Captulo 2

Futbolsofa: da Filosofia ao Futebol

Manuel Srgio

o que pensar o livro Futbolsofa filosofar a travs del ftbol (Madrid: Ediciones del Laberinto), escrito por um filsofo sensvel a todas as radiaes novas mas, desta vez, com centro de gravidade no desporto-rei. Seu autor, Carlos Goi Zubieta, um espanhol de 44 anos, doutor em Filosofia pela Universidade de Granada (Espanha), amante do futebol e que, sobre esta modalidade desportiva, entrou de refletir, com um pensamento que pretendeu radical, ou seja, que ficou pela superfcie e aparncia dos fatos e dos acontecimentos; rigoroso, quero eu dizer: crtico, que desdogmatiza e desideologiza; e sistmico, dado que no h objeto de estudo ou de anlise que no seja um objeto-sistema. Trata-se de um livro de saborosa originalidade, em que se pode entabular relaes com a cultura, na mltipla acepo desse termo. S que no tocando frontalmente em dois conceitos: a ruptura com a lgica interna do atual modelo de crescimento, definido por critrios unicamente econmicos e sem referncia a um projeto humano mais amplo e a uma qualidade de vida. Agradeo, desde j, ao jornalista da SportTV , Lus Miguel Pereira, que mo aconselhou, em Lisboa...
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O livro est organizado, como uma Liga, em 38 jornadas e, em cada uma delas (ou em cada um dos captulos), o leitor, em uma perspectiva futbolsfica, v o futebol como deve ler-se um compndio de filosofia e, portanto, de modo dialtico e dialgico. De fato, como Carlos Goi Zubieta o acentua, toda a atividade humana tem um sentido que deve ser descoberto e interpretado pelo filsofo (p. 16) e, assim, o desporto deve aproveitar-se como uma ocasio mais para reflexo (p. 17). E tambm para entender o mundo em que vivemos e para nos entendermos melhor a ns mesmos (p. 27). A propsito, poderemos inventar o adgio: De treinador, mdico e louco todos temos um pouco. que so tantos os argumentos pedantes, as invectivas e as crticas que lanamos sobre os treinadores, que impossvel no nos julgarmos pessoas sapientssimas, no treino e na liderana do desporto. Afinal, ignorncia e arrogncia o que manifestamos, porque nem simples a cincia do treino, nem fcil ser treinador (p. 30-31). S podem jogar 14 futebolistas. Por que ser ento que afirmamos, sem problemas, hoje, jogamos bem ou hoje, jogamos mal? De fato, este sentir como nosso o que acontece nossa equipe verdadeira aficin [...]. E ser aficionado pertencer a esse eu transcendental que o nosso clube (p. 33). A expresso eu transcendental de origem kantiana e o autor foi busc-la para salientar que muitas vezes o clubismo tem, em cada um de ns, uma funo despersonalizadora (p. 35), bem visvel nos atos de violncia em que deixamos completamente de ser eu, para sermos inteiramente ns! O autor evidencia um outro ponto: Os grandes clubes tambm jogam fora, ou em casa, mas j no so locais, nem visitantes. Alis, falar agora de equipe local nada tem a ver com o seu sentido etimolgico, pois que a equipe da casa converteu-se em clube e o clube em sociedade annima. J no h jogadores locais, que defendem a equipe da sua terra ou da sua cidade, mas empregados do futebol, cuja procedncia geogrfica indiferente
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(p. 38). Enfim, nem sempre a histria e as tradies podem competir com as exigncias prementes de ordem econmica e financeira (o capitalismo no propenso a determinados valores) e at com o conceito de aldeia global que nos governa. O futebol, como motricidade humana que , corporiza-se em movimento intencional, que visa superao e, por isso, com inmeras jogadas nas quais impera uma velocidade impaciente e ansiosa. S que, aps o jogo, h a cmara lenta, h as ltimas conquistas da tecnologia, a deixarem ver o que a pressa e a ligeireza turvam ou confundem. E o treinador e os jogadores descobrem, repousadamente e com limpidez, as causas das causas das suas virtualidades e das suas limitaes. Por que no fazemos o mesmo, sem pedantismo, tentando penetrar no mago da nossa conscincia, com a cmara lenta da reflexo filosfica? No entanto, no h muito se iniciou um debate sobre a possibilidade de introduzir tempos mortos, no futebol [...], para que o treinador pudesse mudar de tctica e motivar os seus jogadores [...]. Mas alguns preopinantes adiantaram que assim se mataria o futebol. Com efeito, o futebol, como tudo o que existe, tempo. Uma vez que os segundos do cronmetro iniciaram a sua corrida frentica, nada deve deter a sua progresso (p. 51). em movimento que me conheo, em movimento que o futebol se recria. Deixemos os tempos mortos para os cemitrios. O futebol vida! Muitas vezes, ns, como os futebolistas, deitamos bolas para fora, designadamente quando temos que responder pelos nossos atos e no encontramos a resposta adequada; quando a liberdade nos exige responsabilidade e no previmos as consequncias [...]. Deitar bolas fora pode significar um ato de covardia, embora muitas vezes possa converter-se numa ao virtuosa (p. 55). Aguardemos o que nos dizem o nosso esprito crtico, a nossa conscincia moral, que nos apontam normalmente o caminho certo. Na pgina 63 deste livro, seu autor discerne sobre a possibilidade da existncia do
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homo futebolisticus. Aristteles props a definio: o homem um animal racional; de Huizinga ressaltou o homo ludens; por que no rotular o homem hodierno de homo futebolisticus? Aqui, Carlos Goi Zubieta esqueceu que o futebol apaixona o homem atual, porque emergem do desporto-rei, sem esquecer outros fatores de ordem biolgica, psicolgica e sociolgica, os grandes anseios que o capitalismo apregoa e publicita, com todos os meios que a tecnologia lhe proporciona: a medida, o rendimento, o recorde, a vontade do risco e a vitria sobre o outro como a medida de todas as coisas. So jovens, ricos e famosos os futebolistas, os treinadores e os empresrios de maior nomeada? (p. 73). o futebol o fenmeno social que beneficia de maior informao e que tem ao seu redor uma legio imensa de comentadores? (p. 79). que o futebol corporiza as caractersticas do sistema capitalista, como fim da Histria (Hegel e Fukuyama), como nenhum outro espectculo o faz, atualmente. Como a serpente, no den, a Eva e Ado, o capitalismo no cessa de ciciar aos ouvidos dos futebolistas que o mundo idolatra: Sereis como deuses. E muitos deles acreditam, imediatamente... Temos de nos inclinar, diante desta verdade: o futebol uma realidade indiscutvel e quotidiana. Nada saber sobre ele, dificultanos a compreenso do mundo que estamos vivendo (p. 93). E ser possvel falar do futebol, sem nomear a presena do rbitro? (p. 95). Escorado na lei, ele a dar o apito final e o apito inicial. Com efeito, com um apito, regulam o jogo todo. Mas que ordenem, sem tirania; e julguem, sem deliberar; e estejam presentes, passando despercebidos (p. 96). No acompanho letra a afirmao de que os rbitros no so bons, nem maus, pois que so os jogadores, os treinadores e os espectadores, que os fazem de Primeira ou de Segunda (p. 100). Torna-se mister esclarecer que, entre os rbitros, tambm h os bons, os sofrveis e os maus, mas as presses a que esto sujeitos, pelo fanatismo do pblico, pelo ressentimento dos treinadores, pela hipocrisia dos jogadores, pela sofstica dos rgos da comunicao social, pela corrupo doEditora Atheneu Ltda. Todos os direitos reservados a dinheiro transformam-se
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em condicionalismos inevitveis, mesmo a uma arbitragem que oscila, entre o bom e o sofrvel. Conforme a idia de Ortega, na Rebelio das massas, a ascenso das massas, como consequncia do aumento demogrfico, correspondeu ao seu empobrecimento tico? Massa todo aquele que no se avalia a si prprio [...], mas que se sente como toda a gente e no obstante no se angustia, sente-se bem, ao sentir-se idntico aos demais (Ortega, IV 146). As massas, no futebol, so , importantes para as receitas que alentam os cofres dos clubes. Mas, para que o futebol se aproxime da perfeio, precisa a razo crtica que saiba separar o domnio da cincia do domnio da crena, precisa a diversidade. Tambm as grandes equipes de futebol funcionam graas diversidade (p. 114). No basta um ataque eficiente tos, nem unicamente uma slida defesa, para ganhar os jogos uma diversidade excelente a primeira condio da vitria. Richard Rorty, no seu livro Science et solidarit escreveu: O mundo ocidental passou, paulatinamente, do culto de Deus ao culto da razo e das cincias. Atualmente evolui para uma fase onde j no adorar mais nada. Carlos Goi Zubieta fala-nos da religio do futebol. Nada tem de extraordinrio que um filsofo se ocupe da religio. Desde os pr-socrticos at hoje, ou pelo revrboro do tropo, ou pelo calor da emoo, ou pela racionalidade da crtica, muitos so os filsofos que se aproximaram da religio. Foi mesmo Plato que criou a palavra teologia, se o Werner Jaeger de La teologa de los primeros filsofos griegos no se engana (AAVV Filosofa de la religin, Editorial Trotta, , Madrid, p. 14). E o autor de Futbolsofa esclarece (fao a citao na lngua original):
[...] El ser humano necesita creer en algo. Hasta los ms incrdulos creen que no merece la pena no creer en nada. A lo largo de la historia, el hombre ha adorado a los astros, al Sol y a la Luna, a seres superiores, a dolos de oro y a dioses antropomrficos; ha venerado a Yahv, a Buda, a Jesucristo y a Al; ha practicado el budismo, el taosmo, el cristianismo, el islamismo y tambin el atesmo. Se puede decir que la religin es
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inseparable del ser humano, quiz porque s una exigencia de nuestra condicin finita, o quiz porque nos inclinamos a verlo todo more religiosus, o quiz porque el obrar humano, en la forma y en el contenido, resulta, en esencia, un modo de religin. Es decir, que todo lo que hacemos lo tendemos a realizar religiosamente: externamente, con un ritual determinado; internamente, con espritu fervoroso (p. 115).

Carlos Goi Zubieta no esquece o sistema ternrio de Comte que dividia, em trs estados, a histria da humanidade: a fase teolgica, que inclui o animismo, o fetichismo, bem como as religies politestas e monotestas e em que se explica, portanto, o natural pelo sobrenatural; a fase metafsica, que , afinal, uma fase intermediria entre a religio e a cincia e recorre a abstraes que hipostasia, como as noes de alma (substncia espiritual) ou de causa final (fora ativa, mas invisvel); a fase positivista, em que a cincia resolve todos os problemas humanos. Mas Auguste Comte no combate a religio: o deus de sua religio a cincia e os sacerdotes, os cientistas. S que no se descortinavam utopias, ucronias, profecias, na fase positivista. Tudo nele seria tradio, sem contradio. Ora, sem contradies no h liberdade criadora. E porque h contradies que a religio do futebol nasceu. A vida no suporta o eternamente igual. O futebol, como expresso da nova religio, tem smbolos prprios, uma liturgia especfica, dias de novenas, devoo e ocasies solenes; proporciona uma catarse coletiva, uma fora psicolgica e uma felicidade indescritvel; promove xtases quase-msticos, sentimentos de fraternidade, fanatismos incontidos e vocaes imparveis. O que inquestionvel que o futebol se vive como um verdadeiro culto (p. 116-117). Dir-se- que os futebolistas (como os artistas de cinema, de televiso, de teatro e os mais publicitados praticantes de outras modalidades desportivas) so os grandes vultos de uma poca pfia. Engano! Ns apreciamos os futebolistas, porque figuram homens, num esforo constante de superao (p. 124). De fato,
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no esforo da superao, na vontade da transcendncia, que os homens se tornam deuses. O Evangelho e o Coro (dois exemplos) dirigem-se a todos os humanos, sem distino de culturas, de raas, de classes sociais. O futebol faz outro tanto. E em festa (p. 143), dado que um gol mesmo festa. E um domingo, sem futebol, transforma-se, para muita gente, em um episdio burlesco, porque j no sabe viver sem a dialtica tensional e criadora do desporto-rei. A religio do futebol traz consigo uma lio, no meu modesto entender: tudo, na vida, deve ser realidade e virtualidade, porque o ser devir. Toda a lgica que negligencia as contradies da realidade instrumento de domnio, desconhece a denncia e a profecia. No existe s o mesmo e o idntico, mas tambm (e principalmente) o outro e o diferente. E, da, o fim da competio hostil e o surgimento da competio-dilogo. Um jogo de futebol, como realidade relacional, diz-nos isto, precisamente: o outro existe e deve ser respeitado como outro! A filosofia (e a teologia), quase sempre substancialistas e coisificantes e pouco fenomenolgicas e relacionais, tm muito a aprender com o futebol. E com o desporto em geral...
[...] A globalizao um movimento inelutvel que resulta fundamentalmente do reconhecimento (hoje universal) de que o mundo um s e tambm as transformaes da Revoluo Informtica e do progresso das novas tecnologias. Mas a globalizao neoliberal, tal qual hoje existe, outra coisa. Representa o triunfo do poder econmico sobre o poltico, o enfraquecimento perigoso dos estados nacionais e a tentativa de destruio da ordem internacional, tal como existia desde o fim da II Grande Guerra, com a marginalizao das Naes Unidas e a emergncia da criminalidade internacional em grande escala e do terrorismo islmico global. (Mrio Soares, in Mrio Soares/Federico Mayor Zaragoza, Um dilogo ibrico no contexto europeu e mundial, Temas e Debates, Lisboa, 2006, p. 61)
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O futebol tambm se globalizou, parecendo trazer consigo o patrimnio euro-ocidental do seu nascimento, designadamente aps o cnego britnico Thomas Arnold (1795-1842) o ter implementado, no Colgio de Rgbi, como fator pedaggico insubstituvel, permitindo que muitos filhos da burguesia e da nobreza (e no s da velha Albion) se entusiasmassem com uma saudvel prtica desportiva. Os ingleses porfiam em crer que o futebol decorre do harpaston romano, levado s ilhas britnicas pelos legionrios de Jlio Csar. Desde a Idade Mdia at Idade Contempornea, no entanto, o puritanismo religioso tentou amortalh-lo em um fundo esquecimento, mas eis que despontou bulioso e gil, depois de Thomas Arnold e da primeira revoluo industrial e, em 1863, nasceu a Foot-ball Association inglesa e, em 1905, representantes da Frana, da Blgica, da Dinamarca, da Espanha, da Holanda, da Sucia e da Sua acordaram em fundar a Fifa (Fdration Internationale de Football Association), com sede em Zurique, sendo eleito o francs Robert Gurin o seu primeiro presidente.
[...] A exportao do futebol pelos ingleses incide, sobretudo, no perodo que medeia entre 1875 e 1925. Em todo esse processo foram de primordial importncia os navios mercantes e de guerra, que sulcavam os mares de todo o Mundo. Os marinheiros ingleses, quando aportavam noutro pas e sob o olhar atento dos habitantes locais, costumavam realizar jogos de futebol entre si. Rapidamente o jogo foi absorvido pelos povos dos pases visitados, que demonstraram grande interesse na sua prtica [...]. Outros elementos houve de extrema importncia, na exportao ou assimilao do jogo, pelos povos de outros pases e continentes, foram os residentes (comerciantes, engenheiros e aventureiros) ingleses espalhados pelos quatro cantos do Mundo. (Manuel de Sousa. As origens do futebol. Lisboa: Oro Faber, 2004, p. 100)

E se verdade que chutar uma bola parece ser um dos nossos instintos mais bsicos e que os historiadores sustentam que, desde
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tempos imemoriais, o ser humano a utilizou nos seus jogos e ritos sagrados; se no menos certo que ainda revivescem nos espetculos desportivos cerimnias de antigo carter religioso o futebol hodierno constitui-se e regulamenta-se, de meados do sculo XIX at hoje, como um produto do capitalismo triunfante. lvaro Magalhes enfileira-se entre os que defendem que o futebol moderno evoluiu ao longo de trs idades que, no sendo naturalmente hermticas, surgem perfeitamente auto-identificadas. A primeira foi a Idade do Prazer e decorreu entre a fundao do jogo, em 1863, e a segunda metade da dcada de vinte, no sculo XX. A segunda foi a Idade da Razo, que decorreu at o incio da dcada de 1970 e
[...] em que os jogadores deixaram de ser amadores (aqueles que amam) e passaram a ser aqueles que servem, isto , os profissionais assalariados de um clube [...]. Os clubes foram tambm equiparados a empresas, com os seus profissionais qualificados [...]. Assim chega o futebol sua terceira idade, que podemos classificar de Maturidade, um tempo de snteses essenciais e de serena maturao. (Assrio & Alvim, Lisboa, 2004, p. 164)

A Idade da Razo, no futebol, coetnea, acrescento eu, da convico de que, no desporto de alta competio, importa subordinar o vivo ao mecnico, o irracional ao racional e reduzir a cincia a um nico modelo epistemolgico, o da fsica newtoniana. Nessa altura, assistiu-se, nesta rea e noutras, a um conjunto desgracioso de trabalhos que confundiam cincia unicamente com o saber biomdico de raiz anatomofisiolgica. Ao nvel do treino, a preparao fsica parecia imperar sobre os demais elementos. Evoco esses anos j distantes, como dirigente que fui do C.F. Os Belenenses e em que tambm acreditei que a excelncia no desempenho residia principalmente no preparador fsico. Jos Mourinho, que entrou no futebol altamente competitivo como rajada impetuosa de metodologias inovadoras, intervm assim, nesta matria:
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[...] A forma no fsica. A forma muito mais do que isso. O fsico o menos importante na abrangncia da forma desportiva. Sem organizao e talento, na explorao de um modelo de jogo, as deficincias so explcitas, mas pouco tm a ver com a forma fsica. (Bruno Oliveira et al. Mourinho porqu tantas vitrias? Gradiva, 2006, p. 98)

A operacionalizao do todo , no meu entender, a grande mudana de paradigma que Jos Mourinho implanta no treino desportivo (veja-se, a este respeito, o livro de Lus Loureno e Fernando Ilharco, Liderana as lies de Mourinho. Lisboa: Booknomics, 2007. p.92 ss.). Desconhecia eu, nos meus primrdios de dirigente desportivo, o que, mais tarde, Henri Atlan escreveria:
[...] A separao e a oposio do espiritual e do material no tem sentido. Tudo material e tudo espiritual [...]. Isso depende das facilidades da linguagem disponvel, para descrever este ou aquele fenmeno. Um corpo um esprito e um esprito um corpo, considerados sob aspectos e pontos de vista diferentes. (Les tincelles de hasard tome II, ditions du Seuil, 2003, p. 26)

Hoje, o treino e a competio requerem um investimento psicolgico sui generis: o trabalho no se torna mais conceitual, mas mobiliza mais as faculdades de concentrao e tenso nervosa. Um excepcional desempenho desportivo depende: de uma direo e gesto capazes de construir uma hierarquia de objetivos, adaptadas alta competio e capazes de criar e afetar os recursos necessrios e suficientes; de um departamento tcnico (e de um departamento de sade) com treinadores (e mdicos e enfermeiros e fisioterapeutas) de boa qualificao profissional; e de atletas superdotados, fruto de uma poltica que saiba formar, reter e atrair talentos. A liderana do treinador principal dever situar-se, principalmente, no nvel do emocional. O Credo eficaz precede o cogito vago; o segundo conclui menos do que o primeiro (Michel Serres. Ramos. Lisboa: Instituto Piaget, 2005, p. 86).
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No livro de Lus Loureno e Fernando Ilharco, j citado aqui e uma obra de um fulgor vivssimo, d-se a conhecer, em sntese, os temas que propus aos alunos, no ano letivo de 1981-1982, precisamente aquele em que Jos Mourinho foi meu aluno: 1. A unidade prtica-teoria. 2. A complexidade presente em todos os momentos da prtica desportiva. 3. O desporto como movimento em busca permanente da superao e como subsistema de uma cincia humana. 4. A denncia de uma preparao fsica desinserida da totalidade do treino. 5. O dilogo aprofundado e constante entre o desporto e as outras cincias humanas. 6. A expresso hegeliana a verdade o Todo. 7. A necessidade de uma revoluo, nos currculos dos cursos de treinadores e das licenciaturas em desporto. 8. O respeito pela pluralidade dos modos de conhecimento, devendo respeitar-se e estudar-se o saber dos treinadores de grande prtica e de sucesso inquestionvel. Isto significa que, h mais de vinte anos a esta parte (e, aqui, o meu querido Joo Paulo Medina no me deixa mentir), venho defendendo que: o objeto de estudo do desporto a motricidade humana, esta entendida como o movimento intencional da pessoa em direo transcendncia ou superao; que, no desporto, o praticante, como totalidade humana, est todo em tudo e, por isso, o treino tem de ser repensado, pois que o fsico, o tcnico, o ttico e o psicolgico no podem separar-se; que a unidade prtica-teoria tem de emergir de todos os cursos universitrios de desporto e de todos os cursos de treinadores; que o treinador desportivo deve ser considerado um especialista em uma nova cincia humana, a cincia da motricidade humana; que o mtodo integrativo, ou seja,
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a sntese de muitos mtodos, como o psicolgico, o sociolgico, o histrico, o hermenutico, o poltico etc. dever ser o mtodo a utilizar, no desporto. Quando ouo, na Europa, idias iguais ou semelhantes a estas, proclamadas como novidade por indivduos a espirrar convico pelas ventas dilatadas, logo me ocorre que estas idias nasceram verdadeiramente, aqui, no Brasil fomos ns, o Tojal, o Joo Paulo Medina, o Joo Batista Freire, o Lino Castellani Filho, o Manoel Jos Gomes Tubino, o Ubirajara Oro e eu (e, mais tarde, outros brasileiros e portugueses), que pela primeira vez estudamos estes temas e os defendemos publicamente, diante da furiosa incompreenso de um ou outro brasileiro e de muitssimos europeus. No, no foi nenhum ingls, nem norte-americano, nem alemo, nem francs fomos ns, alguns brasileiros e eu (em permanente relao dialtica com eles). Neste caso, eu era um de ns! Por essa altura, j tnhamos arrumado entre os papis velhos o dualismo antropolgico cartesiano e a educao fsica e a preparao fsica, que dele decorrem; j comevamos a procurar o significado da teoria da complexidade; j sabamos que o desporto s como cincia humana poderia estudar-se e que a sua prxis deve conscientizar os agentes do desporto de que cada um deles no s reflexo do capitalismo existente, mas projeto de um novo mundo possvel; j levantvamos srias dvidas quanto s atividades realizadas, sob o nome de fitness, no contexto do ginsio, pois que o instrutor de fitness no tinha, nessa altura, preparao para ser um profissional de sade. Resumir uma reflexo filosfica sobre o futebol leva-nos a temas, designadamente os polticos, os histricos e os epistemolgicos, em que Carlos Goi Zubieta no tocou. Futbolsofa no ainda um livro polidrico, em toda a extenso do vocbulo. No entanto, mesmo como est, trata-se de uma obra com diversificadas vertentes de interesse humano e cultural, em que a reflexo tem abundante presena. Da o podermos afianar uma leitura aliciante e fecunda. Uma questo ficou por levantar: ser moral o futebol (e o desporto)
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de alta competio (se que uma prtica legal pode ser imoral)? A conscincia de um homem honesto mais exigente do que a do legislador (Comte-Sponville A. O Capitalismo ser moral? Lisboa: Editorial Inqurito, 2006, p. 54). No entanto, atrevo-me a responder: como contrapoder ao poder das taras sociais e polticas dominantes, no preciso apurar muito para concluir-se que o desporto (e o futebol, o desporto-rei) tem virtualidades para viver como verdadeira moral em ao. Com 75 anos de idade (outono que vivo em primavera de esprito), sei bem o que o desporto me deu, em amizade e generosidade. Mas no verdade que o futebol desponta, mormente os organismos que o comandam, de sociedades de mercado e de uma globalizao excludente? Que os principais dirigentes do futebol mundial deixaram de pensar e, por isso, repetem sem cansao o pensamento nico capitalista? O futebol uma tarefa a realizar. No deve, por isso, considerar-se acabado, definitivo, ou absoluto o modus vivendi do futebol atual. Viver continuamente decidir e optar!

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