TRABAJO DE TICA

FERNANDO GMEZ DUARTE 2076713

GRUPO 18

Trabajo presentado al profesor: RODRIGO RINCN

DEPARTAMENTO DE HUMANIDADES TICA

SANTIAGO DE CALI AGOSTO 23, 2007

TICA DE EPICURO:

Es la parte de la filosofa que se ocupa de indicar los medios para alcanzar la felicidad y la ATARAXIA (tranquilidad espiritual). Segn l, si no somos felices es debido a que tenemos temores, muchos debidos a la religin. Esos temores son 4: Miedo a los dioses, miedo al destino, miedo al dolor y miedo a la muerte. As que debemos librarnos de esos temores porque son falsos temores, y para ello propone una serie de consejos, el tetrafrmaco. Cuando eliminamos los temores y alcanzamos un estado de serenidad y si, adems tenemos la suerte de tener salud, alcanzaremos el placer. Es decir, entiende por placer esto:

HEDON = ATARAXIA + APONA

(Placer) = (tranquilidad)+ (salud)

Ese placer para el que vivimos, el individuo no lo alcanza como ciudadano de la polis, sino como individuo, desligado de la ciudad.

TICA ESTOICA:

Los estoicos dicen que el bien y la felicidad consisten en vivir bien conforme a la Naturaleza, y en el caso del hombre es vivir conforme a la razn. Esto plantea dos problemas: la posibilidad de juicio moral, si todo est determinado Cmo podemos juzgar una determinada accin? Segn ellos se puede juzgar por sus intenciones, buenas o malas. Se pueden juzgar viendo si trata de realizar las acciones convenientes.

TICA DE SOCRATES:

concete a ti mismo esta frase entraa un antropologismo general (es verdadero lo que parece a todos verdadero), para l el fin ltimo de la filosofa es la educacin moral del hombre. El conocerse a si mismo consiste, adems, en que cada quien encuentre su vocacin, su virtud, aquello para lo que ha nacido: no hay saberes inferiores; tan digno es el saber del zapatero como el del gobernante. La justicia se establece cuando cada ciudadano encuentra su virtud y ejercita su vocacin.

solo s que nada s las virtudes ticas deben elevarse a la categora de un conocimiento universalmente vlido. Es necesario buscar el concepto universal y general de lo justo, lo santo, lo bueno, etc. Con la mayutica es necesario conocer para actuar, se interesa por la formacin del ciudadano, es necesario conocer la virtud para practicarla en beneficio de la polis. Para Scrates el ltimo bien del hombre es la felicidad, que solo se logra con la prctica de la virtud, su tica es profundamente racionalista, considera que el recto conocimiento de las cosas lleva al hombre a vivir moralmente. El hombre sabio es al mismo tiempo el hombre virtuoso, no existe en un estado del alma llamado debilidad moral, es decir, conocer el bien y, sin embargo, empearse en hacer el mal. Afirma que quien procede por meros sentimientos, antecedentes y viejas costumbres, puede por azar lograr su objetivo, pero ignora la causa de su xito, solo el que comprende los problemas y su relacin con ellos, obra con acierto, de ah que el conocimiento sea la nica condicin que convierte al hombre en un ser moralmente bueno, la maldad es producto de la ignorancia.

TICA DE PLATN:

Descansa en su famosa doctrina: teora de las ideas. El mundo concreto en que vivimos es un mundo cambiante y relativo. Todo cuanto nos rodea, incluyndonos, est de paso (devenir). Este mundo es imperfecto e incompleto que se llega a comparar con una caverna en la que solo se fijan sombras, no es otro que el mundo de los fenmenos o de las apariencias que se pueden captar a travs de los sentidos, de tal manera que el tipo de conocimiento que le corresponde es la mera doxa, que significa un conocimiento incierto y opuesto al conocimiento que da certidumbre. Frente a este se concibe el mundo perfecto donde moran las ideas eternas, incorruptibles, autenticas y verdaderas. Afirmaba que todas las cosas bellas pueden ser llamadas bellas tan solo por participacin en la belleza existente y real.

TICA DE SANTO TOMS DE AQUINO:

Toca problemas relativos al fin y los valores morales, a la obligacin y a la conciencia. Dice que todos los seres tienen un fin prefijado, el objeto propio de la voluntad es el fin y el bien; por consiguiente todas las acciones humanas, necesariamente, se ordenan a su fin. El ser se perfecciona, buscando su fin natural, lo que acarrea su felicidad. En ltimo anlisis, el bien o fin del hombre es Dios, objeto supremo de conocimiento. El hombre que busca su verdadero bien se encamina hacia la divinidad, hasta cuando ignora que el verdadero bien es Dios. La razn da a conocer, el intelecto abre, de esta manera, los ojos del alma, el intelecto ordena al hombre que tienda hacia Dios, aunque respetando su naturaleza de ser libre.

Toda inteligencia humana est provista de una facilidad nativa, que se convierte en una disposicin permanente o habito, para formular los juicios en los que encarnarn las prescripciones esenciales sobre el bien y el mal. Las virtudes cardinales son como los pliegues permanentes que adquiere la voluntad en la realizacin del bien; entre las virtudes destacan, primordialmente, la prudencia y la justicia.

TICA DE KANT:

Toda significacin moral emana de la pureza de la voluntad y la rectitud de los propsitos, para l la validez del acto moral no est en la accin misma, sino en la voluntad que lo determina. La moralidad est en la voluntad, en el sujeto y no en la accin, en la concentracin fsica del acto; la disposicin del nimo del agente es la que es moral o inmoral. Un acto es moralmente bueno si el sujeto realiza el acto prescrito, porque lo considera como absolutamente debido, como un fin absoluto; por el contrario un acto es malo, cuando el sujeto realiza el acto porque es pera sacar de l alguna consecuencia favorable, si lo realiza como un medio, afirma que la moralidad est en la mxima de la accin y no en la accin misma, los actos no son buenos o malos, bueno o malo es solo el sujeto, nada en el mundo, y hasta fuera del mundo, puede pensarse como bueno, sin limitacin, sino solamente una buena voluntad. El hombre solo obra moralmente cuando reprime sus sentimientos e inclinaciones y hace lo que debe hacer. El hombre no es una cosa, no es algo que pueda usarse como simple medio; debe ser considerado, en todas las acciones, como fin en s:

Acciones conforme al deber: el individuo acta por temor a la ley no por respeto al deber; por ejemplo cuando un sujeto paga una deuda solo por las consecuencias.

Acciones conforme al deber y por deber: son las que uno realiza guiado por la buena voluntad; solamente cuando el hombre reconoce que debe pagar una deuda porque esa es su obligacin, es cuando es genuinamente una persona moral.

TICA EXISTENCIALISTA:

Destacan el aspecto concreto e individual del hombre (hombre de carne y hueso), respira el hombre interior, angustiado ante hondos conflictos humanos. Resalta la importancia del sentimiento sobre la razn el corazn y no la razn es quien siente a Dios, estima la existencia por encima de la esencia, ello significa que el hombre empieza por existir, se encuentra, surge en el mundo, y despus se define. Se trata de aquel cuyo ser consiste en la subjetividad, en la pura libertad de eleccin. El hombre es el nico que no solo es tal como l se concibe, sino tal como l se quiere, y como se concibe despus de la existencia, como se quiere despus de este impulso hacia la existencia; el hombre no es otra cosa que lo que l se hace. Existir o vivir equivale a elegir entre diferentes propsitos y objetivos. La existencia no es un estado, sino un permanente llegar a ser.

TICA ANARQUISTA:

Los preceptos morales establecidos por el hombre carecen de valor. Lo nico valioso es la naturaleza. Ahora bien, la naturaleza nos demuestra a cada momento, que los ms fuertes y poderosos vencen a los ms dbiles y pequeos. Pero la naturaleza demuestra, que es justo que el que vale ms tenga ms que otro que vale menos, y el ms fuerte ms que el dbil. Ello hace ver en mil ocasiones que esto es lo que sucede, tanto respecto de los animales como de los hombres mismos, entre los cuales vemos estados y naciones enteras, donde la regla de lo justo es que el ms fuerte mande al dbil, y que posea ms. Todos los bienes de los dbiles y los pequeos pertenecen de derecho al ms fuerte y mejor. La naturaleza es la nica norma vlida para juzgar la conducta de los hombres, segn la ley de la naturaleza, los ms fuertes tienen el derecho a oprimir a los ms dbiles, de acuerdo con las mximas: el pez grande se come al chico y el len devora al cordero.

BIBLIOGRAFA

ESCOBAR, G., 1992. ETICA Introduccin a su problemtica y su historia, tercera edicin, McGRAW-HILL, P.165-212.