ApuntesdeMetafsica.

Platn

Apuntesdemetafsica:Platn
Introduccin
Platn naci en Atenas, aproximadamente en el ao 428 a. de C., en el seno de una ilustre familia. Era una poca de gran florecimiento cultural, pero tambin muy convulsa desde el punto de vista poltico, lo que determin, en gran parte, la evolucin de su pensamiento. SiendoPlatnmuyjoven(unos23aos,aproximadamente),hubounarevolucinen Atenascontraelrgimendemocrticoqueterminconlacadadesteylainstauracinde uncruelrgimenoligrquicoconocidocomolaTiranadelos30.Algunosdeloscabecillas delnuevorgimeninvitaronaPlatnaparticiparenelnuevogobiernodelaciudad.Platn no era un ferviente partidario de la democracia y pens que era la oportunidad para instaurarunrgimenmsjustoenAtenas,demodoqueacept.ElpropioPlatnnoscuenta assupropiaexperiencia:
La reaccin ma no es de extraar, dada mi juventud; yo pens que ellos iban a gobernar la ciudad sacndola de un rgimen de vida injusto y llevndola a un orden mejor, de suerte que les dediqu mi ms apasionada atencin, a ver lo que conseguan. Y vi que en poco tiempo, hicieron parecer bueno como una edad de oro el anterior rgimen. (Platn: Carta VII)

Tanviolentoeinjustofuelanuevatiranaquehizoparecerbuenocomounaedadde oroelanteriorrgimen.Entrelasinjusticiascometidasporestostiranos,Platnrecordar especialmentecmotratarondeimplicaraScratesensuscrmenes.EljovenPlatnhaba conocido a Scrates siendo sta ya un anciano (deba tener unos 61 aos), y tan gran impacto caus en l, que lleg a considerarlo el ms justo de los hombres de su tiempo (Carta VII). De hecho, en aqulla ocasin mandaron a Scrates a prender a un ciudadano paraejecutarlo.Scratessenegahacerlo,apesardequetalnegativapodacostarlelavida. EstafuelaprimeragrandecepcindePlatnconlapoltica. Elrgimentirnicodelostreintanodurmuchoyvolviainstaurarselademocracia, amanosdeTrasbulo.Peroconlademocracianovinolajusticia: Dio tambin la casualidad de que algunos de los que estaban en el poder llevaron a
los tribunales a mi amigo Scrates, a quien acabo de referirme, bajo la acusacin ms inicua y que menos le cuadraba: en efecto, unos acusaron de impiedad y otros condenaron y ejecutaron al hombre que un da no consinti en ser cmplice del ilcito arresto de un partidario de los entonces proscritos, en ocasin en que ellos padecan las adversidades del destierro. (Platn; Carta VII).

En el 399 a. de C. muri Scrates tras ser condenado a beber la cicuta. Tuvo la ocasindeescapar,peroinclusoensusltimosmomentossemantuvotanfielasuideade justiciacomocuandoarriesglavidaporunodelospartidariosdelosqueahoralemataban. Esteejemplodevirtudquedgrabadoparatodasuvidaenlamentedesujovendiscpulo. La muerte de Scrates decepcion profundamente a Platn que, aunque nunca dej dereflexionarsobrelapoltica,seconvencidequetodoslosEstadosactuales[..]estn,sin excepcin, mal gobernados (Carta VII). Pero, si todos los Estados actuales estn, sin excepcin, mal gobernados, qu puede servirnos de gua hacia el gobierno justo? Esta 1

ApuntesdeMetafsica.Platn

cuestinfueobjetodeinnumerablesdebatesentreScratesysusenemigosintelectuales,los llamados sofistas. stos eran maestros de virtud que cobraban a sus discpulos por transmitirleslosconocimientosquelesharantriunfarenlasociedadateniense.Protgoras, probablementeelmsconocidodelossofistas,responderaalapreguntaplanteadaquela justicia absoluta no existe, que lo justo es lo que los hombres, en cada tiempo y en cada estado,consideranjusto,demodoquelanicaguadelaquedisponemossonlasopiniones deloshombresacercadelajusticia.Scratesnoaceptabaestarespuestarelativista.Pensaba que la nica gua hacia el gobierno justo era saber qu es la justicia. La pregunta que debemos hacernos entonces es, qu es la justicia? Y la respuesta ser una definicin de justicia, que ha de ser necesariamente abstracta, pues no puede hacer referencia a situacionesconcretas,sinolimitarseasealarlosrasgosquecompartentodaslasacciones justas,sellevenacabodondesellevenacaboylasjuzguequienlasjuzgue.ParaScrates, entonces, el gobierno justo presupone un tipo de conocimiento que va ms all del conocimiento de casos particulares. Se trata de un conocimiento universal, de carcter conceptual.EncuantoScratessediocuentadequeeranecesarioelconocimientodeloque es la justicia para poder ser justos, se dio cuenta tambin de que l mismo no tena ese conocimiento. Otros, sin embargo, decan tenerlo y Scrates se dedic a interrogarles, descubriendo que no slo no podan dar una definicin abstracta de justicia sin hacer referencia a casos particulares (como si para definir qu es un crculo, slo pudiramos sealarcrculos),sinoquenisiquieraeranconscientesdesuignorancia,loquelesconverta endoblementeignorantes.EsteafninquisidordeScrates,porcierto,tuvobastantequever conlasmalquerenciasquefinalmentelellevaronalatumba PlatnestabadeacuerdoconestarevolucionariaideadeScrates.Enefecto,sitodos los gobiernos actuales son injustos, entonces ninguno de ellos nos sirve como ejemplo a seguir. Y sin embargo, si somos capaces de darnos cuenta de las injusticias actuales, es porque,dealgunamanera,sabemosqueslajusticia,aunquetodavanopodamosdaruna definicin. Este conocimiento de lo que sea la justicia, en consecuencia, no procede de la realidad concreta en la que vivimos los humanos, en la que la justicia y la injusticia son inseparables e indistinguibles, sino que procede de otro lugar. Averiguar cmo somos capaces de concebir la justicia en un mundo injusto y determinar de dnde proviene ese conocimientofueelobjetivodelafilosofadePlatn:
Me vi obligado a reconocer, en alabanza de la verdadera filosofa, que de ella depende el obtener una visin perfecta y total de lo que es justo, tanto en el terreno poltico como en el privado, y que no cesar en sus males el gnero humano hasta que los que son recta y verdaderamente filsofos ocupen los cargos pblicos, o bien los que ejercen el poder en los Estados lleguen, por especial favor divino, a ser filsofos en el autntico sentido de la palabra. (Carta VII)

La corte de un tirano no es el sitio ms seguro para instalarse a vivir si uno piensa que todos los gobiernos son injustos y que lo seguirn siendo a menos que los filsofos ocupenelpoder,oquelospoderosos,porespecialfavordivino,sevuelvanfilsofos.Puesfue precisamente en la corte del tirano de Siracusa, Dionisio I, donde se instal a vivir Platn cuando tena unos 40 aos, invitado por su amigo Din, a la sazn cuado del tirano. Al parecer Platn no ahorr las crticas al tirano, que acab encargando que vendieran al filsofo como esclavo. As se hizo, y a punto estuvo de morir Platn, cuando fue rescatado poruntalAnceris,quelodevolviaAtenassano,salvo,ylibre.

ApuntesdeMetafsica.Platn

DevuelaaAtenas,PlatnfundlaAcademia,queseconvirtienunimportantsimo centrocultural,parecidoalasactualesuniversidades.Allnosloseestudiabalafilosofade Platn,sinotambinotrascienciasquePlatnconsiderabaauxiliaresalafilosofa,comola matemtica, la astronoma, la fsica, armona, etc. El objetivo final de la Academia no era formartcnicos,sinopolticos.Comohemosvisto,sielpolticohadeserjusto,entoncesha de conocer lo que sea la justicia, es decir, ha de estar en posesin de un determinado conocimientoconceptual.Unpolticojusto,conconsecuencia,esaqulqueestenposesin deundeterminadoconocimiento.Eraprecisamenteesteconocimientoelquesetratabade alcanzarenlaAcademia. Enel369a.deC.murielTiranodeSiracusaDionisioI,loqueaprovechDinpara volver a invitar a Platn a la corte con el objetivo de que se ocupara de la educacin de DionisioII(areymuerto,reypuesto),queentoncestena30aosdeedadyqueheredarael poder. Parece claro que el bueno de Din estaba de acuerdo con Platn en que el buen gobernantedebaalcanzardeterminadotipodesabidura,ynoperdaocasinparasolicitar el especial favor divino de que el tirano de turno se ocupara de asuntos filosficos. Platn volviaaceptar,yseimpusoladramticatareadeenseargeometraaljoventirano.Para Platn, la geometra, junto con otras disciplinas matemticas, era un paso esencial para alcanzarelconocimientoquesebusca.Laexplicacindeestoessencilla.Lossentidosnonos ofrecen ningn ejemplo de justicia pura, de modo que no podemos basarnos en las sociedadesactualescomomodelo.Elmodeloquebuscamosesunmodeloconceptual,puro, que slo puede alcanzarse a travs de la razn. Esto no puede conseguirse directamente, sino que es necesario despertar de algn modo a la inteligencia, que se encuentra como dormida.Lafuncindelasmatemticasseradespertaralainteligenciayobligarlaadirigir su atencin hacia un mundo de conceptos puros, no mezclados con imgenes sensibles. El matemtico aprende a no basar sus conclusiones en lo que ve, sino a demostrarlas racionalmente a partir de conceptos puros. Acostumbrado al pensamiento puro, sin imgenes, el hombre de Estado estar ms cerca de comprender qu es la justicia en s misma. Durante este tiempo fue el propio Din el que tuvo problemas con Dionisio II, de modo que tuvo que partir de Siracusa. Platn, escarmentado por anteriores experiencias, decidivolveraAtenasyseguirenseandoaDionisioIIporcorrespondencia.Porfin,enel ao 361 a. de C., con 67 aos en sus anchas espaldas, Platn decide volver a Siracusa, animado por el creciente inters del tirano en continuar sus estudios filosficos. Pero la relacinentreDinyDionisioIIestabamuydeteriorada,yapesardelosintentosdePlatn para reconciliarlos, Dionisio II acab requisando la fortuna de Din y ste tuvo que huir. TambinhuyPlatn,quenodeseabacomprobarhastaqupuntolaenemistaddeDincon eltiranolepodaafectar.DinconsiguihacerseconelpoderdeSiracusaenelao358a.de C., lo que probablemente ilusionara a Platn, pues se daba la condicin de que alguien interesado en la filosofa y que haba intentado hacer filsofos a dos tiranos, ocupara el poder.Peroladichaesefmera,yaDinledurapenas4aos.Lomataronenel353a.deC, yPlatnviodesvanecersedenuevosuidealdeunfilsoforey. La propia evolucin intelectual de Platn no fue ajena a sus sucesivas decepciones. Aunque Platn expuso sus ideas en la Academia, no conservamos el contenido de sus lecciones. Sin embargo s tenemos una gran cantidad de textos que dedic al pblico en general. Se trata de dilogos en los que suele presentar a su viejo maestro Scrates debatiendo con polticos, artistas, sofistas, etc. En los primeros dilogos, escritos en su juventudyconlamuertedeScratesreciente,Platnparecelimitarsearetratardemanera 3

ApuntesdeMetafsica.Platn

ms o menos fiel, el pensamiento de su maestro. En esta primera poca los dilogos no suelentenerunaconclusin.Scratessededicaaponerdemanifiestolaignoranciadesus interlocutoressinalcanzarningunadefinicindelconceptoplanteado. AmedidaqueelpensamientodePlatnvamadurando,elpersonajedeScratesdeja deretrataralScrateshistricoyseconvierteenlavozdelpropioPlatn.Ensupocade madurezsevadesarrollandoloquehavenidoaconocersecomoTeoradelasIdeas.Enlos ltimosdilogos,escritosensuvejez,Platnadquiereuntonomsautocrticoy,enalgunos, elpropiopersonajedeScratesseveengravesapurosparadefendersusteorasdeserias crticas. Platnmurialrededordelao348conunos80aos,queenlapocaeraunaedad nadadesdeable.LaAcademiacontinusuactividadcentrndosesobretodoenlosestudios matemticosyderivando,coneltiempo,enunescepticismo.PerocuandoPlatnmuriya haca unos 40 aos que un alumno aventajado, Aristteles, haba fundado el Liceo, donde expusosuspropiasteoras,crticasconlasdoctrinasqueenseabasuantiguomaestroenla Academia. No debe pensarse, sin embargo, que Platn fue un filsofo dogmtico. Al contrario, siempre estuvo revisando su pensamiento y jams dej de ser autocrtico, como muestran sus ltimos dilogos. Aqu, sin embargo, no podemos sino presentar una imagen fija y bastante simplificada de su filosofa, pero queda dicho que esto no es sino una caricaturadeloriginal,quehadebuscarseenlostextosdePlatn.

InfluenciasenelpensamientodePlatn

Antes de exponer de un modo sistemtico la teora de las Ideas, conviene analizar, aunqueseabrevemente,lasinfluenciasquerecibedeotrosfilsofos.Paraquelaexposicin fuese completa, habra que hacer referencia a los llamados filsofos presocrticos, a los sofistas y a Scrates, pero aqu nos limitaremos a sealar la influencia que recibe de ste ltimo,deHerclitoydeParmnides. InfluenciadeScrates:bsquedadedefinicionesuniversalesylamayutica YahemosavanzadoalgunasideasacercadelainfluenciadeScratesenPlatn.Aqu retomaremoslodichoyloampliaremos.Podemossintetizarlaaportacinsocrticaenlos siguientespuntos: a) El conocimiento como bsqueda de una definicin universal. La esencia de las cosasnosedaenloscasosconcretos,sinoqueparaobtenerunconocimientodelas mismas es necesario alcanzar un concepto, una definicin, que incluya los rasgos comunes a todas. Saber que Patricia Conde es bella no es saber qu es la belleza. Saber que castigar al asesino es justo no es saber qu es la justicia. Debemos encontrar un concepto abstracto de Belleza o Justicia que nos permita decidir, en cadacaso,sinambigedad. b) La mayutica como mtodo. Esa bsqueda de una definicin universal debe realizarse a travs del dilogo orientado no a la persuasin del contrario, sino a la bsqueda honesta del conocimiento. Al parecer, la palabra mayutica hace referencia al arte de las parteras, que dan auxilio a las mujeres parturientas. En el dilogoElBanquete,elpersonajedeScratesironizaconesteconceptocomparando el alma de los hombres con mujeres que dan a luz. l se identifica con la partera (matrona),queatravsdesuspreguntasayudaaqueelalmaembarazadadeideas del interlocutor, d a luz. Scrates suele comenzar este proceso solicitando una definicin a su interlocutor. Una vez establecida sta, Scrates va dirigiendo sus 4

ApuntesdeMetafsica.Platn

preguntasdemodoqueelinterlocutoracabacontradicindoseyseveobligadoadar unadefinicinmejor.Esteprocesodeberacontinuar,hipotticamente,hastaquese encuentre una definicin que sea imposible derrumbar. Platn desarrolla este mtodo,queeslaesenciadeloquelllamardialctica. InfluenciadeHerclito:eldevenir Probablemente Platn conoci las doctrinas de Herclito a travs del filsofo heraclteo Crtilo. Platn admitir con Herclito que en el mundo sensible no hay nada estable, sino que todo es mvil, todo se encuentra en un continuo devenir. No hay en el mundodelossentidosnadaestable. Pensamosquesialgoesverdadero,loessiempre.Notendrasentidodecirqueloque hoyesverdadpuedenoserlomaana.Perosienelmundosensiblenohaynadaduradero, entonces no es posible encontrar ninguna verdad acerca del mismo. Platn tomar la doctrina del devenir de Herclito para argumentar que el mundo sensible no puede ser el origendelconocimiento.Enelmundosensibleelserestconfundidoconelnoser,loquees justohoypuedenoserlomaana. ProbablementeHerclitonoestaradeacuerdoconlainterpretacinquehacePlatn de sus doctrinas, pues aqul aada, como sabemos, la idea de que bajo los contrarios hay unaarmona,unlogosqueunificalarealidad.SinembargobastaaqudecirquePlatntoma deHerclitolaideadedevenirylaasociaalmundosensible. LainfluenciadeHerclito,juntoconladeScrates,nosdanunaideadeladireccin quetomarlafilosofadePlatn.Porunaparte,apartirdelossentidosnopodemosobtener unconocimientoverdadero,puesslonosdanaccesoaunarealidadinestable,cambiantey confusa.Aesoseaadeque,siguiendoaScrates,slotenemosconocimientodelascosas cuando estamos en posesin del concepto que las define. Pero los conceptos no son algo sensible,nolosobservamosatravsdelossentidos,sinoquelosconcebimosatravsdela razn. Por lo tanto la filosofa Platnica se orientar hacia lo racional, dando, de alguna forma,laespaldaalosensible. InfluenciadeParmnides:losrasgosdelser El hecho de que saber qu sea una mesa dependa de que estemos en posesin del concepto de mesa, no implica que el concepto de mesa exista como algo independiente, y mucho menos, que exista con una realidad superior a la mesa que observo mediante los sentidos. Los conceptos podran ser simples simplificaciones que hacemos de la realidad parapodercomprenderla. Pero Platn conoca la filosofa de Parmnides. Segn ste slo es real lo que es pensable,porlotanto,todoloqueentraecontradiccinnopuedeserreal.Resultaqueel conceptodenoser(nada)noespensable.Estoesasporquecuandopienso,piensoenalgo; perosipiensoenlanada,entonces,obienestoypensandoenalgo,loqueescontradictorio, porque la nada no es algo, o bien no estoy pensando, lo que tambin es contradictorio, porquehepartidodelsupuestodequepiensoenlanadaoelnoser.Parmnidessebasaen estoparanegarlarealidaddelmundosensible,queestsometidoalcambio.Laraznesque sielcambiosuponeelnoser,entoncesesimpensable,ysiesimpensable,noesreal.ElSer, entonces,slopuedesercaptadoporelpensamiento,comoaquelloqueeseterno,inmvil, infinito,etc.

ApuntesdeMetafsica.Platn

PlatnaceptalosrasgosdelserdeParmnides,peronoselimitaanegarsinmsel mundosensible.Elmundosensible,consumovimiento,mezclayconfusin,nopuedeserla autnticarealidad.Esarealidadhayquebuscarloenotrombito,yesembitosereldelos conceptos.Sitengoladefinicindebelleza,aunquelascosassensiblescambienydejende ser bellas, el devenir no afectar a la propia esencia de la belleza. Eso significa que el concepto o Idea de Belleza es eterno, como el Ser de Parmnides. De ah extraemos la conclusindequelaIdeadeBellezaesmsrealquelascosasbellasporqueseaproximams alosrasgosdelSerdeParmnides.Enconsecuencia,losconceptosnosonmerasficciones intelectuales, sino que expresan la verdadera realidad de las cosas, y por lo tanto son ms realesqueellas.Lasideasnodependendelascosas,sinoquesonlascosaslasquedependen delasideas.

Lateoradelasideas

Segn la teora de las Ideas de Platn, el mundo de los sentidos es una mera apariencia.Noeslaverdaderarealidad,sinounaimagendelamisma.Sucarctercambiante, confuso y contradictorio es lo que nos impide considerarlo la verdadera realidad. Sin embargo,noeslanada.Esemundoexiste,perosuexistenciaesunaexistenciadependiente. Miimagenenelespejonotieneunaexistenciaautnoma.Dealgunaformaloquelahaceser noestenella,sinoenm,quesoyeloriginaldelqueellasloesunaapariencia.Delmismo modo,lascosasenelmundosensiblenoexistendeformaindependiente,sinoquedependen deotrarealidadsuperiorquelesdasuser. Larealidadsuperiordelaquedependeelmundodelossentidos(mundosensible)ya nopuedecaptarsemedianteestosmismossentidos.Loquehacequeunperroseaunperroo queunhombreseaunhombre,eslaesenciacomnperrouhombre(aunqueenalgunos casossedenconfundidasenelmismoindividuo).Perocuandoveounperroounhombre,no veo la esencia de hombre ni del perro. Las esencias no son objetos visibles, sino que las captamosmediantelainteligencia,porloquepodemosllamarlasobjetosinteligibles. Tenemos,pues,dosrealidadesclaramentediferenciadas,asaber,elmundosensibley el mundo inteligible. El mundo sensible es el mundo de los sentidos, y est formado por individuosconcretos.Elmundointeligible,porsuparte,eselmundoquepercibimosatravs de la razn y est formado por ideas. stas ideas son la autntica realidad y no estn sometidasaldevenir. Podemos comprobar, adems, que los objetos del mundo sensible nunca se ajustan perfectamente a sus esencias. Por ejemplo, aunque busquemos mucho, nunca encontraremosalserhumanoperfecto.Nuestrahumanidadestmezcladaconotrosrasgos msomenosbrutales,propiosdenuestranaturalezacorporal.As,aunquesomoshumanos, no lo somos de forma perfecta. Esa humanidad es para nosotros una meta, un modelo a imitar.Peroelrestodeobjetosdelmundosensibleestnenlamismasituacinrespectoa sus esencias. Las cosas, de alguna forma, tratan de imitar al modelo ideal de la forma ms completa. Podemos considerar tambin el ejemplo de la belleza. A travs de los sentidos, percibimos la belleza en las cosas. Pero la belleza misma no se da en las cosas de forma perfecta,demodoquesegnlaperspectivaqueadoptemos,lamismacosapuedeparecernos bellaono.Labellezaenlascosas,noeslabellezaens,sinounreflejodelamisma,elmodelo ideal al que imitan imperfectamente las cosas bellas. Para contemplar la belleza en s 6

ApuntesdeMetafsica.Platn

debemosabandonarelmundodelossentidosydirigirnuestraraznalmundointeligiblede lasideas. Como vimos en la introduccin, esta teora de las ideas tiene una clara intencin poltica.Ningngobiernoactualencarnaperfectamentelaideadejusticia,sinoqueselimita aimitarladeformamsomenosperfecta.LajusticiadeunEstadodependedelaperfeccin conlaqueimiteoparticipedelaideadejusticia.Evidentementeelconocimientodelaidea dejusticiaharqueelpoltico,amododearquitecto,organicelasociedaddelaformams fieladichaidea.Sielgobiernoesasumidoporignorantesqueconfundirnlajusticiaens consusreflejos,nopodrngobernarsegnelbiengeneral,sinoslosegnloqueaellosles parecequeeselbien.

Smildelalnea

AlfinaldellibroVIdeLaRepblicaelpropioPlatndaunavisinesquemticadesu concepcindelarealidad,basadaenlateoradelasideas.Enesteesquema,serelacionala teoraacercadelarealidad(ontologa)conlateoradelconocimiento(epistemologa).Dado que el mundo sensible y el mundo inteligible son distintos, la forma en la que conocemos unoyotrotambinloser.Enefecto,elmundosensiblenosesdadoatravsdelossentidos, y a este tipo de conocimiento Platn lo llama Opinin (Doxa). Por su parte, el mundo inteligible lo captamos a travs de la razn, y a este tipo de conocimiento Platn lo llama Ciencia. (episteme). La opinin no es considerada conocimiento cientfico porque, al igual que el mundo de los sentidos, es cambiante e imperfecta. A travs de los sentidos no captamoslaverdaderarealidad,quesonlasideas,porlotanto,atravsdelossentidosno podemosobtenerciencia,sinotansloopinionesparticulares.Elconocimientobasadoenla razn es capaz de captar la verdadera realidad, no una apariencia, por lo que es un conocimientoobjetivoycientfico. Como describe Platn en el smil de la lnea, tanto el mundo sensible como el inteligibleestn,asuvez,divididos.Laparteinferiordelmundosensible,lamslejanaala verdaderarealidad,estconstituidaporimgenesysombras.Enefecto,enelmundodelo sentidos observamos que los cuerpos son ms reales que sus imgenes o sus sombras, aunqueambosseanigualmentesensibles.Lasimgenessoninferioresaloscuerposporque dependendeellos.Porello,eltipodeconocimientoquetenemosdelasimgenesestambin elpeorconocimiento,elmssubjetivoyalejadodelconocimientocientfico:laimaginacin. La parte superior del mundo sensible est formada por los cuerpos fsicos. De ellos podemos tener creencias, que son un tipo de opiniones superior a la mera imaginacin simplementeporquesebasanenuntipoderealidadsuperioralasimgenes.Sinembargo, loscuerposfsicosnosonlaverdaderarealidad,porlotantonuestraopinindeellosnoser objetiva. Todos los cuerpos sensibles tienen en comn unas formas geomtricas. Pero estas formasgeomtricasnosonyacuerpos,sinoquepertenecenauntipoderealidaddistintodel mundosensible:elmundointeligible.Sinembargo,dentrodelmundointeligible,losobjetos matemticosocupanunlugarinferioraldelaspropiasideas.Acercadelasmatemticasya no cabe opinar, sino que podemos alcanzar algn tipo de conocimiento, que Platn llama Pensamientodiscursivo(dianoia).Sinembargo,comohayunarealidadsuperioraladelas matemticas,tambinhayunconocimientosuperioraldelasmatemticas. 7

ApuntesdeMetafsica.Platn

La realidad superior del mundo inteligible est formada por las ideas, que son las esencias,eternas,inmutableseinmvilesdelascosas.Esasesenciasspuedenserconocidas conobjetividadporquesonlarealidadverdaderamenteobjetiva,delaquedependentodas las dems. El tipo de conocimiento que tenemos de las ideas es la Inteligencia, o noesis. Tantolasmatemticascomolanoesissonconocimientocientfico,porquenoseocupandel mundo sensible, sino del inteligible. Pero la noesis es un conocimiento superior a las matemticasporqueseocupadeunarealidadsuperior. Perolasideas,asuvez,estnorganizadasjerrquicamente,demodoquepodemosir avanzandohastaencontrarlaideamsgeneral,aqulladelaqueprocedentodaslasdemsy quepodramosequipararalSerdeParmnides.staeslaideadebienysucontemplacin seraelobjetivoltimodelafilosofa.

Elmitodelacaverna

Platn tena una opinin bastante severa acerca de los mitos. Pensaba que estas historias tienen un gran poder persuasivo y que seducen con facilidad al ignorante, con el peligrodeapartarletodavamsdelcaminodelverdaderoconocimiento,basadoenlarazn. Sinembargo,siesepoderpersuasivoseorientahacialaverdad,puedenserunabuenaayuda para la ciencia, aunque el verdadero filsofo deber prescindir de ellos y ocuparse nicamente de conceptos abstractos. Digamos que los mitos tienen en Platn un valor didctico,ydehecholosusaconfrecuenciaensusdilogosque,noolvidemos,noestaban dirigidosaunpblicoespecializado. TalvezelunodelosmitosmsfamososqueusaPlatnparailustrarsusideasesel mito de la caverna, que desarrolla a lo largo del libro VII de La repblica. Establecida la diferencia entre el mundo sensible y el mundo inteligible, y la prioridad ontolgica y epistemolgicadelointeligiblesobrelosensible1,aPlatnlequedaexplicar: 1. Cmosuperamoselconocimientosensibleparainiciarnosenelconocimientode lasideas. 2. Cmoserelacionaesoconlafinalidadpolticadelateoradelasideas. Son estas dos cuestiones difciles, por lo que evitaremos exponerlas con detalle y nos limitaremosaseguirelejemploplatnicoilustrandoelproblemaconsupropiomito. AtravsdelpersonajedeScrates,nospidePlatnqueimaginemosaunoshombres en una caverna, atados de cara a la pared. Estos hombres no pueden moverse ni girar la cabeza,sloverloquetienenantelosojosyconversarentres.Delantedeellossedesarrolla unextraoespectculo:unaseriedesombrasconlasmsdiversasformasseagitan,pasan, vienen,vanLosprisionerosnohanvistootracosaensuvida,demodoque,ingenuos,creen que esa es la nica realidad. La ingenuidad de algunos de estos hombres ser tal que se considerarnsabiossimplementeporquelacostumbreyquizsunabuenamemoria,losha vuelto expertos en esas sombras, hasta el punto de que incluso puedan predecir su comportamiento. Tal vez estos hombres sean honrados por sus compaeros como autnticossabios,perosusabiduraessloimaginara,puesslosabendesombras,ignoran completamentelaverdaderarealidad.AtravsdelpersonajedeScrates,Platnnossugiere
1Prioridadontolgicadelointeligiblesobrelosensible:queessuperiordesdeelpuntodevistadelser,esdecir,

lointeligibleeslaverdaderarealidadylosensibledependedesta. Prioridadepistemolgicadelointeligiblesobrelosensible:Quedesdeelpuntodevistadelconocimiento,el conocimientointeligibleoracional(episteme)essuperioralaopininoconocimientosensible(Doxa).

ApuntesdeMetafsica.Platn

quesaes,exactamente,lasituacinenlaquenosencontramoslamayoradelosmortales; absortos en la contemplacin de imgenes sensibles, ignorantes que creemos que cuanto podemos ver es la autntica realidad. Este punto coincidira, en el smil de la lnea, con el tipo de opinin que Platn llama imaginacin y que es el conocimiento ms falso que podemos tener porque trata sobre la realidad ms falsa: la de las imgenes. Pero es la imagen de una mesa que forma mi sistema nervioso en mi cerebro, a travs de la estimulacindelosnerviospticos,unamesa?Loqueyoveoesunaimagendelamesa,yesa imagenessubjetivaporqueestsloenmicerebro,yeneldenadiems.Lamesafsicaest ah fuera, el objeto fsico slo me ofrece una cara, por lo que slo percibo una imagen. El resto lo imagino. Debe, pues, haber una manera superior a la imaginacin para conocer, queseocupedelamesafsica,nodelaimagenquenosformamosdeella.Peroalcanzaresta nuevaformadeconocersuponetodaunarevolucinennuestraactitudhaciaelmundo. Este el momento ms traumtico del proceso educativo que se inicia en la caverna. Scrates, continuando su relato, nos pide que imaginemos que desatamos a uno de estos prisionerosyleobligamosamirarloquehaydetrs.Esimportantedarsecuentadelcarcter coactivo del proceso. Estos prisioneros estarn agarrotados y cualquier movimiento les resultardoloroso.Msansiselesobligaamirardirectamentealaluzqueeraresponsable de las sombras, a las que estaba acostumbrado. Efectivamente, al volverse, el prisionero comprobarquehabaunarealidadquenopodrahaberimaginado.Resultaquelassombras, en realidad proceden de unos monigotes que otros hombres (ms vale que no nos interesemos demasiado por stos) portaban sobre sus cabezas frente a una hoguera, de forma que proyectaran las sombras que l haba considerado la nica realidad. No comprender sto instantneamente, claro, porque en cuanto se vuelva ser cegado por la luz.EnPlatnlaluzesunsmbolodeinteligibilidado,loqueeslomismo,deproximidadala verdaderarealidad.Perolaluzsloiluminaalqueestacostumbradoaella.Aquienprocede de la oscuridad, le deja ciego. No deja de ser paradjico que el primer paso hacia el conocimiento, produzca ceguera en cuanto nos sacan de nuestras queridas imgenes, no entendemosnada.Hastaquenoshabituamos. De momento todava estamos en el interior de la caverna, es decir, todava no nos hemosiniciadoenlacontemplacindelaverdaderarealidad.Elinteriordelacaverna,enel mitodePlatn,simbolizaelmundosensible,demodoquehastaqueelprisioneronosalgaal exterior, no habr alcanzado el mundo inteligible. Sin embargo la situacin del prisionero liberado ha mejorado respecto a la de sus antiguos compaeros. l todava no conoce la verdaderarealidad,porqueestenelinteriordelacavernatodava,perosabealgoqueantes nosaba:quenosabe.Enestemomentoseencuentraenloque,enelsmildelalnea,hemos denominadocreencias,puesyanocontemplaimgenesdeobjetossensibles,sinolosobjetos sensiblesmismos.Esteconocimientoserasemejantealdelfsico,quetratadeconocerlos objetos fsicos, pero que comprueba que, una y otra vez, stos objetos se resisten a ser conocidoscompletamente.Estoesasporquesunaturalezanoescompletamenteinteligible, sinosensible,yporlotantocambiantey,enelfondo,incognoscible. Unaveznuestrodiscpulosehaacostumbradoalaluzdeesefalsosolqueeselfuego, debemosobligarleaseguirsubiendo,demodoquelehacemossalirdelacaverna.Ahorase enfrenta a la luz del sol verdadero que, por supuesto, todava no es capaz de ver directamente.Demomentotienequeconformarseconverlassombrasdelosrboles,ylas imgenesreflejadasenelagua.Enlametforaplatnicaestoequivalealasmatemticas.En efecto, en las matemticas todava no contemplamos las ideas mismas, pero ya se acostumbra la vista a la luz de la razn. Habituada la vista a la nueva situacin, podr el 9

ApuntesdeMetafsica.Platn

antiguoprisionero,quecadavezesmslibre,dirigirsumiradaalosrbolesydemsobjetos directamente,aunquetodavanopodrmiraralsol,queloiluminatodo.Esteeselmomento correspondientealoqueenelsmildelalneahemosllamadonoesiso,tambin,dialctica. AhoraelDiscpulopodralzarpocoapocoalavistahastaquealfinalcontemplelaluzdel soldirectamente.Enestemomentohabrllegadoacontemplarlarealidadsuprema,puesel sol hace que todo lo dems crezca y adems lo ilumina todo. Es la fuente del ser y del conocimiento. Aqul que estaba esclavizado por el mundo sensible, ahora es libre, pues contemplalaverdaderarealidad.PeroestacontemplacindelaideadeBienelSolnoes inocua:elquecontemplalaIdeadeBien,sevuelvebueno. Ha terminado la educacin de este hombre, que ahora es sabio. Debemos dejarlo contemplandofelizlaIdeadeBien?No,dicePlatn.Eselmomentodeobligarleavolverala caverna.Porqu?Porqueahoralestenposesindelconocimientoqueesnecesariopara organizarlasociedad.Loshombres,enlacaverna,seguanporimgenes,ydeesaformasu vidaesunacontinualucha,porquelasimaginacionesdeunos,contradicenalasdelosotros. La nica forma de organizar una sociedad justa,pacfica y estable es basarse en la idea de Bien, objetiva y universal. Por eso, el filsofo que ha contemplado esta idea, tiene la obligacinmoraldedirigirasusviejoscompaeroshaciaella.Platnesconscientedeloque leestpidiendoalfilsofo,puesprevquealbajarnoserrecibido,precisamente,comoun hroe. De momento, acostumbrado a la luz, la nueva oscuridad le resultar infinitamente ms oscura que a sus compaeros. Se mostrar torpe ante los ignorantes en los asuntos propiosdelosignorantes,loquesermotivodeescarnioyburla.Algunos,incluso,dudarn de sus buenas intenciones, pues no comprendiendo sus palabras pensarn que ha enloquecido y que quiere hacerles enloquecer a ellos. Peligra su vida, como peligr la de Scrates, la del bueno de Din, la del mismo Platn, y la de tantos hombres que, habiendo comprendidolaverdad,handeseadocompartirlaconelrestodesereshumanos.

Eldualismoantropolgico

Se suele decir que la concepcin que tiene Platn de la realidad es dualista porque distinguedosrealidadesirreductibles:elmundosensibleyelmundointeligible.Aunqueen Platnelmundosensibledependaontolgicayepistemolgicamentedelinteligible,nodejan deserdosmbitosirreconciliables. El dualismo de la concepcin platnica de la realidad, se har notar tambin en su antropologa,queeslareflexinacercadelanaturalezadelserhumanoyellugarqueste ocupaenlarealidad. Si enla realidad podemos distinguir unmundo sensibledeotrointeligible,tambin enelserhumanopodremosdistinguirunelementosensibledeotroelementointeligible.El elementosensibleserelcuerpoyelinteligibleelalma. Enelhombre,pues,sedatambinunadoblerealidad:elcuerpoyelalma.Elcuerpo pertenecealmundosensibleyporlotantoestsometidoalcambioyaldevenir.Alcuerpo pertenecen los sentidos, y es el responsable de nuestro conocimiento emprico o sensible. Este conocimiento, dijimos antes, no es cientfico, porque depende de nuestra propia constitucincorporal,queescambianteeimperfecta,comoelmundosensiblemismo.Siel hombre slo fuera cuerpo, aqu terminara todo. Sin embargo somos capaces de alcanzar cierto conocimiento que no es sensible, sino intelectual. Esto ocurre, por ejemplo, cuando comprendemosunconceptomatemticoabstracto.

10

ApuntesdeMetafsica.Platn

Unconceptomatemticonoesalgosensible.Elnmero5noesunobjetomaterial.Si podemosvercincocosas,esporqueestamosaplicandoelconceptode5,perolmismonoes una cosa. Las verdades matemticas, adems, son eternas. Aunque el mundo no hubiera existidonunca,siempreseraverdadque2+2=4.Enconsecuencia,podemosdecirqueenlas matemticasestamosaccediendoaunmbitodelarealidadquenoessensiblenimaterialy quenoestsometidoaldevenir. Sielcuerpopudepercibirlarealidadcorpreaporquelmismoescorporal,conqu podremos percibir la realidad incorprea y atemporal de las matemticas, o de las ideas abstractas? Evidentemente no con el cuerpo, pues no son realidades accesibles a los sentidos.Estasrealidadessonpercibidas,enconsecuencia,conelalma,queeselelemento inteligible del ser humano porque es afn a la realidad que es capaz de conocer: el mundo inteligible. As el cuerpo pertenece al mundo sensible y el alma al mundo inteligible, de forma queelconocimientosensiblebasadoennuestrossentidoscorporalesesinferiorporquese ocupadelmundosensible,mientrasqueelverdaderoconocimientocientfico,racional,hade basarseenlacapacidaddelalmaparapercibirelmundointeligible. Puesto que el alma est emparentada con las ideas, gozar de las mismas caractersticasquestasyporlotantonoestarsometidaaldevenir;ser,pues,inmortal.La muerte,enrealidad,seraparaelalmaunaliberacindelascadenasquelaatanalmundo sensibleatravsdelcuerpo.Laverdaderavocacindelalmaesalcanzarelconocimientode las ideas, pero al estar mezclada con lo corporal, este conocimiento no es completo. El cuerponoesmsqueunobstculoquehadesersuperado.

Psicologaplatnica:estructuratripartitadelalma

Ennumerosasocasionesexperimentamosciertoconflictointerior.Esteconflictonoes corporal, luego debe producirse en el alma. Ejemplo de este conflicto es, por ejemplo, la lucha que experimentamos entre lo que sabemos que debemos hacer y lo que nos apetece hacer.Notienesentidodecirqueelalmaentraencontradiccinconsigomisma,porquenada puede contradecirse a s mismo. Segn Platn, el conflicto es el signo de la complejidad internadelalma.Apartirdeaqu,Platnargumentaquehaytrespartesofuncionesdelalma quepuedenentrarenconflictosinosedirigenbien.Examinemosestaspartesdelalmapor separado: 1. Parteapetitiva:Estaeslaresponsabledetodosnuestrosdeseosenrelacinconla alimentacin,lareproduccin,etc. 2. Parteirascible:Eselorigendenuestrasemociones.Noeslomismoeldeseoquela emocin. En una situacin de riesgo, por ejemplo, la parte apetitiva puede impulsarmeahuircobardementeparapreservarmivida,yeslaparteirascibledemi almalaquemeimpulsaaenfrentarmealospeligroscondignidad. 3. Parteracional:Eslaparteencargadadelconocimientoracional. Cadaunadeestaspartesesinsuficienteporsmisma.Unavidacompletamentefelizsloes posible si el conjunto de estas partes anmicas se integra armoniosamente. Es decir, la felicidadconsisteenquecadaparterealicelafuncinqueleespropia,sinusurparladelas dems.Sinosdejramosllevarcontinuamenteporlaparteapetitiva,prontoenfermaramos. Asimismo, si fuera la parte irascible la que dominara a las dems, no tardaramos en 11

ApuntesdeMetafsica.Platn

arriesgar temerariamente la vida. Estas partes, la apetitiva y la racional, son las que nos mueven, impulsndonos a hacer cosas, pero ellas mismas necesitan ser dirigidas por otra partesuperior:laracional.Laparteracionaleslaencargadadedirigiralrestohaciaaqullos finesquerealmenteconvienenalconjunto. Cada parte del alma tiene una virtud propia. El trmino virtud hace referencia a la funcin propia de algo. Cuando este funcin se lleva a cabo del mejor modo posible, hablamosdevirtud.Elalmaesvirtuosacuandocadaunadesuspartesrealizalafuncinque le corresponde del mejor modo. As, la virtud de la parte racional es la sabidura y la prudencia, la de la parte irascible, la fortaleza y el valor, y la de la parte apetitiva la templanza. Obsrvese que la parte apetitiva slo es templada cuando la razn limita sus deseos a aqullos que convienen y cuando convienen. La parte irascible slo es valerosa cuandoeslaraznlaquelimitasusemociones. La parte racional del alma es la que debe gobernar a las dems. Si se produce esto, entonces hay una armona interior, pues cada parte cumplir con la funcin que le corresponde.Estaarmonainterioreslacondicindelafelicidadytambindelajusticia.En efecto,elhombrejustonoseraqulqueactellevadopordeseosypasionesirracionales, sinoelqueactabajoladireccindelarazn.Precisamenteporesosertambinfeliz,pues eslaraznyelconocimientolonicoquepuedehacernosevitartodoloquenonosconviene ynoshacedao. Conestateora,PlatnsigueladoctrinadesumaestroScrates,quepodemosllamar intelectualismomoral.ParaScratesyparaPlatn,nadiehaceelmalasabiendas.Larazn nuncanosdirigealmal,porloquequienactamal,simplemente,noestsiendodirigidopor larazn,sinoque,ignorante,confundesusdeseosyemocionesconelbien.As,lacondicin paraserbuenoesquelaraznguenuestraaccinsegnsuconocimientodelaideadebien.

LapolticadePlatn.Lajusticiacomoarmona.

Aligualquesedaunconflictoenelinteriordelalma,tambinexisteelconflicto social.Locualnosindica,aligualqueenelcasoanterior,quelasociedadestcompuestade diversaspartesquedebenactuarenarmona.Comoveremos,elanlisisquehacePlatnde lasociedadpolticaesanlogoalanlisisdelalma. Enprincipio,elindividuoesincapazdesatisfacersusnecesidadesporsmismo,de maneraquelavidaensociedadnoesparaelserhumanounadecisin,sinounanecesidad. Segnelprincipiodedivisindeltrabajo,cadaindividuotendrqueespecializarseenuna funcin. Hayunaseriedenecesidadesbsicasquedebensersatisfechassindemora,porlo quelasociedadtendrqueorganizarseprimeramenteparasatisfacerlas.stasnecesidades sernelalimento,elvestido,elrefugio,etc.As,laprimerafuncinquesehadellevaracabo eslaproduccindetodasestascosassinlascualesnoesposiblelavida.Losencargadosde realizarestatareasernlosproductores. Perounasociedaddeproductoresbienorganizada,prontoserprsperaypuede despertarlaenvidiadeotrassociedadesvecinasquequerrnatacarla.Puedeque,adems, losproductoresentrenenconflictoentres,puesencuantoestnsatisfechaslasnecesidades primarias,buscarnelpropioenriquecimiento.Surgeentoncesunanuevanecesidadenla 12

ApuntesdeMetafsica.Platn

sociedad:ladefensa.Laciudadnecesitadefendersedeotrasciudadesydelconflictoensu interior,porloquehabrunasegundaclasesocial,alaquePlatnllamaguardianes.Estos guardianessernmsnoblesquelosmerosproductores,ydebernserseleccionadossegn ciertascualidadesmorales. Losguardianesdebenmantenerelordenenlaciudad,peronecesitandeunagua superiorpuesellosnoconocenenquconsisteeseorden.Nosonprudentesintelectuales, sinovalerososguerreros.Sitienenquepreservarloqueesbuenoenlaciudadydefenderla deloqueesmalo,hacefaltaquealguien,queconozcaqueselbienyelmal,lesgobierne. Assurgeunanuevanecesidadenlaciudad:elgobierno.Yaqullosencargadosdellevaa caboestatareasernlosqueestnenposesindelconocimientodelaideadebien,pues sloaspodrndirigirbienalasotrasdosclases(productoresyguardianes).Eselfilsofo que,traselarduoprocesodeconocimientohaalcanzadolaideadebien,elquetieneque dirigiralaciudad,aligualqueenelmitodelacaverna,elprisioneroliberado,debavolvera laoscuridadtraslacontemplacindelsol. PlatndiseaenLaRepblicatodaunaseriedemedidasparaevitarquelos gobernantesgobiernenensupropiobeneficio,loquelesconvertiraentiranos.As,los filsofosreyes,debernvivirencomunidad,estndolesprohibidalapropiedadprivada,la familia,ytodasaqullascosasqueenunmomentodeterminadopuedehacernosponer nuestropropiobiensobreelbiendelacomunidad.Peroloquegarantizaqueestaspersonas gobernarnsiempresegnelbiencomnesquehandesersabios.Losgobernanteshansido seleccionadosentrelosmejoresyhansidoeducadosconrigorparaqueenellosgobierneel elementoracional,quelesharactuarsiempresegnlaideaobjetivadebien.

CrticaalateoradelasideasdePlatn.

ElpropioPlatnnuncallegaconsiderarterminadasupropiateora.Alcontrario,en susltimosdilogossemuestraespecialmentecrtico,sealandolmismolosproblemas quedebaresolversuteora.SinembargofuesudiscpuloAristtelesquienconsiderque estosproblemaserandemasiadogravesyquelateoranosepodasostener.Antesde estudiarlapropuestadeAristteles,veamosalgunasdeestascrticascondetalle. 1. PlatnnodemuestralaexistenciaseparadadelasIdeas.SegnAristteles,en ningnmomentosedemuestralanecesidaddequelasideasexistanseparadasdelas cosas.Enefecto,delhechodequetodaslascosasbellastenganalgoencomn,nose siguequeesoquetienenencomnexistadeformaseparada. 2. Elmundodelasideasduplicainnecesariamenteelmundosensible.Sihayideas detodaslascosas,inclusodeuaydebasura,entoncesparecequeelmundo inteligiblenoessinounacopiadelmundosensible.Peroduplicandoelmundo sensiblenoseexplicanada. 3. Lasideasnopuedenserlaesenciadelascosasporquenoestnenlascosas.Si lasideasestnseparadasdelascosas,cmopuedensersusesencias? 4. Lasideasnopuedenexplicarelmovimientodelmundosensible.Lasideassonla esenciadelascosas,respondenalapreguntaques?Perolascosasestnen movimientoylasideasslodancuentadeloquelascosasson,peronoexplicancmo semueven.Tampocolasideaspuedensercausadelmovimiento. 5. Elconceptodeimitacinoparticipacinnoexplicalarelacinentrelasideas ylascosas.Larelacinentrelasideasylascosasesproblemtica,yAristteles criticaaPlatnporquelosconceptosdeimitacinoparticipacinsonpoticos, 13

ApuntesdeMetafsica.Platn

peronoresuelvenelproblema.Cmopuedenentrarenrelacinelmundosensibley elmundointeligible? 6. Lascosasnopuedenprovenirdelasideas.Lasideasnopuedenserelorigendelas cosas,asque,aunquepostulemoselmundodelasideas,elorigendelmundosensible quedasinexplicar.Platntienequerecurrirdenuevoallenguajemticoyhablarde unDemiurgo,queseraunaespeciedeDiosarquitectoqueordenaralamateria segnelmodelodelasideas,alquetendraacceso. 7. Argumentodeltercerhombre.Silasemejanzaentredoshombresseexplica porqueparticipanambosdelaideadehombre,lasemejanzaentreesosdoshombres laideadehombredebefundarse,asuvez,ensuparticipacinenunaideasuperior,y asadinfinitum.
ResumencortodelametafsicadePlatn InfluidoporHerclito,Platnaceptaqueelmundosensiblequepercibimosporlossentidos estencontinuodeveniryqueenlnopodemosencontrarningnserestable.Sinembargo,bajola influenciadeParmnides,Platnpiensaqueeseserestabledebeexistir,peroquesunaturalezanoes sensible,sinointeligible.PorelloPlatndistinguirentreunmundosensibleyunmundointeligible.El mundosensibleserelmundoquepercibimosatravsdelossentidosyestencontinuomovimiento. Elmundointeligibleeselmundoquepercibimosatravsdelainteligencia,ytienelosrasgosdelserde Parmnides,asaber,esinmvil,inmutable,eterno,etc. Aunquesetratedemundosdistintos,estnrelacionados.Lascosassensiblesimitanoparticipan delasideasinteligibles,quesonsusmodelos.Lascosascompartenunaseriederasgosqueconstituyen suesencia,yestaesenciaesunaentidadintelectualqueexisteseparadamenteyquePlatnllama Ideas.Paraconocerlaesenciadelascosas,tenemosqueirmsalldeloquenosenseanlossentidos eintuirlaideaquelescorresponde. EnelsmildelalneaPlatnrelacionacadaunadelaspartesdelmundosensibleconuntipode conocimientoinferior,alquellamaopininodoxa.Esteconocimientonopuedellamarsecientfico porquenoversasobrelaverdaderarealidad,queeselmundodelasideas.Elverdaderoconocimiento slopuedeserlodelaverdaderarealidad,yculminaconelconocimientodelaideadebien. Comosedesprendedelmitodelacaverna,elprocesoporelcualelindividuoasciendehastael conocimientodelaideadebien,tieneunsentidopoltico,yaqueeselsabioquiendebegobernarla ciudadbasndoseensuconocimientodelasideas. Quienalcanzaelconocimientodelasideas,podrgobernarlaciudad,perotambinasmismo.En efecto,laparteracionaldelalmadebegobernaralaparteirascibleyalaparteapetitiva,puessloas hayarmonaentreellas. Lajusticiaenlapolis(ciudad)tambintienequeverconlaarmonaentresuspartes.Cada funcindeberserdesarrolladaporunaclasesocial.Aspodemosdistinguirtresclasessociales,quea suvezestnrelacionadasconlostrestiposdealmas:losproductores,entrelosquepredominaelalma apetitiva;losguardianes,entrelosquepredominaelalmairascible,yelfilsoforey,enelque predominalaparteracional.Slosiseencargadelgobiernoaqulqueconocelaideadebienens, podrlasociedadserdirigidaconjusticia.

14