Apostila Faixas Preta - ES

2011
EXAME DE GRADUAO PARA FAIXA PRETA
Autor: Edson Gondim da Costa Neto (4 Dan) Federao Pernambucana de Jud (FPJU)
Adaptao: Robnelson Flix Ferreira (5 Dan) Federao Espritossantense de Jud (FEJ)
FEDERAO ESPRITOSSANTENSE DE JUD

Rua Baro de Itapemirim, 206 Ed. lvares Cabral. -2 andar -- CEP: 29.010-060 Tel: 27- 3222.0713 /E-mail: fespju@gmail.com
A PARBOLA DA FAIXA PRETA

Imagine um lutador de artes marciais, ajoelhado na frente do mestre, numa cerimnia para receber a faixa-preta obtida com muito suor. Depois de anos de treinamento incansvel, o aluno finalmente chegou ao auge no xito da disciplina. "Antes que eu lhe d a faixa voc tem que passar por outro teste, diz o mestre. "Eu estou pronto", responde o aluno, talvez esperando pelo ltimo assalto da luta. "Voc tem que responder pergunta essencial: qual o verdadeiro significado da faixa preta?. "O fim da minha jornada", responde o aluno, "uma recompensa merecida pelo meu bom trabalho". O mestre espera mais. bvio que ainda no est satisfeito. Por fim, o mestre fala: "Voc ainda no est pronto para a faixa-preta. Volte daqui a um ano. Um ano depois, o aluno se ajoelha novamente na frente do mestre. "Qual o verdadeiro significado da faixa-preta?", pergunta o mestre. "Ela significa a excelncia e o nvel mais alto que se pode atingir em nossa arte. Responde o aluno. O mestre no diz nada durante vrios minutos, esperando. bvio que ainda no est satisfeito. Por fim ele fala: voc ainda no est pronto para a faixa-preta. Volte daqui a um ano. Um ano depois, o aluno se ajoelha novamente na frente do mestre e mais uma vez o mestre pergunta: "qual o verdadeiro significado da faixa-preta?. "A faixa preta representa o comeo - o incio da jornada sem fim de disciplina, trabalho e a busca por um padro cada vez mais alto, responde o aluno. "Sim. Agora voc est pronto para receber a faixa-preta e iniciar o seu trabalho!.

FILOSOFIA e TICA DO JUD
D-me uma alavanca e um ponto de apoio no universo que removerei o mundo. Arquimedes ________________________________________________________________

INTRODUO
s condies mentais dos judocas so muito importantes para os mesmos alcanarem o progresso no aprendizado do Jud. Deve-se controlar as paixes prejudiciais, pois elas podero restringir ou alienar a liberdade do seu esprito e do seu corpo. No se deixe dominar. O Jud o ajudar a desenvolver o poder de sua vontade. Cultive a cortesia, a benevolncia, a moderao no linguajar principalmente no Dojo. Seja sempre sincero, leal, justo e esportivo. Nas palavras ou nos atos, procure no lesar nunca a dignidade do homem, nem tentar contra a liberdade de esprito e de conscincia de quem quer que seja. Uma Intimidade baseada na estima recproca deve substituir toda a familiaridade ou camaradagem excessiva. A nobreza do corao, caracterstica do homem completo, estampa-se nas atitudes, no olhar e nas palavras. Sendo a finalidade do Jud, desenvolver harmoniosamente o esprito e corpo, o judoca dever se esforar para desenvolver particularmente as qualidades interiores como: ateno, a cortesia e a lealdade. Para tanto considerar seus parceiros no inimigos, mas como companheiros indispensveis ao seu prprio progresso, e, portanto, merecedores de todo respeito. No Dojo, dever manter-se tranqilo e moderado, nunca dever elevar demasiadamente a voz, prestar ateno s instrues do mestre ou de seu assistente e ajudar aos novatos. Estar sempre bem asseado, e antes de entrar no tatami, verificar seu asseio pessoal. O dever do judoca no s praticar o Jud, tambm para com a sociedade. Devemos nos conservar em plena posse de nossos meios fsicos e mentais, tanto tempo quanto durar a nossa vida. Tenhamos plena conscincia de que o trabalho de cada um tem seu valor para todos, uma contribuio indispensvel para o bem comum. Devemos igualmente ter sempre presente na lembrana o exemplo dos grandes mestres de Jud, famosos tanto pela cincia desta arte, como pela beleza e eficcia de seus movimentos, tambm pela nobreza de suas atitudes perante a vida e de seu valor intrnseco e social, todos ou foram judocas trabalhadores, perseverantes e sinceros. Perfeito nunca, mas sempre susceptvel de perfeio, o jud fonte inesgotvel de alegria e de progresso humano. Todo aquele que pretender seguir o caminho do Jud, dever inserir este ensinamento do mestre JIGORO KANO no corao: O JUD o caminho para a utilizao eficaz das foras fsicas e espirituais. Treinando os ataques e as defesas, o corpo e a alma se tornam apurados e a essncia do JUD torna-se parte do prprio ser. Desse modo, o ser aperfeioa-se a si prprio e contribui alguma forma para valorizar o mundo. Esta a meta final da disciplina do Jud.

1. JIGORO KANO - O FUNDADOR DO JUD
igoro Kano, a quem devemos a criao do Jud, nasceu em 28 de outubro de 1860, em Mikage, Prefeitura de Hyogo no Japo, terceiro filho de Jirosaku Mareshiba Kano, alto funcionrio da marinha imperial (intendente naval do Shogunato Tokugawa), seus pais queriam que seguisse a carreira de diplomata ou poltico, mas preferiu o Magistrio, embora de personalidade marcante, possua fsico franzino, medindo 1,50 m de estatura e pesando 48 kg, o que dificultava o seu ingresso nas maiorias dos esportes. Em 1871 com 11 anos de idade foi mandado para Tquio para estudar o idioma ingls, ento indispensvel para o progresso em qualquer sentido e que, possibilitou mais tarde tornar-se professor e tradutor dessa lngua e ainda montar sua prpria escola em Tquio, o Kobukan (Escola de Ingls). Aos 16 anos, decidiu fortificar o corpo, praticando a ginstica, o remo e o beisebol. Mas estes desportos violentos para a sua dbil constituio. Alm disso, nas brigas entre estudantes. Kano era sistematicamente vencido. Ferido na sua qualidade de filho de um Samurai decidiu estudar o JuJutsu. Quem lhe ensinou os primeiros passos, foi o professor Teinosuke Yagi. Posteriormente, 1877, matriculou-se na Tenchin Shinyo Ryu, sendo discpulo do mestre Hachinosuke Fukada. Sob a direo deste mestre, Kano iniciou-se nos mistrios da escola "Corao de Salgueiro". Em 1879, com a idade de 82 anos, Fukada morreu e Kano herdou seus arquivos. Tornou-se em seguida aluno do mestre Masatomo Iso, um sexagenrio que possua os segredos de uma escola derivando igualmente do Tenjin Shinyo Ryu. Continuando seu treinamento Jigoro Kano torna-se vice-presidente da escola. Infelizmente, Masatoma Isso, morreu muito cedo e Kano novamente encontrou-se sem professor. Contudo Kano continuou a treinar intensamente, mas um bom professor lhe era indispensvel. Foi ento que procurou mestre Tsunetoshi Likugo que lhe ensinou a tcnica da escola Kit-Ryu. Como Kano at ento s praticara sempre as lutas corpo a corpo, sempre usando roupas normais; a escola de Kito ensinou-lhe o combate com armadura. Pouco a pouco, Kano fez a sntese das diversas escolas, criando um sistema prprio de disciplina, continuando, no entanto a treinar-se com mestre Tsunetshi Likugo, at 1885.

m fevereiro de 1882, Jigoro Kano inaugura sua primeira escola denominada Kodokan (Instituto do Caminho da Fraternidade) j que Ko significa fraternidade, irmandade; Do, caminho ou moral e Kan instituto. A Kodokan estava localizada no segundo andar de um templo budista Eishji de Kita-Inaritch, bairro Shimya em Tquio, onde havia 12 Js (J, medida de superfcie, mdulo do tatami). O primeiro aluno inscreveu-se a 05 de junho de 1882; chamava-se Tomita. Depois vieram Higushi, Arima, Nakajima, Matsuoka, Amano Kai e o famoso Shiro Saigo (Sugata Sanshiro). As idades oscilavam entre 15 e 18 anos. Kano albergou-se e ocupo-se deles como se fosse um pai. Um perodo difcil, mas apaixonante; o jovem professor no tinha dinheiro e o Shiai-J media apenas 20m quadrados, mas a escola progrediu e em breve tornou-se clebre. Em 1898, em uma de suas conferncias, Jigoro Kano, assim se pronunciou: "Eu estudei Ju-Jutsu no somente porque o achei interessante, mas tambm, porque compreendi que seria o meio mais eficaz para a educao do fsico e do esprito. Porm, era necessrio aprimorar o velho Ju-Jutsu para torn-lo acessvel a todos, modificar seus objetivos que no eram voltados para a educao fsica ou para a moral, nem muito menos para a cultura intelectual. Por outro lado, como as escolas de JuJutsu, apesar de suas qualidades tinha muitos defeitos. Eu concluo que era necessrio reformular o Ju-Jutsu, mesmo como arte de combate. Quando eu comecei a ensinar o Ju-Jutsu estava caindo em descrdito. Alguns mestres desta arte ganhavam a vida organizando espetculos entre seus alunos, atravs de lutas, cobrando daqueles que quisessem assistir. Outros se prestavam a serem artistas da luta junto com profissionais de Sum e praticantes de Ju-Jutsu. Tais prticas degradantes prostituam uma arte marcial e isso me era repugnante. Eis a razo de ter evitado o termo Ju-Jutsu e adotado o do Jud. E para distingu-lo da academia "jikishin-Ryu" que tambm empregava o termo Jud; denominei a minha escola de "jud Kodokan", apesar de soar um pouco longo. Jigoro Kano desenvolveu a cincia da queda-amortecedora (Ukemi), bem como criou uma vestimenta especial para o treino do Jud, o (Judogui), pois o uniforme utilizado pelos cultores do Ju-Jutsu, denominado de Hakama, provocava freqentemente ferimentos.
A nova arte do mestre Kano tinha duas formas distintas: uma abrangia as tcnicas de queda, imobilizaes, chaves de articulaes e estrangulamentos. Essa forma evolui para o esporte e a outra parte consistia nas tcnicas de golpear com as mos e os ps, em combinaes com agarramento e chaves para imobilizao, inclusive ataques em pontos vitais (Atemi-Waza). Essa forma evoluiu para a defesa pessoal (Goshin-Jitsu).

Jigoro Kano nos levou vrios manuscritos, nos quais em geral assinava com pseudnimos, dentre estes, um muito usado por ele era "Ki Itsu Sai", que quer dizer "Tudo unidade". Kano tambm era poliglota, pois falava quatro lnguas alm do japons, francs, alemo, ingls e espanhol.
amentavelmente a 04 de maio de 1938, morre Jigoro kano de febre amarela, a bordo do transatlntico "Hikawa Maru", quando voltava do Cairo, onde havia presidido a Assemblia Geral do Comit Internacional dos Jogos Olmpicos.
No houve para ele, tempo de assistir a Universidade do Jud, mas tinha certeza da sua perpetuao. "Quando eu morrer, o Jud Kodokan no morrer comigo, porque muitas coisas viro a ser desenvolvidas se os princpios de minha arte continuarem sendo estudados". 1.1 ETAPAS DA VIDA DO MESTRE JIGORO KANO Nasceu em Mikage, Prefeitura de Hyogo em 28 de outubro. Terceiro filho de Jirosaku Mareshiba Kano, ele recebeu o nome de infncia Shinnosuke. Ingressou na Seitatsu Shojuku, uma escola privada de Tquio, aonde ele recebeu aulas de Keido Ubukata. Entrou na Ikuei Gijuku, uma escola privada em Karasumori, Shiba, Tquio recebeu instrues especiais em ingls e Alemo de professores nativos. Ingressou na escola de lnguas estrangeiras de Tquio. Ingressou na escola Kaisei. Ingressou na escola Tenshin Shino e estudou com Hachinosuke Fukuda. Fundou o primeiro clube de basebol do Japo (Kasei Baseball Club). Estudou o Ju-Jutsu na escola do mestre Masatomo Isso. Formou-se pela Universidade Imperial de Tquio, em Literatura, Cincias Polticas e Poltica Econmica. Estudou o Ju-Jutsu na escola Kyt-Rya com o mestre Tsunetoshi Likugo. Comeou a dar palestras e mais tarde passou a professor em Gakushuin. Fundou a Kodokan. Terminou seus estudos de Cincias Estticas e Morais. Fundou o Kobukan, uma escola para estudantes chineses e passou a ser Diretor. adido ao Palcio Imperial. Obteve a 7 Categoria Imperial. Passou a ser vice-diretor de Gakushuin. Deixou de ser vice-diretor em Gakushuin para aceitar na Casa Imperial um cargo. Fez viagem Europa, onde visitou organizaes educacionais. Casou-se com Sumako, filha mais velha do ento embaixador coreano, Seizei Takezoe, da qual teve nove filhos, seis meninas e trs meninos. Tornou-se Diretor na Quinta escola de segundo grau, na Prefeitura de Kumamoto. Em abril nomeado Conselheiro do Ministro da Educao Nacional. Tornou-se Diretor da primeira escola de segundo grau de Tquio, subseqentemente Diretor da escola normal de Tquio. Obteve a 5 Categoria Imperial. Demitiu-se da escola normal de Tquio, mas, mais tarde, aceita seu cargo de volta. Criou a sociedade Zoshi-Kai e funda os institutos Zenyo Seiki, Zenichi, para a cultura dos jovens. Editou a revista "Kokusai". Foi Diretor da educao primria no Ministrio da Educao Nacional. Tornou-se Presidente da Comisso do Butokukai (Centro de Estudos das Artes Militares).
1860 1871 1873 1874 1875 1877 1878 1879 1881 1882 1883 1884 1885 1886 1889 1891
1893 1895 1897
1898 1899

1901 1907 1909 1911 1915 1920 1921 1924 1932
1938 1939
Tornou-se Diretor da escola normal de Tquio pela terceira vez. Nesta poca, o Jud e o Kend alcanam uma grande popularidade. Fundou no Butokukai, os trs primeiros katas de Jud. Tornou-se o primeiro japons membro do Comit Olmpico Internacional. Modificou os estatutos do Kodokan, tornando-se uma entidade pblica. Foi eleito Presidente da Federao desportiva do Japo. Fundou a revista Kodokan. Consagrou-se inteiramente ao Jud. Demitiu-se da presidncia da Federao Desportiva do Japo. Foi nomeado professor honorrio da escola normal superior de Tquio (Tquio High School) Deslocou-se aos Estados Unidos, para assistir aos Jogos Olmpicos de Chicago. Tornou-se conselheiro do Gabinete de Educao Fsica do Japo. Participou por duas vezes no Conselho dos Jogos Olmpicos, que lanara os convites para os jogos japoneses (1932-1934). Esteve na Reunio do COI no Cairo, onde props que Tquio fosse escolhida como sede dos XII Jogos Olmpicos. Morreu em 4 de maio, no mar, na viagem de volta. Recebeu a ttulo pstumo o 2 grau Imperial
Essas so algumas de suas muitas atividades, outras no foram aqui mencionadas, sabendo-se que a sua busca de realizaes foram muito alm do normal, notadamente para quem como Kano introduziu tambm o desporto e a educao fsica no plano educacional do Japo, fato esse j seria suficiente para perpetuar seu nome como educador e como esportista. Por tudo que esse grande mestre nos legou, conclumos que ele sempre esteve muito avanado sobre o seu tempo. Hoje, nosso mestre e cultuado em sua ptria e tambm em todos os pases do mundo. Dos mais modestos aos mais requintados dojs, centenas de milhares de esportistas usufruem sua obra: o Jud.
ssim mostramos um pouco a vida desse extraordinrio pioneiro, que em seu caminho por este nosso mundo, deixou pegadas de gigante, marcando sua passagem, pegadas que perduraro enquanto perdura sua obra. 1.2 MXIMAS DE JIGORO KANO
"O adversrio um parceiro necessrio ao progresso; a vida da humanidade baseia-se neste princpio". " somente atravs da ajuda mtua e das concesses recprocas que um organismo agrupando indivduos em nmero grande ou pequeno pode encontrar sua harmonia plena e realizar verdadeiros progressos". "Vencer o hbito de usar a fora contra a fora uma das coisas mais difceis do treinamento do Jud. Caso no se consiga isto, no pode esperar progresso". "A simplicidade a chave de toda arte superior, da vida e do Jud". "A derrota na competio e no treinamento no deve ser uma fonte de desnimo ou de desespero. sinal da necessidade de uma prtica maior e de esforos redobrados".

"Os Kata so a esttica do Jud. E nos Kata (forma) que est o esprito do Jud, sem o qual impossvel perceber o objetivo". "O Jud ultrapassou o estgio primitivo da utilidade para atingir o de uma cincia e de uma arte". "A estabilidade mental (ou uma calma inabalvel) um fator importante numa luta de Jud. Seria ainda mais importante caso se tratasse de uma luta de vida ou morte". "O Jud deve existir para o benefcio do homem e no o homem para o Jud (competio)". "Em qualquer espcie de treinamento, o ponto mais importante libertar-se dos maus hbitos". "A idia de considerar os outros como inimigos s pode ser loucura e fonte de regresso". "O Jud deve ser mantido acima de toda a escravido artificial. As novas invenes devem tornarse conhecimentos comuns". "O Jud uma arte e uma cincia. Ele deve ser mantido acima de toda a escravido artificial e deve ser livre de qualquer influncia financeira, comercial e pessoal". "O alto valor da habilidade e da qualidade da arte s pode ser obtido elevando-se acima da dualidade da competio". "O Jud no deve ser revestido por um rtulo nacional, racial, poltico, pessoal ou sectrio". "Quando se percebe a potncia do Jud, compreende-se que no se pode us-lo levianamente, pois ela pode ser to perigosa quanto uma espada desembainhada". " medida que se progride no estudo do Jud, o sentido de confiana em si mesmo, base do equilbrio mental, se desenvolve". "A Maneira de treinar depende de uma ao consciente, mas o objetivo do treinamento e conseguir o domnio da tcnica, o que e inconsciente". "O Jud pode ser considerado como uma arte, ou uma filosofia do equilbrio, bem como um meio para cultivar o sentido e o estado de equilbrio". 2. A ORIGEM DO JUD
inicio do desenvolvimento histrico do combate corporal se perde na noite dos tempos. A luta por necessidade de sobrevivncia nasceu com o homem, ela um dos mais antigos desportos do mundo. Mas, no limiar dos tempos, no se falava ainda de desporto; era simplesmente o meio de fazer os outros chegaram razo, pela fora. Em todas as regies do globo, cada povo possua um mtodo mais ou menos elaborado de combater, que ia melhorando consoante o progresso da civilizao. Os chineses, os gregos os egpcios j utilizavam notveis tcnicas de luta. O Japo, durante sculos viveu isolado do resto do mundo, atravs de um regime feudal. Dirigido pelo imperador, era na verdade um governador militar que comandava: o Shogun. O pas estava dividido em distritos militares pertencentes aos vassalos do Shogun: os Daymios. Estes eram guerreiros temveis. A luta corpo a corpo e as outras artes marciais encontraram um terreno maravilhoso para se desenvolverem. Cada classe de guerreiros exercitava-se no combate lana e ao sabre longo. Os infantes praticavam a esgrima com sabres curtos e os campnios tornaram-se peritos no manejo do varapau. Muitas outras armas eram utilizadas consoantes, as regies ou as classes sociais: havia especialistas no punhal, no arco, na foice de guerra, nos escudos, etc. Os combates encarniados prosseguiam e, durante quase oitocentos anos, a tcnica da luta corpo a corpo progrediu lentamente.

epois do sculo XII, uma seita budista (Zen) educou a elite dos guerreiros. Para ela nada de doutrinas nem de dogmas; uma s coisa contava: a realidade. O fim visado pelo Zen era conduzir todos os indivduos a um estado mental especial chamado satori. O indivduo perdia a conscincia de ser e alcanava o universo duma maneira intuitiva. Para chegar a este estado total de libertao, o discpulo devia dedicar-se a uma ascese extraordinria.
s samurais despertavam interesse pela prtica Zen, porque esse treinamento libertava-os das idias pr-concebidas, das angustias, do egosmo, do medo da morte. Mas tambm porque a acesse Zen, libertando o indivduo permitia-lhe a ao direta. O ato espontneo, sem interveno da conscincia, era assim possvel. Isto devia melhorar consideravelmente toda ao humana e em particular, as tcnicas marciais. A influncia da cultura chinesa no combate de mos nuas foi considervel. A China aplicava mtodos aperfeioados de luta: a sua filosofia, a sua medicina e a sua cincia em geral, haviam originado um terrvel mtodo de combate. A luta chinesa, como a medicina, apoiava-se na filosofia de Tao, concebendo em mtodo de pesquisa terica e de ao prtica. Os sbios consideravam o universo e tudo o que nele se encontrava como a unio harmoniosa de duas foras contrrias: o yin e o yang. So o yin: o frio, o estado lquido, a escurido, o negro, a expanso, a vida, a ligeireza, a doura, o passivo, o negativo. So o yang: O calor, o estado slido, a claridade, o branco, a compresso, a plenitude, a resistncia, a fora, o positivo. Mas nada no Universo somente yin ou yang. Todas as coisas so simultaneamente yin e yang. Um homem macho e fmea e a sua harmonia superior depende do equilbrio destas duas tendncias. assim "completo" por si mesmo, unificado. Nada absolutamente estvel ou fixo. O Universo no conhece repouso. Todas as coisas esto em equilbrio entre as foras negativas. O mdico chins canaliza esta energia picando os pontos sensveis do organismo do doente (acupuntura). Estes dois pontos vitais, perfeitamente estudados, permitem descobrir os centros reflexos de reanimao ou, pelo contrrio, da perda de conscincia, mesmo da morte. Certos guerreiros dirigiam os seus perigosos golpes aos pontos que assinalavam estes centros. Por outro lado, a ttica de combate impregna-se dos princpios da dualidade complementar. Se o agressor for positivo, a vtima negativa e, neste caso, toda a cincia reside em manter em equilbrio as foras antagonistas, a fim de dominar o desenrolar do combate. Foi assim que os chineses desenvolveram dois mtodos de combate: um positivo (ataque), e outro negativo (defesa). Este ltimo consistia em esgotar o adversrio pela no-resistncia. A cada golpe desferido, encontrado o vcuo, o agressor acabava por se exaurir rapidamente, tomando-se assim vulnervel. De positivo (fora, plenitude, dureza) tornava-se negativo (fraqueza, vacuidade, moleza) e podia ser rapidamente dominado por um ataque positivo. Esta teoria no foi compreendida imediatamente por todos os guerreiros japoneses. O receio de perderem a confiana na sua fora, ou antes, a subestimao do adversrio, temor da morte paralisava-lhes o esprito. As

tcnicas positivas foram bem depressa assimiladas e rapidamente se desenvolveram os atmis e alguns ataques diretos. Estes mtodos de combate estiveram em moda at o sculo XVII; depois, pouco a pouco, a tcnica melhorou. Quando da criao do Bushido, (brevemente descrito como caminho guerreiro japons) ele baseava-se em trs pontos principais: lealdade fantica ao mestre, coragem integral nos combates e preferncia pela morte desonra. Este cdigo influenciou durante muito tempo o esprito dos nobres samurais, tornando-se mais tarde o pilar dos ensinamentos dos guerreiros japoneses.
ergulhando nos estudos das origens das lutas marciais, notamos que vrios documentos remontam aos tempos mitolgicos. Um manuscrito muito antigo, o Takanogawi, relata que os deuses Kashima e Kadori mantinham poderes sobre os seus sditos graas s suas habilidades desde ataque e defesa. A crnica antiga do Japo (Nihon Shoki) escrita por ordem imperial no ano de 720 de nossa era menciona a existncia de certos golpes de habilidade e destreza, no apenas utilizados nos combates corporais, mas, tambm, como complemento da fora fsica, espiritual e mental, relatando uma histria mitolgica na qual um dos competidores, agarrando o adversrio pela mo, joga-o ao solo, como se lanasse uma folha. Todavia, segundo alguns historiadores japoneses, o mais antigo relato de um combate corporal, ocorreu em 230 a.C., na presena do Imperador Suinin: Taimano Kehaya, um lutador arrogante e insolente foi rapidamente nocauteado por terrvel cultor do combate sem armas. Nomino Sukune. 3. NASCIMENTO DO JUD
aseado nesses inconvenientes, um jovem, que na adolescncia se sentia inferiorizado sempre que precisasse desprender muita energia fsica para resolver um problema, resolveu modificar o tradicional Ju-Jutsu, unificando os diferentes sistemas, transformando-o num poderoso veculo de educao fsica. Seu nome era Jigoro Kano. Pessoa de alta cultura geral, ele era um esforado cultor de Ju-Jutsu. Procurando encontrar explicaes cientficas aos golpes, baseados em leis de dinmica, ao e reao, selecionou e classificou as melhores tcnicas dos vrios sistemas de Ju-Jutsu, dando nfase principalmente no ataque aos pontos vitais e nas lutas de cho do estilo Tenshin-Shin yo-Ryu e nos golpes de projeo do estilo Kit-Ryu. Inseriu princpios bsicos como a do equilbrio gravidade e sistema de alavancas nas execues dos movimentos lgicos. Estabeleceu normas a fim de tornar o aprendizado mais fcil e racional. Idealizou regras para um confronto esportivo, baseado no esprito do IPPON-SHOBU (luta pelo ponto completo). Procurou demonstrar que o Ju-Jutsu aprimorado, alm de sua utilizao para a defesa pessoal, poderia oferecer aos praticantes, extraordinrias oportunidades nos sentido de superar as prprias limitaes do ser humano. Jigoro Kano tentava dar maior expresso lenda de origem do estilo Yoshin Ryu (Escola de Medula do Salgueiro), esta se baseava no princpio de "Ceder para Vencer", utilizando a no resistncia para controlar, desequilibrar e vencer o adversrio com o mnimo de esforo.
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Num combate o praticante tinha como nico objetivo vitria. No entender de Jigoro Kano, isto era totalmente errado. Uma atividade fsica deveria servir, em primeiro lugar, para a educao global dos praticantes. Os cultores profissionais do Ju-Jutsu no aceitavam tal concepo. Para eles, o verdadeiro esprito do Ju-Jutsu era o Shin-Ken-Shobu (vencer ou morrer, lutar at a morte). Por suas idias, Jigoro Kano era desafiado e desacatado, insistentemente, pelos educadores da poca, mas no mediu esforos para idealizar um novo Ju-Jutsu, diferente, mais completo, mais eficaz, muito mais objetivo e racional, denominado de JUD e transformando-o num poderoso veculo de educao fsica. Chamando o seu novo sistema de Jud, ele pretendeu elevar o termo "jutsu" (arte ou prtica) para "d", ou seja, para a "vida" ou "caminho", dando a se entender que no se tratava apenas de uma mudana de nomes, mas que o seu novo sistema repousava sobre uma fundamentao filosfica. Em fevereiro de 1882, no templo Eishji de Kita-Inaritch, bairro de Shimya em Tquio, Jigoro Kano inaugura sua primeira escola de Jud denominada Kodokan (Instituto do Caminho da Fraternidade), j que "ko" significa "fraternidade, irmandade", "d". "Caminho ou moral", e "kan" "instituto". 3.1 DEFINIES DE JUD
egundo Lus Robert, no seu livro "O Jud". Editora Notcias, Portugal, 1976, foi realizado um inqurito entre o pblico e ficou constatado a existncia de uma idia bastante deformada, do seja Jud. Eis algumas das definies recebidas: Um desporto de combate, como o boxe, a esgrima, etc; Um misterioso, mtodo chins ou japons que permite derrubar, seja que adversrio for, por meio de "tcnicas secretas", muito perigosas; Uma espcie de mfia, de seita budista Zen, que se prope dominar o mundo; Um sistema de treinamento do corpo e do esprito, semelhante ao Yoga. Invulnerveis tcnicas de autodefesa conjugadas com misteriosas prticas de desenvolvimento mentais; Uma ginstica oriental; Um boxe chins; Um Ju-Jutsu adaptado pelos americanos, etc.
Tudo isto est, evidentemente, longe da verdade. A resposta infinitamente mais simples. Jud uma palavra japonesa que se compes em Ju e D. Ju significa docilidade, no resistncia, suavidade, flexibilidade; e D, traduz-se por via, meio, caminho. O nome completo significa "Caminho Suave". De acordo com as palavras do fundador do Jud, mestre Jigoro Kano, "O Jud o caminho para utilizao eficaz das foras fsicas e espirituais. Treinando os ataques e as defesas, o corpo e a alma se tornam apurados e a essncia do Jud torna-se parte do prprio ser. Desse modo, o ser aperfeioa-se a si prprio e contribui alguma coisa para valorizar o mundo".
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"O Jud a vida da no-resistncia, ou o meio gil, o caminho que leva a uma vida equilibrada, utilizando um mtodo de educao fsica e mental baseado numa disciplina de combate com mos nuas". (Lus Robert). "O Jud uma filosofia e uma arte. Seu ensino e aprendizagem devem ser calcados nos princpios que o regem: respeito aos mais velhos, aos mestres, aos companheiros; respeito a sua tica e a seu cdigo moral. Criado em 1882 por Jigoro Kano, do ponto de vista ideolgico o Jud a filosofia da eficcia mxima. Aplica-se a todas as atividades humanas dos trabalhos intelectuais, negcios, competies. Distinguem-se, em seu aspecto geral, diversas aplicaes tais como a recreao e a utilizao blica". (Albano Augusto P. Corra Filho). O Jud uma arte que praticada como um desporto. Os seus objetivos so praticados pela seguinte ordem: Desenvolvimento fsico; Eficincia em combate; e Desenvolvimento mental. Atravs de treino de tcnicas de ataques e defesa, os judocas no s ganham agilidades mental e fsica como adquirem, tambm, flexibilidade de mente e corpo, mediante o domnio da "Via suave". (Kiyoshi Kobayashi). "O Jud o produto moderno do desenvolvimento tcnico, pedaggico e filosfico das velhas frmulas do antigo Ju-Jutsu". (Carlos Catalano Calleja). "O Jud um exerccio esplndido e, ao contrrio de muitos exerccios, proporciona timo divertimento, sendo maravilhoso para a coordenao fsico-mental. uma atividade da qual se participa ao invs de se ficar como espectador, e ainda possvel caso se queira aperfeioar todas as outras atividades da vida, aplicando o que se aprendeu no Jud. Ele tambm desenvolve a interao entre o corpo e o esprito e aumenta o autodomnio, alm de conferir aos seus praticantes uma segurana tranqila em matria de defesa pessoal". (Bruce Tegner).
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4. EVOLUO DO JUD KODOKAN
urante alguns anos, o idealizador do "moderno Ju-Jutsu" atravessou uma difcil fase, principalmente pela quase ausncia de recursos financeiros para a manuteno da academia. Os mais temidos lutadores da poca, impulsionados pela inveja, no se cansavam em desafiar os discpulos de Jigoro Kano. Houve muitos encontros memorveis com o intuito de testar a eficcia do Jud Kodokan. Certa vez um lutador, conhecido por Tanabe, vence os melhores alunos de Jigoro Kano. Tratava-se de um grande especialista em tcnicas de shime-waza (estrangulamentos), aplicadas no solo. To logo um judoca o projetasse, Tanabe encaixava-lhe um estrangulamento dessas derrotas, Kano aprendeu uma grande lio. Era necessrio aprimorar o Jud nas tcnicas de domnio (katamewaza), particularmente as desenvolvidas na luta de solo (ne-waza). Tanabe foi o nico lutador que conseguiu vencer os discpulos de Kano. Os alunos do Kodokan tinham fama de serem imbatveis. Por isso, eram insistentemente desafiados. Aqueles que conseguiam uma vitria sobre um dos alunos da Kodokan, na certa, cresciam em fama. Naquela poca utilizava-se, ainda, o "sistema de luta por desistncia". Um dos combates que ficou na histria foi o de Shiro Saigo contra o mais temido cultor do Ju-jutsu da "yoshin Ryu", numa memorvel luta que parecia interminvel. A propsito de Shiro Saigo, foi escrito um belssimo romance de aventuras, contando as suas proezas no Jud, com o nome de Sugata Sanshiro, inclusive serviu de enredo a vrios filmes. Mas foi s no final de 1886, aps uma clebre competio, contra vrias escolas de ju-jutsu, organizada pela policia, que definitivamente ficou constatado o grande valor do Jud Kodokan. O resultado dessa jornada constituiu-se num marco decisivo na aceitao do jud, com o reconhecimento do povo e do governo que passaram oficialmente a prestigiar o Jud Kodokan. Depois da clebre vitria de 1886, como ficou conhecida, o Jud Kodokan comeou a progredir com passos confiantes.
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A frmula tcnica do Jud Kodokan foi completada em 1887, enquanto a sua fase espiritual foi gradativamente elevada at a perfeio, aproximadamente, em 1922. Nesse ano a Sociedade Cultural Kodokan foi inaugurada e um movimento social foi lanado, com base nos axiomas "Seryoku Zen" (mxima Eficcia) e "Jita Kyei" (Prosperidade e Benefcios Mtuos). Entretanto, em 1897, quando o Kodokan estava instalada em "Shimotomizaka", possuindo uma rea de 207 tatamis, o governo japons funda uma escola nacional, que congregaria todas as "artes marciais". Butokukai. Apesar de Jigoro Kano Ter idealizado o jud, em pouco tempo a Butokukai tornar-se uma respeitvel rival da Kodokan. Posteriormente, as escolas superiores e profissionais da Universidade de Tquio fundariam outra entidade: a Kosen. Como fcil de adivinhar, a Butokukai e a Kosen comearam a competir com a Kodokan. A Kodokan tinha perdido a sua hegemonia, por outro lado era o Jud que ganhava um maior nmero de praticantes. Jigoro Kano, com a finalidade de iniciar uma campanha de divulgao do Jud, no ocidente, em 1889, visita a Europa e os Estados Unidos da Amrica do Norte, proferindo palestras e demonstraes. Em 1909, um fato marcante parecia devolver a hegemonia do Jud a Kodokan. O governo japons resolve tornar o Kodokan uma instituio pblica, uma vez que a prtica do Jud estava tendo uma tima aceitao. Como a mulher japonesa comeasse a entusiasmar-se pela prtica do jud, em 1923, a Kodokan inaugurou um departamento feminino. Em 1934, a Kodokan estaria instalada em um edifcio de trs andares, ocupando uma rea de dois mil metros quadrados, aproximadamente. Nessa poca o Jud comeava a ser introduzido em quase todas as naes civilizadas do mundo, todavia, no ocidente, o termo ju-jutsu ainda era o empregado, embora o nome de Jigoro Kano fosse citado. Em 1937, o Conselho da Indstria do Turismo, rgo do governo japons, editava a traduo em ingls do primeiro livro escrito por Jigoro Kano, denominado "Jud (ju-jutsu)". Nesta obra o jud abordado sob vrios aspectos inclusive tecia inmeras consideraes sobre o "atemi-waza" (tcnica de ataque aos pontos vitais); todavia, nenhuma linha era escrita sobre as regras de competies. Em 1938, O Japo comeava a sentir a guerra, os militares deram um valor especial s chamadas "artes marciais" que comearam a ser praticadas em todo Japo, com um real esprito guerreiro (bushid). A Butokukai recebia alunos de todas as partes do Japo para a cultura do ju-jutsu, do "kendo" (espcie de esgrima japonesa), do Karat e do "kyud" (arte de atirar flechas), para uma real aplicao durante a guerra.
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Aps a guerra, todas as atividades que inspirassem o bushid (esprito guerreiro), foram proibidas pelos norte-americanos. Os japoneses no mais podiam praticar o Jud. Entretanto, em 1946, os professores da Kodokan foram autorizados a ensinar o jud s tropas norte-americanas. Conhecendo o real esprito do jud de Jigoro Kano, os norte-americanos liberaram a sua prtica, inclusive nas escolas, por no a considerar uma perigosa arte marcial, tempos depois. Em 1948, fundada a Federao Nacional de Jud, iniciando-se os primeiros campeonatos de mbito nacional, depois da guerra. A Butokukai havia sido definitivamente interditada e a Kosen, ficaria subordinada a Kodokan. Em maro de 1958, e inaugurado o novo Instituto Kodokan, denominado a Meca do Jud, num edifcio especialmente construdo para a organizao e a administrao do Jud, no Japo e no mundo, com um doj de 500 tatamis e seis outros menores, sendo trs com 108 tatamis e outros trs com 54 tatamis, que seriam utilizados para os mais diversos objetivos do ensino e do treinamento, com departamentos especiais para crianas, mulheres, estudantes competidores de alto nvel e estrangeiros, alm de abrigar dependncias para toda parte da administrao, alojamento, restaurante, totalizando 41 reas especficas. 4.1 SMBOLO DO KODOKAN
O smbolo do Kodokan a Sakura no Hana (flor da cerejeira) de oito ptalas com um crculo vermelho no centro. Seu significado pode ser entendido como a delicadeza do algodo envolvendo a fora do ferro incandescente lembra a firmeza e a fora interior, a suavidade e gentileza exterior. 4.2 1 Presidente 2 Presidente 3 Presidente 4 Presidente PRESIDENTE DO KODOKAN Jigoro Kano Jir Nang Risei Kano (filho do fundador) Yukimitsu Kano (neto do fundador)
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OS GUARDIES DO KODOKAN
Shiro Saig (Sugata Sanshiro) Sakujir Yokoyama Yoshiaki Yamashita Tsunejir Tomita
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5. EVOLUO DO JUD NO BRASIL
s primeiras referncias que encontramos, quando introduo do jud no Brasil, datam de muitos anos aps a criao deste esporte, no Japo, pelo mestre Jigoro Kano. Mesmo assim, aproveitando-se do maior conhecimento do antigo "Ju-jutsu" fora do Japo, os adeptos do novo esporte que surgia, faziam a sua propaganda mantendo a denominao antiga, confundindo e criando polmica, at hoje existente entre os leigos, quando as origens do Jud. O professor Stanlei Virglio, em seu livro a Arte do jud, papirus 1986. Faz referncia ao Mestre Massao Shinohara, onde o mesmo afirma em seu manual de jud, publicao de maio de 1982, que o Jud foi implantado no Brasil por volta do ano de 1908 com o advento da imigrao japonesa, cujo primeiro contingente chegou ao porto de Santos em 18 de junho de 1908, a bordo do navio Kasato Maru. Com referncia ao jud, entretanto, no h registros de nomes, datas ou locais. Stanlei, tambm faz referncias muito vagas sobre um certo professor Miura que teria ensinado Jud em nossa ptria por volta de 1903. Segundo ainda Stanlei, o mestre Kwanichi Takaeshita afirma que foi no inicio dos anos vinte que chegou o jud ao Brasil, impressionando os esportistas pela facilidade com que se venciam os desafios feitos aos nossos lutadores. Stanlei tenta explicar essa duplicidade de datas, pela forma como foi introduzido o Jud em nosso pas de um lado h uma corrente formada pelos pioneiros do Kasato Muru e subseqentes, que se dedicando a outros misteres, principalmente a agricultura, faziam do Jud um derivativo, uma atividade social, uma forma de manter laos e apagar a saudade da ptria longnqua. Poderia se dizer que praticavam o jud localizado, registro a pequenos grupos e sem finalidades lucrativas. O primeiro registro com referncia a esse grupo iria para Tatsuo Okoshi, que chegou ao Brasil em 1924, seguindo-se Katsutoshi Naito, Sobei Tani, Ryuzo Ogawa e outros mais. Por outro lado, numa outra corrente, formava os Lutadores, isto , aqueles que lanando e aceitando desafios, lutando publicamente, alm de buscarem a implantao de Jud entre ns, faziam disso uma forma de subsistncia ou de complementao financeira. Entre estes colocaramos Mitsuyo Maeda (Conde Koma), Takagi Saigo, Go Omori, Ono, os Gracie e etc. vestem por este prisma, o Jud comeou a ser implantado no inicio dos anos vinte. Olhando uma forma e outra, achamos que a primazia pode realmente estar com os japoneses do Kasato Maru, entretanto, a forma mais vlida e que melhores resultados trouxeram na poca foi atuao dos lutadores, que atingiam com seus espetculos como eram proporcionados naqueles tempos. Assim, se uns chegaram primeiro, os outros atuaram de forma mais objetiva e eficiente para a implantao do Jud naquela poca. Foi no incio dos anos vinte que chegou ao Brasil Mitsuyo Maeda, ou Eisei Maeda como querem alguns, tendo ele a seu crdito o primeiro registro nos anais da histria do Jud brasileiro. Mais conhecido como Conde Koma, percorreu Maeda Vrias capitais brasileiras. Mais aceitando desafios e ganhando todos, promovendo assim esse esporte. Radicou-se finalmente em Belm do Par, onde montou sua escola com algum sucesso. De seus vrios alunos, restou a famlia Gracie que deu continuidade ao seu trabalho, progredindo e fundindo novas escolas em algumas capitais e se projetando no cenrio esportivo brasileiro. Hlio Gracie, em luta contra dois campees japoneses, Kato e Kimura, ganhou do primeiro e perdeu para o segundo, o que na poca foi um grande feito e o seria ainda nos dias de hoje. Desenrolaram-se as duas lutas no cho (katame-waza), pois nosso lutador certo de sua inferioridade em peso e na tcnica de luta em p (nage-waza), inteligentemente forou a luta no cho onde tinha melhores chances, e o resultado provou o acerto de seu raciocnio.
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Assim, as escolas Gracie prosperaram e espalharam-se por vrias capitais, mas sempre se dedicando mais ao Ju-Jutsu, motivo pelo qual prosperaram, pois ns brasileiros, ainda no estamos preparados para um esporte como o jud, ainda desconhecido e que se confundia com seu predecessor o Ju-Jutsu, que monopolizava as atenes e interesses que havia. Pode-se dizer que por um bom tempo este nosso esporte amparou-se no ju-jutsu, estranha arte de defesa pessoal, muito eficiente e misteriosa para a poca, que os japoneses trouxeram no se sabe se misturada com o jud ou se o jud misturada com ela o fato e que ainda hoje o interesse subsiste, mesmo com a evoluo do jud que suplantou de forma inequvoca esse seu rival. Em 1924 ou 1925 chega Takagi Saigo, instalando-se em So Paulo e como no obteve bons resultados, prontamente voltou ao Japo. Nessa mesma poca chegou tambm Tatsuo Okoshi 8 Dan, que teve participao bem maior no desenvolvimento do jud brasileiro. Foi fundador e primeiro presidente no Brasil da associao dos Faixas Pretas do Kodokan tambm, fundador e primeiro diretor tcnico da Federao Paulista de Jud. Em 1928 foi a vez de Geo Omori, lutador extraordinrio, que lanando e aceitando desafios, muitos deles no antigo Circo Queirolo, em So Paulo a exemplo de Mitsuyo Maeda, ganhava sempre e assim chamando a ateno e contribuindo sua maneira para manter viva a tnue chama que mais tarde viria transforma-se numa das maiores do esporte brasileiro. Seria tambm em 1928 a chegada de Katsutoshi Naito, 7 Dan, que radicou-se em Suzano, So Paulo. Sua participao na organizao e consolidao do nosso jud foi marcante. Ocupou pela primeira vez a funo de diretor do departamento de jud da Federao Paulista de Pugilismo, ento mentora oficial do nosso esporte, antes da fundao da federao Paulista de Jud. Outro a chegar em 1928 Yasuichi Ono, ento 3 Dan, que tambm aceitando desafio e trabalhando com extrema dedicao pelo jud, fez jus a que seu nome fosse inscrito com todo o mrito e justia nas paginas da histria do nosso esporte. Em 1932 abre a sua primeira academia-me de muitas outras, que prosperaram e do continuidade do trabalho do grande mestre, hoje 9 Dan. Somente nas dcadas de 30 e 40, com a corrente migratria japonesa que se instalava em So Paulo, muitos outros mestres sugiram, iniciando a pratica do jud nas colnias interioranas e, no Rio de Janeiro, Itagua e na Baixada Fluminense, alguns professores se dedicaram divulgao e prtica do jud. Grandes mestres se destacaram, mas, persistiam alguns mantendo a antiga denominao de Jiu-jitsu, originando discursses, dissociando uma denominao da outra, obrigando aqueles que se empenhavam na divulgao do jud a um exaustivo trabalho de doutrinao chegando, muitas vezes, ao extremo de aceitar desafios, para confrontos entre seus praticantes. Ainda na dcada de 30, mais precisamente em 1931 chega Sobei Tani, 6 Dan, estabelecendo-se com sua academia em Jaragu, So Paulo, de onde saram grandes campees como os irmos Shiosawa, Koki Tani e outros. Outros mais foram chegando e localizando-se no interior, levando para diversas regies onde a imigrao japonesa era mais intensa, o esporte que s mais tarde iria frutificar e tornar-se popular. Chegava ainda ao Brasil em 1934 o mestre Ryuzo Ogawa, 8 Dan, fundando a academia Ogawa (Budokan), com o nico objetivo de aprimorar a cultura fsica, moral e espiritual, atravs do esporte do quimono, obedecendo aos princpios morais e filosficos pregados pelo mestre Jigoro Kano. No se poder deixar de reconhecer que o grande passo para o crescimento do jud no Brasil foi iniciado com o mestre Ogawa em 1938 quando o mesmo, juntamente com um grupo de idealistas oriundos do longinquo Japo comearam um trabalho de amplos ideais que visava projetar este nosso esporte na preferncia dos brasileiros, separando-o definitivamente do Ju-jutsu. Esse trabalho foi a conquista final para a confirmao do jud no Brasil, sobrepondo-se ao Ju-Jutsu e expandindo-se rapidamente para o interior, onde em algumas regies, embora muito
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discretamente j fosse praticado. Com a mesma intensidade e rapidez investiu tambm para outros estados, alastrando-se praticamente por todo o Brasil. Na dcada de 40 consolida-se o prestgio do jud em todo o Brasil, esclarecidas as dvidas quanto s suas origens do antigo Ju-Jutsu, propagando-se a sua prtica no Rio de Janeiro, Paran, Minas Gerais e Rio Grande do Sul, dentre outros estados, fundando-se novas academias e crescendo nmeros de seus praticantes. Assim, merc do esforo e dedicao de japoneses e brasileiros, o jud progride a passos largos. Em So Paulo, no ano de 1951 foi realizado o seu primeiro campeonato oficial. Em 1954 o Rio de janeiro tambm realiza o seu. Ainda em 1954, realiza-se o primeiro Campeonato Brasileiro, tendo como sua maior expresso o judoca Massayoshi Kawakami, campeo nas categorias de 3 Dan e absoluto. Em 1956, o Brasil participa pela primeira vez de uma competio no exterior, mais precisamente do II Campeonato Pan-Americano, realizado em Cuba, ficando em honroso segundo lugar. Formava na equipe os judocas Massayoshi Kawakami, Sunji Hinata, Augusto Cordeiro, Lus Alberto Mendona, Hikari Kurachi e Milton Rossi. Continuando com mais fora nos anos 50 o j vigoroso crescimento da dcada de 40, surge a necessidade da criao de um rgo controlador, um rgo mentor para dirigir, coordenar as atividades judosticas em franco desenvolvimento. Para essa coordenao funda So Paulo em 17 de abril de 1958 e o Rio de Janeiro em 09 de agosto de 1962. O jud no Brasil nesta poca era dirigido pela Confederao Brasileira de Pugilismo. Dia a dia acentuava-se a necessidade de um rgo nascido nos prprios meios judosticos, dedicando-se exclusivamente ao jud, que o representasse a nvel nacional e internacional. Assim em 18 de maro de 1969 foi fundada a Confederao Brasileira de Jud, tendo como seu primeiro Presidente Paschoal Segreto Sobrinho. Em 22 de fevereiro de 1972, foi a Confederao Brasileira de Jud reconhecida oficialmente, sendo ento o seu Presidente at inicio de 1979, Augusto de Oliveira Cordeiro. A bibliografia quanto evoluo do jud no Brasil carente e existe muita controvrsia sobre o seu surgimento. A mais recente dela foi publicada na revista ippon, ano II, n12 setembro/97, So Paulo. Onde ficou comprovado aps longa pesquisa, realizada pelo amazonense Rildo Heros, que Ju-Jutsu e o jud desembarcaram no Brasil juntos, em 1914, em Porto Alegre RS, pelo japons Mitsuyo Maeda, aluno desde a infncia do mestre Jigoro Kano. No comeo de 1977, aps extenso trabalho de entrevistas e pesquisas embasadas em jornais da poca, alm de testemunhos de imigrantes antigos, detectou-se que a primeira residncia do jud no Brasil foi em Manaus, no Amazonas, depois de entrar no Pas por Porto Alegre. Esta verso da histria escrita por Carlos Bortole foi publicada com a certeza de sua exatido. Com tudo devemos ficar alerta para o eventual surgimento de qualquer evidncia que possa contrariar o trabalho do Amazonense. Porm, a chancela do Instituto Kodokan parece dar garantia total nova verso. Que talvez no seja to nova assim, mas que pela primeira vez aparece plenamente documentada, como Rildo pretende mostrar em livro a ser publicado brevemente. Enquanto aguardamos mais bibliografia e pesquisas a respeito do surgimento do jud no Brasil, ficamos com a verso apresentada pelo mestre Shinohara. Que foi introduzido em 1908 com o advento da imigrao japonesa. Atualmente o jud brasileiro vem conquistando ttulos de forma brilhante nos campeonatos: Sul-americano, Pan-americano, Campeonato Mundial das Foras Armadas, Circuito Europeu, Campeonato Mundial (Jnior, Snior, Universitrio) e Jogos Olmpicos.
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6. JUD NO ESPRITO SANTO Em dezembro de 1973 foram iniciados os procedimentos para a fundao da Federao Espritossantense de Jud, e neste processo de transio esteve sob a direo do Professor Algnio de Barros. Oficialmente, a FEJ passou a funcionar no ano de 1974 e teve como 1 Presidente eleito o Senhor Argentino e na sequncia, como 2 Presidente o senhor Jos Lemos Sobrinho. O 3 Presidente, eleito no ano de 1978, foi o professor Paulo Wanderley Teixeira, que se tornou o precursor do desenvolvimento e consolidao da FEJ como entidade de representao estadual e nacional do jud, hoje ele o atual presidente da Confederao Brasileira e Panamericana de Jud. A Federao Espritossantense de Jud tem neste momento como presidente, o professor Miguel ngelo Agrizzi, que se encontra em seu 2 mandato. 7. JUD FEMININO
igoro Kano, ao idealizar o Jud, no pensou que a sua obra tambm poderia ser praticada pelas mulheres. Como sua irm mais velha demonstrasse um grande interesse em aprender e praticar essa notvel modalidade esportiva, pouco a pouco comeou a perceber que as mulheres talvez pudessem ser beneficiadas com a sua prtica. Entretanto, a falta de experincia recomendava-lhe que tivesse muita prudncia. Comeou a ensinar-lhe os fundamentos e alguns golpes mais simples e de fcil execuo. Apesar de Jud ter sido idealizado em 1882, somente quarenta e um anos mais tarde, portanto em 1923, que o instituto Kodokan do Japo (Academia Fundada por Jigoro Kano. O centro Mundial do Jud) Foi inaugurado um Departamento. Experimental de Jud Feminino. Entretanto, antes disso, algumas mulheres j treinavam; as pioneiras eram esposas ou irms de alguns assistentes do mestre Jigoro Kano. As aulas eram desenvolvidas no Instituto Kodokan e, oficialmente, sob que mtodo era praticado ou sob qual orientao pedaggica nada consta. O que se divulgava isto sim era que, para ingressar no Instituto Kodokan, mesmo depois de inaugurado o Departamento Feminino, uma pretendente a judoca deveria provar a seriedade e a sua idoneidade moral. Alis, com respeito a essa exigncia e interessante informar que vem sendo imposta at os nossos dias. A partir de 1934, o Departamento Experimental de Jud feminino do Instituto Kodokan do Japo, deixaria de ser experimental; j estava completamente organizado e em condies de ministrar cursos realmente especializados de jud feminino. A experincia adquirida, depois de onze anos de estudos, era suficiente para tal. A partir de ento, dois estudiosos do assunto, Mestre Honda e Uzawa, foram designados para serem os responsveis pelos cursos de jud feminino do Instituto Kodokan do Japo. Todavia, a orientao bsica era a mesma que Jigoro kano apregoava h muitos anos, ou seja, o estudo do Ukemi, (tcnica de amortecer as quedas) insistentemente praticado; aprendizado e aperfeioado de certos golpes de projeo e corpo a corpo sob a forma de Katas (exerccios, duas a duas, estilizados de ataque e de recebimento e/ou defesa onde uma praticante sabe de antemo o que a sua companheira ou adversria ir fazer) evitando a competio. Pouco a pouco o Departamento Feminino do Instituto Kodokan ganhava um nmero maior de alunas, no chegando a enxergar em maro de 1952 trezentas e oitenta e nove judocas. Alguns anos mais tarde, um sem nmero de participantes j estavam graduadas. O mais alto grau ou escalo conquistado por uma Yudansha (praticante de jud faixa preta), at os nossos dias, foi o nono grau ou ku-dan.
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A nica diferena que existia com relao s faixas dos judocas masculinos, que a faixa das judocas possua uma tarja branca longitudinal no meio da faixa, em ambos os lados. A partir de 01.01.2000, foi abolida uso da tarja branca. Em 1980, o primeiro Campeonato Mundial de Jud para Mulheres era estabelecido. O Jud feminino estava na cena h sete anos ou oito anos antes, iniciando sem marcas entre pases como na Europa em 1975, nas competies continentais. E foi apenas quando os torneios estavam estabelecidos em todos os continentes que a FIJ (Federao Internacional de Jud) concordou em promover o Campeonato Mundial para Mulheres. No primeiro Campeonato Mundial para Mulheres estabelecido em Nova York no ginsio do Madison Square Garden, as categorias eram: Abaixo de 48 kg, abaixo de 52 kg, abaixo de 61 kg, abaixo de 66 kg, abaixo de 72 kg e mais de 72 kg. Participando destas competies continentais e deste primeiro Campeonato Mundial s atletas foram adquirindo experincia para disputarem de forma experimental a Olimpada de Seul em 1988. Contudo foi s em 1992, na Olimpada de Barcelona que o jud feminino tornou-se esporte olmpico e elas comearam a partir da a aparecer com sucesso.
8. ESPIRITO DO JUD Esprito do Jud composto por nove "citaes" que marcam as maneiras de percorrer o caminho da suavidade, cujo estudo de seus fundamentos nos do base para a compreenso e o progresso do Jud. A essas citaes, devem os judocas a sua ateno, obedincia e cuidados. Vamos conhec-las: 1) CONHECER-SE DOMINAR-SE, E DOMINAR-SE TRIUNFAR. O homem para saber suas possibilidades frente ao mundo em que vive, para reagir a cada momento frente s situaes que vo exigir aes e solues, diretas ou indiretas, necessita conhecer a si mesmo, saber quais as qualidades e deficincias que possui, para ento, harmoniosamente, apresentar ou utilizar atitudes ou solues mais adequadas a necessidades. De posse em seu ntimo dessa auto-anlise, adquire o homem base que lhe dar um melhor controle emocional, uma melhor postura frente ao mundo, uma melhor e mais inteligente utilizao de seu potencial de foras, que por sua vez lhe daro maiores possibilidades de triunfar. 2) QUEM TEME PERDER J EST VENCIDO. Quando entramos em uma disputa, incertos, inseguros, temerosos, nossas foras se desassociam e enfraquecem, colocando-nos merc daquele ou daqueles que buscam com mais garra o triunfo. 3) SOMENTE SE APROXIMA DA PERFEIO QUEM A PROCURA COM CONSTNCIA, SABEDORIA E, SOBRETUDO, HUMILDADE. A perfeio de Deus, somente ele perfeito. O homem pode e deve, entretanto, tentar sempre aproximar da perfeio em todas as suas obras e durante toda a sua vida. Assim fazendo com constncia, sabedoria e humildade estaro tambm contribuindo para que o mundo seja mais bonito, mais humano e feliz. Portanto, estar trabalhando para a complementao desse mesmo mundo que nos foi dado e pelo qual somos todos responsveis.
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4) QUANDO VERIFICARES, COM TRISTEZA, QUE NADA SABES, TERS FEITO TEU PRIMEIRO PROGRESSO NO APRENDIZADO. Tantos so os mistrios do mundo, to incipientes so os nossos conhecimentos, que arvorarmo-nos sbios, ainda que, em uma nica e simples matria, seria no mnimo uma enorme ignorncia.Isto porque, na medida em que nos aprofundarmos no conhecimento de determinados assuntos, vm que a meta final se distncia e se ramifica em tanta as outras opes, nem sempre coerentes, tantas vezes contraditrias, que nos levam a reconhecer com tristeza, que nada ou muito pouco sabemos ainda, que essa mesma meta final no se encontra ao nosso alcance. 5) NUNCA TE ORGULHES DE HAVER VENCIDO UM ADVERSRIO. O QUE VENCESTES HOJE, PODER DERROTAR-TE AMANH. A NICA VITRIA QUE PERDURA A QUE SE CONQUISTA SOBRE A PRPRIA IGNORNCIA. O orgulho no se justifica nunca, porque ningum Deus para ter certeza da vitria na prxima luta. Esse mesmo orgulho nunca nos levar a boas opes, pelo contrrio, anttese da humanidade, ele s nos possibilita ser arrogantes, soberbos e auto-suficientes, criando nossa volta um clima hostil nossa presena. A vitria no , portanto, propriedade privada e de uso exclusivo de ningum. 6) O JUDOCA NO SE APERFEIOA PARA LUTAR, LUTA SE APERFEIOAR. Fosse a meta primeira e nica do judoca a vitria, em cima do tatame, ento sim, ele voltaria toda a sua capacidade, todo o seu aperfeioamento para essa luta, que igual a tantas outras, pobres em seus motivos, nada de duradouro e de mais til proporcionaria. Felizmente no, suas metas so to mais importantes e teis porque visam, como j vimos antes, um mundo melhor, mais bonito e feliz. Esse o ideal que buscamos. 7) O JUDOCA O QUE POSSUI INTELIGNCIA PARA COMPREENDER AQUILO QUE LHE ENSINAM E PACINCIA PARA ENSINAR O QUE APRENDEU AOS SEUS SEMELHANTES. A inteligncia que deve ter o judoca para compreender aquilo que lhe ensinam, acrescentamos a perseverana e humildade. Perseverana. Porque nem sempre possumos a facilidade do aprendizado rpido e justo e a demora poder nos levar a abandonar ou negligenciar conhecimentos que nos faro falta. Um pouco de perseverana possibilitar sempre o seu aprendizado. Humildade, porque sem ela podemos achar que somos e do alto da nossa suficincia no desceremos para aprender o que no sabemos. No transcorrer da vida, h uma seleo natural que escolhe os que transmitiro os ensinamentos para as geraes futuras. Aquele que teve a pacincia para preservar durante anos, acumulando conhecimentos e experincias, certamente ter em grande dose a pacincia necessria para o ensino do que aprendeu, contribuindo assim, para que a nossa arte caminhe para o futuro. 8) SABER CADA DIA UM POUCO MAIS, UTILIZANDO O SABER PARA O BEM, ESSE O CAMINHO DO VERDADEIRO JUDOCA. No seu dia a dia, nos mais corriqueiros atos da vida, aprende o homem um pouco mais, pois ele um ser dinmico e evolutivo. Assim, significativo o fato de que os governantes, na sua grande maioria e entre os povos mais dspares, em toda a histria da humanidade, serem sempre pessoas mais idosas. Esse fato explicado em razo de que a soma de conhecimentos, melhor controle emocional e a experincia acumulada durante anos, suplantam tambm o arrojo e o
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vigor fsico dos jovens. Quanto a usar esses conhecimentos, essas virtudes ou qualidades para o bem, so uma questo de princpios, inerentes ao homem de bem e ao judoca, principalmente. 9) PRATICAR O JUD EDUCAR A MENTE A PENSAR COM VELOCIDADE E EXATIDO, BEM COMO O CORPO A OBEDECER COM JUSTEZA. O CORPO UMA ARMA CUJA EFICINCIA DA PRECISO COM QUE SE USA A INTELIGNCIA. Na medida em que acumulamos experincia na prtica do jud e nos aprofundamos em seus conhecimentos, nos seus fundamentos, mais fascinantes se torna aos nossos olhos, dada a sua abrangente diversidade de valores fsicos, morais, intelectuais e espirituais. No de se estranhar ento, que nos eduque a mente e nos ensine a pensar com velocidade e exatido, e o corpo a obedecer com justeza.
9. PRINCPIOS DO JUD Os princpios que inspiraram Jigoro Kano, quando da idealizao do Jud foram: 1. Princpios da Mxima Eficcia do Corpo do Esprito (Seiryoku Zen). 2. Princpios da Prosperidade e Benefcio Mtuo (Jita Kyei). 3. Princpios da "JU" ou da Suavidade. O primeiro princpio ao mesmo tempo a utilizao global, racional e utilitria da energia do corpo e do esprito. Jigoro Kano afirmava que este princpio deveria ser aplicado no aprimoramento do corpo. Servir para torn-lo forte, saudvel e til. Podendo ainda ser aplicado para melhorar a nutrio, o vesturio, a habitao, a vida em sociedade, a atividade nos negcios na maneira de viver em geral. Estando convencido que o estudo desse princpio, em toda a sua grandeza e generalidade, era muito mais importante e vital do que a simples prtica de uma luta. Realmente, a verdadeira inteligncia deste princpio no nos permite aplic-lo somente na arte e na tcnica de lutar, mas tambm nos prestam grandes servios em todos aspectos da vida. O segundo princpio, diz respeito importncia da solidariedade humana para o melhor bem indivduo e universal. Achava ainda que a idia do progresso pessoal devia ligar-se a ajuda ao prximo, pois acreditava que a eficincia e o auxlio aos outros criariam no s um atleta melhor como um ser humano mais completo. O terceiro princpio, "JU" ou Suavidade mais diretamente fsico, mas que no entender de Jigoro Kano deveria ser levado ao plano intelectual. Ele mesmo nos explica este terceiro princpio, durante um discurso proferido na University of Southern Califrnia, por ocasio da X Olimpada em 1932. Deixe-me agora explicar o que significa, realmente, esta Suavidade ou Cedncia. Supondo que a fora do homem se poderia avaliar em unidades, digamos que a fora de um homem est em minha frente, representada por dez unidades, enquanto que a minha fora, menor que a dele, se apresenta por sete unidades. Ento, se ele me empurrar com toda a sua energia, eu serei, certamente, impulsionado para trs ou atirado ao cho, ainda que empregue toda a minha fora contra ele. Isto aconteceria porque eu tinha usado toda minha fora contra ele, opondo fora contra fora. Mas, se em vez de enfrent-lo, eu cedesse a fora, recuando o meu corpo tanto quanto ele o havia empurrado, mantendo, no entanto, o
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equilbrio, ento ele inclinar-se-ia naturalmente para frente, perdendo assim o seu prprio equilbrio. Nesta posio, ele poderia ter ficado to fraco (no em capacidade fsica real, mas por causa da sua difcil posio) a ponto de a sua fora ser representada, de momento, por digamos, apenas trs unidades, em vez das dez unidades normais. Entretanto eu, digamos, apenas equilbrio, conservo toda a minha fora tal como de inicio, representada por sete unidades. Contudo, agora, estou momentaneamente numa posio vantajosa e posso derrotar o meu adversrio utilizando apenas metade da minha energia, isto , metade das minhas sete unidades ou trs unidades e meia da minha energia contra os trs dele. Isto deixa uma metade da minha energia disponvel para qualquer outra finalidade. No caso de ter mais fora do que o meu adversrio poderia, sem dvida, empurr-lo tambm. Mas mesmo neste caso, ou seja, se eu tivesse desejado empurr-lo procedendo assim teria economizado enormemente minha energia. 10. O INDIVDUO E SEU AJUSTAMENTO ATRAVS DO JUD
SOCIALMENTE: Proporciona o ajustamento do indivduo ao grupo despertando o esprito de colaborao, de respeito e solidariedade. MORALMENTE: Restaura e equilbrio emocional, causado pelas presses dos acontecimentos ambientais, alm de desenvolver a firmeza nos seus atos e palavras. FISICAMENTE: Estimulando as grandes funes orgnicas e em conseqncia sade, alm de promover a aquisio de fora, agilidade, destreza, etc. Proporciona meios de aperfeioar as habilidades, desenvolvendo o uso mais racional de energia, atravs de movimentos mais coordenados e econmicos. PSIQUICAMENTE: Promove o desenvolvimento das capacidades intelectuais, memria, raciocnio, ateno e percepo. Desenvolve tambm as qualidades de domnio prprio e de julgamento, compreenso das situaes e facilidade de achar rapidamente as solues convenientes, atravs de um melhor hbito de reflexo. 11. DEVERES DOS PRATICANTES DE JUD 1) O praticante deve acatar os ensinamentos e observaes do professor com todo o respeito; 2) O praticante deve ser obediente ao seu superior e esforar-se mutuamente com seus colegas, ao mximo, nos treinos a fim de alcanar o perfeito estado fsico e mental; 3) O praticante deve ser afetuoso ao tratar dos menos graduados; 4) O praticante deve evitar o uso das palavras grosseiras e sempre procurar comportar-se bem; 5) O praticante no deve treinar ou competir fora da Academia sem a permisso do Diretor ou Professor da mesma.
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12. ALGUNS SIGNIFICADOS FILOSFICOS DO JUD
IGNIFICADO DO JUD "KODOKAN: Julga, a maioria dos ocidentais, ser o jud, um esporte de combate, cujo principal mrito seria abolir a diferena natural entre o forte e o fraco, pensando apenas em lutar e vencer. Mas a verdadeira interpretao aquela que considera o jud algo espiritual, como uma disciplina total, vinda do Oriente, formada tanto do corpo quanto do esprito. Por determinao do Professor Jigoro Kano, o Jud, que a arte que utiliza ao mximo a fora fsica e mental, dever concentrar todos os esforos para o adestramento quaisquer que sejam as condies climticas, tanto no calor como no rigor inverno. Nos intervalos, deve-se aprender dos professores e dos veteranos a tica e o cerimonial. A disputa visando a vitria leva ao seu fortalecimento espiritual. Para ser forte, deve-se manter autntica a rotina diria de vida. Quando as pessoas aprendem a se relacionarem melhor, ajudarem-se mutuamente, todo o Pas e o mundo podero prosperar juntos. JUD DO ESPIRITO: Por que jud do esprito? O jud uma forma de luta moderna surgida dos ensinamentos tradicionais. uma forma nova do "combate espiritual" cuja necessidade se manifesta dentro do homem desde as mais remotas eras. O homem sabe que sua vida tem um segredo e que sua passagem pela Terra um meio de descobrir esse segredo. Sempre cabe ao homem a escolha entre duas possibilidades: uma viver disciplinadamente gozando dos sentidos; a outra aplicar suas energias para fortalecer o seu ser. O DOJ O MUNDO: Doj o local da prtica do Jud. O doj est l para receber nossas quedas, e o que importa a maneira de cair. Da mesma forma no se pode acusar o mundo pela sua dureza, mas deve-se aprender a cair. Uma boa queda uma coisa agradvel e a reside arte dos mestres. Para se poder levantar preciso cair, tanto no jud como na vida. Deve-se conduzir no mundo como sobre no doj, sempre com elegncia. no doj que ocorre a batalha do homem consigo mesmo, ou seja, aquele que entra em um doj, quando enfrenta uma luta, vai se encontrar frente a frente com seu prprio medo, seus prprios defeitos e suas prprias faltas justamente no doj, que o indivduo se desnuda de seus falsos medos e toda inibies at ficar completamente s, consigo mesmo. O JUDOGUI E A MENTE: Judogui a veste do judoca. pelo judgui que se agarrado. O judogui deve ser limpo, bem ajustado, slido e macio ao mesmo tempo. Seja no combate, quanto na vida, to desligado do seu judogui quanto possvel, pois quando o puxarem voc no ser deslocado. O mental to importante para sua vida quanto o judgui para o jud. A FAIXA A VONTADE: "Ergue-te cinja tua cintura e ande". Ao fim do combate tira-se a faixa, assim como no fim da vida nos desfazemos do manto mental, da roupa das iluses. Mas antes de tirar a faixa preciso ter uma. Um judgui sem faixa um pijama. E o Jud do esprito no coisa para quem dorme. Que o n de sua deciso no se desfaa. Que ningum o possa desatar, a no ser voc mesmo. O HARA" A F: Que a sua ao esteja em equilbrio apoiada na f como o corpo est em equilbrio apoiado no centro do hara (abdmen). F extensa, f refgio, f defesa, f como um tabernculo de msculos, estvel como giroscpio pelo turbilhonamento interior. F onde brota o "kiai", o grito que fende as montanhas das dvidas.
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A PEGADA O DESLIGAMENTO: Para aquele que se agacha, a queda vir certamente, mas aquele que no se agacha nenhuma queda deve temer. o prprio Buda que h vinte e cinco sculos nos deu essa lio fundamental do jud. Uma lio para se meditar em silncio. A verdadeira pegada do jud oferece ao adversrio um vcuo que cresce como o movimento que acaba. Por isso, nunca se deve buscar apoio no adversrio. O apoio encontra-se na f luminosa da compreenso. A ATENO A CONSCINCIA: Preste ateno. O movimento do adversrio vem e eis voc no cho. Embora atento voc caiu. Como ele foi mais rpido? Mas a pergunta exata no essa, e sim, como que minha ateno foi mais lenta que o movimento? A questo sondar o adversrio, auscultar sua conscincia, aprender suas intenes para desenvolver o prprio reflexo da ao. Ento sua defesa estar pronta antes do adversrio se movimentar. Ele encontrar o "vcuo" sua frente ou uma rocha que a mesma coisa, pois provm do mesmo fator. O SEU MAIOR ADVERSRIO VOC MESMO. VENA A SI PRPRIO E TERS VENCIDO O SEU MAIOR ADVERSRIO.
TPICOS PRINCIPAIS DO CDIGO DE TICA E MORAL DO JUDOSTA: OS PRECEITOS DO JUDOSTA: a) Respeitar a integridade moral e fsica do seu prximo, jamais utilizando seus conhecimentos tcnicos para subjugar ou humilhar outrem; b) Exercer sua atividade com dignidade e conscincia, observando no ambiente de jud e/ou fora dele, pautando seus atos em princpios morais, de modo a ser aceito e respeitado; c) Respeitar a todos com considerao, apreo e solidariedade, transmitindo harmonia para o grupo ou pessoa, aumentando o conceito pblico; d) No ser conivente com o erro e combater atos que firam os postulados ticos ou as disposies gerais que regem o exerccio de qualquer atividade. Crticas a tais atos podero ser feitas respeitando-se a honra e a dignidade da pessoa ou da instituio; e) Utilizar conhecimentos tcnicos e/ou cientficos, a seu alcance em favor da evoluo do jud; f) No fazer publicidade imoderada, de modo a informar ou formar um conceito que no exprima a realidade; g) No usar ttulo ou anunciar especialidade para a qual no esteja habilitado; h) No participar de plano de trabalho com pessoa fsica ou entidade em que no haja o respeito aos princpios ticos e morais estabelecidos; i) Ensinar aos praticantes de jud, respeitando o conhecimento de cada um: 1. Que, o Jud alm de ser um esporte que proporciona aos jovens praticantes a possibilidade de, com habilidade tcnica somada ao vigor fsico, conquistar inmeros ttulos, inclusive Olmpicos e d ainda queles que se aprofundarem no estudo filosfico da doutrina do Dr. Jigoro Kano, idealizador e criador do Jud, de evolurem no conhecimento tcnico e filosfico desta arte, adquirindo o direito e a obrigao de transmitir aos seus discpulos esses conhecimentos;
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2. Que, os praticantes de Jud so divididos em trs distintas categorias: Pr-graduados (Dan-gai) so os que no tem graduao e usam faixas coloridas; Graduados (Yudanshas) faixas pretas, do primeiro ao quinto grau (Dan) e Superior graduao (Kodanshas) faixas (vermelha e branca e faixa vermelha) que identificam os portadores do sexto ao dcimo grau, so os que, merc da evoluo dos seus estudos, pela sua dedicao ao ensino, divulgao e difuso do jud, assim fizeram por merecer; 3. Que, os Kodanshas so pessoas portadoras de incontestvel conhecimento filosfico, tcnico e prtico do jud, imprescindvel que estes, atravs de um organismo criado pela Confederao Brasileira de Jud, possam colaborar com o Jud Brasileiro de formas consultivas, orientadoras, planejadoras e todas as demais formas ou atribuies que o Presidente da CBJ possa e queira determinar; 4. Que, devem integrar entidade que no seja reconhecida pela Confederao Brasileira de Jud; 5. Que, no devem ferir qualquer preceito do Estatuto da Confederao Brasileira e Federao Pernambucana de Jud.
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TCNICAS
Tem o homem trs maneira de agir com sabedoria: a primeira, pela meditao a mais nobre; a segunda, pela imitao a mais fcil; e a terceira pela experincia a mais amarga. Confcio _____________________________________________________________
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NAGE-WAZA TACHI WAZA TE WAZA 01 - SEOI-NAGE (ipon/eri/morote) 02 - TAI-OTOSHI 03 - KATA-GURUMA 04 - UKI-OTOSHI 05 - SUMI-OTOSHI 06 - SUKUI-NAGE 07 - OBI-OTOSHI 08 - MOROTE-GARI 09 - KUCHIKI-TAOSHI 10 - KIBISU-GAESHI 11 - UCHI-MATA-SUKASHI KOSHI WAZA 01 - O-GOSHI 02 - UKI-GOSHI 03 - TSURI-GOSHI 04 - TSURIKOMI-GOSHI 05 - SODE-TSURI-KOMI-GOSHI 06 - KOSHI-GURUMA 07 - HARAI-GOSHI 08 - HANE-GOSHI 09 - UTSURI-GOSHI 10 - USHIRO-GOSHI 11 - KO-TSURI-GOSHI 12 - O-TSURI-GOSHI 13 DAKI-AGE ASHI-WAZA 01 - O-SOTO-GARI 02 - O-UCHI-GARI 03 - DE-ASHI-BARAI 04 - SASAE-TSURIKOMI-ASHI 05 - HIZA-GURUMA 06 - KO-SOTO-GARI 07 - KO-SOTO-GAKE 08 - UCHI-MATA 09 - KO-UCHI-GARI 10 - KO-UCHI-GAKE 11 - O-SOTO-GURUMA 12 - ASHI-GURUMA 13 - O-GURUMA 14 - HARAI-TSURI-KOMI-ASHI 15 OKURI-ASHI-HARAI SUTEMI WAZA MA SUTEMI WAZA 01 - TOMOE-NAGE 02 - URA-NAGE 03 - SUMI-GAESHI 04 - HIKI-KOMI-GAESHI 05 - TAWARA-GAESHI YOKO SUTEMI WAZA 01 - UKI-WAZA 02 - YOKO-OTOSHI 03 - TANI-OTOSHI 04 - YOKO-WAKARE 05 - YOKO-GAKE 06 - YOKO-GURUMA 07 - SOTO-MAKIKOMI 08 - UCHI-MAKIKOMI 09 - HANE-MAKIKOMI 10 - HARAI-MAKIKOMI 11 - UCHI-MATA-MAKIKOMI 12 - SOTO-MAKIKOMI
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REN-RAKUHENKA-WAZA TCNICAS EM SANDAN-GAKE 01- HIZA-GURUMA 02- HIZA-GURUMA 03- HIZA-GURUMA 04- SASAE-TSURIKOMI-ASHI 05- SASAE-TSURIKOMI-ASHI 06- DE-ASHI-HARAI 07- DE-ASHI-HARAI 08- DE-ASHI-HARAI 09- DE-ASHI-HARAI 10- KO-UCHI-GARI DE-ASHI-HARAI DE-ASHI-HARAI KO-SOTO-GARI DE-ASHI-HARAI HARAI-GOSHI HARAI-GOSHI HARAI-GOSHI SEOI-NAGE O-SOTO-GARI OUCHI GARI SEOI-OTOSHI TAI-OTOSHI ASHI-GURUMA TAI-OTOSHI O-SOTO-GARI TSUBAME-GAESHI O-SOTO-GARI KO-UCHI-GAKE O-SOTO-OTOSHI SASAE-TSURIKOMI-ASHI
KAESHI-WAZA 01- HIZA-GURUMA 02- KOSHI-GURUMA 03- HANE-GOSHI 04- HARAI-GOSHI 05- KO-SOTO-GARI 06- DE-ASHI-HARAI 07- UKI-GOSHI 08- KOSHI-GURUMA 09- TSURI-KOMI-GOSHI 10- TAI-OTOSHI KUCHIKI-TAOSHI USHIRO-GOSHI USHIRO-GOSHI USHIRO-GOSHI ASHI-GURUMA TSUBAME-GAESHI KOSHI-GURUMA UKI-GOSHI KO-SOTO-GARI HARAI-GOSHI O-UCHI-GARI UTSURI-GOSHI UTSURI-GOSHI TANI-OTOSHI TAI-OTOSHI TAI-OTOSHI SOTO-MAKIKOMI HARAI-GOSHI HARAI-GOSHI O-SOTO-GARI
RENRAKU-HENKA-WAZA
(E) (E) (E) (E) (P) (P) (P) (P) (P) (P) (E) (E) (E) (P) DE-ASHI-HARAI DE-ASHI-HARAI DE-ASHI-HARAI DE-ASHI-HARAI HIZA-GURUMA SASAE-TSURIKOMI-ASHI SASAE-TSURIKOMI-ASHI UKI-GOSHI UKI-GOSHI UKI-GOSHI O-SOTO-GARI O-SOTO-GARI O-SOTO-GARI O-SOTO-GARI (F) (F) (F) (F) (F) (F) (N) (N) (N) (N) (N) (N) (N) (N) TAI-OTOSHI HARAI-GOSHI SEOI-NAGE HARAI-TSURI-KOMI-ASHI KO-SOTO-GARI KO-SOTO-GARI O-SOTO-GARI HANE-GOSHI HARAI-GOSHI TOMOE-NAGE O-SOTO-OTOSHI O-SOTO-GURUMA HARAI-GOSHI NIDAN-KO-SOTO-GARI
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Rua Baro de Itapemirim, 206 Ed. lvares Cabral. -2 andar -- CEP: 29.010-060 Tel: 27- 3222.0713 /E-mail: fespju@gmail.com (E) O-UCHI-GARI (E) O-UCHI-GARI (E) O-UCHI-GARI (E) O-UCHI-GARI (P) SEOI-NAGE (P) KO-SOTO-GARI (P) KO-SOTO-GARI (P) KO-UCHI-GARI (P) KO-UCHI-GARI (P) KOSHI-GURUMA (P) KOSHI-GURUMA (P) KOSHI-GURUMA (P) TSURI-KOMI-GOSHI (P) TSURI-KOMI-GOSHI (P) TSURI-KOMI-GOSHI (P) TAI-OTOSHI (P) TAI-OTOSHI (P) HARAI-GOSHI (P) HARAI-GOSHI (P) UCHI-MATA (P) UCHI-MATA (P) UCHI-MATA (P) TSURI-GOSHI (P) TSURI-GOSHI (E) YOKO-OTOSHI (P) HANE-GOSHI (P) HANE-GOSHI (P) HANE-GOSHI (P) KATA-GURUMA (E) KUCHIKI-TAOSHI (P) OKURI-ASHI-HARAI (P) OKURI-ASHI-HARAI (P) OKURI-ASHI-HARAI (P) OKURI-ASHI-HARAI (P) IPPON-SEOI-NAGE (E) EMPURRANDO (N) KO-UCHI-GARI (N) TAI-OTOSHI (N) UKI-WAZA (N) UKI-OTOSHI (N) O-UCHI-GARI (N) SUKUI-NAGE (N) NIDAN-KO-SOTO-GARI (N) O-UCHI-GARI (N) KUCHIKI-DAOSHI (N) KO-UCHI-GARI (N) HARAI-GOSHI (N) SOTO-MAKIKOMI (N) KO-SOTO-GARI (N) KO-UCHI-GARI (N) TANI-OTOSHI (N) O-UCHI-GARI (N) O-SOTO-GARI (N) HARAI-MAKIKOMI (N) O-SOTO-GARI (N) O-UCHI-GARI (N) KO-UCHI-GARI (N) TAI-OTOSHI (N) HARAI-GOSHI (N) HANE-GOSHI (N) KATAME-WAZA (N) O-UCHI-GARI (N) HARAI-GOSHI (N) HANE-MAKIKOMI (N) KIBISSU-GAESHI (N) O-UCHI-GARI (E) TAI-OTOSHI (E) HARAI-GOSHI (E) OGOSHI (N) O-SOTO-GURUMA (N) KO-UCHI-GAKE (P) PUXANDO
(N) NORMAL
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KAESHI-WAZA
(P) HIZA-GURUMA (P) SASAE-TSURI-KOMI-ASHI (P) SASAE-TSURI-KOMI-ASHI (P) SASAE-TSURI-KOMI-ASHI (P) UKI-GOSHI (P) UKI-GOSHI (E) O-SOTO-GARI (E) O-SOTO-GARI (E) O-SOTO-GARI (E) O-UCHI-GARI (E) O-UCHI-GARI (E) O-UCHI-GARI (P) SEOI-NAGE (P) SEOI-NAGE (P) SEOI-NAGE (P) IPPON-SEOI-NAGE (E) KO-UCHI-GARI (P) KO-USHI-GARI (P) KOSHI-GURUMA (P) KOSHI-GURUMA (P) KOSHI-GURUMA (P) TSURI-KOMI-GOSHI (P) TAI-OTOSHI (P) TAI-OTOSHI (P) TAI-OTOSHI (P) TAI-OTOSHI (P) HARAI-GOSHI (P) HARAI-GOSHI (P) HARAI-GOSHI (P) HARAI-GOSHI (P) HARAI-GOSHI (P) UCHI-MATA (P) UCHI-MATA (P) UCHI-MATA (P) UCHI-MATA (E) KO-SOTO-GAKE (E) KO-SOTO-GAKE (P) HANE-GOSHI (P) HANE-GOSHI (P) HANE-GOSHI (P) HANE-GOSHI (P) TOMOE-NAGE (P) TOMOE-NAGE (P) KATA-GURUMA (P) UKI-OTOSHI (E) MOROTE-GARI (E) DE-ASHI-HARAI (E) EMPURRANDO (F) (N) (F) (F) (F) (F) (N) (N) (N) (N) (N) (N) (N) (N) (N) (N) (F) (N) (N) (F) (N) (N) (N) (F) (N) (N) (N) (N) (N) (N) (N) (F) (N) (N) (N) (N) (N) (N) (N) (N) (N) (F) (N) (N) (F) (N) (N) (P) PUXANDO KUCHIKI-TAOSHI O-UCHI-GARI KO-SOTO-GAKE KUCHIKI-TAOSHI KOSHI-GURUMA HARAI-GOSHI O-SOTO-GAESHI KO-SOTO-GARI SUKUI-NAGE UKI-WAZA TOMOE-NAGE O-UCHI-GAESHI DE-ASHI-HARAI OKURI-ERI-JIME YOKO-GURUMA HADKA-JIME SASAE-TSURI-KOMI-ASHI KO-UCHI-GAESHI USHIRO-GOSHI UKI-GOSHI YOKO-GURUMA KO-SOTO-GARI KO-SOTO-GAKE HARAI-GOSHI O-SOTO-GARI YOKO-GURUMA KO-SOTO-GARI USHIRO-GOSHI SUKUI-NAGE TANI-OTOSHI HARAI-GOSHI-GAESHI UCHI-MATA-SUKAESHI SUKUI-NAGE TAI-OTOSHI UCHI-MATA-GAESHI UCHI-MATA O-UCHI-GARI USHIRO-GOSHI TANI-OTOSHI UTSURI-GOSHI HANE-GOSHI-GAESHI KO-SOTO-GARI KATAME-WAZA TAWARA-GAESHI TAI-OTOSHI TAWARA-GAESHI TSUBAME-GAESHI (F) FALSO
(N) NORMAL
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KATAME-WAZA
Incio da apresentao das tcnicas de KATAME WAZA.
Postura de Tori e Uke: a) Aps a apresentao das tcnicas de Nage-waza, Renraku e Kaeshi-waza, Tori e Uke executam a saudao Ritsu-Rei. Em seguida ambos ajoelham-se com a perna esquerda, executando a saudao Za-Rei mutuamente. b) Dando continuidade Tori e Uke ficam na postura Taka Kyoshi no Kamae. Neste instante o Uke apia as duas mos no Tatami e realiza um giro com a perna direita, ficando deitado em decbito dorsal com a perna esquerda flexionada. Em seguida o Tori que estava na postura Taka, fica em p e se dirige para o lado direito do Uke uma distncia de aproximadamente um metro. Permanecendo na postura Taka e esperando a solicitao das tcnicas pela comisso de graus. c) A voz de comando de Tori ser: Deitado decbito ventral ou dorsal; Sentado De joelhos Seis apoios Em p. d) O Uke dever atender a voz de comando de Tori sem hesitar. Contudo em momento alguma deve tentar comunicarse com o Tori seja atravs do olhar, de palavras, gestos ou pinamentos. Obs.: No final, aps serem apresentadas todas as tcnicas solicitadas pela comisso de graus, Tori e Uke devero executar a saudao Za-Rei.
MDULO I - OSSAE KOMI-WAZA 01 - Hon-Kessa-Gatame 07 kami-shiho-gatame 02 - Kuzure-Kessa-Gatame 08 - Kusure-kami-shiro-gatame 03 - Makura-Kessa-Gatame (1 e 2) 09 Yoko-shiho-gatame 04 - Kata-Gatame 10- Kusure-yoko-shiho-gatame 05 - Tate-Shiho-Gatame (1 e 2) 11- Ushiro-kesa-gatame 06 - Kusure-Tate-Shiho-Gatame (1, 2 e 3) MODULO II - SHIME-WAZA 7 Hadaka-Jime (1, 2 e 3) 8 Kata-Juji-Jime 9 Nami-Juji-Jime 10 - Gyaku-Juji-Jime 11- Tsukomi-Jime 12- Sankaku-Jime MDULO III - KANSETSU-WAZA 01 - Ude-Garami (1, 2 e 3) 02 - Ude-Gatame (1, 2 e 3) 03 - Ude-Hishigi-Juji-Gatame 04 - Hiza-Gatame 05 - Waki-Gatame 06 - Hara-Gatame
1 - Jigoku-Jime 2 - Koshi-Jime 3 - Ryo-Te-Jime 4 - Sode-Guruma-Jime 5 - Okuri-Eri-Jime 6 Kataha-Jime
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KATAME-NO-KATA a) Uke e Tori, ao adentrar no DOJO fazem o cumprimento de p ao JOSEKI; b) Ajoelhados Frente um para o outro (cumprimentam-se); c) Ainda ajoelhados Passo arrastado frente (abre perna) (fecha) e dois passos frente (abre perna); d) Uke deita-se Tori levanta-se e desloca-se em crculo, ficando ao lado direito do uke. OSSAE-WAZA: 1) KESA-GATAME Tori Ajoelha-se (d 02 passos (afastando diagonalmente a perna) mais 01 passo (abre) segura em kuzure-kessa-gatame. 1 Tentativa: Uke puxa Tori para o lado esquerdo Tori apia a mo direita no solo; 2 Tentativa: Uke Levanta o quadril Tori eleva o peito para frente; 3 Tentativa: Uke de imediato bate com a mo no peito de tori tori eleva o tronco (movimento brusco). 2) KATA-GATAME: 1 Tentativa: Uke puxa tori pela frente por cima da cabea tori avana o p esquerdo frente (abre perna); 2 Tentativa: Uke puxa tori pela frente para o lado esquerdo e tori senta-se com as pernas em tesoura; 3 tentativa: Uke defende-se como na 1 tentativa e o tori retorna a posio inicial. 3) KAMI-SHIHO-GATAME: (cabea do Uke para o lado) 1 Tentativa: Tori segura uke, pernas flexionadas: Uke tenta sair para os lados tori estende as pernas afastando-as ficando na ponta dos ps; 2 Tentativa: Idem como na 1 tentativa. (para o lado contrrio); 3 Tentativa: Uke procura fugir empurrando tori para trs: tori encolhe as pernas, puxando-o para si. 4) YOKO-SHIHO-GATAME: Tori segura na posio ajoelhada (pernas flexionadas) 1 Tentativa: Uke tenta puxar tori por cima e tori estende as pernas afastando-as elevando o peito para frente; 2 Tentativa: Uke tenta sair para o lado esquerdo tori flexiona a perna direita; 3 Tentativa: Uke tenta sentar-se tori flexiona as duas pernas elevando o quadril do uke. 5) KUZURE-KAMI-SHIHO-GATAME: (cabea do uke para o lado). Tori segura uke na posio ajoelhada (pernas do uke para o lado).
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1 Tentativa: Uke tenta fugir girando o tronco (para o lado direito) tori estende a perna esquerda; 2 Tentativa: Uke gira o tronco para o lado esquerdo tori inverte a posio das pernas. (direita estendida); 3 Tentativa: Uke tenta fugir para trs e tori puxa-o para si, flexiona as duas pernas (posio inicial). SHIME-WAZA KATA-JUJI-JIME HADAKA-JIME OKURI-ERI-JIME KATA-HA-JIME GYAKU-JUJI-JIME (sem soltar a kumikata rolar com uke para o lado esquerdo)
1) 2) 3) 4) 5)
KANSETU-WAZA 1) 2) 3) 4) 5) UDE-GARAMI JUJI-GATAME UDE-GATAME HIZA-GATAME ASHI-GARAMI
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NAGE-NO-KATA
Uki Otoshi Te Waza Ippon-Seoi Nage Kata Guruma
Uki Goshi
Koshi Waza Harai Goshi
Tsuri Komi Goshi
Okuri Ashi Harai
Ashi Waza Sasae Tsuri Komi Ashi
Uchi Mata
Tomoe Nage
Ma Sutemi Waza Ura Nage
Sumi Gaeshi
Yoko Gake
Yoko Sutemi Waza Yoko Guruma
Uki Waza
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Terminologias do Jud
Arigat-gozaimachita = obrigado ( utilizado para agradecer um favor j recebido) Arigat-Gozaimas =: obrigado ( utilizado para agradecer um favor ainda no recebido, mas prometido). Ashi = p ou perna Ashi-waza = Tcnicas de perna Atemi-waza = arte de atacar os pontos vitais com o brao ou com o p Ayumi-ashi = Passo normal Ayumi-kata/Shintai = maneiras de se deslocar no tatame Butsukari/Uchikomi = mtodo de treinar as projees at o ponto de desfazer a posio do adversrio sem o atirar realmente ao cho Dan = titular de um grau da faixa-preta Doj = Local de prtica do Jud (sala de treinamento) Eri = gola Fusegi = defesa Genki = vigor, energia, vitalidade Gomem = Desculpa Gonosen-no-kata = demonstrao preestabelecida de projees e contra projees Goshi = anca ou qualdril Guruma = roda Gyaku = invertido, aplicado aos mtodos de estrangulamento e imobilizaes Hajime = Comear Handori = Treino livre Hane = saltar Harai = varrer ou ceifar Hidari = esquerda Hiki-wake = empate Hiza = joelho Ippon = ponto completo, vantagem mxima (aplicao da tcnica perfeita, encerra o combate) Jigo-Tai = Posio de defesa ou posio de autodefesa Jud = caminho suave Judogui = vestimenta prpria do judoca. Judoca = praticante de jud ou judoista Kaeshi-Waza = tcnica de contra ataque Kake = Projeo Kangueiko = Treino de inverno Kansetsu-Waza = Tcnica de luxao ou chave. Kata = sistema formal de exerccios preestabelecidos de ataque e defesa Katame-Waza = tcnica de contrle Kappo/Kuatsu = mtodo de reanimao. Keiko = treino ou treinamento.
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Kiai = grito de ataque que emana do baixo abdome (unio dos espritos). Ko = pequeno K-hai = inferiores (classes) Kon-ban-wa = Boa noite Kon-niti-wa = Boa tarde Koshi-waza = Tcnicas de quadril Kubi = pescoo Kuzushi = Desequilbrio Kyu = classificao, graduao (inferior a faixa-preta) Kyusho = pontos vitais no corpo humano (classificao em diversas reas anatmicas) Ma-sutemi-waza = Tcnica de sacrifcio frontal Matte = Pare Migui = Direita Montei = discpulo ou aluno Mudansha = qualquer aluno de jud abaixo do grau de faixa-preta (qualquer kyu) Nage = projeo Nage-waza = tcnica de projeo. Ne-waza = Tcnicas de solo O = grande (maior) Obi = faixa Ohay-gozaimasu = Bom dia Onegai-shimassu = Por favor, Osaekomi = Imobilizao Osaekomi-waza = Tcnica de imobilizao / arte de imobilizaes Saika-tanden = baixo abdmen Sempai = superiores (classe). Sensei = Professor Shiai = Competio Shiai-jo = rea de competio Shihan = mestre Shime-waza = Tcnica de estrangulamento Shisei = postura Shizen-hontai = Posio natural bsica Shizen-tai = posio natural Shobu = combate, luta. Sode = manga Soremade = Terminou, acabou Soto = exterior, fora. Suri-ashi = Passo arrastado Sutemi-waza = Tcnica de Sacrifcio Tachi-waza = Tcnica em p Tanden = abdmen Tatame = tapete
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Te = mo ou brao. Te-waza = Tcnicas de brao Tori = judoca ativo, aquele que toma a iniciativa da ao. Tsugui-ashi = Passo emendado. Tsukuri = Preparao ou encaixe do golpe. Tsurikomi = puxo para cima na gola e na manga do adversrio Uchi = interior, dentro. Ude = brao Uke = judoca passivo, aquele que recebe a ao. Ukemi = amortecimento de queda. Ura = do lado contrrio, no lado de trs. Waza = golpe ou tcnica Yakussoku-gueiko = Treino de ataque combinado. Yoko = lado Yoko-sutemi-waza = tcnica de sacrifcio lateral Yudansha = titular de um grau dan (faixa preta) Rei = saudao, cumprimento. Tate = em p, levantam-se. Jikan = tempo Sonomama = no se movam Yoshi = recomear, continuar Jogai = rea de proteo Jonai = rea de combate Osaekomi = imobilizao feita, comando de imobilizao. Osaekomi-toketa = imobilizao desfeita Wazari = quase ippon (meio ponto) Wazari-awasete-ippon = soma de dois meio pontos (equivalente ao ippon) Shido = observao Maitta = desistir, fui derrotado. Hantei = julgamento Fusen-gachi = vitria por ausncia Kiken-gachi = vitria por abandono Make = derrota Hiki-wake = empate Yusei-gachi = vitria por superioridade Sogo-gachi = vitria por combinao, vitria a ponto somado. Hansoku-gachi = vitria por desclassificao. Zempo-kaiten-ukemi = queda com giro para frente.
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2011

EXAME DE GRADUAO PARA FAIXA PRETA

Adaptao: Robnelson Flix Ferreira (5 Dan) Federao Espritossantense de Jud (FEJ)

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A PARBOLA DA FAIXA PRETA

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FILOSOFIA e TICA DO JUD

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1. JIGORO KANO - O FUNDADOR DO JUD

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1893 1895 1897

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1901 1907 1909 1911 1915 1920 1921 1924 1932

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4. EVOLUO DO JUD KODOKAN

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5. EVOLUO DO JUD NO BRASIL

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12. ALGUNS SIGNIFICADOS FILOSFICOS DO JUD

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1 - Jigoku-Jime 2 - Koshi-Jime 3 - Ryo-Te-Jime 4 - Sode-Guruma-Jime 5 - Okuri-Eri-Jime 6 Kataha-Jime

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KANSETU-WAZA 1) 2) 3) 4) 5) UDE-GARAMI JUJI-GATAME UDE-GATAME HIZA-GATAME ASHI-GARAMI

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Koshi Waza Harai Goshi

Tsuri Komi Goshi

Okuri Ashi Harai

Ashi Waza Sasae Tsuri Komi Ashi

Ma Sutemi Waza Ura Nage

Yoko Sutemi Waza Yoko Guruma

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