UMA ESCOLA MANGUE

Jackislandy Meira de Medeiros Silva O TEXTO DOSSI: ENTRE DELUZE E A EDUCAO se apropria de uma bela imagem, a imagem do Mangue, utilizado aqui pelo autor Daniel Lins para nos mostrar a riqueza do pensamento rizomtico de Deleuze atrelado a uma pedagogia. Na vida acadmica ou na vida de um professor muito salutar quando se alcana o estgio maduro do magistrio e, desaprendendo a falar academicamente uma linguagem tcnica, aprende-se a falar por meio de imagens. As imagens vm mais facilmente cabea e so deliciosas, pois, quando se usa uma imagem que fala mais do que o texto, percebe-se a diferenciao, a contemplao vibrtil, sem determinao, mergulhada numa viso que inventa a viso do que visto sem pontos de referencia nem muletas. (Lins, 2005, p.10). Eis a imagem: - Seu Pedro, onde comea o mangue? - Professor! Olhe o mangue! No tem nem comeo, nem fim: O mangue s tem meio! (Dilogo com um velho pescador, na Ilha do Pinto, em Fortim, Cear, abril de 2004, in Lins, 2005, p. 10) Assim deve ser uma escola, sem principio e sem fim, mas com meio, inteiramente inserida na vivncia do mundo e mergulhada no aqui e agora das situaes existenciais. Uma escola que simboliza um imenso manguezal a se espraiar no entrelaamento de protenas, calorias, gazes, lama, gozos, prazeres, detritos e... ouro (Lins, 2005, p.10). O seu ouro a diferena ou a riqueza do manguezal, como se a criana/aluno representasse o grande tesouro da escola que, talvez, fosse uma obra em construo e que a escola sua intercessora privilegiada na autoconstruo, sob a condio de que a transmisso de saber no se confunda com a transmisso de poder em que o aluno tratado supostamente a querer, a ouvir, a aceitar e a obedecer. Tal cogitao entre escola e mangue merece como dissemos uma deferncia no texto de Daniel Lins, haja vista a feliz metfora que estabelece com a ideia de rizoma deleuziana: Por meio da questo do novo, a funo da Mangues School no mais a de responder a uma necessidade de verdade, ou de abrir ao conhecimento do real, mas provocar novas possibilidades de vida. O novo assim retomado como uma exigncia de criao que instiga a promoo de foras capazes de transformar o presente levando-o para novas vias, segundo a formulao de Nietzsche: Agir contra o passado, e desse modo sobre o presente em favor de um tempo por vir (Lins, 2005, p. 12). uma pedagogia que nos proporciona ir at a etimologia da palavra saber para resgatar o seu significado original conjugado a sabor, uma vez que a palavra sapientia, em latim, quer dizer saber, isto , saboroso. Sapio, em

latim, quer dizer eu degusto. O impressionante, com isso, no o conhecer com os olhos, como acontece com a cincia, mas o conhecer com a boca. A vida para ser degustada, a vida para ser experimentada sob a forma de desejo, de prazer, conforme o prprio texto nos aponta: Os saberes como sabores no mudam a realidade finita dos homens e, tampouco, a angstia vinculada morte. A realidade continua sendo o que ela , mas o olhar que se tem sobre ela transforma no fora das coisas nos seus paradoxos e incertezas, mas atribui ao incompreensvel, sob o olhar tico e esttico, para alm do bem e do mal, uma realidade artstica, criadora, isenta do imaginrio divino, do juzo, da verdade, da punio e do castigo (Lins, 2005, p. 02). Desse modo, a pedagogia molecular nos insere nessa proposta de sabedoria to bem apresentada a pouco, desprovida do medo e comprometida com o que est a, lanado no mundo, jogado na existncia, num movimento molar inserido e projetado no molecular, o brincar, como a aprendizagem, brincar com desejo e no contra o desejo. Portanto, na linha do movimento molar entrelaado com o projeto molecular pedaggico engendrado pelas categorias do pensar deleuziano de devir e de rizoma que a experincia da aprendizagem vem tona na roupagem da experincia do amor: S se experimenta por amor, s se aprende por amor, s se ensina por amor, s se escreve por amor, s se faz amor por amor. preciso muito trabalho para no viver idiota, para no morrer idiota. Aprender tambm aprender a escrever, e a escrita uma carta de amor. Ora, o amor da ordem do experimento e no do programa. Experimentar significa tambm participar ativamente, engajar-se no sentido em que o pensamento no simplesmente espectador ou contemplador, mas participa de maneira ativa daquilo que tenta. Enfim, na experimentao, o pensamento engaja-se num processo do qual desconhece a sada e o resultado, e nisso que ele est profundamente vinculado experincia do novo. O novo a eternidade, a inveno (Lins, 2005, p. 19)
Confiram a bibliografia: DELEUZE, G. Nietzsche e a Filosofia. Trad. Edmundo Fernandes Dias e Ruth Joffily Dias. Rio de Janeiro: Editora Rio. 1976. DELEUZE, G.; GUATTARI, F. Mil Plats. Trad. Aurlio Guerra Neto e Clia Pinto Costa, So Paulo: Editora 34, 2000. Vol. 1. DELEUZE, G.; GUATTARI, F. O que Filosofia. 2.ed. So Paulo: Editora 34, 1997. LINS, Daniel. Dossi: Entre Deleuze e a Educao. In Educ. Soc. Vol. 26. n 93. Campinas. Sept./Dec. 2005.