Prof Silvia Tominaga Aula 3 Noes de Inteleco e interpretao de texto muito comum, entre os candidatos a preocupao com a interpretao

o de textos. Isso acontece porque lhes faltam informaes especficas a respeito desta tarefa constante em provas relacionadas a concursos pblicos. Por isso, vo aqui alguns detalhes que podero ajudar no momento de responder as questes relacionadas a textos. TEXTO um conjunto de idias organizadas e relacionadas entre si, formando um todo significativo capaz de produzir INTERAO COMUNICATIVA (capacidade de CODIFICAR E DECODIFICAR). CONTEXTO um texto constitudo por diversas frases. Em cada uma delas, h uma certa informao que a faz ligar-se com a anterior e/ou com a posterior, criando condies para a estruturao do contedo a ser transmitido. A essa interligao d-se o nome de CONTEXTO. Nota-se que o relacionamento entre as frases to grande, que, se uma frase for retirada de seu contexto original e analisada separadamente, poder ter um significado diferente daquele inicial. INTERTEXTO - comumente, os textos apresentam referncias diretas ou indiretas a outros autores atravs de citaes. Esse tipo de recurso denomina-se INTERTEXTO. INTERPRETAO DE TEXTO - o primeiro objetivo de uma interpretao de um texto a identificao de sua idia principal. A partir da, localizam-se as idias secundrias, ou fundamentaes, as argumentaes, ou explicaes, que levem ao esclarecimento das questes apresentadas na prova. Normalmente, numa prova, o candidato convidado a: 1. IDENTIFICAR reconhecer os elementos fundamentais de uma argumentao, de um processo, de uma poca (neste caso, procuram-se os verbos e os advrbios, os quais definem o tempo). 2. COMPARAR descobrir as relaes de semelhana ou de diferenas entre as situaes do texto. 3. COMENTAR - relacionar o contedo apresentado com uma realidade, opinando a respeito. 4. RESUMIR concentrar as idias centrais e/ou secundrias em um s pargrafo. 5. PARAFRASEAR reescrever o texto com outras palavras. CONDIES BSICAS PARA INTERPRETAR Fazem-se necessrios: a) Conhecimento Histrico literrio (escolas e gneros literrios, estrutura do texto), leitura e prtica; b) Conhecimento gramatical, estilstico (qualidades do texto) e semntico; OBSERVAO na semntica (significado das palavras) incluem-se: homnimos e parnimos, denotao e conotao, sinonmia e antonmia, polissemia, figuras de linguagem, entre outros; c) Capacidade de observao e de sntese e; d) Capacidade de raciocnio. INTERPRETAR x COMPREENDER INTERPRETAR SIGNIFICA - EXPLICAR, COMENTAR, JULGAR, TIRAR CONCLUSES, COMPREENDER SIGNIFICA - INTELECO, ENTENDIMENTO, ATENO AO QUE 20 DEDUZIR. - TIPOS DE ENUNCIADOS Atravs do texto, INFERE-SE que... possvel DEDUZIR que... O autor permite CONCLUIR que... Qual a INTENO do autor ao afirmar que... ERROS DE INTERPRETAO a) Extrapolao (viagem) Ocorre quando se sai do contexto, acrescentado idias que no esto no texto, quer por conhecimento prvio do tema quer pela imaginao. b) Reduo o oposto da extrapolao. D-se ateno apenas a um aspecto, esquecendo que um texto um conjunto de idias, o que pode ser insuficiente para o total do entendimento do tema desenvolvido. c) Contradio No raro, o texto apresenta idias contrrias s do candidato, fazendo-o tirar concluses equivocadas e, conseqentemente, errando a questo. OBSERVAO - Muitos pensam que h a tica do escritor e a tica do leitor. Pode ser que existam, mas numa prova de concurso qualquer, o que deve ser levado em considerao o que o AUTOR DIZ e nada mais. REALMENTE EST ESCRITO. - TIPOS DE ENUNCIADOS: O texto DIZ que... SUGERIDO pelo autor que... De acordo com o texto, CORRETA ou ERRADA a afirmao... O narrador AFIRMA...

Exerccios

Cespe ( com adaptaes) Texto I Juramento de Hipcrates 1 Eu juro, por Apolo, mdico, por Esculpio, Higia e Panacia, e tomo por testemunhas todos os deuses e todas as deusas, cumprir, segundo meu poder e minha razo, a promessa que se segue: estimar, tanto quanto a meus pais, aquele que me ensinou esta arte; fazer vida comum e, se necessrio for, com ele partilhar meus bens; ter seus filhos por meus prprios irmos; ensinar-lhes esta arte, se eles tiverem necessidade de aprend-la, sem remunerao nem compromisso escrito; fazer participar dos preceitos, das lies e de todo o resto do ensino meus filhos, os de meu mestre e os discpulos inscritos segundo os regulamentos da profisso, porm, s a estes. Aplicarei os regimes para o bem do doente segundo o meu poder e entendimento, nunca para causar dano ou mal a algum. A ningum darei, por comprazer, nem remdio mortal nem um conselho que induza a perda. (...) Conservarei imaculada minha vida e minha arte. (...) Se eu cumprir este juramento com fidelidade, que me seja dado gozar felizmente da vida e da minha profisso, honrado para sempre entre os homens; se eu o infringir ou dele me afastar, o contrrio acontea.
Internet: <pt.wikipedia.org> (com adaptaes).

10

15

Prof Silvia Tominaga Julgue os itens a seguir, referentes s estruturas lingsticas e s idias do texto acima. 1. O texto ganhar em clareza e simplicidade se, no trecho compreendido entre as linhas de 5 a 10, as quatro ocorrncias de ponto-e-vrgula forem trocadas por vrgulas. 2. De acordo com texto Juramento de Hipcrates, o futuro mdico se compromete, em suma, a ensinar aos seus discpulos a profisso como compromisso de honra e sem remunerao. 3. No texto acima, evidente o compromisso afetivo e profissional daquele que faz o juramento para com seu mestre. 4. O trecho cumprir (...) a promessa que se segue completa o sentido da forma verbal juro (l.1). 5. Em todo o trecho compreendido entre o sinal de dois-pontos (l.4) e o final do primeiro pargrafo, explicita-se o sentido da palavra promessa (l.4). 6. A coerncia do primeiro pargrafo do texto ficar prejudicada caso a orao adverbial se necessrio for (l.6) seja deslocada para imediatamente antes do ponto-e-vrgula que ocorre aps bens (l.7) e o par de vrgulas que a separa seja suprimido. 7.As vrgulas aps cumprir (l.3) e razo (l. 4)) justificam-se por adjunto adverbial intercalado. 8. No segmento com ele partilhar meus bens (l.6), com ele refere-se a Apolo (l.1). 9. Em ensinar-lhes esta arte, se eles tiverem necessidade de aprend-la (l.7-8), a forma pronominal -la refere-se a esta arte, que remete ao prprio exerccio da profisso de mdico. 10. Na linha 9, fazer participar uma forma variante da concordncia verbal no contexto, uma vez que o verbo participar poderia estar flexionado no plural para concordar com seu sujeito composto deslocado para a direita. 11. No final do primeiro pargrafo, o trecho porm, s a estes constitui um recurso argumentativo usado para delimitar a lista de futuros alunos (com os quais o futuro mdico se compromete). Texto II 1 Quando, no silncio da sala escura de um cinema, um feixe de luz do projetor flutua no espao e ilumina a imensa tela branca com imagens em movimento da vida real imagens feitas de sonho, poesia, encantamento do homem em sua existncia , imaginamos a eternidade. A eternidade de personagens mgicos e de pessoas comuns que se movem, correm, sorriem, amam e choram. A eternidade de filmes de fico, documentrios e registros; de ruas, cidades e povos que constituram a arte cinematogrfica e a aventura do homem neste sculo. Nos minutos temporais de sua projeo, o filme leva ao espectador a imagem e o som de uma realidade que j no existe. A vida do que j no . Transbordando de todos os cantos de um filme fico ou documentrio , a imagem se transfigura em elemento real concreto, testemunha quase que palpvel do tempo em modificao. O cinema, documento da vida (ou da morte) em seu processo.
M. S. Mendes. Humanidades 40. Braslia: Editora da UnB, s/d, p. 35 (com adaptaes).

Julgue os itens a seguir, relativos s estruturas lingsticas e s idias do texto acima. 12. Ao dizer em sua existncia (l.5), o autor se refere existncia do prprio ser humano. 13. No perodo A eternidade de personagens mgicos e de pessoas comuns que se movem, correm, sorriem, amam e choram (l.6-7), h uma seqncia de oraes subordinadas adjetivas coordenadas entre si. 14. Os trechos de filmes de fico, documentrios e registros (l.8) e de ruas, cidades e povos que constituram a arte cinematogrfica e a aventura do homem neste sculo (l.9-10) completam o sentido da palavra eternidade (l.8). 15. Na expresso minutos temporais (l.11), h redundncia de sentido, uma vez que minutos um substantivo que se refere a tempo. 16. A grafia expectador uma forma variante de espectador (l.12); portanto, poderia substituir esta ltima no texto, sem acarretar alterao de sentido. 17. Uma das justificativas apresentadas no texto para que a idia de eternidade seja associada arte cinematogrfica a capacidade dessa arte de transformar em som e imagem uma realidade que j no existe (l.12-13). 18. Mantendo-se a correo gramatical e a adequao norma escrita culta, o trecho fico ou documentrio (l.14) poderia ser reescrito da seguinte forma: seja fico, seja documentrio. EEAr Texto III O que quero fome Conheo muitos testes de inteligncia. No conheo nenhum teste de sabedoria. importante saber a diferena entre essas duas, inteligncia e sabedoria, freqentemente confundidas. A inteligncia a nossa capacidade de conhecer e manipular o mundo. Ela tem a ver com o poder. A sabedoria a graa de saborear o mundo. Ela tem a ver com a felicidade. As escolas se dedicam a desenvolver e avaliar a inteligncia. Para isso desenvolveram testes. Os testes avaliam a inteligncia dos alunos por meio de nmeros. Mas elas nada sabem sobre a sabedoria, e nem elaboram testes para avali-la. Nas escolas e universidades muitos tolos so aprovados cum laude. A inteligncia muito importante. Ela nos d os meios para viver. Mas somente a sabedoria capaz de nos dar razes para viver. Muitas pessoas se suicidam porque, tendo todos os meios para viver, no tinham as razes para viver. Proponho-lhe um teste de sabedoria. Ele muito simples. O seu aniversrio est chegando. Voc j no mais jovem. O espelho lhe revela coisas que voc no gostaria de saber. Diante da sua imagem no espelho existe sempre o perigo de que uma magia perversa acontea, e voc seja repentinamente transformado em bruxa ou ogro tal como aconteceu com a madrasta da Branca de Neve. Em desespero, voc invoca os deuses. Eles vm em seu socorro e lhe dizem que atendero a um desejo seu, a um nico desejo. Que splica voc lhes faria? Digo-lhe que essa seria a hora da pureza de corao, quando todos os suprfluos tm de ser deixados de lado. "Pureza de corao" assim disse Kierkegaard, meu querido filsofo solitrio, companheiro j morto; por vezes os mortos so companhia melhor que os vivos, porque falam menos e ouvem

10

15

Prof Silvia Tominaga mais , pureza de corao, ele disse, " desejar uma s coisa". Digo que isso sabedoria, mas pode parecer mais coisa de neurtico obsessivo, ficar querendo uma coisa s, o tempo todo. Voc entender o que digo se voc prestar ateno no vo dos pssaros. E para ajud-lo nesse dever de casa, transcrevo o que Camus pensou, ao observ-los. "Se durante o dia o vo dos pssaros parece sempre sem destino, noite, dir-se-ia reencontrar sempre uma finalidade. Voam para alguma coisa. Assim talvez, na noite da vida..." O texto termina assim, com essas reticncias que, segundo Mrio Quintana, so o caminho que o pensamento deve continuar a seguir. Assim o corao. H momentos na vida em que ele como o vo dos pssaros durante o dia: oscila em todas as direes, sem saber direito o que quer, ao sabor das dez mil coisas que o fascinam, to desejveis, cada uma delas uma taa de prazer. Chega um momento, entretanto, em que preciso escolher uma direo preciso descobrir aquela palavra, aquela nica palavra que d nome ao nosso sofrimento, que nomeia a nossa nostalgia, para que saibamos para onde ir. A Adlia Prado passou por esse teste. Disse ela no seu poema "O tempo": (...) Descobri que a seu tempo vo me chorar e esquecer. Vinte anos mais vinte o que tenho. Nesse exato momento do dia vinte de julho de mil novecentos e setenta e seis, o cu bruma, est frio, estou feia, acabo de receber um beijo pelo correio. Quarenta anos! No quero faca nem queijo. Quero a fome. (...) Rubem Alves (in "Cenas da Vida") As questes de 19 a referem-se ao texto III. 19 No quero faca nem queijo, quero fome." A citao de Adlia Prado quer dizer que: a) ela tem conscincia de que a insatisfao um impulso vital. b) ela solidariza-se com quem passa fome. c) ela est revoltada com a maturidade que chega. d) a passagem dos anos instiga seu instinto agressivo. 20 "Desejar uma s coisa" significa? a) sabedoria na busca do que essencial. b) falta de imaginao e de amadurecimento. c) apego de neurtico obsessivo a uma idia. d) simplismo, conformismo advindo da idade. 21 O autor induz o leitor a uma resposta pergunta "Que splica voc faria?". Essa "sbia" resposta seria: a) a aquisio de muitos bens materiais. b) alguma coisa ligada pureza de corao. c) a direo do caminho. d) a invocao dos deuses. 22 As "razes para viver" esto ligadas : a) inteligncia. b) sabedoria. c) satisfao dos desejos. d) manipulao do mundo. 23 A introduo do texto serve para nos levar a entender que: a) a inteligncia que vai nos guiar pela vida. b) a sabedoria nos permitir escolher bem nossos caminhos. c) d) de nada vale a sabedoria, se no conseguimos o que queremos. devemos saciar todos os nossos desejos.

24 - Analise as conotaes e sua interpretao para assinalar a alternativa correta abaixo: I- "o corao como o vo dos pssaros" nossos sentimentos oscilam, no sabemos o que queremos II- "na noite da vida" na maturidade, na velhice III- "vo dos pssaros" os direcionamentos da vida a) Todas esto corretas. b) Somente a I est correta. c) Esto corretas a II e a III apenas. d) Somente a III est correta. EEAr Texto IV O simples milagre da vida Houve uma poca em que meu fogo tinha apenas duas bocas. Sem forno. Eu tinha tambm um microondas. No cozinhava, evidentemente, porque no tinha tempo para isso. Vida moderna, mulher moderna, preocupada com a velocidade e ocupada com coisas mais importantes. Mudei-me, depois, para um apartamento cuja cozinha era grande, ensolarada, gostosa de estar nela. O nicho na bancada era para um fogo de seis bocas. Instalei um. Tudo pronto, o cenrio me convidou a cozinhar. Aceitei o primeiro convite, o segundo e, quando dei por mim, j me habituara a preparar a comida. A alquimia da transformao dos alimentos no fogo tem um esprito. E esse esprito comeou a ocupar a minha casa, criando aconchego e a sensao de uma casa com vida prpria. Quando se usa um microondas, no se cozinha. A relao que temos com o alimento bastante impessoal. Na comida congelada, o sabor j vem decidido e o mesmo para todos. Os cheiros ficam embutidos. O tempo programado. Mas, quando se trata de usar o fogo, nossos sentidos so todos instigados e nos envolvem no cuidado do alimento, no cuidado do que nos alimenta. Obrigam-nos proximidade e intimidade com tudo com que lidamos. Cozinhamos com os olhos que comparam e procuram cores, movimentos, texturas , com os ouvidos que acompanham os sons da fervura, da cebola fritando , com as mos que descobrem as consistncias e as temperaturas , com a boca e o nariz que orientam na dosagem dos temperos e no ponto do aprontamento. Cozinhamos com a imaginao e com curiosidade. E o tempo no mais a durao fria e programada controlada pelos timers e relgios nem o da nossa mera expectativa. um tempo de espera, em que nos empenhamos ativamente na preparao de um acontecimento. um advento. Redescobri as sensaes e uma sensualidade mais primordial. Reencontrei uma outra feminilidade em mim, diferente, por exemplo, daquela que se desenvolve diante do espelho. A preocupao esttica com a aparncia (a de Afrodite), quando a medida apenas a do espelho, se serve para nos revelar, serve tambm para nos adequar aos padres de moda e beleza que vm de fora, do que comum a todos. A sensualidade que vem do cozinhar, no entanto, no tem tantos modelos externos. A medida parece brotar de ns mesmos, j que nossas sensaes so to exclusivas, intransmissveis,

Prof Silvia Tominaga incomparveis. Cozinhar um ato que nos faz querer superar o padro comum. um gesto para o qual importa o segredo, o toque pessoal que nos singulariza. No nos igualamos a ningum, nem a ns mesmos, pela impossibilidade de repetir o mesmo exato sabor para a mesma receita. Quando se cozinha, cuida-se do alimento, do prazer de comer, mas tambm da sade, do crescimento, do bem-estar tanto do prprio quanto dos outros. Cuida-se dos humores e dos amores. No Afrodite quem reina na cozinha, mas Demter, a deusa da fertilidade, do cuidado dos outros e do cuidado para com a vida. Demter a mulher que a sociedade atual desvaloriza, porque ela no trabalha fora de casa, no cuida dos negcios, no se volta para o conhecimento nem uma sex model. Demter a mulher minimizada, sobretudo porque ela cuida da vida. A vida, que na nossa sociedade mercantilista no tem valor nenhum. A vida, que vale hoje menos que um par de tnis, menos que qualquer outro objeto barato. Talvez por isso mesmo o gesto cotidiano de cozinhar equivalha quase a uma revoluo: nele vale sobretudo a vida mesma. No gesto cotidiano de cozinhar acontece o simples milagre da vida.
Dulce Critelli, Folha de S. Paulo

(CA-AA AFN) TEXTO V Senso de responsabilidade A gente sabe como ser a escalada. Tentar subir a escada com os adversrios empurrando-o para baixo, com a baioneta e com os tiros. A gente precisa brandir a espada e pensar na importncia das aes. (...) No nada agradvel pensar assim friamente sobre estas coisas, mas quando chega o momento, a excitao e a conscincias dos subordinados o observam e aguardam com alegria que lidere as iniciativas, faz a gente sentir muita satisfao.
(Hibbert, C. The Great Mutiny: ndia 1857)

TEXTO VI A liderana A liderana uma fora psquica que no tem relao com o moral ou o carter, nem mesmo com a inteligncia e ainda mesmo com os ideais ou o idealismo. um problema de fora de vontade, uma relao bsica entre um animal e o resto do rebanho. A liderana um processo pelo qual um simples objetivo e uma ao concentrada so compartilhados pelo conjunto. No pois de surpreender que esteja mais presente em poca ou sob condies de perigo ou desafio. A liderana no se impe, como a autoridade. na verdade saudada e desejada pelos liderados.
(Hart, T. S. Determination in Battle)

Vocabulrio: nicho: cavidade ou vo alquimia: transformao de substncias em ouro instigado: estimulado advento: vinda, chegada 25- Depreende-se, do 4o. e 5o. pargrafos, a seguinte afirmao sobre a mulher: a) A sociedade atual no valoriza a vida e o cuidado com ela, com isso no estima Demter e exalta Afrodite. b) Nos dias atuais, deusa da fertilidade o contrrio de Afrodite, a deusa da futilidade. c) Afrodite aquela que trabalha fora de casa, pois detesta cozinhar e cuidar de assuntos domsticos. d) Demter reina na cozinha porque no tem competncia para ser mulher de negcios. 26 - Cozinhar um ato que faz simples o milagre da vida, porque: a) acontece todos os dias. b) um trabalho no-reconhecido. c) realiza-se hoje com menos freqncia. d) no tem nenhum segredo, de fcil execuo. 27 - No 3o. pargrafo, a autora diz que a sensualidade vinda do ato de cozinhar mais primordial que a condicionada a padres de moda e beleza. Essa concluso deve-se ao fato de a autora: a) perceber a importante necessidade de primeiro alimentar-se bem para depois cuidar da aparncia. b) descobrir que a sensualidade do cozinhar singulariza o ser, enquanto a outra o massifica, torna-o comum. c) sentir-se uma nova mulher, a que sabe conciliar os afazeres domsticos com os cuidados com a aparncia. d) conseguir sublimar sua vontade de atender aos padres estticos, quando passou a preparar tradicionalmente os alimentos.

28 - Os fragmentos dos textos V e VI possuem uma relao que pode ser identificada pela seguinte afirmativa: ambos: (A) metaforicamente, falam sobre como se deve ter destaque perante os liderados e como progredir em uma brilhante ascenso hierquica. (B) mostram como o militar dever reagir diante das intempries e adversidades que a misso tende a subjug-los. (C) se relacionam no tocante a uma fora intrnseca do lder onde a confiana inerente dos subordinados depositada plena e inconteste. (D) se aproximam por retratarem a atitude do lder, todavia tendem a afastar-se no sentido cognitivo dos liderados. (E) apresentam a autoridade carismtica do lder que desejada pelos subordinados e imposta, despretensiosamente, pelo lder.

29 - Sobre os textos V e VI correto afirmar que: (A) ambos dizem que a liderana exclusiva e pertinente dos homens e se propaga por meios de conduta, brio e energia. (B) ambos afirmam que o moral da tropa depende das atitudes de seus lderes que cegamente atendem aos comandos do conjunto. (C) em ambos h a condio de que a responsabilidade do bom cumprimento da misso distribuda entre os pares da tropa. (D) ambos afirmam que o lder se impe como esteio do grupo, conscientizando a tropa da misso para que seja bem cumprida. (E) o texto V retrata as atitudes inteligentemente audaciosas e exemplares para a motivao dos subordinados, enquanto o texto VI afirma que um lder no necessariamente precisa ter carter, moral ou inteligncia.

Prof Silvia Tominaga TEXTO VII A disciplina militar prestante No se aprende, Senhor, na fantasia, Sonhando, imaginando ou estudando, Seno vendo, tratando e planejando (CAMES, Luiz Vaz de) 30 - Em relao ao texto VI correto afirma que o autor: (A) declara que se forja o bom militar pela dedicao aos estudos e pela experincia. (B) supervaloriza a experincia prtica para a formao do militar, possuidor da disciplina prestante, preterindo a fantasia ou mesmo o estudo terico. (C) considera a criatividade pessoal do militar, o principal meio de se abrilhantar a disciplina prestante. (D) diz que s a verdadeira experincia do combate aprendizado para o militar ser possuidor da disciplina prestante. (E) revela que a disciplina prestante visionariamente formada com muito estudo e com uma parcela de criatividade. Aula 4 Reescritura de textos Parfrase a reproduo das idias de um texto por outras palavras. O autor da parfrase deve demonstrar que entendeu claramente a idia do texto. Alm disso, so exigncias de uma boa parfrase: 1. Utilizar a mesma ordem de idias que aparece no texto original. 2. No omitir nenhuma informao essencial. 3. No fazer qualquer comentrio acerca do que se diz no texto original. 4. Utilizar construes que no sejam uma simples repetio daquelas que esto no original e, sempre que possvel, um vocabulrio tambm diferente. Exemplo de parfrase Texto original Profecias de uma Revoluo na Medicina H sculos, os professores de segundo grau da Sardenha vm testemunhando um fenmenos curioso. Com a chegada da primavera, em fevereiro, alguns de seus alunos tornam-se apticos. Nos trs meses subseqentes, sofrem uma baixa em seu rendimento escolar, sentem-se tontos e nauseados, e adormecem na sala de aula. Depois, repentinamente, suas energias retornam. E ficam ativos e saudveis at o prximo ms de fevereiro. Os professores sardenhos sabem que os adultos tambm apresentam sintomas semelhantes e que, na realidade, alguns chegam a morrer aps urinarem uma grande quantidade de sangue. Por vezes, aproximadamente 35% dos habitantes da ilha chegam a ser acometidos por este mal. O Dr. Marcelo Siniscalco, do Centro de Cancerologia Sloan-Kedttering, em Nova Iorque, e o Dr. Arno G. Motulsky, da Universidade de Washington, depararam pela primeira vez com a doena em 1959, enquanto desenvolviam um estudo sobre padres de hereditariedade e determinaram que os sardenhos eram vtimas de anemia hemoltica, uma doena hereditria que faz com que os glbulos vermelhos do sangue se desintegrem no interior dos veios sangneos. Os pacientes urinavam sangue porque os rins filtram e expelem a hemoglobina no aproveitada. Se o volume de destruio for mnimo, o resultado ser a letargia; se for aguda, a doena poder acarretar a morte do paciente. A anemia hemoltica pode ter diversas origens. Mas na Sardenha, as experincias indicam que praticamente todas as pessoas acometidas por este mal tm deficincia de uma nica enzima, chamada deidrogenase fosfo-glucosada-6 (ou G-6-PD), que forma um elo de suma importncia na corrente de produo de energia para as clulas vermelhas do sangue. Mas os sardenhos ficam doentes apenas durante a primavera, o que indica que a falta de G-6-PD da vtima no aciona por si s a doena - que h algo no meio ambiente que tira proveito da deficincia. A deficincia gentica pode ser a arma, mas um fator ambiental quem a dispara. Entre as plantas que desabrocham durante a primavera na Sardenha encontra-se a fava ou feijo italiano - observou o Dr. Siniscalco. Esta planta no tem uma boa reputao desde ao ano 500 a.C. , quando o filsofo grego e reformador poltico Pitgoras proibiu que seus seguidores a comessem, ou mesmo andassem por entre os campos onde floresciam. Agora, o motivo de tal proibio tornou-se claro; apenas aquelas pessoas que carregam o gene defeituoso e comiam favas cruas ou parcialmente cozidas (ou inspiravam o plen de uma planta em flor) apresentavam problemas. todos os demais eram imunes. Em dois anos, o Dr. Motusky desenvolveu um teste de sangue simples para medir a presena ou ausncia de G-6-PD. Atualmente, os cientistas tm um modo de determinar com exatido quem est predisposto doena e quem no est; a enzima hemoltica, os geneticistas comearam a fazer a triagem da populao da ilha. Localizaram aqueles em perigo e advertiram-lhes para evitar favas de feijo durante a estao de florao. Como resultado, a incidncia de anemia hemoltica e de estudantes apticos comeou a declinar. O uso de marcadores genticos como instrumento de previso da reao dos sardenhos fava de feijo h 20 anos foi uma das primeiras vezes em que os marcadores genticos eram empregados deste modo; foi um avano que poder mudar o aspecto da medicina moderna. Os marcadores genticos podem prever agora a possvel ecloso de outras doenas e, tal como a anemia hemoltica, podem auxiliar os mdicos a prevenirem totalmente os ataques em diversos casos.
(Zsolt Harsanyi e Richard Hutton, publicado no jornal O Globo).

Parfrase do texto original Marcadores Genticos: um Avano na medicina Desde alguns sculos atrs, professores sardenhos de segundo grau vm observando um fenmeno curioso. Na primavera, em fevereiro, seus alunos tornam-se apticos e apresentam baixo rendimento escolar. Curioso e ao mesmo tempo interessante que os adultos tambm apresentam os mesmos sintomas, chegando a alcanar 35% do total da populao. Em 1959, dois grandes cientistas, Dr. Marcello Siniscalco e Dr. Arno G. Motulsky, estavam fazendo estudos

Prof Silvia Tominaga sobre os padres de hereditariedade e descobriram que os sardenhos eram vtimas de anemia hemoltica, doena hereditria que faz os glbulos vermelhos do sangue se desintegrarem no interior dos vasos sangneos. A destruio mnima dos glbulos vermelhos leva o indivduo apatia e a destruio mxima, morte. Descobriu-se que aqueles que possuem a doena tm deficincia da enzima deidrogenase fosfo-glucosada-6 (G-6-PD). O fato de os sardenhos apresentarem sintomas da doena na primavera fez perceber que algum fator ambiental desencadeava a anemia. Falando em linguagem mais clara: a soma de deficincia gentica mais fator ambiental igual anemia hemoltica. O Dr. Motulsky, em dois anos, desenvolveu um teste de sangue simples para medir a presena ou ausncia da enzima. Atualmente os cientistas tm um mtodo eficaz para detectar quem est ou no predisposto doena.

Exerccios 1) FCC

Posies divergentes se verificam no debate sobre a preservao do planeta. Cientistas pregam a seriedade do aquecimento global e so acusados de alarmistas. Cientistas no encontram provas conclusivas de que ocorre o aquecimento global.

As opes abaixo apresentam, sucessivamente, reescrituras de trechos do primeiro pargrafo do texto II. Assinale a opo em que a reescritura altera as idias do texto original e as normas gramaticais no so plenamente atendidas. a) Existem, entre as muitas coisas intrigantes deste mundo, poucas to misteriosas quanto o tempo. b) O aspecto irnico desse fato mal nos darmos conta dele. c) E automticos ainda assim, defendemo-nos ao acreditar que ns somos os certos e eles esto errados. Terrvel engano. d) Saber que outras culturas possuem formas diferentes de perceber e de compreender o tempo e tambm de representar o curso da histria causa-nos grande choque. e) Submetidos desde o nascimento a uma mesma noo de tempo, aceita por todos nossa volta, de modo sempre idntico e inquestionvel, tendemos a crer que ela a nica possvel e corresponde prpria realidade. 3) CESGRANRIO Indique a opo que apresenta a parfrase que mantm o sentido do perodo "Ao vivo, um pode sentir a fraqueza do outro e eventualmente ter o nobre gesto de poupar aquelas trilhas de sofrimento..." a) Pessoalmente, deve-se perceber o outro e fazer com que ele no tenha danos. b) Diante das pessoas, a sensibilidade fica mais aguada, o que impede o sofrimento. c) Frente a frente, percebe-se a vulnerabilidade do outro e podese evitar a sua dor. d) Fora da internet, mais fcil ver o que outro sente e, s vezes, evitar que sofra. e) Cara a cara, as pessoas ficam mais fracas e podem desviar o outro do infortnio. 4) Esaf

As frases acima articulam-se em um nico perodo, com correo, clareza e lgica da seguinte maneira: a) Com as posies divergentes se verificam no debate sobre a preservao do planeta: cientistas os quais no encontram provas que concluem a respeito do aquecimento global, no entanto, cientistas pregam a seriedade desse aquecimento global e so acusados de alarmistas. b) Cientistas pregam a seriedade do aquecimento global, sendo acusados de alarmistas e cientistas que no encontram provas conclusivas a respeito do aquecimento global: isso tudo que refletem nas posies divergentes que se contraria no debate sobre a preservao do planeta. c) O debate sobre a preservao do planeta se verificam nas posies que divergem os cientistas; por um lado, pregando a seriedade do aquecimento global acusados de alarmistas, de outro, cientistas no encontram provas conclusivas a respeito do aquecimento global. d) No debate sobre a preservao do planeta, verificam- se posies divergentes entre cientistas: de um lado, os que pregam a seriedade do aquecimento global e so acusados de alarmistas; de outro, aqueles que no encontram provas conclusivas de que esteja ocorrendo tal aquecimento. e) Cientistas que pregam a seriedade do aquecimento global, so acusados de alarmistas enquanto que outros cientistas, os quais no encontram provas a respeito do aquecimento global, que conclusivo, as posies divergentes verificadas no debate sobre a preservao do planeta. 2) CESPE Texto I

Prof Silvia Tominaga O ser humano no pode ser definido em relao a ele mesmo, porque no um sujeito isolado, vive em relao com as coisas, com os outros e com o mundo, mesmo antes de pensar e de falar. Esta presena no somente observvel como tambm um fato vivido, isto , quer dizer que o ser humano se manifesta no ser a cada instante. Nessa responsabilidade, inclui, s vezes, o eu e, s vezes, o outro, num equilbrio que se faz de uma parte entre poder cuidar de si mesmo e, de outra, poder cuidar dos demais. Atravs dessa construo coletiva, os homens fazem e criam sua historia e, nessa construo-criao, o cuidado torna-se um processo, no apenas um ato. Ato este que envolve o cuidar de si e do outro, mais o cuidado como possibilidade de continuidade da espcie, gozar a vida com qualidade e com liberdade.
(Adaptado de Carlos Altemir Schmitt, O cuidado e a responsabilidade: reflexo sobre a tica estabelecida no mundo do consumo desmedido, www.crescer.org)

c) Milhares de pequenos empresrios sofrem a ausncia da interveno governamental diante da formao de monoplios e seus naturais consectrios: a concentrao da renda e da propriedade, provocadores da reduo da concorrncia e do baixo nvel de consumo. d) O distanciamento do governo da questo do surgimento dos monoplios, da concentrao de renda e da propriedade, agravado pelo seu apoio monopolizao, traduzido por financiamentos, arruna um sem-nmero de pequenos empresrios, inibe a concorrncia e arrasa o consumidor. e) Embora financie a monopolizao, causa do processo de quebra de milhares de pequenos empresrios, a que se soma a reduo da concorrncia e a inevitvel penria do consumidor, o governo continua cruzando os braos diante da formao de monoplios. 6 Esaf As propostas abaixo do seguimento coerente e lgico ao trecho citado, exceto uma elas.Aponte-a. "Provavelmente devido proximidade com os perigos e a morte, os marinheiros dos sculos XV e XVI eram muito religiosos. Praticavam um tipo de religio popular em que os conhecimentos teolgicos eram mnimos e as supersties muitas". (Janana Amado, com cortes e adaptaes) a) Entre essas, figuravam o medo de zarpar numa sexta-feira e o de olhar fixamente para o mar meia-noite. b) Cristvo Colombo, talvez o mais religioso entre todos os navegantes, costumava antepor a cada coisa que faria os dizeres: "Em nome da Santssima Trindade farei isto". c) Apesar disso, os instrumentos nuticos representaram progressos para a navegao ocenica, facilitando a tarefa de pilotos e aumentando a segurana e confiabilidade das rotas e viagens. d) Nos navios, que no raro transportavam padres, promoviamse rezas coletivas vrias vezes ao dia e, nos fins de semana, servios religiosos especiais. e) Constituam expresso da religiosidade dos marinheiros constantes promessas aos santos, individuais ou coletivas. 7) ESAF- Indique o trecho que constitui parfrase das idias essenciais do segmento transcrito abaixo: "Os europeus do sculo XVI, cuja vida continuava pautada na religio e nas normas da Igreja, no haviam de todo abandonado as antigas prescries teolgicas que condenavam os lucros advindos de emprstimos a juro, por serem uma forma estril de riqueza". (Adalberto Marson) a) Nem todos os europeus do sculo XVI, cuja vida permanecia adstrita s normas religiosas da Igreja, haviam abandonado as antigas determinaes teolgicas de condenao aos lucros obtidos pelos agiotas, por serem uma forma espria de gerar riqueza. b) Por terem abandonado as antigas restries teolgicas que condenavam os lucros provenientes de juros de emprstimos, consideradas uma forma improdutiva de riqueza, os europeus do sculo XVI continuavam a pautar sua vida na religio e nas normas da Igreja.

Assinale a proposta de parfrase para fragmentos do texto que respeita a correo gramatical e a coerncia da argumentao. a) Primeiro perodo sinttico: Por no ser um sujeito isolado, no se pode definir o ser humano em relao a ele mesmo. Da decorre que, mesmo antes de pensar e de falar, ele vive em relao com as coisas, com os outros e com o mundo. b) Segundo perodo sinttico: O ser humano manifesta-se instantaneamente no ser; o que significa que esta presena observvel tambm um vvido fato. c) Terceiro perodo sinttico: O equilbrio se d entre poder cuidar de si mesmo, de um lado, e poder cuidar dos demais, de outro, e tal responsabilidade, s vezes, inclui tanto o eu quanto o outro. d) Quarto perodo sinttico: Na construo-criao de sua histria - por meio dessa construo coletiva - o ato extrapola o processo no cuidado de fazer e criar histria. e) Quinto perodo sinttico: O cuidado como possibilidade de dar continuidade na espcie, e tambm de gozar a vida com qualidade, usufruindo da liberdade agrega o ato de cuidar de si e do outro 5- ESAF Indique a alternativa que contm parfrase para o fragmento de texto abaixo transcrito. O governo no apenas cruza os braos diante da formao de monoplios, concentrao da renda e da propriedade. O governo est financiando essa monopolizao que esmaga milhares de pequenos empresrios, reduz a concorrncia e acaba por esmagar o consumidor. a) O governo, ao financiar a monopolizao, a concentrao da renda e da propriedade, cruza os braos e faz com que empresrios sejam esmagados, pela reduo da concorrncia e do nmero de consumidores. b) O governo, uma vez que se alheia do processo de concentrao de renda e da propriedade, fruto da formao de monoplios, acaba por financiar a monopolizao que causa a runa dos pequenos empresrios, alm da diminuio da concorrncia, decorrente da escassez do mercado consumidor.

Prof Silvia Tominaga c) Seguindo as normas religiosas e crists, os europeus de seiscentos no haviam abandonado completamente os antigos preceitos teolgicos de obteno de riqueza atravs da forma estril de emprstimos a juros. d) Obter riqueza por meio da usura era prtica condenada pelas antigas prescries teolgicas, cuja religio e normas da Igreja os europeus do sculo XVI no haviam de todo abandonado. e) Continuando a manter sua vida pautada na religio e nas normas da Igreja, os europeus quinhentistas respeitavam as antigas determinaes teolgicas segundo as quais os lucros obtidos a partir de emprstimos a juro mereciam condenao, por constiturem uma forma improlfera de riqueza. 8) ESAF- Indique o fragmento que d seqncia ao trecho abaixo, respeitadas a coeso e coerncia das idias nele contidas. Neste final de sculo, assiste-se configurao de uma nova demarcao do curso do pensamento. As categorias com que se tem pensado a realidade foram e esto sendo postas em questo. Os modelos de pensamento que at ento davam conta do mundo a) continuam a explicar a relao do homem moderno com seu mundo biopsquico e social. b) reafirmam-se com a fora da tradio filosfica ocidental. c) foram ratificadas como paradigmas explicativos da realidade atual. d) parecem no mais apropriados para se apreender a realidade dos novos tempos. e) superaram os parmetros da racionalidade ps-moderna dos tempos atuais. 9- FCC os alimentos orgnicos, que ignoram os pesticidas e fertilizantes qumicos em nome de integrar a lavoura natureza. O segmento grifado est reescrito com outras palavras e sem alterao do sentido original em: a) de modo que as plantaes estejam bem cuidadas. b) com escolha de terras naturalmente frteis para a lavoura. c) sem que se cultivem alguns produtos com adubos naturais. d) visto que os produtos txicos podem surgir no ambiente natural. e) para que se faam plantaes com respeito e proteo ao meio ambiente. 10 -FCC Segmentos do texto foram reescritos. A nova formulao que, considerado o contexto, mantm o sentido original do fragmento indicado e est totalmente clara e correta : a) encontra seu reverso, na prpria Idade Mdia, no cristianismo de So Francisco de Assis / conhece o outro lado da moeda, ainda na Idade Mdia, na vertente franciscana da doutrina crist. b) este mundo material apenas lugar de perdio ou, na melhor das hipteses, lugar de penas regeneradoras / este mundo material e to somente, lugar de perdio ou, quando atinge sua excelncia, espao em que as penas so de natureza a regenerar. c) o homem no conseguiria superar, necessitando da ao mediadora da Igreja / o homem seria inacessvel a superao, e a Igreja que media poderia lhe ser necessria. d) bem verdade que essa viso pessimista em relao ao homem e natureza / comprovada, por verdadeira, a concepo negativa relacionada a: homem e natureza. e) Coerente com a noo de que o pecado marca fundamentalmente a condio humana / Simultaneamente com a idia que o pecado consolida o fundamento da condio humana. 11- FCC Conseguem expressar idade, sexo, personalidade, classe social, gostos e at mesmo estado de humor graas aparncia. O segmento grifado acima est reescrito com outras palavras, sem alterar o sentido original, em: a) devido ao modo de se mostrarem. b) conquanto tenham um estilo gracioso. c) para que se mostrem agradveis. d) caso se mostrem graciosos. e) at mesmo sem inteno explcita. 12- FCC Sem predadores naturais, s recorrem violncia quando se sentem ameaados. O segmento grifado acima aparece reescrito, com outras palavras, mas NO mantm o sentido original em: a) Por no terem predadores naturais b) Em que pese no haver predadores naturais c) J que no h predadores naturais d) Como no tm predadores naturais e) Visto que no tm predadores naturais