, edificaram fortalezas para frear aqueles que tivessem a inteno de atac-lo, e constituir um refgio seguro no caso de sofrer um ataque inesperado. No entanto, somente deve construir fortificaes o prncipe que tiver mais medo do seu povo do que dos estrangeiros, caso contrrio, no deve preocupar-se com isso. Mas ainda a melhor fortaleza que possa existir o no ser odiado pelo povo, pois que, se tiveres fortificaes e fores odiado por ele, elas no podero salvarte, pois no faltam nunca aos povos rebelados prncipes estrangeiros que desejem ajud-los. CAPTULO XXI O QUE A UM PRNCIPE CONVM REALIZAR PARA SER ESTIMADO Nada faz estimar tanto um prncipe como os grandes empreendimentos e o dar de si raros exemplos. Deve um prncipe trabalhar no sentido de, em cada ao, conquistar fama de grande homem. ainda estimado um prncipe quando age abertamente em favor de algum contra um terceiro. Isso ser sempre mais til do que o conservar-se neutro, pois se dois poderosos vizinhos teus se puserem a brigar e no fazeres guerra de fato, sers sempre presa de quem vencer, com grande prazer daquele que foi vencido, no tendo quem te defenda. Quem vence no quer amigos que no ajudem nas adversidades; quem perde no te aceitar porque no quiseste, de armas na mo, correr a mesma sorte. E acontecer sempre que aquele que no teu amigo pedir-te- que sejas neutro e aquele que teu amigo pedir que tomes de armas abertamente. E quando ocorre esta ltima situao, se aquele com te ligaste vencer, ter ele obrigaes para contigo e obrigado a ter amizade por ti. Mas, se aquele a quem ajudas, perder, sers socorrido por ele quando puder. Um prncipe no deve fazer aliana com um que seja mais poderoso, seno quando houver necessidade, pois que, vencendo, ficar prisioneiro do aliado; e os prncipes devem evitar a situao de estar merc de outrem. Deve ainda um prncipe mostrar-se amante das virtudes e honrar os que se revelam grandes numa arte qualquer. Alm disso, deve animar os seus cidados e exercer livremente

as suas atividades. Deve instituir prmios para todos os que pensarem em ampliar a sua cidade ou o seu Estado. Alm disso, deve, nas pocas propcias do ano, proporcionar ao povo festas e espetculos. Deve ocupar-se em artes ou corporaes de ofcio, dar provas de afabilidade e generosidade, mantendo sempre integral, contudo, a majestade da sua dignidade, a qual no deve faltar em nada. CAPTULO XXII DOS MINISTROS DOS PRNCIPES Os ministros so bons ou no segundo a prudncia do prncipe. Quando eles so competentes e fiis, pode-se considerar o prncipe sbio, porque soube reconhecer as qualidades deles e mant-los fiis. Mas, quando no so assim, pode-se ajuizar mal do prncipe, porque o primeiro erro que cometeu est nessa escolha. E uma vez que se tem capacidade para conhecer o bem e o mal que outrem diga ou pratique, reconhecem-se as boas e ms qualidades do ministro. O ministro, assim, no pode ter esperana de enganar o prncipe e se conserva bom. Mas, quando vires que o ministro pensa mais em si prprio do que em ti, podes ter a certeza de que ele no bom, e nunca poders confiar-te nele; aquele que tem em mos os negcios de Estado no deve pensar nunca em si prprio, mas sempre no prncipe e nunca lembrar-lhe coisas que estejam fora da esfera do Estado. Para assegurar-se do ministro, o prncipe deve pensar nele, honrando-o, fazendo-o rico, obrigando-o para consigo, fazendo-o participar de honrarias e cargos. Quando, pois, os ministros, e os prncipes com relao a estes, so assim, podem confiar uns nos outros; de outra forma, o fim ser sempre mau para uns ou outros. CAPTULO XXIII DE COMO SE EVITAM OS ADULADORES Um prncipe prudente deve escolher no seu Estado homens sbios e s a estes deve dar o direito de falar-lhe a verdade a respeito, porm, apenas das coisas que ele lhes perguntar. Deve consult-los a respeito de tudo e ouvir-lhes a opinio pacientemente e decidir depois como bem entender e, com conselhos daqueles, conduzir-se de tal modo que eles percebam que com quanto mais liberdade falarem, mais facilmente as suas opinies sero seguidas. Procedendo diferente, o prncipe ou precipitado pelos aduladores ou varia muitas vezes de parecer; da se origina a falta de confiana.

Achando algum que no lhe diga a verdade, no deve o prncipe deixar de mostrar o seu desprazer. Os prncipes no adquirem fama de prudentes por causa dos bons conselhos dos que lhe esto ao redor. Um prncipe que no seja prudente por si mesmo no pode ser bem aconselhado, se por acaso no acatar o juzo de um s, muito sbio, que entenda de tudo. Este caso at poderia acontecer, mas duraria pouco, porque aquele que governasse de fato, em pouco tempo lhe tomaria o Estado. Mas aconselhando-se com mais de um, um prncipe que no seja sbio no ter nunca unidade de conselhos e nem saber por si mesmo harmoniz-los. Conclui-se da que os bons conselhos nascem da prudncia do prncipe e no a prudncia do prncipe dos bons conselhos. CAPTULO XXIV POR QUE OS PRNCIPES DE ITLIA PERDERAM SEUS ESTADOS Um prncipe recente muito mais vigiado em suas aes do que um hereditrio, e quando essas aes revelam virtude, atraem muito mais aos homens e os obrigam muito mais do que a antigidade do sangue. Os homens tomaro a defesa do prncipe se este no falhar nas outras coisas s suas promessas. E ele dessa forma ter a dupla glria de ter fundado um principado novo e de o ter ornado e fortalecido com boas leis, boas armas e bons exemplos. Os prncipes que possuram, por muitos anos, seus principados, para depois perdlos, no acusem a sorte, mas sim a sua prpria negligncia: porque no tendo nunca nas boas pocas pensado em que os tempos poderiam mudar, quando vieram tempos adversos, pensaram em fugir e no em defender-se e esperaram que as populaes fatigadas da ousadia dos vencedores os chamassem novamente. Esse recurso bom, mas quando os outros falham. No desejarias cair s por creres que encontres quem te levantasse. Somente so bons, certos e duradouros os meios de defesa que dependem de ti mesmo e do teu valor. CAPTULO XXV DE QUANTO PODE A FORTUNA NAS COISAS HUMANAS E DE QUE MODO SE DEVE RESISTIR-LHE Apesar de poder ser verdade que a fortuna seja rbitra de metade de nossas aes, ainda sim, ela nos deixa governar quase a outra metade. Ela igual aos rios impetuosos

(violentos) que, quando se irritam, alagam as plancies, destroem as rvores, os edifcios, arrastam montes de terra de um lugar para outro, enfim, tudo cede ao seu mpeto. Mas, assim como o rio, o poder da fortuna manifesto onde no existe resistncia organizada, dirigindo ela a sua violncia s para onde no se fizeram barreiras e reparos para cont-la. Quando um prncipe se apia totalmente na Fortuna, arruna-se segundo as variaes daquela. feliz aquele que combina o seu modo de proceder com as particularidades dos tempos, e infeliz o que faz discordar dos tempos a sua maneira de proceder. Assim, se um se conduz com cautela e pacincia e os tempos e as coisas lhe so favorveis, o seu governo prospera e disso lhe advm felicidade. Mas se os tempos e as coisas mudam, ele se arruna, porque no alterou o modo de proceder. E mesmo que alterasse, no mudaria de sorte. Em relao aos caminhos que os levam glria e riquezas, costumam os homens agir com circunspeo (prudncia), ou com impetuosidade, pela violncia, pela astcia, com pacincia, ou at mesmo com a qualidade contrria. No entanto, melhor ser impetuoso do que circunspeto, porque a sorte mulher e, para domin-la, preciso bater-lhe e contrari-la. E geralmente reconhecido que ela se deixa dominar mais por estes do que por aqueles que procedem friamente. CAPTULO XXVI EXORTAO AO PRNCIPE PARA LIVRAR A ITLIA DAS MOS DOS BRBAROS Tendo ficado como sem vida, espera a Itlia aquele que lhe possa curar as feridas. V-se que ela roga a Deus envie algum que a resgate das crueldades e atrevimentos dos estrangeiros. V-se, ainda, que se acha pronta e disposta a seguir uma bandeira, uma vez que haja quem a levante. Nela tudo est disposto favoravelmente. Alm disso, vem-se nela extraordinrias aes de Deus, como ainda no se teve exemplo. E Deus no quer fazer tudo, para no nos privar o livre-arbtrio e parte da glria que nos cabe. Na Itlia no faltam motivos para um governante novo elaborar grandes leis e regulamentos novos, e ainda ser reverenciado e admirado por isso. Nela existe bastante valor no povo, embora faltem chefes. Nos duelos e nos torneios, os italianos so superiores em fora, destreza e inteligncia. Mas tratando-se de exrcitos, essas qualidades no so reveladas. E tudo provm da fraqueza dos chefes, pois aqueles que sabem no so

obedecidos, e todos passam saber muito. por isso que em tantas guerras todo exrcito italiano sempre se saiu mal. No entanto, antes de mais nada, necessrio prover-se de tropas prprias, porque no existem outras mais fiis nem melhores. E todos os soldados tornar-se-o melhores ainda, quando se vivem comandados pelo seu prncipe e por ele honrados e bem tratados. preparando essas armas, que se poder defender dos estrangeiros com a prpria bravura italiana. Pode-se organizar uma infantaria que resista cavalaria e no tema a sua igual, resultando a formao de uma gerao de guerreiros e a mudana de mtodos. E so essas coisas que, reorganizadas, do reputao e grandeza a um prncipe novo. No se deve, portanto, deixar passar esta ocasio a fim de fazer com que a Itlia encontre um redentor. Seria ele recebido em todas as provncias que sofreram ataques e invases estrangeiras, com muito amor, entusiasmo, sede de vingana, f, piedade e lgrimas, pois j est fedendo, para todos, este domnio de brbaros.