Tawheed

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La Necesidad ms Grande de la Humanidad.

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Materiales Introductorios Purificacin a travs del Tawheed: La Necesidad ms Grande de la Humanidad. Fuente: Revista Al-Ibanah ID del Artculo: TAW010003 "El conocimiento de Usool-ud-Deen (los fundamentos de la religin) es la rama ms noble del conocimiento, ya que la excelencia de un determinado tipo de conocimiento depende de lo que se refiere, y este es el mayor Fiqh (entendimiento), razn por la cual Imaam Abu Haneefah (Muerto 150AH) -que Allah est complacido con l- llam a lo que l compil en lo concerniente a Usool-ud-Deen: "alFiqhul-Akbar" (El Fiqh ms grande). La necesidad que tienen los sirvientes de este conocimiento es ms grande que cualquier otra necesidad, y es la ms necesaria de todas las cosas para ellos, ya que no hay vida para los corazones, ni ningn placer, ni ninguna tranquilidad, excepto a travs del conocimiento de su Seor, el nico a ser adorado, su Creador -con sus nombres, sus atributos y sus acciones y que l, junto con todo eso- es lo que es ms amado por esa persona que cualquier otra cosa. As el esfuerzo del hombre tiene que ver con todo aquello que lo llevar mas cerca de Allah, a la exclusin de la creacin. Sin embargo, es imposible para las mentes el llegar a conocer y entender todo ello en detalle, por lo que el Misericordioso, el ms Majestuoso -de Su misericordia, envi mensajeros para ensear eso y llamar y para dar buenas noticias a los que aceptan su llamada y para advertir a aquellos que lo rechazan. La clave de su llamada y la esencia de su mensaje era la mayor cercana de los siervos a Dios Todopoderoso -El ms Perfecto- a travs de Sus Nombres, atributos y acciones, ya que todo con lo que los Mensajeros fueron ordenados se basa en esto. Esto entonces es seguido por dos grandes principios: en primer lugar: Conocer el camino que conduce a l y que es la Sharee'ah (Ley y Forma Islmica), que se compone de sus rdenes y prohibiciones. Segundo: Que los que siguen el camino saben lo que est reservado para ellos, que es la felicidad sin fin. As que la gente que conoce mejor a Dios son los que mejor siguen el camino a l, y saben mejor lo que se encuentra al final del camino"1 Firmeza Sobre el Deen (La Religin del Islam) Por lo tanto, la firmeza en el Deen de Dios Todopoderoso, la excelencia en este mundo y salvacin en la otra vida se construye sobre dos grandes asuntos: "Primero: El conocimiento de Dios y los nombres bellos y nobles atributos que convienen a l y sus acciones -lo que impone la apreciacin de Su Majestad, en honorarlo, temerle, amarle, poniendo esperanzas en l, poniendo la confianza en l, estar contento con su decreto y tener paciencia con lo que enva
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Sharhul-'Aqeedatul-Tahaawiyyah (p. 69).

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Tawheed en lo que respecta a las dificultades. En segundo lugar: El conocer lo que l ama y lo que le complace, y lo que El odia y le enoja, siendo creencias, refranes o acciones hacia afuera o hacia adentro. As que el que tiene conocimiento de esto, debe apresurarse a cumplir lo que Dios Todopoderoso ama y con lo que se complace, y para evitar lo que l odia y lo que le enfada.2 Sufyaan ibn 'Uyaynah (muerto 197H), que Dios est complacido con l-dijo: "Hay tres tipos de expertos: uno que conoce a Alah y conoce las rdenes de Allah, y uno que conoce a Allah, pero no conoce sus rdenes, y uno que conoce las rdenes de Allah, pero no conoce a Allah. Y el ms completo de ellos es el primero -y que es el que teme a Allah y conoce a sus reglas3 La esencia del Islam Al explicar la esencia del Islam y su pilar principal, el Profeta, la paz y bendiciones de Dios sean con l-dijo: "El Islam est construido sobre cinco (pilares): Testificar que nadie tiene el derecho a ser adorado excepto Dios Todopoderoso, y que Muhammad es el Mensajero de Dios, establecer el Salaah (oracin formal), pagar el zakaah (impuesto sobre la caridad), hacer Hajj (peregrinaje) a la Casa y ayunar en Ramadaan4 En otra narracin:" El Islam est construido sobre cinco (pilares): Adorar a Allah y rechazar cualquier cosa con l..."5 Tambin en otra narracin:" El Islam se basa en cinco: El Tawheed de Allah Todopoderoso... "6 As: "Testifica que nadie tiene el derecho a ser adorado excepto Allah Todopoderoso", tiene el mismo sentido que: "Adorar a Dios Todopoderoso y de rechazar cualquier cosa (asociada) con l", que tiene el mismo significado que: "El Tawheed del Allah Todopoderoso". As, quedar claro para el honorable lector que el Tawheed es la esencia del Islam, y es el punto inicial y final de toda bondad y excelencia. Lingsticamente Tawheed significa: "Hacer que algo sea uno, o hacer valer la unidad de algo"7 Sin embargo, lo que nos concierne aqu es la Sharee'ah o significado tcnico del Tawheed, que es: "Singularizar a Allah Todopoderoso para el culto"8 Al-Bayjowree -que Dios tenga misericordia de l- dijo: "Es singularizar a al Ma'bood (el Unico para ser adorado, es decir, Dios Todopoderoso) con la adoracin, junto con la creencia y la afirmacin de la unicidad y singularidad de su Dhaat (Esencia), Sifaat (atributos) y acciones"9

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Fadl 'Ilmus-Salaf (p. 47) de al-Haafidh Ibn Rajab (muerto en 795H). Narrado por ad-Daarimee (1/102) y Abu Nu'aym in al-Hilyah (7/ 280), con un isnaad Saheeh. 4 Narrado por al-Bukaaree (1/49) y Muslim (no. 16) de 'AbduIlaah ibn 'Umar que Allah est complacido con l. 5 Narrado por Muslim (no. 20). 6 Narrado por Muslim (no. 19). 7 Lisaan ul-'Arab (3/450) de Ibn Mandhoor y adems al-Hujjah fee Bayaanil-Mahajjah (1/305) de Abul-Qaasim alAsbahaanee. 8 Ad-Dururus-Sunniyyah (1/48) de Shaykh 'Abdur- Rahmaan ibn Hasan. 9 Jawharah at-Tawheed (p. 10)

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Tawheed El Shaykh al-Ghunaymaan -que Dios lo guarde- dijo: "Es singularizarlo como nico a adorar, con amor, humildad y sumisin a l, mediante el cumplimiento de sus mandamientos y someterse a ellos"10 Las divisiones del Tawheed Y Tawheed segn los Salaf y los estudiosos de la Ahlus-Sunnah wal-yamaa'ah tiene tres divisiones. Allaamah como-Safaareenee (muerto en 1112H) -que la misericordia de Dios sean con ldijo: "Sepan que el Tawheed tiene tres divisiones: Tawheedar-Rububiyyah (la Unicidad de Dios en Su Seora), Tawhid al-uluhiyyah (para indicar unicamente al Todopoderoso Dios para el culto) y Tawhid al-Asmaa-fue Sifaat (la unicidad de los nombres y atributos de Allah)"11 Y Dios ha reunido estas tres divisiones en sus ms grandes palabras: "El seor de los cielos y la tierra y todo lo que entre ellos est, adrenlo slo a l y sean constantes y pacientes en la adoracin de l. Sabes de alguien que sea similar a l?" 1213 "As Tawheed ar-Rububiyyah implica: una creencia firme y definitiva de que Dios Todopoderoso es el nico Creador, el Maestro y dueo, y la orden es para nadie ms que l"14 "Y Tawheed al-Uluhiyyah es para sealar solo a Dios para adorar y no adorar a ninguna cosa con l, ya sea un ngel, un mensajero, un profeta, una persona piadosa, un rbol, una piedra, el sol, la luna, o de otro tipo que stos"15 "Y Tawheed al-Asmaa was-Sifaat es la unicidad de Dios Todopoderoso, el Altsimo-en lo que respecta a sus nombres y sus atributos, afirmando que Dios ha afirmado-ya sea para s mismo, ya sea en su libro (es decir, el Corn) o por la lengua de Su Mensajero, que la paz y las bendiciones de Dios sean con l sin tahrif (distorsionando los Nombres y Atributos), sin ta'teel (la negacin de los Nombres y Atributos), sin takyeef (diciendo lo que son), o tamztheel (fabricacin de cualquier parecido con la creacin)"16

Sharh Kitaabut-Tawheed min Saheehil-Bukaaree (1/38). Lawaami' al-Anwaarul-Bahiyyah (1/128) de as-Safaareenee. De la division del Tawheed en tres tipos, referir a:alIbaanah 'an Sharee'atil-Firqatin-Naajiyah (p. 693-694) de Ibn Battah (muerto en 387H); Kitaab ut-Tawheed de Ibn Mandah (muerto en 395H) y al-Hujjah fee Bayaanil-Mahajjah (1/85, 1/111-113) de Abul-Qaasim al-Asbahaanee (muerto en 535H). 12 Qur'an - Soorah Maryam 19.65. 13 Taqreebut-Tadmuriyyah (p. 110) de Shaykh Ibn al-'Uthaymeen 14 Taqreebut-Tadmuriyyah (p. 110-111). 15 Taqreebut-Tadmuriyyah (p. 112-113). 16 Taqreebut-Tadmuriyyah (p. 116-117).
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Tawheed Tawheed en el conocimiento y la accin Estas tres divisiones del Tawheed se han agrupado -por algunos de los estudiosos- en dos tipos: El primer tipo tiene que ver con el conocimiento de Allah Todopoderoso a travs de Sus Nombres, atributos y acciones (es decir, al Tawheerd Asmaa-y se Sifaat Tawhid ar Rububiyyah-), y el segundo con el darse cuenta y manifestar este Tawheed, a travs de el sealar slo a Allah para adoracin (es decir, al-Taawheed uluhiyyah). El primer tipo de Tawheed est conectado con el conocimiento, mientras que el segundo tipo est relacionado con la accin. Ibn al-Qayyim (muerto 756H)-que la misericordia de Dios sean con l-dijo: "En cuanto al Tawheed que los Mensajeros llamaron y con el que los libros fueron enviados, entonces es de dos tipos: Tawheed fil-Ma'rifah Wal-lthbaat (el Tawheed del Conocimiento y la Afirmacin) y el Tawheed wal fitTalab-Qasd (el Tawheed de las acciones e intenciones). Entonces el primer tipo afirma la realidad de la Dhaat (esencia) del Seor -Lo ms grandejunto con Sus Nombres, sus atributos, sus acciones, sus palabras en sus libros y su palabras a quien l quiere de Sus siervos. Tambin afirma en el carcter universal de su predestinacin y Pre-Decreto y su sabidura. El Corn ha aclarado por completo este tipo de Tawheed- como ocurre en el inicio de Soorah Hadeed y Soorah Taa Haa, al final de Soorah al-Hashr, al principio del Soorah Saydah, a principios de Imraan Surah Aal 'y todos los Surah al-Ikhlaas, y otros como stos. El segundo tipo: Entonces es lo que est contenido en Soorah al-Kaafiroon y figura en Sus palabras el mas grande-: "Di: Gente del Libro! Venid a una palabra que es justa y equitativa entre nosotros y ustedes, para que debamos adorar a nadie sino a Allah y que no vamos a asociar a nadie con l, y que no vamos a tomar a nadie mas como divinidad aparte de Allah. Entonces, si vuelven la espalda, decid: Sed testigos de que somos Musulmanes"17 Esto tambin figura en el principio de Soorah Tanzeel y al principio, mitad y fin del Surah alMumin, y al principio y al final del Soorah A'raaf y la mayor parte del Soorah An'aam. De hecho, cada soorah (captulo) en el Corn consta de estos dos tipos de Tawheed, da fe de ellos y los menciona. Dado que el Corn da tanto: [1] Informacin acerca de Allah Todopoderoso -Sus Nombres, sus atributos, sus acciones y sus dichos- que es el Tawheed fil-Ma'rifah-wal-lthbaat (el Tawheed del Conocimiento y de la Afirmacin); o [2] es un llamado a la adoracin del Todopoderoso, Dios slo sin nada ms junto a l, y un rechazo de todo lo que sea adorado aparte de l, y esto es al-Tawheed al17

Qur'aan - Soorah Aal 'lmraan 3:64.

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Tawheed lraadee at-Talabee (el Tawheed de las acciones e intenciones), o [3], es una orden para obedecerle y cumplir con sus rdenes y prohibiciones, as que esto viene de los derechos del Tawheed y es una conclusin de ste; [4] da informacin sobre la gente del Tawheed y la forma en que fueron tratados en este mundo y cmo van a ser honrados en el Ms All -y esta es la recompensa por el Tawheed; o [5] entrega informacin acerca de las personas de Shirk (socios asociados, junto con el Dios Todopoderoso) y el castigo que reciben en este mundo y el tormento que se recibirn en la otra vida-as que esta es la recompensa para aquellos que abandonan el Tawheed"18 Tawheed, su importancia en el Corn Ibn Abil -'Izz-que Dios tenga misericordia de l- dijo: "As que el Corn entero trata sobre el Tawheed, sus derechos y sus recompensas; y sobre Shirk, su gente y sus castigos. As: "Toda alabanza pertenece a Dios, Seor de los mundos"19 es Tawheed (del conocimiento). "El Misericordioso, El que concede la Misericordia" es Tawheed (de conocimiento). "El Dueo del da del Juicio Final" es tambin Tawheed (del conocimiento). "A Ti slo adoramos, y a Ti slo pedimos ayuda y asistencia" es Tawheed (de accin). "Guanos por el camino recto" se refiere a Tawheed y pedir orientacin para llegar a la ruta de la gente del Tawheed, (que es): "El camino de aquellos a quienes has favorecido." No de los que se han ganado tu ira, ni de los que han ido por mal camino" -aquellos que se han separado de Tawheed"20 As que Allah Todopoderoso comienza esta surah, en primer lugar informndonos acerca de S mismo -lo ms perfecto (es decir, Tawheed del conocimiento). Luego despus de tener conocimiento de Dios Todopoderoso Lo ms grande- Allah nos ordena con el Tawheed de accin: "Usted es el nico que adoramos." Del mismo modo en que "el gran Corn abre con el Tawheed tambin termina con el. As el Corn comienza con la Surah al-Ftihah: "Alabado sea Allah, Seor de los Mundos' y el gran Corn finaliza con la Surah: "Di: Busco refugio"21 22 en el Seor de la humanidad". Del mismo modo, la mayor ayaah (verso) en el Corn es Ayatul-Kursi (el verso del Trono)23. As como esta grandiosa ayaah nos informa desde el principio al final- solamente sobre los Nombres de Dios Todopoderoso, sus atributos y sus acciones. De esta manera se destaca la importancia del Tawheed del conocimiento. De manera similar, la Surah al-Iklaas -de principio a fin- se refiere a la Tawheed del conocimiento, de la misma manera en la Surah alKaafirun est relacionada con el Tawheed de accin24. De hecho, el Profeta -que la paz y las
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Mandaarijus-Saalikeen (3/449-450) of lbn al-Qayyim. Qur'aan - Soorah al-Faatiha 1:1 y lo que sigue es un trmino de esta soorah. 20 Sharhul-'Aqeedatul-Tahaawiyyah (pp. 89-90) de lbn Abil-'Izz. 21 Qur'aan - Soorahtun- Naas 114:1. 22 Hukmul-Intimaa (p.58) de Shaykh Bakr Abu Zayd ligeramente adaptado. 23 Narrado por Muslim (no.1768) de 'Ubayy ibn Ka'b que Allah est complacido de l. 24 Referir a Majmoo' al-Fataawaa (1/54) de Ibn Taymiyyah.

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Tawheed bendiciones de Dios sean con l- dijo sobre un hombre que recitaba al-Kafirun en la primera rak'ah (unidad de oracin formal): "Este es un sirviente que cree en su Seor". Despus el hombre recit al-Iklaas en el segundo, por lo que l -que la paz y las bendiciones de Dios sean con l- dijo: "Este es un siervo que conoce a su Seor"25. El Profeta -que la paz y las bendiciones de Dios sean con l- dijo: "Di: l es Allah, el nico" es equivalente a un tercio del Corn. Y "Di: Oh infieles..." Es equivalente a una cuarta parte del Corn26. Lo que demuestra an ms la importancia de este Tawheed es el hecho de que el Profeta -que la paz y las bendiciones de Allah sean con l- "comenzara su da con el Tawheed (de conocimiento y accin), ya que recita tanto la Surah al-Kafirun y la Surah al-Ikhlaas en los dos rak'aat (unidades de oracin) antes de Fajr (oracin del alba)27. Y que pondra fin a la noche recitando estas dos suras en su oracin Witr (final-literalmente "impares")28"29 "De hecho, todo el Corn se trata del Tawheed"30. Y Allah Todopoderoso -el Poderoso y Majestuoso- dice: "Un libro que hemos revelado, lleno de bendiciones, que sobre sus mensajes los hombres puedan reflexionar; y los que poseen comprensin puedan tomarlo en serio"31. Tawheed, su Importancia desde la Sunnah Y lo que demuestra la importancia del Tawheed desde la Sunnah es que el Elegido -que la paz y las bendiciones de Dios sean con l- se mantuvo en la Meca trece aos entre los no creyentes, llamndolos a l, y dicindole a ellos: "Di: Nadie tiene el derecho a ser adorado excepto Dios Todopoderoso y por lo tanto sean exitosos..."32. El Mensajero de Allah -que la paz y las bendiciones de Dios sean con l- dijo: "He sido enviado cerca de la hora, con la espada, por lo que ninguno tiene el derecho a ser adorado excepto Dios Todopoderoso solo, sin ningn asociado. Mi sustento esta bajo la sombra de mi lanza. Y la humillacin y la ignominia es para todo aquel que se opone a mi mando. Y el que se asemeja a un pueblo es de ellos"33"34.
Hasan: Narrado por at-Tahawee e Ibn Hibbaan. Al-Haafidh Ibn Hajar authenticated it in Ahadeethul-'AaIiyaat (no.16). 26 Saheeh: Narrado por at-Tabaraanee en al-Mu'jamul-Kabeer (3/203/2) de Ibn 'Umar que Allah est complacido de l. Fue declarado autntico por al-Albaanee en Saheehul-Jaami' (no. 4405). 27 Narrado por Muslim (no.726) 28 Saheeh: Narrado por an-Nasaa'ee y al-Haakim, quin lo declar saheeh. 29 At-Tawheed wa Atharahu fee Hayaatil-Muslim (p.30) de Ahmad ibn Ibraaheem al-Hareeqee. 30 Madaarijus-Saalikeen (3/450). 31 Qur'aan - Soorah Saad 38:29. 32 Narrado por Ahmad (4/63). 33 Saheeh: Narrado por Ahmad (no. 5114) e Ibn Asaakir (19/96/1), de Ibn 'Umar que Allah est complacido de l. Fue declarado autntico por al-Haafidh al-'Iraaqee en Takhreejul-Ihya (3/42), y al-Haafidh Ibn Hajr en Fathul25

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Tawheed De manera similar l enviara a sus compaeros a diversas comunidades ordenndoles con este primer Tawheed -como fue el caso cuando envi Mu'aadh ibn Jabal a Yemen, diciendo: "De hecho, vas a un pueblo de la gente del libro, as que deja que el Tawheed de Dios sea la primera cosa con que los llames..."35. Y justo cuando el Profeta -que la paz y las bendiciones de Allah sean con l- comenz su profeca y la enseanza del Tawheed, asi como tambin l -la paz y las bendiciones de Dios sean con l- mencion "el asunto del Tawheed durante su ltima enfermedad de la que l -que la paz y las bendiciones de Dios sean con l- muri, cuando dijo:" La maldicin de Allah Todopoderoso sea con la Judos y los Cristianos, que consideran las tumbas de sus profetas como lugares de culto"36"37 Clarificacin de un concepto errneo Shaykhul-Islam Ibn Taymiyyah (muerto 728H) dijo: "El Tawheed con el que llegaron los Mensajeros consta de afirmar que la Divinidad y la adoracin pertenecen solo a Dios Todopoderoso, de modo que una persona atestigua que nadie tiene el derecho a ser adorado excepto Dios Todopoderoso, y que ninguno es adorado excepto l, ni depende de de otro que no sea l, ni existen aliados o enemigos a excepcin de los que l establezca, ni tampoco hay ninguna accin que no sea hecha por l. Esta afirmacin tambin se incluye a los nombres y atributos que Allah Todopoderoso afirma para s mismo, como Allah el Altsimo- dice: "Y el Dios que debe ser adorado es un solo Dios. Ninguno tiene el derecho a ser adorado excepto l, el Ms Misericordioso, El que concede la misericordia"38. Y Allah, el Altsimo dice:" No tomen dos objetos de culto. En efecto, Allah Todopoderoso es la nica deidad que se debe adorar, por lo que deben temerle"39. Y l -el Altsimo- dice: "Todo aquel que llama (es decir, suplica o reza a) a otro que no es Allah, del que no tiene pruebas, entonces cuenta slo con su Seor. De hecho, los incrdulos no tendrn xito"40 Dios Todopoderoso -el Altsimo- tambin dice: Pregunta a nuestros mensajeros a quienes nos enviamos antes que vosotros? Nombramos acaso otros objetos de culto, adems del misericordioso?"41

Y Allah Todopoderoso nos inform acerca de todos los Profetas, de entre los profetas que llamaron al pueblo a la adoracin de solo Dios, sin nadie mas, como l dijo: "Por cierto que es

Baaree (10/222). 34 At-Tawheed wa Atharahu fee Hayaatil-Muslim (p.29). 35 Narrado por al-Bukhaaree (1/13) y Muslim (1/272), de Ibm 'Abbaas que Allah est complacido con l. 36 Narrado por Bukhaaree (1/532) y Muslim (5/16). 37 At-Tawheed wa Atharahu fee Hayaatil-Muslim (p.29). 38 Qur'aan - Soorah Aal-'Imraan 3:163. 39 Qur'aan - Soorah Nahl 16:51. 40 Qur'aan - Soorah Mu'minoon 23:117. 41 Qur'aan - Soonh az-Zukhruf 43:45.

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Tawheed un excelente ejemplo para ustedes Abraham y los que con l estaban, cuando dijo a su pueblo: "De hecho somos libres de cualquier cosa que adoris adems de Dios Todopoderoso. Les hemos rechazado, y ha surgido entre nosotros y vosotros, hostilidad y odio para siempre, mientras no creis en un slo Dios."42 Y Dios dijo sobre los mushriks (idlatras paganos): "Cuando se les dice: Nadie tiene el derecho a ser adorado excepto Allah Todopoderoso, se vuelven arrogantes. Y dicen: Vamos a abandonar a los dioses que adoramos a causa de un poeta loco?"43 Y esto ocurre mucho en el Corn. Lo qu el Tawheed intenta no es meramente Tawhid ar-Roobubiyyah -la creencia de que Dios Todopoderoso es el nico Creador- que es lo que algunas de las personas del Kalaam (teologa especulativa) y los sufes piensan! De esta manera ellos creen si afirman este tipo de Tawheed, junto con sus pruebas, entonces ellos han afirmado los ltimos lmites de Tawheed y que si pueden dar fe de esto y verse absorbidos en ella, entonces se han absorbido en los lmites del Tawheed! Sin embargo, este no es el caso. Puesto que incluso si una persona esta de acuerdo con los atributos que son acorde al Seor, y lo declara libre de todo aquello de lo que l debe ser declarado libre, y afirma que slo l es el creador de todo, incluso entonces esa persona no sera todava un muwahid (una persona del Tawheed) hasta que junto con esto, esta persona sea testigo de que la nica Ilaah (es decir, objeto de culto) es Dios Todopoderoso (Allah) -(es decir, ninguno tiene derecho a ser adorado sino slo Allah)- al afirmar que Dios Todopoderoso es el nico Ilaah merecedor de toda adoracin, adhiriendo con este culto y el no asociar a nadie con mas con l. Afirmando tambin que es ste Ilaah (objeto de culto) quien debe ser divinizado y adorado, y que merece ser adorado, y el Ilaah no significa simplemente: "El que tiene el poder de crear y su originar."44 As que si un explicador (del Corn) da a entender Ilaah en el sentido de: "El que tiene el poder de crear y originar" y considera que esta es la descripcin ms particular de Ilaah y afirma que esto son los lmites del Tawheed -como hacen el pueblo de Kalaam (teologa especulativa), y es lo que dicen de Abul-Hasan al-Ash'aree45 y sus seguidores-, de esta manera ellos no conocen la realidad verdadera del Tawheed con el que Allah Todopoderoso envi a sus mensajeros, ya que los idlatras rabes (idlatras paganos) solan estar de acuerdo con que Allah Todopoderoso es el nico Creador de todo. Sin embargo, a pesar de esto, seguan
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Qur'aan - Soorah al-Mumtahinah 60:4. Qur'aan - Soorah Saafaat 37:35-36. 44 Este es el dicho de la gente del Kalaam (teologa especulativa), Abu Mansoor al-Maatureedee en al-Tawheed (pp.20-21), y para una mal interpretacin similar ir a Fee Dhilaalil-Qur'aan (5/2707) de Sayyid Qutub. Compare este significado de Ilah con las explicaciones correctas de los grandes mufassirs tales como Imaam Ibn Jareer atTabaree en su Tafseer (20/102) e Ibn Katheer en su Tafseer (3/398) que es: el nico adorado y el nico que merece ser adorado. 45 El es Abul-Hasan 'Alee ibn Ismaa'eel al-Asharee (muerto en 324H) a quien se le adscribe incorrectamente la aqeedah Ashariyah, desde que el abandon la 'aqeedah y previamente de los Mu'tazilah por la aqeedah de los Salaf como es mencionado por Ibn Katheer en Tabaqaatush-Shaafi'iyyah y expuesto por su ltimo libro: AlIbaanah 'an Usoolid-Diyaanah.

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Tawheed siendo mushriks, como Allah -el Altsimo- dice: "La mayora de la gente no cree en Allah, sino que cometen shirk (es decir, asociar a otros con l en la creencia y de culto)46 Un grupo de entre los Salaf (las tres primeras generaciones de musulmanes) dijeron: "Si les preguntas quin cre los cielos y la tierra, ellos dirn: 'Allah', pero aun as, ellos adoraban a otros adems de l"47 Allah Todopoderoso -el Altsimo- dijo Di: De quin es la tierra y todo lo que hay en ella, si, efectivamente, lo saben? Ellos dirn: Le pertenece a Dios" Di: Es que entonces no lo recuerdan? Di: Quin es el Seor de los cielos y el Seor del Gran Trono? Ellos dirn: Allah. Di: Es que no le temen entonces?"48 De esta manera no todo el que afirma que Dios Todopoderoso es el Seor de todo y es el creador, ser un adorador de l, excluyendo todo lo dems, llamando solo a l, con la esperanza slo en l, con miedo de l solamente, creando lealtad y enemistad para l, obedeciendo a sus mensajeros, ordenando lo que l ordena y prohibiendo lo que l prohibi"49 En Conclusin Shaykh Abdul-Qaadir al-Jeelaanee (muerto 561H) dijo: "As que est sobre ti el temer a Dios -el Poderoso y Majestuoso- y no temer a nadie, excepto a l. Buscad a Dios -el Poderoso y Majestuoso- para cada una de tus necesidades, y confa solo en l Altsimo- en busca de lo que necesites de l solamente. No confes en nadie que no sea Dios Todopoderoso Y el Tawheed, todo est contenido en el Tawheed"50.

Qur'aan - Soorah Yoosuf 12:106. Este es el dicho de lbn 'Abbaas y otros como ocurre en Jaami'ul-Bayaan 'an Ta'weelul-Qur'aan (13/50-51) de atTabaree. 48 Qur'aan - Soorah Muminoon 23:84-87. 49 Majmoo'ul-Fataawaa (3/97-105) de Ibn Taymiyyah. 50 Futoohul-Ghayb (p.176).
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