MARIA FERNANDA PEREZ GONZALEZ APOLOGIA DE LA INMORALIDAD

Nos referimos a ciertos actos como actos ticos queriendo decir que son moralmente buenos. Surgen entonces concepciones y hasta libros sobre moral, que ostentan abiertamente el ttulo de tica. Los filsofos que han dedicado sus vidas a pensar y escribir sobre estas cuestiones, han llevado a cabo una diferenciacin radical entre tica y moral. Las palabras clave son tica y moral, procedentes del griego la primera y del latn la segunda. Moral significa costumbre, su uso en latn siempre indica las costumbres de una sociedad. De hecho no existe una cosa asi como la moral, existen diferentes morales , pues sta vara a travs del tiempo y del espacio. Por ejemplo: en la Grecia clsica, un hombre maduro que slo tuviera esposa, levantaba sospechas: Algo tendr, ya que no tiene tambin un hombre amante... Qu cosa ms rara! diran los griegos de entonces. Hoy en da no pensamos as. De hecho en el tema de la homosexualidad nos ubicamos en el extremo ms opuesto a Grecia3 , nuestra sociedad padece una homofobia radical, y lo que hace 2500 aos era bueno, ahora es malo. Las morales son las costumbres, y como tales, cambian. A lo largo de la historia existen tanto teoras morales como prcticas morales, de manera que la diferencia entre tica y moral no es la misma que existe entre teora y prctica. La teora moral se caracteriza por la pretensin de justificar una serie de dogmas que, como tales, son considerados como incuestionables. De ah que la moral parta de ciertos presupuestos que no est dispuesta a cuestionar, y en ese sentido toda teora moral posee respuestas antes de formular sus preguntas5 . Por su parte, en la prctica moral puede verse la relacin del individuo con una moral y juzgarla como moralmente buena o moralmente mala. Esto es: moral no es sinnimo de bueno, sino que denota que una accin puede ser juzgada como moralmente buena o moralmente mala, de acuerdo a la moral vigente. Por qu surge la moral? Nietzsche ha insistido en que la moral surge como una imposicin de un cierto grupo social frente a otro. Un grupo, al tener una posicin de mayor fuerza, impone sus valores y su forma de concebir la vida a los dems. De esta manera, el que nace no decide qu valores va a tener: los encuentra de hecho en su sociedad, y si quiere integrarse a ella, debe simplemente seguirlos. Por lo anterior, el individuo moral pierde de vista que la capacidad de crear valores es una prerrogativa humana, y con ello reduce y deprime su propia capacidad para autorregularse. Se entrega sin cuestionamiento a normas impuestas como absolutas por una sociedad, una religin o una institucin, y es calificado como un individuo "moralmente bueno" por su sociedad. As, el "buen hombre" que sigue las normas establecidas sin cuestionarlas, o la beata que no olvida uno slo de los mandamientos impuestos por la religin, son personas que tienen y siguen una moral: siguen una serie de cdigos, que vienen impuestos desde el exterior, no desde su interior. Lo que le faltara a este tipo de personas "moralmente buenas", es algo que slo puede provenir del interior del individuo: la conviccin que brota del autocuestionamiento, la deliberacin libre y autntica, y por supuesto, la libre eleccin6 . Esto slo puede existir cuando se ejerce la capacidad humana de pensar, de detenerse antes de actuar, antes de seguir una norma y preguntarse por qu hago esto? por qu "debo" hacerlo? estoy actuando por conviccin, por conveniencia, o por

inercia? estoy actuando como quiero o como debo? Y qu relacin ha de existir entre mi "querer" y mi "deber"?; debo hacer lo que quiero o lo que debo? o debo elevar a nivel de deber absoluto precisamente aquello que ms quiero...? Es en esos momentos en los que se interpone una mediacin reflexiva entre el individuo y la norma. La relacin con la norma ya no es inmediata: se encuentra mediada por la reflexin, por las capacidades crticas del individuo. Aqu es cuando surge la tica: cuando se deja de seguir sin cuestionamiento alguno las normas que la sociedad, el partido, el Estado, la iglesia, o en general el mundo exterior impone. En ese sentido es que decimos que la tica es el pensamiento filosfico sobre lo moral. La accin tica -a diferencia de la accin moral- implica una reflexin, una interiorizacin, pero implica por lo mismo la valenta necesaria para la autenticidad. La moral no exige tanto; slo exige cumplimiento. La tica demanda el valor necesario para enfrentar la moral, requiere individuos capaces de romper con ella y crear algo nuevo, esto es: requiere valenta para ser libres, libres no solo de, sino ante todo, libres para: para comprometerse con la creacin propia, con los valores propios. La tica es, pues, parte de la filosofa, y como tal consiste esencialmente en un constante cuestionamiento del mbito de lo moral. La tica no slo cuestiona las diferentes morales, sino que puede pensar y analizar conceptos morales, puede estudiar lo que son los valores, cmo surgen y porqu, y en general puede investigar cualquier hecho relacionado con lo moral. En resumen, entre el individuo moral que acta y sus actos hay un paso inmediato; l no piensa; obedece. En cambio entre el individuo tico y sus actos existe el cuestionamiento, la deliberacin y la libre eleccin. Dicho en palabras de Kant, la moral es heternoma; en ella el individuo sigue mltiples normas exteriores sin cuestionarlas, mientras que la tica es autnoma; el individuo ticamente bueno es aquel que ha llegado por sus propias capacidades a crear sus propios valores, y se impone a s mismo una ley autnoma tomando en cuenta las limitantes de toda accin 7 . Mucha tinta ha corrido desde hace 2400 aos, sobre la manera de plantear y tratar los problemas ticos. Pero ya Platn dejaba en claro tres cuestiones fundamentales que requiere la tica para ser tal: 1) Deliberar la cuestin por medio de la razn, y no de sentimientos 2) Pensar por cuenta propia sin hacer caso de lo que diga la mayora 3) No ser nunca injustos. Parece, pues, que la esencia de la tica estriba en el ejercicio de la capacidad de pensar: sapere aude, dira Kant: atrvete a saber, atrvete a pensar por ti mismo.