Jorge Eduardo Gonzales Castrilln. Diego Ral Cardona Echeverry. Henry Roncancio Gonzales. Juan Manuel Hincapi Mesa.

Participantes Maestra en Educacin y Desarrollo Humano. Convenio Universidad de Manizales-Cinde Sabaneta-Antioquia (Centro Internacional de Estudios en Niez e Infancia) UMZ15.

EL PODER EN LA SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO EN OPOSICION A LAS RELACIONES DE PODER SEGN LA POSTURA FOUCAULTIANA.
Es regla invariable del poder que resulta mejor cortar las cabezas antes de que comiencen a pensar, ya que despus puede ser demasiado tarde (SARAMAGO; 2004, p.140).

En el texto introductorio sobre las Perspectivas del poder, una actualizacin desde Foucault, se plantea la postura del autor por descifrar el nacimiento del hombre moderno en los tiempos de la ilustracin, contemplada entre los siglos XVI - XIX, a partir de la formulacin de los tipos de luchas del sujeto en la diada saber poder. Para el autor, el saber est concebido en trminos de las racionalidades especficas presentadas en diferentes mbitos de representacin social de la persona. Su postura manifiesta un planteamiento dicotmico propio de la poca moderna, a travs del cual se reconocen los roles que encarna el poder; dominados y dominadores. Si bien parece, el poder se ejerce desde las instituciones de poder (grupo, elite, clase) sobre el otro - sujeto, en consecuencia es necesario aclarar, segn lo propuesto por el autor, que las luchas de poder no se realizan para atacar las instituciones, sino a las tcnicas y las formas de poder. Son las instituciones y el otro social los que configuran las instancias materiales donde se reconoce el poder. En este sentido, el trmino "poder" designa los relacionamientos entre "compaeros"; en un entramado de acciones que inducen a otras acciones y que se concatenan entre s [Y]son a su vez sumamente complejas. (Foucault, como se cita en Martinez; 2010, p. 13). Esto se debe a que el sujeto se encuentra inserto en relaciones de produccin y significacin. Entre las formas de objetivacin que transforman a los seres humanos en sujetos [estn]: El modo de investigacin que trata de darse a s mismo el estatus de ciencia; [el] definido como prcticas divisorias; [en la que] el sujeto est dividido tanto en su interior como dividido de los otros y; [la ltima], son [las] personales que dan cuenta de los modos en que los seres humanos se transforman a s mismos en sujetos. (p.5) [Sin embargo] El rgimen del saber no responde a la pregunta fundamental de Quines somos nosotros?; de ah la permanencia de las luchas anarquistas como rechazo a las abstracciones de la violencia econmica. que ignoran quienes somos individualmente, como tambin son un rechazo a la inquisicin cientfica y administrativa que determinan quien es uno. [Estas] formas de resistencia,[son] intentos.[Por]disociar estas[abstracciones]. Estas luchas o resistencias no estn limitadas a un pas; aunque es evidente que se

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desarrollan ms fcilmente y ms extensamente en determinados pases.En tales luchas la gente cuestiona las instancias de poder que estn ms cercanas, aquellas que ejercen su accin sobre los individuos. Estas luchas no se refieren al enemigo principal, sino al enemigo inmediato. Estas luchas se desarrollan en oposicin a los efectos del poder ligados al conocimiento. Pero tambin son una oposicin contra el secreto, la deformacin y las representaciones mistificadas impuestas a la gente. Lo que se cuestiona es el modo en que le conocimiento circula y funciona, sus relaciones con el poder. En otras palabras el rgimen de saber. (p.8). En este sentido Foucault plantea la construccin del sujeto, entendido este como aquel que est sujeto a otro por control y dependencia; sujeto constreido a su propia identidad, a la consciencia y a su propio autoconocimiento. De ah que sus planteamientos vayan a favor de la libertad producida, de un sujeto ontolgicamente preso de s-mismo y de las formas de poder, representadas en algunos casos, en el poder pastoral del Estado. Es as como el Estado, a travs de su estructura de acciones y la comunicacin ejercida sobre el otro se convierte en la moderna matriz de individuacin, ligada a la verdad del individuo. Por tanto el sujeto ejerce la posibilidad de resistencia al poder excluyente y discriminador del Estado. [El]"Estado moderno" es una estructura muy sofisticada a la cual los individuos pueden ser integrados bajo una condicin: que esa individualidad pude ser moldeada de otra forma y sometida a una serie de patrones muy especficos. De cierto modo, podemos ver al Estado como a una moderna matriz de individualizacin, o una nueva forma de poder pastoral [en la que] los oficiales del poder pastoral se [multiplican] para llevar adelante funciones pastorales basadas en los principios de una economa de mercado. (p. 11). [Sin embargo], no hay duda que el ejercicio del poder no puede existir sin el consenso y la violencia, sino a menudo con la presencia de ambos. Pero a pesar de que el consenso y la violencia son los instrumentos o los resultados, ellos no constituyen el principio o la naturaleza bsica del poder. (p.16.). En consecuencia, en el corazn mismo de las relaciones de poder y constantemente provocndolas, estn la resistencia de la voluntad y la intransigencia de la libertad. Sin embargo no sera posible para las relaciones de poder existir sin los puntos de insubordinacin, que por definicin, son medios de escapatoria. (p.17)

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Ante esta premisa de la resistencia emerge el sujeto socrtico, aquel que est permanentemente en busca de la libertad a travs del dominio de s-mismo, reflejado en la mxima socrtica escrita en el templo de Delfos; Concete a ti mismo (gnothi seauton). Aunque no es parte del desarrollo del presente ensayo, es necesario plantear que para Foucault (2002)1, volver la mirada hacia s mismo, es ms que conocerse a s mismo en trminos racionalistas, significa un asunto que hace parte de la conciencia experiencial, reflejada en la bsqueda de la inquietud de s (epimeleia heauton) o el cuidado del s. En tal sentido, la funcin de la persona no es la de acumular conocimiento, sino aplicar un mtodo adecuado (apora) para lograr que desde el interior del alma, lugar donde reposan de manera innata los conceptos o valores absolutos, emerjan las definiciones, no de manera concluyente, para que puedan expresar el contenido de tales conceptos o valores absolutos para una comprensin de la propia existencia. El conocerse a si mismo propone la prudencia de los deseos y pretensiones personales. Esta postura se acerca a los planteamientos de Heidegger acerca del cuidado de la existencia propia (Sorge), como parte del cuidado del cuerpo en todas las dimensiones, con carcter decisivo para la autonoma humana, expresada por medio de la libertad. As, el cuerpo se constituye en soporte de la individualidad y lugar privilegiado de las formas de dominacin. El cultivo de si o la inquietud de si plantea una actitud, y comportarse en las relaciones interpersonales de una manera tica, no solo consigo mismo, sino con el otro social. De ah, el llamado de atencin por parte de Foucault frente a la tica como una prctica del cuidado y como forma de expresin o lucha contra la formas de dominacin. Al respecto el autor plantea; Generalmente puede decirse que hay tres tipos de luchas contra las formas de dominacin (tnicas, sociales y religiosas); contra formas de explotacin que separan a los individuos de aquello que ellos mismos producen; o contra aquello que ata al individuo a s mismo y los subsume a otros de esta forma (luchas contra la sujecin, contra las formas de subjetividad y sumisin).(p.9). [Estas luchas se debe a la forma como] tradicionalmente se ha recurrido a [las] formas de pensarel poder, basadas en modelos legales o institucionales; por lo que deberamos tener en cuenta las condiciones histricas que motivan nuestra conceptualizacin; es necesaria una conciencia histrica de nuestras circunstancias actuales. As como revisar el tipo de realidad con la que tratamos. (p.5)

Foucault, M. (2002). La hermenutica del sujeto. Curso en el Collge de France (1981 1982). Buenos Aires: Fondo de la Cultura Econmica de Argentina S.A.

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Retomando el tema, para Foucault el bio-poder tiene altas connotaciones culturales y lingsticas, en la sexualidad y el discurso, como parte de las fuerzas u acciones productivas capitalistas, en tanto medios para hacer existir las relaciones de poder enraizada en el sistema de relaciones sociales. Ahora bien, Foucault no solo plantea una gnoseologa sobre la perspectiva del poder, a dems, propone las estrategias necesarias para enfrentar el poder excluyente y discriminador de los sistemas de produccin cultural, poltico, econmico en occidente. En las relaciones de confrontacin y tensin se discurren las ideas acerca del ejercicio del poder, el cual emana de la sujecin del individuo libre, necesitado. Para Foucault no hay sujeto sin una biopoltica que lo constituya, as postula a un sujeto inmerso en las prcticas sociales en las que el poder se hace estrategia, entre otras como el discursear, desarrollar sus capacidades y relacionarse. Por lo tanto el poder tiene, a adems de la capacidad de censurar restrictivamente, la capacidad de despojar a los sujetos de la libertad de expresar sus puntos de vista. La problemtica del poder, no slo configura una cuestin terica sino que es parte de nuestras experiencias. Me gustara referirme solamente a.dos enfermedades del poder, el fascismo y el stalinismo. Una de las razones por las cuales estas enfermedades nos resultan tan desconcertantes es, porque a pesar de su unicidad histrica, no terminan de ser originales. Ellas usaron y extendieron mecanismos ya presentes en muchas otras sociedades. (p.6) Si bien; es claro que las relaciones de poder permean los distintos contextos en los que se desenvuelve el hombre; tambin es cierto que una de las formas de poder dilucidas por Foucault en su trabajo es el poder sustentado en el conocimiento, esta forma surge en el siglo XVIII con la ilustracin. En relacin a lo anterior, el texto sobre la Ilustracin (Aurfklarung), el autor precisa acerca de cmo se ha conformado y constituido las sociedades occidentales alrededor de la propuesta racionalista de la ilustracin, en el cual el hombre se ha configurado filosficamente por medio del descubrimiento de si mismo y de sus secretos. Realiza una retrospectiva de las propuestas de Kant acerca del uso pblico y privado de la razn, en una dialctica discursiva que sustenta la propuesta desarrollista de la nocin del SER. Es en este sentido que Foucault realiza todo un recuento acerca de la construccin del sujeto de la modernidad, creando diferentes conjeturas acerca de los postulados de Kant acerca de la salida (salir de la minora de edad) que libera al sujeto del estado de tutela o estado de

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aceptar la autoridad de los otros, o de la incapacidad del hombre para no usar los dispositivos racionales a favor de sus propios conocimientos. Nota cierta ambigedad a las salidas que da a las respuestas sobre tales asuntos, planteando que es la actitud de la modernidad la que puede soslayar todos los interrogantes y ambigedades dadas por el hombre creado por Kant. Para Foucault la modernidad es expresada de la siguiente forma: la modernidad no es entendida como perodo de la historia, sino como una actitud, como un modo de relacin con respecto a la actualidad. Algo similar a lo que los griegos entendan como un "ethos". "Por consiguiente, antes que pretender distinguir el 'perodo moderno' de las pocas 'pre' o 'postmoderna', creo que ms valdra indagar cmo la actitud de modernidad, desde que se form, se encontr en lucha con actitudes de 'contra-modernidad' (Foucault, Michel. Qu es la Ilustracin?. Argentina. Crdoba; Alcin. 1996. p. 94). En consecuencia, el autor plantea un anlisis crtico de la ilustracin, en tanto modelo racional de las ciencias empricas constituidas hasta la modernidad, como parte del pensamiento filosfico moderno que trata de reflexionar sobre el presente que le acontece. Por su parte, propone una actitud de bsqueda de la verdad centrada en una arqueologa de los sucesos discursivos histricos del hombre singular, no trascendentales, y una genealoga de la contradiccin de lo que somos, la posibilidad de no seguir siendo, pensando o haciendo lo que somos, hacemos o pensamos. En sntesis, la propuesta apunta hacia la problematizacin, a travs de la accin, de la vida singular, en la constitucin como sujetos en relacin con las cosas, con los otros y consigo mismo, en la bsqueda reflexiva de la libertad. Esta actitud hacia la libertad, con sentido arqueolgico y genealgico presupone lo que plantea P. Ricoeur2 sobre postular una poltica justa de la memoria en las que exista la memoria y el recuerdo de los acontecimientos silenciados por el sistema de poder. Al respecto plantea: Existen manipulaciones y abusos a los que la memoria se ve sometida bien sea por parte de la ideologa que imponen el olvido, o de las conmemoraciones forzadas que imponen el recuerdo. Es preciso postular una poltica justa de la memoria (Ricoeur, 2004)

Ricoeur Pal. La memoria, la historia y el olvido. Mxico: FCE .2004

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En el sentido que Foucault propone la prctica reflexiva de la libertad, en trminos de una ontologa histrica, Ricoeur expone una hermenutica de la condicin histrica que se reconoce en estadios; el primero, el de la filosofa critica de la historia, el de la hermenutica critica, el cual atenta a los limites del conocimiento histrico transgredido de mltiples formas por cierta hybrys del saber; el segundo, es de el de la hermenutica ontolgica, interesada en explorar las modalidades de temporalizacin, que juntas, constituyen la condition existenciaria del conocimiento histrico. Bajo los pasos de la memoria y de la historia se abre el dominio del olvido, dominio dividido contra s mismo, entre la amenaza de la destruccin definitiva de las huellas y la seguridad de que siempre permanecen en reserva los recursos de la anamnesis (memoria). Bajo estas perspectivas, la memoria siempre va a ejercer una condicin ontolgica por el recuerdo de la verdad propia y los que la tradicin ha constituido. As pues; Es probable, que el ms certero problema filosfico sea el problema del presente y lo que nosotros somos, en este preciso momento. Es probable que hoy en da el objetivo ms importante no sea descubrir qu somos sino rehusarnos a lo que somos. Debemos imaginarnos y construir lo que podramos ser para librarnos de este tipo de doble vnculo poltico (doublebind), que es la simultnea individualizacin y totalizacin de las modernas estructuras de poder. Pero acaso su descreimiento no est indicando la presuposicin de que el poder es algo que existe con tres cualidades distintivas: su origen, su naturaleza bsica y sus manifestaciones?. (p.12) [Si partimos del postulado de que]las relaciones de poder estn profundamente enraizadas en el nexo social, no reconstituido "sobre" la sociedad como una estructura suplementaria de la que podamos imaginar su desaparicin radical. Una sociedad sin relaciones de poder slo puede ser una abstraccin. Por lo cual cada vez es ms polticamente necesario el anlisis de las relaciones de poder en una sociedad dada, sus formaciones histricas, sus fuentes de fortaleza o fragilidad, las condiciones necesarias para transformar algunas o abolir otras. Decir que no puede existir una sociedad sin relaciones de poder, no es decir que aquellas que estn establecidas son necesarias o en todo caso, que el poder constituye una fatalidad en el corazn de las sociedades, tal que este no pueda ser minado. (p.18). En este sentido la pregunta que surge es Cules deben ser los pilares sobre los que puede sustentarse nuevas formas de subjetividad que le permitan al hombre desligarse del Estado, sus instituciones y el tipo de individualidad que este impone?; interrogante al que Michel Foucault da respuesta anunciando [el deber de] promover nuevas formas de subjetividad a travs del rechazo de este tipo de individualidad que nos ha sido impuesta durante siglos. (p.12)

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PODER Y EDUCACIN El poder est ligado a la educacin, de all la importancia del concepto utilizado por Foucault poder saber, un dilema que se ha venido debatiendo desde los griegos, debemos acordarnos que se van a presentar dos grandes corrientes ideolgicas, en cuanto el concepto ARETE, o en trminos ms o menos definibles en nuestra lengua, Virtud, cuando para Scrates, Platn Aristteles, la virtud es algo de sangre, ARESTI, y solo podan aspirar a ella, la aristocracia, y como ejemplo de ello en la Ilada, para referirse a la estirpe de cada uno de los hroes en el campo de batalla, se hace a travs de este concepto, aristocracia, para los sofistas viejos, Protagoras, Gorgias, Hipias, la virtud se puede alcanzar a travs de la Paideia, de la educacin. Este anlisis se encuentra de manera muy detallada en la Paideia de Werner Jaeger, Fondo de Cultura, ao de publicacin 1990 (1945) traducida por Joaqun Xirav, (libros I y II) Wenceslao Roces (libros III y IV), esta lucha de la educacin como manifestacin tambin se encuentran muy bien delimitada en la forma de educacin en la Repblica, donde Platn desde el comienzo de la misma proyecta una educacin para los sabios, de una forma integral, el Tecne, de los sofistas, y una educacin excluyente para los guerreros y artesanos, aun ms. La educacin es un smbolo de poder, en vigilar y castigar la docilidad del cuerpo o sometimiento a la disciplina es la mejor descripcin de cmo el poder se manifiesta, para someter al poder del Estado, la narracin de la condena de Damin, en el primera pginas del libro, es como el poder se manifiesta con toda la fuerza que el mismo posee para someter a quien atenta contra l, en las paginas posteriores el poder toma forma de manicomio de hospital y de escuela, la forma de enderezar al nio y someterlo a la disciplina, a las normas establecidas. Es casi imposible no incluir este concepto en el proceso de desercin en la educacin superior, por este se hace ms presente en el problema en las aulas de las universidades, y en el concepto de una educacin con calidad que garantic la permanencia en la misma. El poder en la educacin es demasiado manifiesto, cuando se hace el listado de las mejores universidades del mundo de nuestro pas en donde se coloca de manifiesto como las universidades privadas o las pblicas apalancadas por grandes emporios de poder econmico son quienes ocupan los primeros lugares, y los ndices de desercin acadmica son muy bajos por la calidad de la educacin de las mismas, caso contrario en las Instituciones de Educacin superior, como la Institucin Universitaria de Envigado, en la

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mayora de los casos la misma es escogida por descarte, esto porque no pasaron en otras universidades, o porque no tena los recursos para acceder a estas; y de este anlisis debemos partir para hacer el proyecto de investigacin sobre los factores humanos e institucionales de la desercin acadmica. De los estudios para la retencin estudiantil fuera del factor enunciado anteriormente debemos tambin tener en cuenta que indudablemente uno de los factores grandes de este problema es la capacidad financiera de los estudiantes para poder culminar sus estudios, se manifiesta el poder econmico en la desercin estudiantil, la capacidad de pago, el poder de adquisicin. Pero no miremos solo el poder econmico, hagamos un anlisis de otros factores de poder en el proceso de formacin, el poder administrativo de la Institucin, el poder del docente en la aula de clase, el poder del liderazgo, el poder siempre est de manifiesto, no hemos encontrado la forma de delimitarlo, la pregunta es si lo controlamos. Tomando a vigilar y castigar siempre la educacin se ha mirado desde la ptica de relaciones de poder, mirar, vigilar, el estudiante repite ideas, no aprende a pensar, el estudiante debe plasmar lo que el docente dicto, no revaluar y criticar, el smbolo de poder del docente en el aula de clase. La desercin como el abandono o no culminacin de los estudios superiores se han empezado a tratar como un asunto de Estado, por ejemplo los estudios de desercin del Ministerio de Educacin Nacional de Colombia, viene preocupando al gobierno Nacional, los mismos que a las universidades que viene haciendo estudios sobre la desercin como asunto de poder. La educacin est dentro del concepto saber-poder, en la educacin est la posibilidad de desarrollo econmico de una sociedad, y de all la importancia de tomar medidas para poder atacar el abandono de las aulas de clase, la permanencia y sobre la calidad de la educacin. En estos asuntos de la educacin y la desercin miramos como el actual gobierno nacional, basa todo su programa en Educacin para la prosperidad, y acua esta poltica de Estado, en Acuerdo Nacional para disminuir la desercin. Para ello dentro de esta poltica, establece el acompaamiento para la nivelacin acadmica de los estudiantes, educacin con calidad, uno de los elementos que el grupo de investigacin ha venido planteando como parte del poder-saber, como objetivo primordial de la transformacin de educacin alienada al poder, como asuntos de sometimiento y por lo

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tanto de mediocridad de una cultura de cifras y no de hechos, como el poder poltico se atreve tmidamente a reconocer. Toda esta teora la podemos encontrar en factores de poder, desde el sometimiento al estudiante hasta los cambios de una sociedad que transforme su cultura, su economa en el poder saber.