BOAVENTURA: INTRODUO A UMA CINCIA PS-MODERNA 1)HERMENUTICA (entender a sociedade e as relaes ps-modernas) - para o discurso anormal, incomensurvel, incompreensvel,

para trazer a um discurso normal (Rorty). Depois, pode-se usar a atitude epistemolgica. Epistemologia discurso normal, comensurvel, compreensvel. 2) Discurso cientfico estranho para a nova realidade, como est em Bacon, Locke e Hobbes, Descartes, tanto para o homem como para o cientista. 3)A hermenutica aproxima a cincia em um objeto familiar e prximo, uma relao eu/ser e no a epistemolgica eu/coisa. Hermenutica compreender o mundo fundado em vicissitudes, nas opresses e nas lutas que o compem e a ns, acomodados ou revoltados, pela Desconstruo (apelo ao inobjetivvel, ao inimaginvel). 4)No conhecimento cientfico-social, o Eu faz parte do design social; usar a hermenutica nas cincias sociais, autocompreenso do nosso estar no mundo tcnico-cientfico contemporneo. Ex: como se usa os objetos das Cincias Sociais na produo e economia a objetivao cientfica e a condenao da subjetividade social = dominao e potencializao econmica dos sujeitos sociais. Hermenutica = saber como se constituem e distribuem os sujeitos sociais e seus objetivos e como se d a degradao dessa subjetividade social. 5)Anonimato do cientista que deixa de ser um sujeito-para-si e passa a ser um sujeito-para-os-objetos criao se separa do criador. A subjetividade cientfica cada vez mais produto da objetivao social (intersubjetividade). Hermenutica crtica. 6) Cincia Moderna: Bachelard cria a cincia e rompe com o senso comum. Cincia diferente de opinio. Difcil essa ruptura, mas exige a vigilncia epistemolgica. Faz parte da revoluo surpresa, mas depois desvalorizado em nome do econmico. Bourdieu irrelevante fica de fora (Rubem Alves). Khun cria a crise no interior desse paradigma epistemolgico s muda nos limites ou quando a sociedade estiver preparada para assumir as mudanas e seu nus (Marx). 7) HERMENUTICA CRTICA (proposta) absorver essas mudanas e reviver o irrelevante, diferentemente de Bachelard, igual Nietzsche: a questo do poder no saber (Foucault) o olhar que pinta (Rubem Alves). Para alm do senso comum (ruptura 1) e para alm da cincia moderna (ruptura 2), mas onde uma nega a outra aproveita algo das duas senso comum esclarecido e cincia prudente. Scrates (Fdon) prtica esclarecida + sabedoria distribuda isto hoje possvel pelas tecnologias da comunicao (Habbermas). Nietzsche a racionalidade moderna irracional. Conhecimento ps-moderno = hermenutica crtica!!, como forma de desdogmatizar o fetichismo da cincia/verdade; desconstruir o saber moderno. Saber moderno positivismo (Locke, Descartes, Comte) + Metafsica (Hegel) = dogma, instrumentalizao = esquecimento do ser? (eu diria do dever-ser). 8) METODOLOGIA E HERMENUTICA: Cincia no conferir elaborao e conscincia tericas a uma prtica social (assim duplicando o senso comum), como tem sido o caso dos empiristas e funcionalistas. Cincia na medida em que for ataque e confrontao. S existe cincia enquanto crtica da realidade a partir da realidade que existe e com vista sua transformao em outra realidade [...] Mas a crtica ser, por sua vez, ilusria [...] se no se souber plasmar no processo de transformao da realidade, e a tal ponto, que este se transforme no seu critrio de verdade. xito = participao especfica do conhecimento em transformao. Essa transformao tem de ser consciente no sentido de que as conseqncias tm de estar antecipadas no prprio conhecimento, pois de outro modo, so elas que acontecem ao conhecimento em vez de ser o conhecimento a faz-los acontecer [...] A verdade no assim uma caracterstica fixa, inerente a uma dada idia. A verdade acontece a uma dada idia na medida em que esta contribui para fazer acontecer os acontecimentos por ela antecipados. 9) Crtica ao positivismo: funcionalismo Hegel + neokantismo

construtivismo Bordieu/Giddens/ Weber = objetivao racionalista Bordieu sistemas de relaes sociais e histricas a serem compreendidas pela reflexiosidade capaz de destruir o monoplio da representao legtima do mundo social. Giddens os agentes aplicam reflexivamente o conhecimento que tm dos contextos da ao produo de aes ou interaes e nessa medida, a possibilidade de vida social no acontece, feita acontecer em resultado das aptides conscientemente aplicadas dos agentes sociais. Giddens: dupla hermenutica = 1. As teorias tm vida porque seus conceitos geram tipos especficos de descries, tanto para cincias materiais como sociais; 2. A sociologia reinterpreta os sentidos das aes dos agentes sociais a partir de seus conceitos. Crtica: Ingenuidade = pecam por excesso e por defeito. Pecar por excesso o antipositivismo os levou a cair no subjetivismo idealista que recusa a materialidade dos corpos sociais e individuais. Por defeito no acolhem outros conhecimentos relevantes, como as humanidades. o caso da sociologia sem filosofia. 10) Concluses: Dupla ruptura: rompe com o senso comum, no transform-lo e transformar-se nele. Uma vez feita a ruptura epistemolgica, o ato epistemologicamente mais importante a ruptura com a ruptura epistemolgica. Wittgenstein (...) Depois de trs sculos de desenvolvimento cientfico que a acumulao de tanto conhecimento sobre o mundo do homem consigo prprio com os outros e com a natureza. Reconceptualizao do paradigma tcnico-instrumental. Cientfico-transio = condies existentes = proposta hermenutica: conhecimento cientfico (moderno) cada vez mais incompreensvel e incomensurvel em face dos conhecimentos que circulam na sociedade. Problematizar o sentido da cincia exige que a epistemologia seja, ela mesma, refletida pela hermenutica; hermenutica deve desdogmatizar os objetos tericos da cincia, e os que a prpria cincia constri sobre si; usar concepo paradigmtica (americano)?, prtica subjetiva enquanto processo intersubjetivo que tem a eficcia de se justificar terica e sociologicamente pelas conseqncias que produz na comunidade cientfica e sociedade em geral. Eficcia produtiva prospectiva e teleolgica (Ccero); o sentido das conseqncias produzidas pelo conhecimento cientfico, para alm da materialidade tcnica, o objeto da reflexo hermenutica. No interior da comunidade cientfica existem lutas de grupos rivais, mas a comunidade cientfica atravessada pelas contradies dominantes na sociedade-ainda que mantenha especificidade prpria anlise da sociologia crtica do conhecimento; as lutas so travadas no campo das argumentaes, e o convencimento produz a verdade no mbito de vrias verdades diante do conflito verdade pelo consenso (Topoi-Aristteles/Viewheg, etc...). Pragmatismo+retrica que se abre a outros saberes e propicia a 2 ruptura; a dupla ruptura uma estratgia de transio, pode ser que um conhecimento autnomo surja pela cincia ps-moderna, mas improvvel que isto acontea sem se efetivar entre outros saberes e outras comunidades de saber com vistas constituio de uma sabedoria prtica (phronesis), de vida, mais democrtica pela via da mais ampla distribuio de competncias cognitivas e discursivas que o prprio desenvolvimento possibilita. O que se pretende um novo senso comum com mais sentido, ainda que menos comum. Isto leva a mais desacordo e conflito (ler texto pg. 50). COMUNICAO= mais consenso vale a pena correr o risco. Hermenutica proposta visa aumentar a compreenso do mundo e do homem no mundo prevalncia das cincias sociais desde que por essa teleologia crtica. Para isto necessria uma simbiose entre teoria e teoria e condies tericas e no simples lgica entre vrios ramos do conhecimento (crtica a John Rethel). Conhecimento contextual contexto capitalista: - 4 contextos estruturais, que se comunicam de mltiplas formas e formam um todo, inclusive com outros, mas que no so determinantes: domstico, trabalho, cidadania e mundialidade.

- As formas com que se interpenetram no so as mesmas nos pases centrais e perifricos. Essa interpenetrao mundo da vida, servido por um saber comum, uma comunidade de saber. A fenomenologia formulou esse conceito e Habbermas vai usar como reserva de evidncias ou convices no abaladas que os participantes na comunicao utilizam no processo cooperativo de interpretao. o cotidiano, o universo do senso comum!? S que so sentidos da prtica contextual em que estamos situados (4 contextos) somos, em sociedade, uma configurao de sentidos, e no um modo de vida abstrato (crtica a Habbermas e Fenomenologia). - Alm da comunicao consenso, cooperao e intersubjetividade -, existem outras dimenses de tenso dialtica: conflito, violncia, silenciamento e estranhamento. Essas dimenses podem estar veladas, latentes, mas nessa dialtica que o mundo de vida real se realiza (periferia om mais obviedade). As formas como essa tenso aparece depende das formas de poder em cada contexto (pratriarcado, explorao, dominao, troca desigual). No apenas o poder estatal, como em Habbermas (2 crtica). - Essas tenses prepassam o cotidiano e as vrias comunidades do saber ruptura- dimenso utpica e emancipadora (ler pg. 155). Na comunidade cientfica ainda existe certa (relativa) autonomia, mas trespassada pelos poderes inerentes queles contextos (trabalho, cidadania e mundialidade).Ela detentora de um poder prprio o saber, mas que influenciado pelos outros poderes em poder-saber com relativa autonomia. Precisa se emancipar dos dogmas/prticas prevalecentes da aplicao tcnica aplicao tcnica aplicao edificante. Uma esttica tica para a cincia ps-moderna: 1.Comprometimento existencial, tico e social com as conseqncias das aplicaes inativas 2. os fins devem ser mediados e concretizados pela discusso exaustiva dos meios adequados situao concreta; 3. a aplicao , assim, um processo argumentativo, o que leva competncia das argumentaes dos grupos de poder que lutam com o saber; 4. mas isto envolve a opo pelos que tm menos poder a aplicao edificante consiste em elevar esses micro-poderes e tornar crvel o uso d seus saberes; 5.assim, h que se edificar as verdades e prticas emergentes e definies alternativas da realidade deslegitimas formas institucionais, pois so violentas, se calam e estranham o diverso (argumentao, comunicao e solidariedade); 6. o know-how tcnico-cientfico imprescindvel, mas o sentido de seu uso deve ser conferido pelo know-how tico, e como tal, tem preferncia na argumentao; 7.considerar saberes locais , pois seus limites no invalidam verdades, prprias e competncias existentes neles. Na amplitude dos processos de comunicao todos tm a aprender e devem superar esses limites e mesmo os fornecidos pelos poderes hegemnicos; 8. os mecanismos de poder tendem a alimentar-se da incompetncia social e, portanto, da objetivao dos grupos sociais oprimidos. Isto provoca uma dupla condio d tenso na aplicao edificante: a) as lutas de classes/grupos aplicam o saber de forma a consolidar seus interesses-sempre vistos como universais, quando so particulares, mas que desprezam os particulares outros; b) precisa de mais conflito para fazer emergir esses outros poderes-saberes, mas devido ao primeiro conflito, corre-se o risco de maior violncia, silenciamento e estranhamento. No interessam extremos, mas empenho dos que participam; 9.o aumento dos processos de comunicao e argumentao deve acontecer dentro e a partir da prpria comunidade cientfica. Lutar contra as formas institucionais e mecanismos de poder que dentro dela produzem a vigilncia, o silncio e o estranhamento. Isto implica na transformao do prprio cientista (Foucault microfsica nas especialidades). A competncia na ruptura 1 (senso comum) no pode deform-lo a ponto de se tornar indiferente para a segunda ruptura (a da produo epistemolgica). Mas este processo tem que ser coletivo a ruptura 1 e principalmente a 2 mudar a cincia e os cientistas tico a partir dos outros e para os outros!, mas mudar a si mesmo! subjetivar o objetivado! Existem riscos e pode parecer que ficou pior! 10. mas, se no h como lutar contra estes riscos, pelo menos se sabe os riscos e se pode trabalha-los e combate-los pela tica coletiva a partir de determinaes subjetivas. A luta ser entre os partidrios do know-how tcnico e os da aplicao edificante - cientfico tico!

JMSR