Jos Luis Brea Retricas de La Resistencia: una introduccin (la potencia de los estudios crticos frente al triunfante capitalismo

antihegemnico)

Retricas de la Resistencia: una introduccin (la potencia de los estudios crticos frente al triunfante capitalismo antihegemnico) Jos Luis Brea

Las ideas dominantes no son nunca directamente las ideas de la clase dominante. Slavoj Zizek [1]

i. Claro est que Zizek se equivoca: sin duda las ideas dominantes son siempre las ideas de la clase dominante, fundamentalmente porque nicamente podemos llamar dominante a aquella clase -aquella comunidad usuaria de narrativas compartidas- que triunfa en imponer sus ideas -digamos mejor su ideologa, que ciertamente no es lo mismosobre otras. ii. Ello no obstante, admitamos varios matices. Primero: las ideologas no expresan inmediatamente las ideas, el pensamiento ni mucho menos los intereses. Al contrario, los encubren, los enmascaran. Por lo tanto, nunca podramos esperar sinceridad -inmediatez, correspondencia "directa"- en la expresin de su pensamiento del mundo -cuando la clase dominante formula su ideologa. Todo lo contrario, ella siempre enuncia un relato falsificador, que dice lo que no se piensa -pero sobre todo no dice lo que de verdad se piensa, lo que de verdad se quiere: claro est, el poder, la hegemona. De modo que, en efecto, las ideas dominantes no son nunca verdaderamente las ideas de la clase dominante. Es por esto que toda crtica de la ideologa debe empezar por desenmascarar, por cuestionar los relatos bienpensantes, administradores de la carga de moralina con la que se amaa el mapa de las distribuciones del poder y las presuntas resistencias contra l -a beneficio de que quien lo ostenta pase en ello tan desapercibido como pueda. Como, de hecho, puede.

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iii. As que, por supuesto, no podemos esperar ya de la ideologa que sea transparente -se acab el tiempo de facilidades que para la crtica de la ideologa representaba, si lo hizo, el pensamiento -conservador- nico[2]. No podemos esperar una ideologa que evidencie las ambiciones e intereses de dominacin de quien la formula. Fundamentalmente porque su conquista de una posicin de dominacin realmente no se realiza gracias a la imposicin de lo que el relato que enarbola predica. Digamos que el juego consiste ms bien en expender aquel relato que ms conviene para alcanzar y perseverar en la posicin de hegemona y dominacin (y luego nunca es necesario realizar lo predicado, una vez la posicin se ha conquistado). El ejercicio del poder es, sobre todo, una prctica. Para cuyo desarrollo la produccin del relato que la facilita es tanto ms eficiente cuanto ms disimula que ella se ejerce. O qu pensbamos: que la crtica de la ideologa habra de seguir siendo siempre -nunca lo fue, pero esto parece haberse olvidado- la crtica de los discursos transparentes -de malignidad moral confesa y visible? Todo lo contrario: la pretensin de que el malvado es adems estulto es tan ridcula en manos del crtico de la ideologa -como que constituye el mejor escondrijo y la mejor coartada, precisamente para el dominante (el poderoso, sin un pelo de idiota). Si es que ste -el mejor escondrijo- no es el de hacerse pasar l mismo por el propio crtico del sistema -ejerciendo "desde dentro", eso s, y en alianza indisimulada justamente con el que manda (llaman a esto crtica institucional). iv. De este modo, una distincin se impone urgente: aquella que nos ayude a diferenciar y distinguir los imaginarios de dominacin de los dominantes. Estos no van ya a venirnos de cara: sino, al contrario, travestidos de antihegemnicos, de antisistmicos, de antagonistas, abanderando sus astutas y oportunistas retricas de la resistencia. Y la pregunta obligada: pero entonces, cmo sera posible diferenciarlos? Claro est, por sus prcticas. Y tomando acaso los lugares desde los que se enarbolan como pistas. O no es sospechoso que tantas veces esas retricas nos vengan ahora dispensadas contradiscursivamente desde los centros mismos del poder, desde las mismas Instituciones que lo instituyen y administran?

Tanto ms: cuando vemos que no slo actan como generadoras-activadoras de prcticas de representacin, sino que adems avanzan omniacaparadoras para ponerse tambin al otro lado de la cmara, empundola sin disimulo. En el lugar del saber crtico sobre tales prcticas, en el lugar del juez al tiempo que la parte, invadiendo y ocupando tan indiscriminada y ambiciosamente la zona del juicio de valor, y saber, -que realmente no le queda ya espacio, ni fisura, ni grieta siquiera, para poder ejercer el trabajo crtico, a ninguna produccin analtico-discursiva que no tenga de antemano su complicidad (con lo que habra de juzgar) rendida, entregada, cautiva y so-juzgada. v. Pongamos que todava en un sentido ms sea un poco cierta la sugerencia zizekiana. Que, en efecto, las ideas dominantes no sean del todo y directamente las de la clase dominante -esta ltima vez en el sentido de la autora de su produccin originaria. Pongamos que la clase dominante no tuviera en efecto demasiada capacidad -o ms bien ningn inters, los antagonistas las fabricamos mejor- para producirlas, para pensarlas, para crearlas; y prefiera en cambio invertir su tiempo -y sus economas, reduciendo adems significativamente los costes- en hacerlas poco a poco suyas, en apropirselas -una vez abaratadas. Es esto lo que con lucidez casi hiriente han puesto en evidencia Boltanski y Chiapello en su Nuevo Espritu del Capitalismo -cmo en efecto la forma reciente que ste ha adquirido sera impensable sin la absorcin creciente que en la institucin contempornea de su forma ideologizada (y cuando hablamos de un capitalismo cultural, informacional, ello lo es casi todo) se ha ido dando de las formulaciones que le oponan sus crticas. Y muy en particular, como es bien sabido -por quien les haya ledo-, la crtica-artista -desde el sesentayocho hasta nuestros das. Y es esto tambin lo que hace que justamente el anlisis de los conceptos y sus viajes -el viaje que por ejemplo realizan las ideas para verse convertidas de conceptos en cantinelas aprendidas- sea el mtodo ms poderoso -en el horizonte del anlisis cultural- para desenmascarar el modo en que aquella fabricacin de retricas potenciadas en su origen -en su originacin activa, poitica casi dira- para el ejercicio crtico, pueden ser poco a poco absorbidas y transformadas -esto es lo que sera su misin detectar y desenmascararen desactivados dispositivos de poder. Los imaginarios de antagonismo y contra-dominacin en imaginarios dominantes, las retricas de la resistencia en la ideologa hegemnica, en la chchara ms propia y caracterstica de nuestro tiempo, en la discursividad dominante

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en el espacio del contemporneo y triunfante, en el orden de los discursos y las formaciones simblicas, capitalismo antagonista. vi. As que -pierdan cuidado- no se trata aqu de abrir fuego indiscriminado contra el arte poltico o las estticas de lo pseudo -quin sabe a favor de qu otras indignidades mayores-, o de simplonamente negar el compromiso del arte con el ejercicio de la crtica de los imaginarios dominantes. Al contrario, se trata de llevar esa crtica a su lmite (y el lmite es, claro est, en la autorreflexin crtica, en la crtica de la crtica, all donde ella preferira dejar pasar complaciente sus pretensiones de incuestionar su propio hacer, all donde l se entrega capciosamente como un por supuesto). De lo que se trata es de, un punto ms all, atender a cmo los estudios crticos pueden enfrentar sin complacencias, complejos ni complicidades el anlisis de las prcticas simblicas tambin all donde stas han hecho del "antagonismo", la "resistencia" y/o "lo radical" su principal coartada discursiva y propagandstica: la resistencia como el lugar comn ideolgico ms recurrido por los ms diversos discursos y prcticas contemporneas. El objetivo principal es entonces, en lo que sigue, preguntarnos cmo pueden los estudios crticos contribuir a desmantelar -tambin- tales retricas, y cmo las dependencias ideolgicas y los intereses de hegemona que se esconden entre los pliegues de sus pronunciamientos aprendidos pueden ser desenmascarados y puestos en evidencia -donde ello sea tambin necesario. Como objetivo aadido, nos preguntamos adems aqu y complementariamente de qu modo puede entonces el anlisis crtico contribuir al desarrollo de formas de las prcticas que verdaderamente puedan resistir a los discursos dominantes -incluso donde ellos se travisten de su contrario. Acaso esa pregunta tenga obligadamente todava una traduccin rebajada en otra que, de cualquier modo, no dejamos de querer plantear: la de -cmo formulan en su conversacin a distancia Rancire y Simon Critchley- cmo pueden los discursos de la teora contribuir al desarrollo de los movimientos sociales actuales. y vii. Nos encontramos entonces y definitivamente frente a una fase antagonista del capitalismo cultural -una fase que habra integrado plenamente la crtica artstica? Estamos

simplemente ante una actualizacin de las contradicciones culturales del capitalismo avanzado? Cmo puede abordarse todava la crtica de ideologa por parte de la teora crtica -en un tiempo en el que las prcticas e instituciones culturales parecen haber establecido y estabilizado complicidades estructurales con los tericos crticos (integrndolos como curators, conferenciantes, prologadores de catlogos, subrepticios investigadores de plantilla a sueldo, todas esas nuevas parodias de los clsicos intelectuales orgnicos) para obtener de ello su propia legitimacin como, precisamente, instituciones o prcticas antagonistas, crticas o radicales? Pensamos que se trata de una cuestin crucial en el momento actual, y tanto para las prcticas culturales en lo que todava ellas aspiren a transformar el mundo que habitamoscomo desde luego para el desarrollo y repensamiento contemporneo de la teora crtica y sus mtodos y recursos analticos y epistemolgicos. En ese sentido, nuestra pregunta concierne tambin y primordialmente a la cuestin de las nuevas humanidades -los nuevos estudios crticos, las nuevas ciencias humanas- y la redefinicin que en el marco de las transformaciones contemporneas de las formaciones del saber y sus instituciones deben ellas abordar para lograr asumir el rol que se les demanda, como proveedoras de un criticismo riguroso y bien fundado, en lugar del papel de legitimacin al que desde su pseudocaracterizacin contempornea son una y otra vez requeridas. ..........................................................................................................................................

Notas [1] Tomo la cita de Zizek (la cursiva la pongo yo) de un artculo de Juan Francisco Ferr publicado en salonkritik [http://salonkritik.net/09-10/2009/09/todo_va_bien_de_rerum_natura_j.php]. Acaso, por otro lado, el ttulo de Retricas de La Resistencia no sea del todo ajeno a la publicacin, tambin reciente, de un lbum de The Muse que lleva por ttulo, precisamente, La Resistencia. [2] se que nunca fue tal: ni nico, ni mucho menos pensamiento.

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