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GRANDES OBRAS Sinfona n5 en mi menor, opus 64 , de P. I. Tchaikovsky: La fuerza del destino Por Isabel M Ayala Herrera (Artculo publicado en el nmero 72 -enero de 2003- de la revista Melmano) Qu extraa fuerza envuelve el Destino que arrastra con ella la voluntad de los hombres? Sus designios inescrutables, ocultos e insondables no alcanzan una explicacin lgica en la mente humana. Unos buscan la respuesta en toda suerte de hechizos profticos, otros se abrazan a la religin; en el extremo opuesto se sitan los que opinan que el Destino no est escrito y lo construimos nosotros mismos. Los compositores no han sido ajenos al fatum, que encuentra en el material sonoro un aliado excepcional, insuperable incluso por la palabra. Estableciendo un paralelismo entre la 5 Sinfona de Beethoven (el Destino llama a la puerta) y la obra que nos ocupa, percibimos la 5 de Tchaikovsky mucho ms introvertida y personal, melanclica y autocompasiva, frente a la locura arrebatadora de la primera. En este combate del microcosmos contra lo sobrenatural, acechan al msico infinitas dudas, quejas y reproches que hacen que se pregunte si acabar arrojndose a la fe. Qu nos deparar finalmente? El autor Piotr Illich Tchaikovsky (Votinsk, 1840 San Petersburgo, 1893) fue un romntico en el crepsculo del romanticismo, en palabras de Javier Alfaya. Pocos compositores han presentado una lucha vital interior tan extrema. Su obra es, en esencia, humana, y refleja su personalidad

desigual, compleja, desgarrada pero magnificada por el genio. La autenticidad de su mensaje hace que nos aprieten las entraas y a veces nos avergonzamos de ello. Por esta razn, la crtica lo ha tachado en ocasiones de excesivo sentimentalismo y de un marcado formalismo germanizante frente al genuino grupo de los poderosos Cinco (Balakirev, Borodin, RimskyKorsakoff, Cui y Mussorgsky). Stravinsky, en su Potica Musical, hablaba del nacionalismo eslavfilo de dicho foco y, por otra parte, del talento romntico, el gusto por los contemporneos franceses y la absorcin de la depurada tcnica alemana de Tchaikovsky. No obstante, el lder de la faccin cosmopolita o europea de la msica rusa del momento, fue permeable a la influencia de la tendencia opuesta (sobre todo, de Balakirev), del folklore y de las modas musicales (msica de danza y de saln). En este sentido, ha sido considerado por expertos como L. Kearney, como un puente entre dos orillas: entre Este y Oeste, nacionalismo y cosmopolitismo, tradicin e innovacin, ternura y agresividad, incluso entre masculinidad y feminidad. Vitalmente, fue un hombre de carcter hipersensible y reflexivo, segn Alfaya, amante de la naturaleza, gran lector y viajero (sinti la fascinacin de Florencia y Pars). Se han subrayado algunas circunstancias biogrficas como el abandono de su puesto como funcionario en el Ministerio de Justicia para dedicarse por completo a la msica; la estrecha amistad existente entre el compositor y su maestro, el famoso pianista Anton Rubinstein; el ingreso en el Conservatorio de Mosc; su nefasto matrimonio para acallar los rumores de homosexualidad y, sobre todo, la extraa relacin mantenida con su protectora y mecenas Nadezhda von Meck, con la que estableci una rica correspondencia, a pesar de que nunca la lleg a conocer en persona. Cosech grandes xitos en el extranjero como demuestra la gran cantidad de giras, conciertos y conferencias; sin embargo, no consigui ser profeta en su tierra. En una ocasin exclam apenado: Nadie lee nada sobre mi en los peridicos de Rusia. Es una gran lstima. El pblico ruso debe saber que un msico ruso, con independencia de quien sea, ha llevado la bandera de su arte nativo con honor y distincin por los grandes centros europeos. El reconocimiento que alcanz al final de su vida, avalado por su nombramiento como Doctor Honoris Causa en la Universidad de Cambridge, se vio enturbiado, no obstante, por las oscuras

circunstancias que rodearon su muerte. En el plano musical admir a Mozart (su pasin por la msica naci de escuchar pasajes de Don Giovanni en el orquestrin familiar), a quien consideraba un Cristo de la composicin. Tambin influyeron en l los romnticos alemanes, en especial, Mendelssohn o Schumann, contemporneos franceses como Gounod, Massenet, Delibes o Saint-Sens y nacionalistas de la talla de Grieg. Tchaikovsky, como figura polidrica, intent encontrar autenticidad en la composicin de gneros no sinfnicos como el ballet o la msica incidental. Sus obras ms conocidas se caracterizan por la belleza meldica, en la que demuestra un don casi innato, la sutileza rtmica, el dominio de la orquestacin, el desarrollo temtico en las sinfonas, a veces abstracto, el efecto de dramatismo intenso en sus peras y la evocacin altamente literaria de sus poemas sinfnicos. Todo ello, unido al poder de lirismo innato y al concepto de arte como comunicacin, ha hecho posible que en la actualidad asistamos a una revalorizacin del genio que se sita entre las cumbres de la msica occidental con prolongaciones e influencias que llegan a sorprendernos. El sinfonismo de Tchaikovsky Tchaikovsky se acerc al gnero sinfnico con maestra. Junto a los ballets y conciertos, sus seis sinfonas constituyen un episodio central en su repertorio. En ellas se debate, segn Plantinga, entre exigencias de tradicin formalista y su predileccin por un programa expresivo y emocional de acontecimientos, a modo de autntico drama sin palabras. stas se dividen, de forma natural, en dos grupos: el primero, marcado por un vigoroso estilo de indudable encanto meldico y por la exploracin estructural, lo componen la n1, en sol menor Sueos de Invierno, la n2 en do menor Pequea Rusia y la n3 en re mayor Polaca, escritas entre 1866 y 1875. El segundo grupo ha sido considerado por la mayora de crticos y musiclogos como un gran trptico final, definido por una consistente individualidad aunque, en opinin de David Brown, muestran una diversidad remarcable. El carcter episdico, perceptible en las tres primeras sinfonas, se contrarresta en las ltimas gracias a un procedimiento cclico que acenta su sentido dramtico, realzado a travs de la utilizacin de temas motto recurrentes. La Sinfona n4, en fa menor, compuesta en 1877 y dedicada a la seora

von Meck, fue durante mucho tiempo la favorita de su autor. El tema del destino y el final triunfal la enlazan con la n5, escrita once aos ms tarde. Junto a la personal Sinfona n6 Pattica de 1893, la Quinta es la ms clebre del compositor. Ambas constituyen el pinculo de la expresividad tchaikovskiana pues combinan las exigencias de la tradicin formalista con el programa expresivo y emocional de acontecimientos de un gran pathos retrico. Estas sinfonas slo son superadas en popularidad por las ms gloriosas de Beethoven. La Quinta Sinfona En la primavera de 1888, tras una de sus giras europeas ms importantes, en la que conoci a Brahms y a Grieg y escuch una sinfona del joven R. Strauss (que calific de insincera y antinatural), el compositor decide apartarse del mundanal ruido. Se ha apuntado que Tchaikovsky sufra de cierta neurastenia crnica que le impeda disfrutar, e incluso, digerir los festejos y ovaciones que pocos compositores haban conocido en vida. Por ello, se instala en Frolovskoie, en pleno campo, lugar que lo seduce por completo: Me he enamorado absolutamente de Frolovskoie; esta comarca me parece el cielo en la tierra. En esta nueva residencia recobra la inspiracin y comienza a exprimir una nueva sinfona de su cerebro embotado. Hacia el 30 de mayo, ya estaba metido de lleno en la composicin de la 5, tarea que combina con la composicin de la obertura Hamlet. A principios de Agosto comenz la orquestacin que concluy en unas tres semanas, con lo que quera demostrar al mundo que no haba muerto. Ya anunciamos que la correspondencia del compositor es riqusima y, gracias a ella, podemos inferir los cambios continuos en la valoracin de su propia obra como reflejo de la personalidad insegura y fluctuante del msico. As, el 19 de agosto escriba a von Meck: Ahora que la sinfona est terminada puedo decir que, a Dios gracias, no es peor que las otras. Esta certeza me es agradable!. Poco despus, las primeras pruebas hacan furor entre sus amigos de Mosc, sobre todo en Taneiev, como se deduce de sus cartas: Mis amigos estn en xtasis por lo de la sinfona, pero habr que ver cmo la reciben el pblico y el mundo musical de San Petersburgo. Como si de un vidente se tratase, no err en sus pronsticos. La obra fue estrenada en la Sociedad Filarmnica de San Petersburgo, el 5 de Noviembre del mismo ao, junto al Concierto n2

para piano, bajo la direccin del propio Tchaikovsky. La crtica recibi framente la sinfona. Ivnov encontraba la Quinta inferior a la Segunda y la Cuarta, y con reminiscencias de Francesca da Rmini; calificaba de brillante la orquestacin, pero no estaba de acuerdo en el uso excesivo del los vientos. Estos comentarios influyeron en la consideracin de la partitura por parte de su autor, quien comenzaba a preguntarse si estaba en el comienzo del fin. Dicha conciencia de fracaso le produca gran angustia: La sinfona se ha vuelto demasiado florida, grandiosa, insincera y prolija; muy desagradable, en resumen. Sin embargo, pocos meses despus, ocurri un hecho que devolvi el optimismo a Tchaikovsky. En Marzo de 1889, viaja a Hamburgo para dirigir, entre otras obras, la n5, que haba dedicado a algunos crticos de dicha ciudad. All coincidi con Brahms, quien amablemente asisti al primer ensayo. Tras su lectura, la obra fue bien acogida por la orquesta y por el compositor alemn, salvo el ltimo movimiento. El exitoso estreno tuvo lugar el 15 de Marzo y, a partir de esta fecha, la sinfona volvi a gustar a su autor y comenz a cautivar al pblico. En Nueva York, a principios de la dcada de los noventa, afirmara: Parece como si yo fuera diez veces ms conocido en Norteamrica que en Europa. Hay algunas piezas mas que siguen sin ser conocidas en Mosc; aqu las tocan varias veces por temporada y escriben artculos enteros sobre ellos. Han tocado la Quinta Sinfona en los dos aos pasados, no es divertido? En los ensayos los intrpretes me brindaron una acogida entusiasta. Estructura La Sinfona n5 en mi menor se divide en cuatro movimientos (Adagio-Allegro con anima; Andante cantabile con alcuna licenza; Allegro moderato; Andante maestoso- Allegro vivace) en los que aparece, bajo variadas formas, una idea directriz. Pese a no basarse en un programa detallado, contina en la lnea de la n4, basada tambin en el mal de los tristes, el Destino. La instrumentacin adoptada para llevar a cabo estos propsitos es la usual: tres flautas, resto de maderas a dos, cuatro trompas, dos trompetas, tres trombones, tuba, timbales y cuerda. 1. Adagio-Allegro con anima En una hoja de bocetos, Tchaikovsky haba anotado una especie de guin dramtico: Introduccin: sumisin total ante el destino o, lo

que es igual, ante la predestinacin ineluctable de la providencia. La atmsfera propicia se consigue gracias a la presentacin en pianissimo del tema cclico en los clarinetes, fagotes y cuerda en registro grave a modo de coral sombro y triste. Se intuyen ciertas reminiscencias de marcha por el comps de subdivisin binaria y la utilizacin del motivo con puntillo. El tema con motto, que expresa la resignacin humana, incorpora una cita del Tro del Acto I de Una vida por el zar de Glinka. El Allegro (6/8) comienza con un primer tema airoso e inquieto (quizs la voluntad de vivir?) de las maderas sobre breves acordes de las cuerdas, cuyo ritmo, anacrsico y enrgico, ser muy recurrente. Este se ampla hasta llegar a un estallido de fanfarrias del metal sobre su clula inicial. La tensin asciende sbitamente y unos suspiros quejumbrosos recuerdan, en cierto modo, los murmullos, dudas y reproches que se anunciaban en el boceto. El segundo tema, ms cantabile, nos lleva a la luz con su modo mayor y el arpegio en pizzicato, y nos sumerge en el clmax de la msica de ballet (precedente del vals del tercer movimiento) con una de las melodas ms bellas y expresivas del msico, la cual culmina en un fortissimo recordando el impulso rtmico inicial. El desarrollo, bastante libre, se basa en la superposicin de temas, ritmos, dinmicas, intervalos de 5 descendente. Concluye el movimiento con la reexposicin de abundante colorido y una coda basada en el ritmo inquietante que camina sobre un pulso de metales y que finalmente se acalla. 2. Andante cantabile con alcuna licenza La fuerza del tema con motto no necesita tregua por lo que Tchaikovsky se adentra an ms en la profunda expresividad del que constituye uno de sus movimientos lentos ms logrados. El boceto programtico se refiere a este segundo movimiento como sigue: II. No valdra ms entregarse por completo a la fe? El programa es excelente si consigo llegar a realizarlo. Estructurado con la forma de lied ternario, comienza con una noble meloda en la trompa, a la que se une el clarinete y el oboe en contrapunto. Tras este pasaje, contina una segunda idea de lirismo extremo, confiada a los cellos, seguidos de los violines en la misma nota dolorosa y resignada. En la seccin central (Moderato con anima), iniciada por un gracioso do de clarinete y fagot adornado con trinos, vuelve con fuerza el tema cclico en las trompetas, distorsionando y ensombreciendo la melancola anterior. ste reaparece en la tercera parte en los

violines, muriendo el movimiento con una serenidad recobrada. 3. Allegro moderato Si las dos incursiones del motivo del fatum eran, en el segundo tiempo, un tanto violentas, su entrada al final del siguiente vals, danza predilecta del compositor - que aqu sustituye al habitual Scherzo-, es tan modesta como benigna. Destaca en el tercer movimiento el comps ternario del vals, sus ornamentaciones llenas de elegancia, y el motivo inicial que va pasando por los distintos instrumentos. La parte central se vuelve ms inquieta e intrpida con un insistente staccato, volviendo el tema cclico, con tristeza contenida, antes del final. 4. Andante maestoso- Allegro vivace En la introduccin para el Finale, ya en tonalidad mayor y con impronta propia, el tema, sin embargo, anuncia algn trazo de amenaza que se afirmar en forma de coral grandioso. Este canto de victoria simboliza, segn algunos autores, el triunfo desesperado del destino y, segn otros, la gloria de la fe, aunque Tchaikovsky no estuviera profundamente convencido de sus creencias en esa poca. El movimiento se convierte casi en una fiesta que culmina con toda la pompa y circunstancia de los instrumentos de cobre y la reaparicin del tema principal del primer movimiento, ahora apotesico. Sin embargo, en opinin de Brown, las reiteraciones escuetas y baldas en la coda tienen un timbre vaco que hacen que este tiempo sea el ms dbil y, de hecho, el que menos convenca al compositor. En conclusin, esta obra nos asombra por el dinamismo de la escritura orquestal que es llevado al extremo mediante la construccin de zonas de clmax extendidas hasta un punto que roza la histeria. La manipulacin de colores tonales oscuros, por otro lado, consigue crear la tpica atmsfera de melancola de las sinfonas tchaikovskianas. Sea como fuere, el final queda abierto, y pide a gritos una interpretacin individual y una escucha activa, convirtindose la msica en un instrumento de comunicacin de los deseos y las esperanzas humanas. Si durante algn tiempo el arte de Tchaikovsky fue rechazado en nombre de la modernidad, hoy se encuentra plenamente justificado en los senderos posmodernos donde el sentimiento se revaloriza frente a la razn.

Discografa recomendada

Glosario

Luz Victoria Mrquez Pacheco


Guillermo Sagbay Mrquez Dice Cicern que filosofar no es ms que aprestarse a muerte. Y Horacio, Que todos estamos forzados a llegar mismo trmino. Agtase en la urna la suerte de todos saliendo antes o despus, llevamos en la barca fatal eterno destierro. la al y, al

Cabalgar en la vida con ajustes o reajustes, nos hace vislumbrar los padecimientos de que son objeto los humildes, y compadecerlos por haber sentido en carne propia el escarnio, como la dureza del trabajo y la fatiga; sincronizar estos actos devela y forma nuestro carcter como asentir que las cosas que se adquieren con sacrificio tienen mucho ms valor que las que se hallan fcilmente y

que por lo mismo el perderlas no significa mucho. El alma y el espritu se fraguan en la constante lucha, nos hacen duros al dolor y sensibles hacia el calvario de los que nada tienen. Lo material escancia en lo perecible y forman parte del ajuar universal que Dios nos ha provisto para soliviantar nuestras necesidades; la riqueza del alma es la nica riqueza; los dems bienes son fecundos en dolores (Luciano; In Antholo-ga); si se entreteje la abnegacin y al amor diremos que es la ecuacin perfecta aplicada por ese ser universal llamado madre; la que todo lo da, la escasez no es su problema todo lo multiplica emulando a Jess; la multiplicacin de los panes y los peces. Los cuatro Evangelistas describen en que cinco mil hombres son saciados con cinco panes y dos peces. Este milagro tiene fuertes signos mesinicos, profetices y litrgicos; al igual que el episodio del camino hacia Emas. Ella que todo lo permite para no levantar inquinas; la de los consejos y sentencias para poner un aura en el cielo de sus vastagos, en fin, es nuestra efigie que mira hacia todas direcciones, como un viga, o un faro de Alejandra en las maravillas del mundo. Unidos por el destino Loja y Zamora en la historia subsisten la una de la otra, cediendo cultura la primera y la otra economa con su tierra frtil; con ascendencia en las dos provincias se enarbola la familia Mrquez para distribuirse en ambas fortalezas y dejar su prole, la que hasta hoy pervive dando lustre a stas. De aqu surge la figura de Luz Victoria Mrquez Pacheco, hija de Celestino Mrquez, colonizador de esa tierra oriental-amaznica, su vida transcurri en esta dos hermosas provincias. Con Segundo Chalco procre varios hijos: Metida, Mara Elena, Miguel ngel, Esthela, Noem, Exequiel (+), que en su trajinar dentro de sus profesiones estn prestando invalorables servicios a la sociedad, con capacidad, honradez y sindresis. Agobiada por su descans en la imperecedero en obras suntuarias salud en los ltimos aos de su vida, paz perpetua, dejando un recuerdo todos cuantos la conocieron, no con o fantsticas como las faranicas o

mitolgicas, sino con aquellas que pasan por desapercibidas, de repente hasta dentro de la familia, porque la hechora no quiere que la mano derecha sepa lo que hace su mano izquierda; esa es la magnificencia de un cuadro de caridad y servicio incondicional. Verla caminar lento pero segura, decir las cosas con sencillez pero con dulzura, referirse a sus consanguneos con frase de cario siempre, celebrar con una sonrisa sinceras las bromas, con una lgrima furtiva cuando se rememora a los que se fueron (Aurora); pero severa con las cosas que disienten con lo tico y lo moral, esa fue la esencia de su trnsito por la vida terrenal. La cimiente de mujer hogarea, aquella que acostumbraron nuestros antepasados fue el blasn que blandi siempre donde el pudor y la decencia eran la carta de presentacin en la sociedad donde el linaje se media no por la sangre sino por la honestidad y el trabajo, lo que ahora casi se ha perdido. Luz Victoria Mrquez Pacheco sigue viviendo en el espritu de los que la amamos...

LA SENTENCIA
GUILLERMO SAGBAY MRQUEZ

Oscar Efrn Reyes en su libro sobre la Vida de Juan Montalvo afirma que: El confinamiento, en forma cruel, de dos muchachos, redactores de un periodiqun, en momentos de actividad electoral, para que no protesten o indiquen violencias oficiales, es tpico en la historia de este perodo de la vida nacional, del Ecuador. Y fue que en el ao de 1874 los jvenes periodistas Miguel Valverde y Federico Proao decidieron, ya qu se acercaba el fin del perodo presidencial de Garca Moreno, hacer propaganda liberal en su 'hebdomadario "La Nueva Era". Hablaban de liberalismo y de la postulacin de Antonio Barrero que en esos tiempos pasaba precisamente como liberal. Las consecuencias no tardaron: Garca Moreno orden el rpido enjuiciamiento de los redactores de "La Nueva Era", por sedicin e

intentos de alterar la paz pblica ... Y mientras se tramitase en el Poder Judicial el proceso, indic que deban ser encarcelados. A dos tres meses de indagaciones y estudios, subi el proceso contra los periodistas "subversivos" a la Corte Suprema de Justicia, para que emita su fallo. Este alto Tribunal, no encontrando, ni en los diversos nmeros de "La Nueva Era", ni en las declaraciones de los testigos, ni en el resultado de las pesquisas algo que justifique o fundamente la acusacin contra los jvenes Valverde y Proao, los declar absueltos, por inocentes . . . Saber esto el Presidente y montar en una de sus cleras diablicas, todo fue uno. Y como en ese tiempo se hablara de una conspiracin en el Azuay, encabezada por Antonio Barrero, y apoyada por el coronel Polanco, Jefe de un batalln de lnea, declar que el pas arda en planes revolucionarios. Eran ya las primeras semanas de 1875, en que se preparaba, desde el Palacio de Gobierno, la reeleccin de Garca Moreno. Fueron, pues, confinados varios azuayos amigos de Borrero; destituido Polanco, sin prueba suficiente, y echados a las selvas del Oriente ecuatoriano los periodistas Valverde y Proao, con absolucin de la Corte Suprema y todo... As, nadie se atrevi a respingar. El nico ciudadano con derecho a censurar, injuriar y castigar era el Presidente. Lo qu podan hacer los ciudadanos era quejarse ante l, directamente; y entonces l realizaba la "justicia", defenestrando empleados, sin dar lugar a la defensa; encarcelando; multando; confinando a las Selvas De sus mpetus depuradores y justicieros no se escapaban ni sus correligionarios y amigos, los curas. Cuantas veces encontr oportunidad los maltrat y vej. La sentencia conforme a la ley y la doctrina es acto judicial que resuelve heterocompositivamente el litigio ya procesado, mediante la aceptacin que el juez hace de alguna de las encontradas posiciones mantenidas por los antagonistas luego de evaluar los medios confirmatorios de las afirmaciones efectuadas por el actor y de la aplicacin particularizada al caso de una norma jurdica que preexiste en abstracto, con carcter general. En Derecho Procesal la sentencia (Art. 304-A) debe ser motivada y concluir declarando la culpabilidad o confirmando la inocencia del procesado; en el primer caso, cuando el Tribunal de Garantas Penales tenga la certeza de que est comprobada la existencia del delito y de que el procesado es responsable del mismo; y en el segundo caso, si no se hubiere comprobado la existencia del delito o

la responsabilidad del procesado, o cuando existiere duda sobre tales hechos. Motivar significa desarrollar o exponer el pensamiento de quien motiva a travs de argumentos y razones que justifiquen la resolucin adoptada. Para que una motivacin sea constitucional debe comenzar por establecer los antecedentes del asunto sobre el cual se debe resolver. El antecedente presenta el caso y sirve de base para el desarrollo de los argumentos en que se debe sustentar la decisin. En el antecedente se debe establecer la relacin circunstanciada del hecho sobre el cual debe resolver a fin de que se haga saber el motivo de la decisin, la razn de ser de sta. Luego del antecedente se debe exponer de manera precisa, concisa, pero explcita, los argumentos que debe fundamentar la decisin. El principio constitucional exige que la resolucin de los poderes pblicos DEBA ENUNCIAR las normas y los principios jurdicos que sustenten los argumentos que sirven de premisa a la decisin. NO basta hacer enunciados generales, imprecisos, abstractos, sino que es necesario que se expongan LAS RAZONES JURDICAS que permiten la decisin fundada en el Derecho. Entre la parte motivada y los antecedentes debe existir congruencia, relacin lgica, esto es, consignndose en el antecedente los hechos que motivan la decisin, los argumentos para decidir deben estar directamente relacionados con esos hechos; debe haber PERTINENCIA identidad jurdica- entre el hecho y el argumento lgico jurdico que se desarrolla como premisa de la decisin. La argumentacin es el ncleo de la decisin y es en dicha argumentacin en donde quien decide debe exponer los fundamentos y razones jurdicos que exhibe para pronunciarse sobre el hecho contenido en el antecedente. Hace tiempo que quedaron excluidas, al surgir el Estado de Derecho, las resoluciones arbitrarias que SOLO SE FUNDAMENTAN EN EL CAPRICHO O EN EL PARTICULAR PUNTO DE VISTA DEL FUNCIONARIO. El Estado de Derecho exige a sus funcionarios la exposicin argumentada de una decisin, en donde se enuncien los fundamentos legales y reglamentarios que hacen de la decisin una resolucin jurdica motivada en Derecho. Tal es la razn por la cual se lee en el N 13 del art. 24 de la Constitucin Poltica del Ecuador, que slo acepta las decisiones fundamentadas jurdicamente y no basadas en razones personales o apreciaciones arbitrarias del funcionario pblico. Si no se cumple con estas exigencias se entender que la resolucin no se ha dictado, por cuanto la falta de motivacin o la motivacin incompleta, enerva el valor jurdico de la misma. De esta manera el Estado est garantizando al ciudadano la juridicidad de las resoluciones pblicas y la seguridad de las mismas fundamentadas en la ley.

YA ESTA SONANDO LA FERIA


GUILLERMO SAGBAY MRQUEZ

Como un corolario del introito familiar se destacan las peripecias y reverberancias de los prvulos en el escenario diario de su supervivencia. Las preguntas capciosas, las respuestas inoportunas, las notas indirectas, las elucubraciones y las rogativas insistentes. Los nietos nos hacen sonrer a diario con sus ideas y ocurrencias, con sus pensamientos y conclusiones de adulto, a tal punto que nos permitimos contarles a nuestros amigos para que formen parte del argot de la jorga. Cierto da, sin son ni ton, sali mi nieta Vera Micaela dicindome papi ya est sonando la feria; todos los oyentes lanzaron la carcajada por su sugestiva solicitud de hacer presencia en los juegos de la misma. Efectivamente as sucedi hubo de llevarlos Demostrado est que los nios de hoy hurgan ms en las cosas de la vida, son ms inteligentes, la naturaleza est fijando nuevos estndares de adaptacin, creando nuevas mentes para despegar en los prximos siglos, ante la aparicin de una nueva era con modelos cunticos y virtuales. Son como los superdotados que poseen una notable capacidad de reaccin ante situaciones tensas, como su sensibilidad es escasa debido a su sobrevaloracin, el xito de sus actuaciones viene apoyado por su grado de inteligencia, la gran confianza en s mismos, serenidad y el elevado grado de riesgo que estn dispuestos a soportar; su educacin la entienden como una actividad ldica, tienen una mente que es capaz de mantenerse durante ms tiempo despierta y atenta. La Feria de Loja data de 1829 por Decreto Supremo del Militar y poltico, libertador de Amrica del Sur, Simn Bolvar en honor a la Santsima Virgen del Cisne. Por esta razn todos los aos la Imagen es trasladada a Loja acompaada de miles de devotos que forman parte de una de las peregrinaciones ms grandes de Latinoamrica. Todo cuanto se haga para perfeccionarla, es poco, pues el avance de la civilizacin y por ende la tecnologa, nos obliga a utilizar nuevas esferas de atraccin turstica para que los comerciantes puedan utilizarlas en su beneficio, conlleva la aplicacin de mejores tcticas

globalizadas que nos permitan exponer nuestro productos a los forasteros. Permitir la entrada de productos industrializados de otros pases para adquirir la nueva tecnologa que puede ser aplicada a nuestros campos, a la pequea industria, a la fabricacin de componentes que nos permitan utilizar la mano de obra local, etc., atraer capitales extranjeros es una opcin, no podemos ser espanta capitales, proscribiendo industrias que han dado trabajo a miles de obreros; China ha abierto sus puertas a occidente y se ha convertido en uno de los pases ms ricos del mundo. Se ha destacado en nuestra feria una programacin musical muy variada. Nuevos espectculos con artistas de relieve y vigentes, no como antes donde se buscaba lo ms barato o se casaban con plagiarios, mulos e imitadores de cantantes y grupos famosos que causaban hilaridad en el pblico. La presencia de la Sra. Ing. Alicia Jaramillo Gobernadora de la Provincia con su nueva gestin nos ha trado buenos vientos tras la tempestad. NOBLISSE OBLIGE.

LA FE
GUILLERMO SAGBAY MRQUEZ

Benedicto XVI, lo ha dicho con mucha fuerza que tener fe es apoyarse en la fe de tus hermanos y que tu fe sirva igualmente de apoyo para la de otros. No se puede vivir sin la fe, esta es la gran leccin al mundo. La fe verdadera se inicia donde termina la soberbia, el engreimiento, la crueldad. "No somos fruto de la casualidad o la irracionalidad, sino que en el origen de nuestra existencia hay un proyecto de amor de Dios". La sinapsis de la mente y el alma que se impregna en el ser deviene en la creencia de lo etreo pero que se lo siente, y nos dirige hacia lo maravilloso del amor, desde el cual surgen los estamentos ms sublimes del ser y de uncin entre hermanos, sin digresiones, es la fuerza que une como una cadena acerada para fortalecer el espritu, sin la seleccin de razas o credos, porque el hombre es uno solo, por eso manifestaba un escritor que en cualquier parte del mundo el hombre es el mismo. La prdida de la fe ha estigmatizado al hombre y lo ha volcado hacia simas apocalpticas, la degradacin moral del humano es consecuencia de eso; el trfico de la carne, la estulticia, la concupiscencia, arrastran al genero humano hacia al declive pernicioso y a su destruccin. Volver a l puede ser aun la receta generosa que nos permita resolver nuestros problemas. "En ninguna poca de la historia ha resultado el hombre tan problemtico para s mismo como en la actualidad" (Gastaldi). Debemos ser "profetas del sentido" como deca P. Ricoeur: para descubrir el sentido de las cosas, el sentido de la accin y del dolor, el sentido de la vida y de la muerte. El hombre sigue siendo "ese gran desconocido" de que hablaba Alexis Carrel. "La nuestra es, sin duda, la poca en que ms se ha escrito y hablado sobre el hombre, la poca de los humanismos y del

antropocentrismo. Sin embargo, paradjicamente, es tambin la poca de las ms hondas angustias del hombre respecto de su identidad y de su destino, la poca del rebajamiento del hombre a niveles insospechados, poca de valores humanos conculcados como jams lo fueron antes. Por eso la primera verdad que debemos al hombre es, ante todo, la verdad sobre l mismo" (Juan Pablo II).

Los progresos de la ciencia le han permitido construir un mundo a la medida de su propia desorientacin, un mundo que marcha a la deriva, que junto a los grandes progresos tcnicos ha puesto en jaque la existencia misma de la humanidad. Por supuesto que el hombre seguir siendo un misterio, como es un misterio el universo, como es un misterio la muerte, como es un misterio el amor. El hombre es in-definible, porque carece de fronteras. Eso no impide que nos aproximemos a l, llevados de la mano por la razn y la fe, pues la misma mueve montaas. Los dardos que se entretejen en el alma de los hombres, son terminales que se impregnan y desgajan luego como costras ulcerosas, por la ausencia de valores; son intersticios lgubres sin respaldo solcitos por la falta de fe, el distanciamiento de Dios por el hombre a trastocado su ser confinndolo a los destinos sin horizonte, al ostracismo de la lgica, de la tica, de la moral; a levantar guerras donde hace falta pan, a escudriar genocidios donde no hay remedios, usar el ltigo para desheredar a los indios, a forjar sentencias donde los jueces tienen miedo, idear socialismos donde todos compran la lotera; encubrir delitos donde todo esta claro, consultas donde pocos razonan, alientan cambiar la justicia pero no cuentan con los muertos que son los nicos imparciales, nos censan donde no se ha hecho control de la natalidad; la renuncia a sus malabarismos y estragamientos puede ser una salida cabal para vencer. Los que se han proscrito por opinar regresarn como la figura cosmopolita de Montalvo y con su pluma demolern a los sicofantes de los pnicos NUNCA PODRE RECONCILIARME CON LOS DEPREDADORES DE MI GENTE EL AGUINALDO DE LOS DELATORES LA DESMEMORIA DE LOS FUSILEROS (Benedetti: Inventario II)

ACORDES
GUILLERMO SAGBAY MARQUEZ

El arte une. No es menos cierto que a veces dejamos de lado la oportunidad de plasmar una amistad con alguien porque el laberinto de la sociedad no lo permite. Pero la msica tiene ese don de inmunizar la hermandad de la profesin, porque el rato menos pensado te ves involucrado en el concierto de la notacin sublime, donde afloran las caricias de armonas que penetran sin cesar en el espritu, y reflejan los alcances presenciales de alguien que en el bordoneo vibrante te llama a participar. Encuentros casuales o concertados, nos dieron la oportunidad de allegarnos a un hombre universal: Manuel Patricio de la Cadena Moncayo; universal por su incomparable manera de hacer amigos; cosmopolita, porque su arte se volc en el tiempo y el espacio; consanguneo leal, perennizado a la sombra de su hermano Armando de la Cadena, con quien empataba como nadie en el instrumento ms popular del mundo: la guitarra, cordfono con piel y alma, a la que acarici y respet; humilde como l solo; trabajador como nadie, leal por estirpe; padre ejemplar; humano por naturaleza. Perteneciente a una dinasta de hombres buenos. Ya era un lojano ms por adopcin! El destino nos juega muy malas pasadas, como se viene la vida, como se viene la muerte, tan callando, dira el poeta Espaol Gmez Manrique. Su voz y su guitarra se despearon hacia la eternidad, extraados materialmente de su grupo Acordes, pero espiritualmente vivo, a lado de Armando, Freddy y Eduardo, conjugaron su arte hasta hacer temblar de la emocin a los escuchas. Nos quedan sus grabaciones

como testimonio imperecedero de su trnsito terrenal, y el recuerdo inolvidable de su estancia.

La Asociacin de Artistas de Loja (ASAPLO), est de luto; su voz y su guitarra ya no llenarn los vacos en el aire armonioso, elegante y florido de la cancin. Pienso que la I. Municipalidad del Cantn Loja, representado por el Sr. Ing. Jorge Bailn, hombre de exquisita cultura y amante de la Msica, debe iluminar algunos barrios de Loja con los nombres de artistas emritos que han dejado este mundo para que su nombre perdure por los siglos de los siglos, como vivo ejemplo de quienes sacrificaron su vida por el arte engrandeciendo el calificativo de Loja Cuna de Artistas.

HUELLAS DE UN CAMINANTE
(A SALVADOR GUERRERO)
GUILLERMO SAGBAY MRQUEZ

Te has desprendido de la tierra esquiva, Al igual que una alondra, en manso vuelo; Llevas en el pecho un arpa viva, Y sus sones solo eran para el cielo.
(Lus Cordero Crespo).

No se requiere de mucho tiempo para conocer al hombre, nos basta una mirada, una tertulia, ahondar un poco en su vida, estrechar su mano, escanear su talento, auscultar sus afanes y vocaciones, trocar el arte, Y he ah!, la figura del ser con el cual comienzas la amistad. Lo dems es cuestin de paciencia. Para Cicern la amistad es un perfecto acuerdo de todo lo humano y lo divino, unido a un amor entraable y lleno de estima. Para Aristteles la verdadera amistad es una virtud, por eso le denomina virtuosa y la considera indispensable para vivir. Ignace Lepp destaca que la amistad de naturaleza espiritual aumenta la capacidad de accin y creacin de los hombres. De ah surge la amistad como el intercambio directo de ser a ser. El universo sensible es un medio para la amistad, es la nica capaz de arrancarnos de la soledad. El hombre de talento es sencillo, callado, desprendido, con don de gentes: el poder de hacerse amar por la persona, las acciones, las maneras y las palabras, cosas en que apenas cabe armona segn la imperfeccin humana... Pasa por desapercibido, humano con la lasitud de sus congneres, responsable, practicante del arte de Moliere, de ocurrencia fina y delicada. Eso y ms era Salvador Guerrero, apasionado por la amistad, por la radiodifusin, por la radiotecnia, por la msica, por su familia, por la superacin sin alardes de grandeza ni de patrimonio. Su consecuencia basal sin fronteras era la de dar sin reciprocidad, esto es, sin esperar nada a cambio. Su labor en Radio Nacional, en la 97.9, Colosal, Progreso, etc. son la carta de presentacin de su conocimiento y profesionalismo. Los roces de nuestra amistad se tejieron en base al arte musical, grabamos de un momento a otro unas cuantas canciones con el Do de Pepe Ochoa y Vinicio Cueva, de la cual nos quedamos sorprendidos porque haba empleado Salvador todos sus recursos para sacarle efectos extraordinarios a la guitarra y a la tesitura de las voces del Do, por eso las pasamos a un CD que

conservamos hasta hoy. Al felicitarlo por tan eminente trabajo y sobre los matices elevados nos contest con una sonrisa en los labios, que esto es como las fotografas a las cuales se las retoca de tal forma que pueden dar la apariencia de juventud y quitar o borrar fallas. Recorri gran parte del Ecuador con su msica en compaa de tros, dos y grupos folklricos. Amante siempre de la msica ecuatoriana, a la que vener porque la consideraba como la herencia plural de nuestro pueblo, la vertebracin ms impoluta de nuestra nacionalidad. Difundi el pasillo, el sanjuanito, el albazo, la jota, el danzante, el aire tpico, la tonada, el yarav, con una sapiencia extraordinaria. Con una memoria formidable recordaba sin titubeos al compositor, al intrprete, la fecha de su grabacin, el ritmo, y la historia de la composicin. Un acople muy profesional con Leonardo Chamba y Sergio Espinosa en el programa Nostalgias y Alborozos, nos condujeron por poco tiempo al conocimiento de la gran verdad del arte musical ecuatoriano, al que algunas personas lo han olvidado y otros facinerosos lo han tildado de fatalista y triste. Como se viene la vida, como se viene la muerte tan callando ( Gmez Manrique) Salvador descansa en paz en el sepulcro donde reposan los hombres grandes de espritu y de corazn.

LA FE
GUILLERMO SAGBAY MRQUEZ

Benedicto XVI, lo ha dicho con mucha fuerza que tener fe es apoyarse en la fe de tus hermanos y que tu fe sirva igualmente de apoyo para la de otros". Sobre los centros de estudios, apost porque sean templos del saber, en donde se busque la verdad y no slo la mera capacitacin tcnica. No se puede vivir sin la fe, esta es la gran leccin al mundo. La fe verdadera se inicia donde termina la soberbia, el engreimiento, la crueldad. "No somos fruto de la casualidad o la irracionalidad, sino que en el origen de nuestra existencia hay un proyecto de amor de Dios". La sinapsis de la mente y el alma que se impregna en el ser deviene en la creencia de lo etreo pero que se lo siente, y nos dirige hacia lo maravilloso del amor, desde el cual surgen los estamentos ms sublimes del ser y de uncin entre hermanos, sin digresiones, es la fuerza que une como una cadena acerada para fortalecer el espritu, sin la seleccin de razas o credos, porque el hombre es uno solo, por eso manifestaba un escritor que en cualquier parte del mundo el hombre es el mismo. La prdida de la fe ha estigmatizado al hombre y lo ha volcado hacia simas apocalpticas, la degradacin moral del humano es consecuencia de eso; es el estercolero que se reduce a imgenes voluptuosas en donde lo nico que vale es el impudor, el trfico de la carne, la estulticia, la concupiscencia, para arrastrar al genero humano hacia el declive pernicioso y a su destruccin. Es por eso que la catstrofes inminentes son el resultado de la inmisericorde utilizacin de cuanto existe en la naturaleza, volver a l puede ser aun la receta generosa que nos permita resolver nuestros problemas, aportando con nuestra voluntad, para no convertir el perdn en gratuita recompensa. "En ninguna poca de la historia ha resultado el hombre tan problemtico para s mismo como en la actualidad" (Gastaldi). Debemos ser "profetas del sentido" como deca P. Ricoeur: para descubrir el sentido de las cosas, el sentido de la accin y del dolor, el sentido de la vida y de la muerte. Si el hombre actual descubre el sentido de su existencia, sabr tambin situar la gigantesca expansin de la cultura cientfico-tcnica, de modo que contribuya a su autntica realizacin, as no correr la suerte del aprendiz de

brujo, dominado por sus propias invenciones. El hombre sigue siendo "ese gran desconocido" de que hablaba Alexis Carrel. "La nuestra es, sin duda, la poca en que ms se ha escrito y hablado sobre el hombre, la poca de los humanismos y del antropocentrismo. Sin embargo, paradjicamente, es tambin la poca de las ms hondas angustias del hombre respecto de su identidad y de su destino, la poca del rebajamiento del hombre a niveles insospechados, poca de valores humanos conculcados como jams lo fueron antes. Por eso la primera verdad que debemos al hombre es, ante todo, la verdad sobre l mismo" (Juan Pablo II). Los progresos de la ciencia le han permitido construir un mundo a la medida de su propia desorientacin, un mundo que marcha a la deriva, que junto a los grandes progresos tcnicos ha puesto en jaque la existencia misma de la humanidad. Por supuesto que el hombre seguir siendo un misterio, como es un misterio el universo, como es un misterio la muerte, como es un misterio el amor. El hombre es in-definible, porque carece de fronteras. Eso no impide que nos aproximemos a l, llevados de la mano por la razn y la fe, pues la misma mueve montaas. Los dardos que se entretejen en el alma de los hombres, son terminales que se impregnan y desgajan luego como costras ulcerosas, por la ausencia de valores; son intersticios lgubres sin respaldo solcitos por la falta de fe, el distanciamiento de Dios por el hombre a trastocado su ser confinndolo a los destinos sin horizonte, al ostracismo de la lgica, de la tica, de la moral, a levantar guerras donde hace falta pan, a escudriar genocidios donde no hay remedios, usar el ltigo para desheredar a los indios, a forjar sentencias donde los jueces tienen miedo, idear socialismos donde todos compran la lotera; encubrir delitos donde todo esta claro, consultas donde pocos razonan, alientan cambiar la justicia pero no cuentan con los muertos que son los nicos imparciales, nos censan donde no se ha hecho control de la natalidad; la renuncia a sus malabarismos y estragamientos puede ser una salida cabal para vencer. Los que se han proscrito por opinar regresarn como la figura cosmopolita de Montalvo y con su pluma demolern a los sicofantes de los pnicos NUNCA PODRE RECONCILIARME CON LOS DEPREDADORES DE MI GENTE EL AGUINALDO DE LOS DELATORES LA DESMEMORIA DE LOS FUSILEROS (Benedetti: Inventario II)

PLATICAS LEGALES
GUILLERMO SAGBAY MRQUEZ

Alfredo Espinosa Tamayo en su Psicologa y Sociologa del Pueblo Ecuatoriano analiza los vicios de nuestra poltica: la falta de acatamiento a la ley y la facilidad de su incumplimiento, y la frecuencia con la que es violada por los mismos encargados de hacerla guardar y cumplir no hay mandatario que se haya ceido estrictamente a ella y que en alguna ocasin no haya buscado un subterfugio para orillarla, alguna puerta de escape para no cumplirla. Pero la violacin de las leyes expresas en su mximo galardn: la Constitucin, y las secundarias: generales, especiales, orgnicas, reglamentos, instructivos, etc., se acicalan al poder en forma vergonzosa porque desde all se manipulan a los jueces, fiscales y funcionarios admistrativos para que cumplan consignas en perjuicio de personas humildes y a favor de los que detentan la economa del pas. Por eso los operadores de justicia utilizan recursos obscuros, paralelismos de parcialidad, trminos e incidentes para dejar en estado subjudice al proceso, denegacin de justicia, fallos contradictorios, y subterfugios que violan los ms elementales principios de intuicin del Derecho con ofensa a la inteligencia. La falta de unificacin del trmite, la improvisacin de funcionarios, la falta de sindresis conllevan al ostracismo que vapulean la justicia, el libre ejercicio profesional, y la humillacin a los ciudadanos que reclaman justicia. Los concursos amaados han hecho que se

introduzcan en el mercado laboral de la judicatura a nefitos en la materia que enferman a la sociedad. El haber acadmico al momento de posesionarse del cargo en la judicatura debe ser un sacramento de fe para cumplir con su deber conforme a los principios constitucionales del debido proceso, los de responsabilidad prescrita en el cdigo orgnico de la Funcin Judicial y la deontologa jurdica. La judicatura no es para ir a aprender, a copiar plantillas, porque el titular de ese rgano va a aplicar la ley en toda su textura y sapiencia, y se investir de autoridad para que la sociedad cumpla con sus resoluciones que harn homenaje a la justicia y no a la estulticia, no es como el proverbio de ciertos profesores chirles , hueros y hebenes ( as los tilda Quevedo y V. a los poetas mediocres) que al inicio de clases comienzan con el esperpento de que aqu vamos a aprender ustedes y yo y luego para tomar confianza los invita a la ingesta de alifticos en donde se mascullan conductas ilgicas y degradantes. Los cambios de jueces a ltima hora, la lectura de voluminosos juicios en corto tiempo, el acomodo del ejercicio de la accin a los intereses de uno de los sujetos procesales, la inepta acumulacin de acciones y de personas, la analoga y la interpretacin extensiva unilateral, la escasa interpretacin de la hermenutica jurdica, las multas e indemnizaciones exageradas por daos y perjuicios, el abuso

de poder, el empadronamiento de presuntos coautores, la impunidad, la compra-venta de cargos, son actos esperpnticos que deben ser proscritos de la justicia. Qu justicia es sta -coment Nelson Mandela- en la que el culpable juzga a la vctima?. Entendemos que el injuriador debe ser castigado porque el honor est garantizado por la Constitucin, y sta se defiende con la vida, pero tambin es cierto que la otra parte debe guardar la mesura y equidad para equiparar las fuerzas, dejando al juzgador en libertad para que con anlisis prolijo y de sindresis dicte su fallo. Cuando los jueces tienen miedo, deca un jurista, nadie puede dormir tranquilo. En un pas dscolo, las leyes son insuficientes para gobernarlos. Con frecuencia se dictan leyes inadecuadas al temperamento nacional, y la mediocridad impera en todo porque; no siendo necesario ,para desarrollar planes de gobierno concebidos sin talento ni elevacin de miras, el concurso de los hombres ms ilustrados, se hecha mano de los elementos que, por su menor valer, se prestan mejor a satisfacer las exigencias de los gobernantes los hombres dctiles y

maleables, sean los que mayor provecho saquen de ella la parte ilustrada del pas rehsa ms de una vez ocupar los cargos pblicos para no tener que apelar a los medios que se consideran indignos y en desacuerdo con su manera de sentir y de ver las cosas. Esta falta de sancin en lo social como en lo poltico se debe a dos causas; primero a cobarda moral, pues hay horror a echarse encima enemistades peligrosas y as en un pueblo de carcter endeble es el bravucn que triunfa y se impone, cualesquiera que sean sus faltas; y segundo al culto de los hombres que es una de las caractersticas huellas dejadas desde la independencia por la intransigencia partidista (ibdem).

EL RETORNO
GUILLERMO SAGBAY MRQUEZ

UNTERGEHEN
GUILLERMO SAGBAY MRQUEZ

El trmino lo emplea Nietzsche en As Hablo Zaratustra, significando hundimiento, destruccin, decadencia. Bien sirve para determinar lo que est aconteciendo en

HUELLAS DE UN CAMINANTE
(A SALVADOR GUERRERO)
GUILLERMO SAGBAY MRQUEZ

Te has desprendido de la tierra esquiva, Al igual que una alondra, en manso vuelo; Llevas en el pecho un arpa viva, Y sus sones solo eran para el cielo.
(Lus Cordero Crespo).

No se requiere de mucho tiempo para conocer al hombre, nos basta una mirada, una tertulia, ahondar un poco en su vida, estrechar su mano, escanear su talento, auscultar sus afanes y vocaciones, trocar el arte, Y he ah!, la figura del ser con el cual comienzas la amistad. Lo dems es cuestin de paciencia. De ello se vanagloria el espritu para en ara permanente sacrificar los denuestos y mantener el acervo real social de la valiosa amistad. No se puede concebir una amistad donde no hay reciprocidad. Para Cicern la amistad es un perfecto acuerdo de todo lo humano y lo divino, unido a un amor entraable y lleno de estima. Empdocles afirma que la amistad rene y la discordia disipa. Platn que es esencial que el amigo no sea un simple simulador, para que sea amado en correspondencia por el objeto de su amor. De ah que la amistad sea el tipo de amor ms estable, ms duradero y ms fiel. Para Aristteles la verdadera amistad es una virtud, por eso le denomina virtuosa y la considera indispensable para vivir.

Ignace Lepp destaca que la amistad de naturaleza espiritual aumenta la capacidad de accin y creacin de los hombres. De ah surge la amistad como el intercambio directo de ser a ser. El universo sensible es un medio para la amistad, es la nica capaz de arrancarnos de la soledad. El hombre de talento es sencillo, callado, desprendido, con don de gentes: el poder de hacerse amar por la persona, las acciones, las maneras y las palabras, cosas en que apenas cabe armona segn la imperfeccin humana... Pasa por desapercibido, humano con la lasitud de sus congneres, responsable, practicante del arte de Moliere, de ocurrencia fina y delicada. Eso y ms era Salvador Guerrero, apasionado por la amistad, por la radiodifusin, por la radiotecnia, por la msica, por su familia, por la superacin sin alardes de grandeza ni de patrimonio. Su consecuencia basal sin fronteras era la de dar sin reciprocidad, esto es, sin esperar nada a cambio. Su labor en Radio Nacional, en la 97.9, Colosal, Progreso, etc. son la carta de presentacin de su conocimiento y profesionalismo.

Los roces de nuestra amistad se tejieron en base al arte musical, grabamos de un momento a otro unas cuantas canciones con el Do de Pepe Ochoa y Vinicio Cueva, de la cual nos quedamos sorprendidos porque haba empleado Salvador todos sus recursos para sacarles unos efectos extraordinarios a la guitarra y a la tesitura de las voces del Do, por eso las pasamos a un CD que conservamos hasta hoy. Al felicitarlo por tan eminente trabajo y sobre los matices elevados nos contest con una sonrisa en los labios, que esto es como las fotografas a las cuales se las retoca de tal forma que pueden dar la apariencia de juventud y quitar o borrar fallas. Recorri gran parte del Ecuador con su msica en compaa de tros, dos y grupos folklricos. Amante siempre de la msica ecuatoriana, a la que vener porque la consideraba como la herencia plural de nuestro pueblo, la vertebracin ms impoluta de nuestra nacionalidad. Difundi siempre el pasillo, el sanjuanito, el albazo, la jota, el danzante, el aire tpico, la tonada, el yarav, con una sapiencia extraordinaria. Con una memoria formidable recordaba sin titubeos al compositor, al intrprete, la fecha de su grabacin, el ritmo, y la historia de la composicin. Un acople muy profesional con Leonardo Chamba y Sergio Espinosa en el programa Nostalgias y Alborozos, nos condujeron por poco tiempo al conocimiento de la gran verdad del arte musical ecuatoriano, al que algunas personas lo han olvidado y otros facinerosos lo han tildado de fatalista y triste.

Como se viene la vida, como se viene la muerte tan callando (Gmez Manrique) Salvador descansa en paz en el sepulcro donde reposan los hombres grandes de espritu y de corazn.

LA LIBERTAD
GUILLERMO SAGBAY MRQUEZ

EL 10 DE AGOSTO DE 1.809 Mons. Bernardino Echeverra Ruz Cuando se escribe acerca de lo que se ha llamado el Primer Grito de la spendencia lanzado en Quito el 10 de Agosto de 1.809, hay que 'sacrificar todo deseo de originalidad o toda aspiracin a aportar nuevos datos a este conocido acontecimiento de la historia ecuatoriana. A estas alturas, hay una coleccin tal de documentos, la mayor parte publicados, por lo mismo del dominio pblico, que ser difcil encontrar nuevos documentos, sobre todo que vengan a iluminar los hechos, Los que se tienen son tantos y tan valiosos, que, estamos persuadidos, hay en ellos, tos suficientes elementos para formar juicios definitivos acerca de lo que fue esa famosa revolucin. Y esta revolucin, este primer grito de inaependencia que en todo caso constituye el proemio de la marcha de Amrica hacia la libertad, es lo que le conquist para Quito el envidiable ttulo de "Quito Luz de Amrica" De este glorioso ttulo nos hace Manuel Borrero la siguiente reflexin 'o fue la vanidad ni la pretensin de los quiteos lo

que, por a~;odenominacn dio este ttulo a la Capital de la Presidencia de la iiencia de Quito, hoy Repblica del Ecuador. El pueblo de Quito, el ntico pueblo de Quito, lo conquist con su hazaa del 10 de agosto de 39, lo mereci por su esfuerzo y generosidad y lo consagr con su ingre y sacrificios. Y fue el Gobierno de Chile el que lo reconoci, al jenar que se pusiera en Valparaso un faro con esa leyenda. "Quito Luz Amrica". Pues hay que anotar que los hroes del 10 de Agosto de 809, no fueron los grandes, los ricos, los titulados seores; los marqueses mayorazgos, los prominentes eclesisticos, los dueos de obrajes y ciedas, los del alto comercio y de la agricultura, sino principalmente el alo medio y bajo de Quito; los letrados y jurisconsultos, los militares Hostia gente de poca fortuna, industria y comercio, el menestral el ipesino, el viejo, el joven , las mujeres y los nios, el plebeyo, el inte y el labriego". No quisiramos, por nuestra parte, contradecir al re historiador, mas no es posible desconocer que con las fallas y imitaciones, con las candideces y vacilaciones de los nobles quiteos, -abien ellos, y acaso ellos ms que nadie, sintieron la necesidad de Jir el yugo de las autoridades impuestas desde Espaa para sustituirlas :ras que fueran impuestas por la voluntad del pueblo. Por lo mismo, ^ndo en trminos generales, bien se puede decir, que el rojo de la ban-ecuatoriana qued fijado para siempre con la ofrenda generosa de pos los hijos de este pueblo indistintamente. Sin embargo los acontecimientos que se suceden unos con otros, quemando todas las etapas de un proceso normal, tienen un marco de calidades tan conplejas y contradictorias, que los documentos que guardan la emocin y la crnica laboriosa de esos das, tienen que ser sometidos a una hermenutica de inmensa buena voluntad para ser entendidos en su propia dimensin y en su propio significado. Los tiempos en que se produce el primer grito de la independencia son tan ambiguos en sus expresiones, tan inseguros en sus propsitos, tan contradictorios en los documentos que nos quedan, que ms de una vez, se puede caer en la tentacin de dar una interpretacin simplista de acabar con las figuras que solamente viven en los documentos escritos, sino en el alma misma de los ecuatorianos. Pero antes de seguir en nuestra investigacin, vale la pena de que nos situemos en el escenario mismo de los hechos. El episodio de la noche del 10 de Agosto es ampliamente concocido;sin embargo, para refrescar nombres y fechas, bien vale la pena que recordemos, loa ms importantes acontecimientos. El Conde Ruz de Castilla haba llegado a la Audiencia de Quito con el nombramiento de Presidente conferido no por los Reyes, sino por la Junta de Aranjuez establecida en Cdiz que se haba arrogado el ttulo de Junta Suprema de todas las Provincias de Espaa. El

religioso y suspicaz pueblo de Quito debi mirar con grande espectativa al nuevo Presidente, pues era el portador de una nueva concepcin del Gobierno de la Madre Patria. Todo ello fue creando un ambiente de recelo, de desconfianza en el pueblo de Quito; la humillacin de Fernando Vil y la invasin de la dinasta napolenica, deban ser la comidilla de todos los comentarios, lo mismo de las casonas linajudas como de las humildes casas de los ciudadanos comunes y corrientes de la ciudad de San Francisco de Quito. El 25 de Diciembre de 1808 se haba formado la primera conspiracin en la hacienda de Juan Po Montfar, dentro de un cuarto de su hacienda de los Chillos. Descubierta la conjuracin, el Marqus de Selva Alegre juntamente con los otros invitados a su mesa, haban ido a parar en la crcel para pagar el crimen de lesa patria, que felizmente no pudo comprobarse por la desaparicin de los procesos. Sin embargo, los nimos estaban caldeados y lo que se esperaba era solamente un detonador para provocar el estallido. Y el estallido lleg en la noche del 10 de Agosto de 1809. Esa noche memorable, un grupo de patriotas quiteos creyeron llegada la hora de sacudir e yugo de la vergonzosa dominacin de los espaoles para constituir un gobierno nacional. Los hechos se suceden vertiginosamente. A las nueve de la noche se juntan en la casa de Doa Manuela Caizares todos los comprometidos. A las 10 de la noche, Juan de Dios Morales les habla con pasin revolucionaria. Pasada la media noche se toman el cuartel. La tropa plega al pueblo y se consuma el hecho sin derramamiento de sangre. Se desconoce al Presidente de la Real Audiencia, Conde Ruz de Castilla. A la sazn el Conde frisaba en los setenticinco aos, considerado por lo mismo un funcionario incapaz, como un agente sospechoso, como un hombre intratable y sin sesibilidad para conocer a su pueblo. Se constituye una Junta Suprema, similar a la que se constituyera en Espaa;al frente de la misma se ponen las siguientes personas que no solamente dan menbrete a la revolucin, sino tambin alma al mismo movimiento. Los agraciados para integrar la. Junta son: el Marqus de Selva Alegre, Solanda, Don Juan Po Montfar, como Presidente; Sr. Obispo de Quito, D. Jos Cuero y Caicedo, como vicepresidente; Don Juan de Dios Morales, Don Manuel Rodrguez de Quiroga y Don Juan Larrea como Ministro de Estado. No es intencin nuestra seguir las vicisitudes de esta Junta que tiene su primera reunin en la Sala Capitular de San Agustn el 16 de Agosto; que el 17 de Agosto celebra con toda solemnidad de la liturgia catlica una Misa de Accin de Gracias por el beneficio recibido y que, a medida que va pasando el tiempo va obteniendo adhesiones de los cabildos ms cercanos como el de Ambato, que se adhiere a las decisiones de la Junta Suprema e1 27 de Agosto,

adhesin seguida por los Cabildos de Ibarra, de Latacunga, de Riobamba, etc. Tampoco es indispensable recordar que la Junta comienza a tener ms duros golpes cuando primero, el 7 de Septiembre, antes de los dos meses, renuncia a la Viceprecidencia el ilustrsimo Obispo Cuero y Caicedo, y que para el 8 de Octubre comienza la desintegracin de la misma con el primer sntoma de rebelin surgido en Riobamba. La verdad es que para el 28 de Octubre, la Junta Suprema de Quito ante Don Juan Jos Guerrero, Marqus de Selva Florida, hasta devolver la Presidencia,al depuesto Presidente Conde Ruz de Castilla. Lo. importante es descubrir la repercusin que este primer Grito de independencia, esta primera rebelin tiene en el proceso de la ndependencia de los pueblos de Amrica de la Corona de Espaa. Es sabido que la definitiva independencia de lo que entonces se llamaba la Audiencia de Quito y es el actual Estado ecuatoriano, comienza en Guayaquil, cuando en el glorioso 9 de Octubre de 1820 se enciende la esrella de la libertad que principia a alumbrar a todos los dems pueblos. El 10 de Octubre del mismo ao se realiza la independencia de San borondn; el 11 de Octubre proclaman su independencia Daule y Babahoyo; en el mismo mes de Octubre se realiza la independencia de los pueblo; de Manab y el 3 de Noviembre la de Cuenca. Es decir, el Nueve de Octubre es indudablemente el primer paso en la marcha gloriosa hacia a libertad. Gloria indiscutida de Guayaquil a la que hay que aadir la otra quiz menos conocida, la de haber contribuido con la columna de quinientos montubios que engrosaron una de las divisiones que en las faldas del Pichincha escribieron para la patria la ms gloriosa de sus epopeyas. Siendo el Nueve de Octubre el primer eslabn de esta cadena urea de triunfos que sellan la independencia, uno inconscientemente se pregunta, cul es entonces el sitial de honor que corresponde en la historia de nuestra patria al primer grito de independencia del 10 de Agosto de 1809? Tuvo esta gesta de los hombres de Quito, repercusiones reales en el proceso de la lucha por la conquista de la libertad?. El pueblo ecuatoriano, guardin celoso de sus glorias ha considerado siempre a la revolucin del 10 de Agosto, no slo como el primer grito de la Independencia de Amrica, sino tambin cmo uno de los factores ms decisivos en la concientizacin de Amrica, y por esto lo ha incorporado al calendario de sus acontecimeintos ms gloriosos. Cabe sin embargo destacar que cuando se habla de los hombres del Nueve de octubre no se habla solamente de los hijos de la Costa, sino tambin de los hijos de Quito/as como cuando se habla del 10 de Agosto, no es posible desconocer que juntamente con los proceres quiteos, tiene que ser mencionado el hombre de

Guayaquil que, a trevs de sus patriotas forj ya desde entonces la unidad de la patria. Sin embargo a pesar de todo, cabe preguntarse todava, Qu repercusiones tuvo para la causa de la independencia el grito del 10 de Agosto? Este interrogante se hace ms complicado y tenso a medida que se leen las actas y los documentos en los que, como hemos visto, se contina haciendo alarde de lealtad a la Corona de Espaa, y se conoce, por otra parte a qu clase de humillaciones fueron sometidos los que, an con actitudes dudosas y equvocas, contribuyeron sin embargo a poner en marcha el movimiento del Diez de Agosto. Para responder este interrogante conviene no olvidar que la causa de la revolucin no estaba encarnada solamente en los idelogos puros, que a travs de Eugenio de Santa Cruz y Espejo soaban en la plena conquista de la libertad del hombre, sino tambin de esa gran masa de hombres que, an sin haber recibido el bautismo de las nuevas ideas, esperaba tambin con impaciencia la hora 5del reajuste de cuentas en la hora del balance de sangre y de su muerte. ,,. Por estas razones, podramos responder, sin temor de ser mentidos, que, siendo unos con otros, teorizantes y pragmticos, idealistas o resentidos, obreros de la misma obra y cruzados de la misma idea, unos y otros tiene iguales credenciales para reclamar un puesto en la historia y para mantener en sus sienes la aureola de los proceres. La crtica implacable y unilateral, pretender, en algunos casos arrancar de sus tumbas a esas figuras consagradas por la gloria, para desterrarlas con sadismo del panten de los hroes y para presentaras caricaturizadas grotescamente, con aptitudes de dudosas interpretaciones o con declaraciones todava no bien estudiadas. La historia de la independencia de faldas del Pichincha escribieron para la patria la ms gloriosa de sus epopeyas. Siendo el Nueve de Octubre el primer eslabn de esta cadena urea de triunfos que sellan la independencia, uno inconscientemente se pregunta, cul es entonces el sitial de honor que corresponde en la historia de nuestra patria al primer grito de independencia del 10 de Agosto de 1809? Tuvo esta gesta de los hombres de Quito, repercusiones reales en el proceso de la lucha por la conquista de la libertad?. El pueblo ecuatoriano, guardin celoso de sus glorias ha considerado siempre a la revolucin del 10 de Agosto, no slo como el primer grito de la Independencia de Amrica, sino tambin cmo uno de los factores ms decisivos en la concientizacin de Amrica, y por esto lo ha incorporado al calendario de sus acontecimeintos ms gloriosos. Cabe sin embargo destacar que cuando se habla de los hombres del Nueve de octubre no se habla solamente de los hijos

de la Costa, sino tambin de los hijos de Quito/as como cuando se habla del 10 de Agosto, no es posible desconocer que juntamente con los proceres quiteos, tiene que ser mencionado el hombre de Guayaquil que, a trevs de sus patriotas forj ya desde entonces la unidad de la patria. Sin embargo a pesar de todo, cabe preguntarse todava, Qu repercusiones tuvo para la causa de la independencia el grito del 10 de Agosto? Este interrogante se hace ms complicado y tenso a medida que se leen las actas y los documentos en los que, como hemos visto, se contina haciendo alarde de lealtad a la Corona de Espaa, y se conoce, por otra parte a qu clase de humillaciones fueron sometidos los que, an con actitudes dudosas y equvocas, contribuyeron sin embargo a poner en marcha el movimiento del Diez de Agosto. Para responder este interrogante conviene no olvidar que la causa de la revolucin no estaba encarnada solamente en los idelogos puros, que a travs de Eugenio de Santa Cruz y Espejo soaban en la plena conquista de la libertad del hombre, sino tambin de esa gran masa de hombres que, an sin haber recibido el bautismo de las nuevas ideas, esperaba tambin con impaciencia la hora 5del reajuste de cuentas en la hora del balance de sangre y de su muerte. ,,. Por estas razones, podramos responder, sin temor de ser ^mentidos, que, siendo unos con otros, teorizantes y pragmticos, idealistas o resentidos, obreros de la misma obra y cruzados de la misma idea, unos y otros tiene iguales credenciales para reclamar un puesto en la historia y para mantener en sus sienes la aureola de los proceres. La crtica implacable y unilateral, pretender, en algunos casos arrancar de sus tumbas a esas figuras consagradas por la gloria, para desterrarlas con sadismo del panten de los hroes y para presentaras caricaturizadas \grotescamente, con aptitudes de dudosas interpretaciones o con declaraciones todava no bien estudiadas. La historia de la independencia de faldas del Pichincha escribieron para la patria la ms gloriosa de sus epopeyas. Siendo el Nueve de Octubre el primer eslabn de esta cadena urea de triunfos que sellan la independencia, uno inconscientemente se pregunta, cul es entonces el sitial de honor que corresponde en la

historia de nuestra patria al primer grito de independencia del 10 de Agosto de 1809? Tuvo esta gesta de los hombres de Quito, repercusiones reales en el proceso de la lucha por la conquista de la libertad?. El pueblo ecuatoriano, guardin celoso de sus glorias ha considerado siempre a la revolucin del 10 de Agosto, no slo como el primer grito de la Independencia de Amrica, sino tambin cmo uno de los factores ms decisivos en la concientizacin de Amrica, y por esto lo ha incorporado al calendario de sus acontecimeintos ms gloriosos. Cabe sin embargo destacar que cuando se habla de los hombres del Nueve de octubre no se habla solamente de los hijos de la Costa, sino tambin de los hijos de Quito/as como cuando se habla del 10 de Agosto, no es posible desconocer que juntamente con los proceres quiteos, tiene que ser mencionado el hombre de Guayaquil que, a trevs de sus patriotas forj ya desde entonces la unidad de la patria. Sin embargo a pesar de todo, cabe preguntarse todava, Qu repercusiones tuvo para la causa de la independencia el grito del 10 de Agosto? Este interrogante se hace ms complicado y tenso a medida que se leen las actas y los documentos en los que, como hemos visto, se contina haciendo alarde de lealtad a la Corona de Espaa, y se conoce, por otra parte a qu clase de humillaciones fueron sometidos los que, an con actitudes dudosas y equvocas, contribuyeron sin embargo a poner en marcha el movimiento del Diez de Agosto. Para responder este interrogante conviene no olvidar que la causa de la revolucin no estaba encarnada solamente en los idelogos puros, que a travs de Eugenio de Santa Cruz y Espejo soaban en la plena conquista de la libertad del hombre, sino tambin de esa gran masa de hombres que, an sin haber recibido el bautismo de las nuevas ideas, esperaba tambin con impaciencia la hora 5del reajuste de cuentas en la hora del balance de sangre y de su muerte. ,,. Por estas razones, podramos responder, sin temor de ser ^mentidos, que, siendo unos con otros, teorizantes y pragmticos, idealistas o resentidos, obreros de la misma obra y cruzados de la misma idea, unos y otros tiene iguales credenciales para reclamar un puesto en la historia y para mantener en sus sienes la aureola de los proceres. La crtica implacable y unilateral, pretender, en algunos casos arrancar de sus tumbas a esas figuras consagradas por la gloria, para desterrarlas con sadismo del panten de los hroes y para presentaras caricaturizadas

\grotescamente, con aptitudes de dudosas interpretaciones o con declaraciones todava no bien estudiadas. La historia de la independencia de Amrica, es una historia llena de sorpresas y de interrogantes, de puntos^ obcuros y de situaciones equvocas; asi y todo, creemos que hay que mirar^ con ms comprensin y con ms generosidad a quienes en una u otra forma entregaron su ofrenda a la causa de la libertad. Desde luego, podemos convenir en una cosa. Entre los mviles que aceleraron la rebelin del 10 de Agosto, los haba tambin de carcter mezquino. Haba un profundo resentimiento de los criollos con respecto a los chapetones. Estos se haban envalentonado hasta el frenes, llegando a -creer que por el hecho de haber nacido en Espaa tenan derecho a convertirse en los amos de Amrica. Es famosa quella malhadada afirmacin de la Suprema Junta Gubernativa de Espaa, de que el ltimo de los espaoles que quedare tena derecho para mandar a los americanos, entendiendo por americanos a los mismos espaoles que no tuvieron el privilegio de nacer en Espaa, aunque, por su parte, tambin ellos fueran espaoles de pura sangre y por los cuatros costados. Esto que con taa \ desfachatez y en tan mala hora dijo la Suprema Junta Gubernativa de Espaa, lo decan a diario, y si no lo decan, lo vivan y sentan los espaoles residentes en la Audiencia de Quito pero nacidos en Espaa. Esto mismo tambin sera uno de los razonamientos para inspirar la reaccin de los americanos que soaban en la hora de la libertad, justamente para eludir esta ominosa dependencia. Sin embargo, hay que admitir que aptitudes como e'sta, son capaces de provocar reacciones profundas de rencor y de odio que pueden llegar hasta la explosin y la violencia. Es un hecho indiscutido que esta vez y siempre, las situaciones mas tensas se crearon en torno a estas pueriles s-baladronadas de los seoritos presumidos que sin poder ostentar otro ttulo para justificar una superioridad, acudan al manido ttulo de haber nacido es la misma Espaa, y de ser espaol de Espaa. Cuantas toneladas de amargura y de rencor se fue depositando a lo largo de los tiempos en los fondos oscuros del subconciente del hombre de Amrica que se sinti humillado porque se supo vctima no solamente de injusticias, sino de increbles estulticias. Algo de esto hubo en la rebelin del 10 de Agosto de 1809, por lo mismo, es necesario hurgar bien adentro para explicar actitudes por otra parte incomprensibles. Pero, sea de esto lo que sea, la verdad es que, si nos atenemos a la letra de las actas del pronunciamiento, podemos afirmar con toda verdad que los mviles que se invocan, nada tienen que ver con la causa de la independencia de Amrica. El juramento previo a la

posesin de los cargos se acomod a la siguiente frmula: "Juramos al Seor Don Fernando Sptimo como a nuestro Rey y Seor natural, y juramos adherir a los principios de la Suprema Junta Central de no reconocer jams la

EL ANTROPFAGO: donde escribe: nac libre: al salir al mundo recib el bao de la libertad, y en mi alma resplandeci una aurora divina, anuncio del favor con que la ley de redencin quiso protegerme. Nac libre, por eso lo soy; nac libre, por eso no gimo bajo el yugo de la servidumbre, y mi alma se encumbra por las regiones altas, al paso que mi cuerpo se contonea sin temor de cadenas ni mordaza. EL REGENERADOR, Juan Montalvo distingue los tres planos de la libertad: La libertad natural la tenemos del Altsimo, la personal de la naturaleza, la poltica de la sociedad humana Uno de los atributos del infinito es la libertad; si l nos hizo a su imagen y semejanza, no es claro que somos libres?. SIETE TRATADOS expone la vinculante identidad de Dios, la libertad y la dignidad, con la poesa, la filosofa, la verdad, el misticismo y el herosmo: Dios est en el pecho del poeta, Dios en el del filsofo, Dios en el del santo, Dios en el del hroe, Dios en el de todo hombre que nace al mundo con destino digno de su Creador, belleza, verdad, beatitud son cosas dignas de l, la libertad es tambin digna de l, el es el libre por excelencia, la libertad es bella, verdadera, santa, y por lo mismo tres veces dignas de Dios La libertad es el smmun, la quintaesencia, la sustancia del ser

humano en su dimensin individual, personal y colectiva. La libertad lo abarca todo y est en todo, es la plena autorrealizacin espiritual y material del ser humano en cada instante; no admite moldes ni ataduras; vuela sin cortapisa y atraviesa el horizonte infinito como saeta imposible de atraparla; es la integridad simultnea e instantnea. El ser humano libre se eleva hacia lo excelso, mientras despliega su iniciativa exuberante y enciende su talento creativo. Las ataduras fsicas y mentales se derriten al calor del espritu de libertad, que se abre paso impertrrito venciendo cuanto obstculo pretende intilmente oponrsele. El ser humano libre es fuerza, voluntad y poder; es idealismo fulgurante, es potencia indetenible, es energa inagotable, es optimismo irrefrenable. Para Juan Montalvo la libertad es el signo positivo del si, que drsticamente lo contrasta con la negatividad del no: El sabio, el poeta, el hroe, todos le deben la vida al si El no es el reino de la nada . El no es la muerte, vaco mezquino el si es vida, fuerza, poder, es el universo iluminado El sol es un si resplandeciente Multiplicador sublime, el si es el origen y fuente de todo cuanto existe; el amor es un si incrustado en el corazn No, genio tenebroso, agente de la desesperacin, yo te maldigo le repugn el servilismo de quienes hacen de la pluma una cuchara, tanto como de quienes hacen de su espalda un pedestal de alquiler al servicio de los mandones de turno

Gabriel Garca Moreno: Si alguna vez me resignara a tomar parte en nuestras pobres cosas, Ud y cualquier otro cuya conducta pblica fuera hostil a las libertades y derechos de los pueblos, tendra en mi un enemigo, y no vulgar, no, Seor; y el caudillo justo, justo y grande, me encontrara asimismo decidido y abnegado amigo 7 TRATADOS Queris la libertad de pensar, hablar, trabajar, aprender y ensear, vosotros los enemigos de la libertad de pensamiento a causa de la guerra impa que llevis adelante contra todas las libertades que son el fuero del gnero humano La libertad de raciocinio va derechamente a la libertad de conciencia no mandarais a empellones al infierno a quienes se toman la libertad de pensar Libertad de pensar es libertad de leer la esclavitud del espritu, esa donde la razn se halla presa, el discurso natural con grillete y el alma con carlanca . Los catlicos de luces y conciencia miran con horror aqu esa, donde todas las libertades han dejado, extinguindose, una huella de ceniza Libertad de hablar sin libertad de pensar, no existe Libertad de hablar Quieren tambin, dice, la libertad de trabajar. Falso; lo que quieren es la libertad de vivir del trabajo ajeno, de engordarse con el sudor de la frente del pueblo, de comer, beber y dormir en brazos de la ociosidad CATILINARIAS mundo.La

libertad no es un bien sino cuando es fruto de nuestros afanes 24. Libertad es lucha eterna, combate incesante, esfuerzo decidido que persevera tanto en el xito como en el fracaso. La libertad no se endosa ni se regala, no se compra ni se vende, no es mercanca de transaccin mercantil ni objeto comercial, es la condicin intrnseca del ser humano. EL COSMOPOLITA escribe: Los tiranos estn de continuo diciendo: Libertad; las vctimas murmuran por lo bajo: Libertad. Quin la comprende en su verdadero sentido? Quin conoce su divina esencia?

EL REGENERADOR Pueblo, la libertad que sale de la jurisdiccin de las virtudes, es licencia, o lo que suena peor, otra esclavitud. El crimen es amo cruel, el vicio ruin; los que a ellos viven sujetos, son esclavos; esclavos tristes aborrecidos. Sed libres, pero no lo seis fuera de las virtudes 7 TRATADOS Pueblo en donde la libertad es efecto de las leyes y las leyes son sagradas, por fuerza es pueblo libre. La libertad de Roma era efecto de sus leyes; libertad es gran justicia, justicia natural; y las leyes romanas fueron obra de inspiracin divina. As como dios ha hablado sobrenaturalmente por medio de los profetas, as ha hablado naturalmente por medio de los legisladores romanos, dice un gran doctor de la Iglesia.

En EL COSMOPOLITA escribe: Era un pueblo, un grande pueblo, que haba conocido sus derechos, despus de haber cumplido en vano largo tiempo sus deberes. Abri los ojos, y mir; y la luz se le entr por ellos, y le lleg al alma, y la alumbr; y una vez alumbrada, vio todo lo que tena que ver, y alz el brazo, y dijo: Juro ser libre!

BOLIVAR
GUILLERMO SAGBAY MRQUEZ

Alguna vez dijo Carlyle que Bolvar fue un Ulises cuya Odisea era conveniente requerir, siempre que hubiese un Homero capaz de desarrollar la narracin. Alexander Van Humboldt haba preconizado ante Bolvar Creo que su Pas est maduro para su independencia. Pero no vislumbro cual pueda drsela. Palabras sublimales que sonaban irnicas precisamente porque se las pronunciaba ante el hombre que iba a llevar a cabo tan magna empresa. Quiz fue as como se introdujo en su ser la brasa resplandeciente para enfrentar los problemas del futuro. Se dio cuenta que ya no era posible seguir deseando la independencia de Amrica. Las palabras de Bompland fueron reconfortantes: Las mismas revoluciones producen grandes hombres dignos de realizarlas. Pero otra tambin era la influencia que encendera la llama en su corazn, la estrella de Napolen, que eclipsaba a todas las dems, aunque ms tarde reprochara su arrogancia y soberbia al coronarse el mismo emperador, reproche que tambin lo adopto Beethoven cuando cambio el nombre de la 3 SinfonaNapolen por la de Heroica dedicada a la memoria de un gran hombre. Deca que desde que Napolen se coron asimismo, su fama le pareca el reflejo del infierno, aunque le maravillo el sentido de la aclamacin general y el inters que despertaba su persona.

Cuando se juzga la historia de la independencia Sudamericana como la realizacin de cuantos hombres excepcionales, parece cual si fuera una tragedia compuesta de catstrofes y triunfos, fama e ingratitud. Pero si, en cambio se la considera como hazaa de un pueblo, reviste los caracteres de una epopeya en la que la voluntad nacional supera todos los obstculos de la naturaleza y tradicin. Sin embargo ninguno de estos hechos es acertado sino se focaliza la revolucin sudamericana con los problemas de la historia del mundo. Francisco de Miranda fue la primera gran figura de la revolucin, personaje que vive en el recuerdo de los pueblos latinoamericanos como el precursor, el que precedi a un hombre ms importante, una voz en el desierto. La historia de su vida no es ms que un prlogo al drama de la libertad de Sudamrica. Sus planes, sus esfuerzos y, en ltima instancia, hasta su fracaso, no fueron sino riachuelos que desembocaron en el ro principal del hroe verdadero, Simn Bolvar. Apresurmonos a romper las cadenas de aquellas vctimas que languidecen en prisiones y que esperan que las rescatemos. No burlis su confianza. No seis indiferentes hacia las penas de vuestros hermanos. Id rpidamente a vengar a los muertos, a revivir a los agonizantes, a socorrer a los oprimidos y a liberar a todos. El manifiesto de Cartagena tiene un lugar entre los grandes documentos histricos. Con l comienza en la vida de Bolvar una serie de proclamas de largo alcance que prueban su pensamiento poltico y su impetuosa retrica. Y con l comienza tambin su carrera como lder espiritual, trgicamente determinada a dar unidad y resistencia a la Independencia de Sudamrica. Pensaba Bolvar que para sacar del caos a la naciente Repblica, no eran suficientes todas nuestras facultades morales, "si no fundimos la masa del pueblo en un todo: la composicin del gobierno en un todo: la legislacin en un todo: y el espritu nacional en un todo. La educacin y la moral pblica eran dos estadios tan importantes como la Repblica misma. Bolvar tena 47 aos cuando muri: una vida breve si se la mide con la edad promedio del hombre. Sin embargo todas las vidas tienen su dimensin externa e interna, una medida del tiempo visible o invisible. Las experiencias del tiempo interior de Bolvar llenaran un siglo de existencia ordinaria. Pocos grandes hombres de accin han conocido 20 aos de actividad incesante: Soy como el sol; envo mis rayos en todas direcciones, dijo. As fue la hoguera de su vida, que se extingui ms rpidamente que esos fuegos que arden en rescoldos sin cesar. Pero Bolvar, al igual que Rafael y Mozart, no

muri joven; muri como haba dicho Zaratustra, en el momento oportuno. Manuelita a su muerte refiri que am a Bolvar mientras estaba vivo, ahora que est muerto lo adoraba. En esta poca de disminucin de los valores morales, cuanta falta nos hace repasar las enseanzas educativas del Genio-Libertador, para salir del estragamiento y pantano a los cuales nos vemos avocados por culpa de ciertos polticos, an tenemos tiempo para rectificar, el poder con abuso y con soberbia no conducen a buenos puertos. El natalicio de Bolvar, nos har recordar esa "Santa alianza de estas instituciones morales, renovemos en el mundo la idea de un Pueblo que no se contenta con ser libre y fuerte, sino que quiere ser virtuoso".

EL JUGLAR Y EL CRIMEN
GUILLERMO SAGBAY MRQUEZ

No perdiste a nadie, el que muri simplemente se nos adelant, porque para all vamos todos. Adems lo mejor de l, el AMOR, sigue en tu corazn. Quien podra decir que Jess est muerto. No hay muerte, hay mudanza, y del otro lado te espera gente maravillosa. Gandhi, Michelangelo, Whitman, San Agustn, la Madre Teresa, tu abuela y madre, ella crea que en la pobreza se est ms cerca del AMOR, porque el dinero nos distrae con demasiadas cosas y nos aleja porque nos hace desconfiados (F. Cabral). Dice Montalvo que entre los trtaros ningn hombre virtuoso o ingenioso llega a viejo, todos conspiran contra l, y acaban por matarle, porque tienen credo que las prendas de la vctima pasan al que le da muerte. Facundo Cabral an tena tiempo para vivir un poco ms, para darle al mundo la meta de su filosofa, el abrigo de su paz y la moraleja de su amor. Una mano asesina se la quit, ahora el cerncalo en la balanza de la justicia se arrepiente y lo que es ms teme la abominacin del mundo por el horrsono esperpento. El donde gentes de este bardo, es el poder de hacerse amar por la persona, las acciones, las maneras y las palabras, cosas en que apenas cabe armona segn la imperfeccin humana... Me salta a la memoria el poema con que Mario Benedetti celebr la vida de su colega salvadoreo Roque Dalton, asesinado por sus propios compaeros en 1975 durante una absurda pugna ideolgica: el hecho es que llegaste temprano al buen humor, al amor

cantado, al amor decantado, al ron fraterno, a las revoluciones, pero sobre todo llegaste temprano a una muerte que no era la tuya y que a esta altura no sabr que hacer con tanta vida. Crtico, a menudo mordaz, filsofo de los escenarios artsticos, mezclaba la libertad y el disfrute de la vida con los valores religiosos y la trascendencia de la condicin humana. El mismo se deca discpulo de Jess y de Gandhi, mezcla de Borges y de Whitman. Soy el Sancho de Jess, que es mi Quijote, Traigo un poco de Borges y un mucho de San Agustn. La soledad la comparta con su guitarra en el bordoneo y prima virtuosa acompaada de su canto sentimental pero mordaz. Solitario piensa mejor se libra de los que pretender cambiarlo, aligera su talento vivaz para cernir lo bueno y criticar lo malo, aprendi que la sencillez es ms provechosa, el dolor lo hizo duro y fuerte, amo a Sara a su familia como el que ms. Pero los vientos tempestuosos irrespetando al hombre lo hizo caer, cerraron sus ojos pero su luz brilla, callaron su voz pero su guitarra canta, derramaron su sangre pero vibra su paz, interrumpieron su verdad pero queda el amor, enterraron su cuerpo pero queda su filosofa, confundieron su sombra pero izaron su presencia. La muerte trabaja para recrear la vida. Es un reordenamiento. La que llamamos muerte es en realidad una mudanza. Uno deja el cuerpo que le fue tan til para caminar en esta etapa terrena y vuela con su espritu, que es lo que pasa con el sueo cada noche. Estamos para siempre, por eso tenemos que empezar a llevarnos bien con la vida. Porque la muerte es una recreadora de vida.

EL JUGLAR Y EL CRIMEN
GUILLERMO SAGBAY MRQUEZ

No perdiste a nadie, el que muri simplemente se nos adelant, porque para all vamos todos. Adems lo mejor de l, el AMOR, sigue en tu corazn. Quien podra decir que Jess est muerto. No hay muerte, hay mudanza, y del otro lado te espera gente maravillosa. Gandhi, Michelangelo, Whitman, San Agustn, la Madre Teresa, tu abuela y madre, ella crea que en la pobreza se est ms

cerca del AMOR, porque el dinero nos distrae con demasiadas cosas y nos aleja porque nos hace desconfiados (F. Cabral). Dice Montalvo que entre los trtaros ningn hombre virtuoso o ingenioso llega a viejo, todos conspiran contra l, y acaban por matarle, porque tienen credo que las prendas de la vctima pasan al que le da muerte hay tontos buenos, inofensivos, hasta provechosos, pero cuanto los tontos aciertan ser pcaros, gurdame Dios de su grosero ingenio. Facundo Cabral an tena tiempo para vivir un poco ms, para darle al mundo la meta de su filosofa, el abrigo de su paz y la moraleja de su amor. Una mano asesina se la quit, ahora el cerncalo en la balanza de la justicia se arrepiente y lo que es ms teme la abominacin del mundo por el horrsono esperpento. El donde gentes de este bardo, es el poder de hacerse amar por la persona, las acciones, las maneras y las palabras, cosas en que apenas cabe armona segn la imperfeccin humana. Jess tuvo el don de gentes, y con todo lo lapidaron, azotaron y crucificaron: Quin podr ser querido de todos? El mundo est lleno de fariseos; el bueno mira por s, pues no le faltar un amigo que por 30 dineros le entregue a sus verdugos (dem). Me salt a la memoria el poema con que Mario Benedetti celebr la vida de su colega salvadoreo Roque Dalton, asesinado por sus propios compaeros en 1975 durante una absurda pulga ideolgica: el hecho es que llegaste temprano al buen humor, al amor cantado, al amor decantado, al ron fraterno, a las revoluciones, pero sobre todo llegaste temprano a una muerte que no era la tuya y que a esta altura no sabr que hacer con tanta vida. Crtico, a menudo mordaz, filsofo de los escenarios artsticos, mezclaba la libertad y el disfrute de la vida con los valores religiosos y la trascendencia de la condicin humana. Un nuevo da para cantar, para rer, para volver a ser feliz. La vida es aqu y ahora mismo. El mismo se deca discpulo de Jess y de Gandhi, mezcla de Borges y de Whitman, heredero del canto hondo de Yupanqui. En sus poemas musicalizados evocaba su hermandad con la Madre Teresa de Calcuta, pero saba mantenerse lejos de los traficantes de los templos y los sentimientos religiosos. Soy el Sancho de Jess, que es mi Quijote, Traigo un poco de Borges y un mucho de San Agustn. La soledad la comparta con su guitarra en el bordoneo y prima virtuosa acompaada de su canto sentimental pero mordaz. Solitario piensa mejor se libra de los que pretender cambiarlo, aligera su

talento vivaz para cernir lo bueno y criticar lo malo, aprendi que la sencillez es ms provechosa, el dolor lo hizo duro y fuerte, amo a Sara a su familia como el que ms. Pero los vientos tempestuosos irrespetando al hombre lo hizo caer, cerraron sus ojos pero su luz brilla, callaron su voz pero su guitarra canta, derramaron su sangre pero vibra su paz, interrumpieron su verdad pero queda el amor, enterraron su cuerpo pero queda su filosofa, confundieron su sombra pero izaron su presencia. La muerte trabaja para recrear la vida. Es un reordenamiento. La que llamamos muerte es en realidad una mudanza. Uno deja el cuerpo que le fue tan til para caminar en esta etapa terrena y vuela con su espritu, que es lo que pasa con el sueo cada noche. Estamos para siempre, por eso tenemos que empezar a llevarnos bien con la vida. Porque la muerte es una recreadora de vida.

UN CANTOR DE LA ALEGRA Y LA LIBERTAD Tremenda irona que Facundo Cabral haya ido a morir a Guatemala

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Imprimir Enviar a un Amigo Por Juan Bolvar Daz Santo Domingo, RD.- Cuando me dijeron que Facundo Cabral haba sido asesinado en Guatemala qued preso del estupor y la vergenza. No podamos esperar que un cantautor, un poeta, un filsofo de la cancin popular que celebraba la emergencia de cada cantor, porque era un soldado menos, pudiera morir acribillado, y menos an de forma tan vulgar, por equivocacin, a manos de sicarios pagados por el narcotrfico. Me salt a la memoria el poema con que Mario Benedetti celebr la vida de su colega salvadoreo Roque Dalton, asesinado por sus propios compaeros en 1975 durante una absurda pulga ideolgica: el hecho es que llegaste temprano al buen humor, al amor cantado, al amor decantado, al ron fraterno, a las revoluciones, pero sobre todo llegaste temprano a una muerte que no era la tuya y que a esta altura no sabr que hacer con tanta vida. Tremenda irona que Facundo haya ido a morir a Guatemala, porque en el 2007 durante una entrevista para BBC Mundo cit una comunidad indgena Guatemalteca, heredera de la cultura Maya que cuando se retiran de una reunin en la noche no dicen voy a dormir, sino que dicen voy a ensayar la muerte. Tal vez la vida es lo que va de la maana a la noche. Vivimos 365 vidas por ao. Toda la vida de Cabral es un inmenso canto de superacin. Hijo de una madre abandonada vio morir de hambre y fro a cuatro hermanos, fue alfabetizado a los 14 aos, vagabunde hasta los 17 aos hasta parar en un reformatorio. Y se levanta para andar por 159 pases cantando a la vida, a la esperanza, al amor fraterno, a la revolucin interior de los seres humanos. Crtico, a menudo mordaz, filsofo de los escenarios artsticos, mezclaba la libertad y el disfrute de la vida con los valores religiosos y la trascendencia de la condicin humana. Un nuevo da para cantar, para rer, para volver a ser feliz. La vida es aqu y ahora mismo. El mismo se deca discpulo de Jess y de Gandhi, mezcla de Borges y de Whitman, heredero del canto hondo de Yupanqui. En sus poemas musicalizados evocaba su hermandad con la Madre Teresa de Calcuta, pero saba mantenerse lejos de los traficantes de los templos y los sentimientos religiosos. Soy el Sancho de Jess, que es mi Quijote, Traigo un poco de Borges y un mucho de San Agustn. La universalidad, la denuncia de los dogmas, el abrazo amplio de todas las creencias estn presentes en los monlogos que caracterizaron sus recitales: En mi corazn cristiano, suenan voces musulmanas. Hay budistas y judos en mi sangre y en mi alma. En la obra de Facundo hay mucho aliento para el disfrute de la vida en plenitud de hermandad: nacemos para vivir, por eso el capital ms importante que tenemos es el tiempo. Es tan corto nuestro paso por este planeta que es una psima idea no gozar cada paso y cada instante, con el favor de una mente que no tiene lmites y un corazn que puede amar mucho ms de lo que suponemos.

Nmada por definicin, vivi tambin en nuestro pas, haciendo honor a su cancin emblemtica donde proclam: no soy de aqu ni soy de all, no tenga edad ni porvenir y ser feliz es mi color de identidad, Y una vez que le preguntaron sobre sus orgenes, cant yo vengo de todo el mundo, vengo de toda la gente, yo vengo de la alegra, vengo de la libertad. Fue muy triste el final de don Facundo Cabral, pero inmensamente alegre y productiva su vida, la cual debemos celebrar con la resignacin que l mismo adelant en la citada entrevista con BBC Mundo: La muerte trabaja para recrear la vida. Es un reordenamiento. La que llamamos muerte es en realidad una mudanza. Uno deja el cuerpo que le fue tan til para caminar en esta etapa terrena y vuela con su espritu, que es lo que pasa con el sueo cada noche. Estamos para siempre, por eso tenemos que empezar a llevarnos bien con la vida. Porque la muerte es una recreadora de vida. Octavio Paz dice en alguna parte: que no hay gran poesa que no se encuentre con la muerte y que no d, alguna respuesta con el asunto de la muerte; y yo que no creo en las respuestas, creo en la primera parte, creo que el encuentro con la muerte es inevitable, que el ser humano no se encuentre con la idea de la muerte no como una cosa negativa, no como un pesa que lo oprime, no como un granito que lo hunde, sino como algo real que est ah en cualquier instante y que va afectando a cada uno de los que amamos, y de los que no amamos, que va afectando a todos los hombres, quien no hace eso vive en la ficcin, vive en la evasin, viven en la cobarda. Pero en cambio la actitud que la poesa exige es otra, es el dar, es hacer frente a las cosas, por eso dijo Alberte Degan: no hay ms gente que lee poesa, por que la gente le tiene miedo a la poesa. Por qu le tiene miedo a la poesa? Uno se queda desnudo ante la poesa. Facundo Cabral ha dejado el escenario. Ese lugar tan privilegiado que en tantas ocasiones fue su ctedra y su plpito. El escenario nunca tuvo grandes luces ni decoraciones, con su palabra, su pensamiento y su voz era suficiente. Y nos cautiv con metforas, aforismos y ancdotas. Nos hizo rer y llorar. No se poda ser neutral. Aprendimos que la vida marca con dolor y alegra. Su transparencia y honestidad fueron expresiones de un profundo compromiso por la verdad. Facundo aprendi a extraerle a cada instante de la vida un valor y un sentido. Su fe, expresada en una espiritualidad autntica, era profunda sin ser ortodoxa; sincera sin ser fantica. Haba sabidura en sus comentarios, pero no pretenda darle lecciones magistrales a nadie. Facundo fue un embajador de la paz y la justicia. Recorri el mundo promoviendo una tica universal de amor y compasin. Sus canciones iniciales fueron de protesta, y evolucionaron hacia cnticos de esperanza sin perder la dimensin proftica denunciadora, con gran indignacin contra lo injusto y perverso. Cada concierto era una leccin magistral. Pude verlo y escucharlo en Argentina, Mxico, Costa Rica y Puerto Rico, y siempre sent una vibracin espiritual salpicada de ternura. Recuerdo que en uno de sus conciertos en Puerto Rico hice fila para saludarlo junto a otros compatriotas puertorriqueos y su expresin de alegra era

desbordante. Nos exhort, nos inst a ser ms autnticamente puertorriqueos y latinoamericanos. Y nos hizo rer. Los ltimos aos de su vida Facundo luch reciamente con el cncer. En las entrevistas a periodistas que l conceda siempre surga esa voluntad inquebrantable de luchar por la vida. Pero tambin haba una afirmacin plena de una paz interior que lo mantena sereno y libre de amarguras. Es una irona que un ser humano como Facundo Cabral, promotor de la paz mundial, haya muerto tan violentamente. Ello debe provocarnos a la indignacin, pero sobre todo a luchar contra todas las expresiones que generen la violencia y no acostumbrarnos a la rutina de su presencia en nuestras familias y ciudades. Facundo Cabral ha dejado el escenario. Las luces se han apagado. Pero jams se apagar la vida valiosa y generosa de este poeta de la vida. El que am entraablemente a Sara su madre y a sus hermanos. El que am profundamente su patria Argentina y a la patria grande latinoamericana y caribea. Facundo, el que confi en la posibilidad de cambiar para ser mejores. Y se empeo en predicarlo y compartirlo. Facundo Cabral, el ciudadano del mundo que abraz a la humanidad con su cancin. No soy de aqu, ni soy de all, y fue de todas partes y de todos y todas. Como dira el apstol de Amrica, Jos Mart, yo abrazo a todos los que saben amar. Facundo hizo exactamente eso con su vida artstica, abraz a la humanidad en 165 pases del mundo. Y su meloda resuena por todo el planeta con su mensaje de esperanza: Este es un nuevo da para empezar de nuevo, Para buscar al ngel que me crece los sueos Para cantar, para rer, para volver a ser feliz. Siempre se puede empezar de nuevo. Animemos ese sueo tan cierto. Gracias, Facundo, maestro de la vida! Chicago, IL 16 de julio 2011. AMOR ADULTO NO ESTAS DEPRIMIDO ESTAS DISTRAIDO Facundo Cabral Distrado de la vida que te puebla, tienes corazn, cerebro alma y espritu, entonces cmo puedes sentirte pobre y desdichado. Distrado de la vida que te rodea, delfines, bosques, mares, montaas y ros. No caigas en lo que cay tu hermano, que sufre por

un ser humano, cuando en el mundo hay 5600 millones. Adems nos es tan malo vivir solo, yo la paso bien decidiendo a cada instante lo que quiero hacer y gracias a la soledad, me conozco, algo fundamental para vivir. No caigas en lo que cay tu padre, que se siente viejo porque cumpli 70 aos, olvidando que Moiss diriga el xodo a los 80 y Rubinstein, interpretaba como nadie a Chopin a los 90, por slo citar dos casos conocidos. NO ESTAS DEPRIMIDO ESTAS DISTRAIDO. Crees que perdiste algo, lo que es imposible porque todo te fue dado, no hiciste ni un solo pelo de tu cabeza, por lo tanto no puedes ser dueo de nada, adems la vida no te quita cosas, te libera de cosas, te aliviana para que vueles ms alto, para que alcances la plenitud. De la cuna a la tumba, es una escuela, lo que llamas problemas son lecciones y la vida es dinmica, est en constante movimiento. Slo debes estar atento al presente, mi madre deca: "Yo me encargo del presente, el futuro es asunto de Dios" Jess deca: "el maana no interesa, l traer nueva experiencia, a cada da le basta con su propio afn". No perdiste a nadie, el que muri simplemente se nos adelant, porque para all vamos todos. Adems lo mejor de l, el AMOR, sigue en tu corazn. Quien podra decir que Jess est muerto. No hay muerte, hay mudanza, y del otro lado te espera gente maravillosa. Gandhi, Michelangelo, Whitman, San Agustn, la Madre Teresa, tu abuela y madre, ella crea que en la pobreza se est ms cerca del AMOR, porque el dinero nos distrae con demasiadas cosas y nos aleja porque nos hace desconfiados. No encuentras la felicidad y... es tan fcil!. Slo debes escuchar a tu corazn, antes de que intervenga tu cabeza, que est condicionada por la memoria, que complica todo con cosas viejas, con rdenes del pasado, con prejuicios que enferman y encadenan. La cabeza divide, es decir, empobrece. La cabeza no acepta que la vida es como es, no como debera ser. Haz slo lo que amas y sers feliz. El que hace lo que ama, est bendito y condena al xito, que deber llegar cuando deba. Lo que debe ser ser, y llegar naturalmente. No hagas nada por obligacin, ni por compromiso, sino por AMOR. Entonces, habr plenitud, y en esa plenitud todo es posible, sin esfuerzos, porque te mueve la fuerza natural de la vida. La que me levant, cuando se cay el avin con mi mujer y mi hija. La que me mantuvo vivo, cuando los mdicos me diagnosticaban, 3 o 4 meses de vida. Dios te puso un ser humano a cargo y ese eres t. A ti debes hacerte libre y feliz. Despus podrs compartir la vida verdadera con los dems. Recuerda a Jess: "amars al prjimo como a ti mismo". Reconcliate contigo, ponte frente al espejo y piensa que esa criatura que estas viendo es obra de Dios y decide ahora mismo ser feliz, la felicidad es una adquisicin, no algo que te llegar de afuera. Adems la felicidad, no es un derecho sino un deber, porque si no eres feliz estas amargando a todo el barrio. Un slo hombre que no tuvo ni talento ni valor para vivir, mand a matar seis millones de hermanos judos. Hay tantas cosas para gozar y nuestro paso en la tierra es tan corto, que sufrir es una prdida de tiempo.

Tenemos para gozar la nieve del invierno y la flor de la primavera, el chocolate de la Peruggia, la baguette francesa, los tacos mexicanos, el vino chileno , los mares y los ros, el ftbol de los brasileros y los cigarros de Davidoff, las mil y una noches, La Divina Comedia, El Quijote, Pedro Pramo, los boleros de Manzanero, la poesa de Whitman... Mahler, Brahms, Mozart, Chopin, Beethoven, Caravaggio, Rembrandt, Velsquez, Czanne, y Picasso... entre tantas maravillas. Si tienes cncer o SIDA, pueden pasar dos cosas, las dos son buenas. Si te gana, !te liberas del cuerpo que es tan molesto!. Tengo hambre, tengo fro, tengo sueo, tengo ganas, tengo razn, tengo dudas. Si le ganas a esto; sers ms humilde, ms agradecido, por lo tanto fcilmente feliz, libre del tremendo peso de la culpa, la responsabilidad y la vanidad, dispuesto a vivir cada instante profundamente, como debe ser. NO ESTAS DEPRIMIDO, ESTAS DESOCUPADO. Ayuda al nio que te necesita, ese nio ser socio de tu hijo, ayuda a los viejos y los jvenes te ayudarn cuando lo seas. Adems el servicio es una felicidad segura, as como gozar de la naturaleza y cuidarla para el que vendr. Da sin medida y te darn sin medida. Ama hasta convertirte en lo amado, y ms an, hasta convertirte en el mismsimo AMOR. Que no te confundan unos pocos homicidas y suicidas. El bien es mayora, pero no se nota porque es silencioso. Una bomba, hace ms ruido que una caricia, pero por cada bomba que destruye, hay millones de caricias que alimentan a la vida. El bien se alimenta de s mismo. El mal, se destruye asimismo. Si los malos supieran que buen negocio es ser bueno, seran buenos aunque sea por negocio... Si escucharas al otro, al que llevas dentro, sabras todo, en todo encontraras algo para ti, entonces te elevaras constantemente y ya no habra confusin, sino matices y en esa serenidad no buscaras nada, entonces lo encontraras todo. Estando en el presente diras y haras lo que hay que hacer a cada momento, natural y graciosamente, sin esfuerzo, lo que hara que tu relacin con los dems fuera plena y al crecer en el AMOR seras ms creativo, sin lmites ni condiciones. La ignorancia nos hacer sentir encerrados y mortales, es decir que nos encerramos y nos limitamos solos. El miedo nos distrae del AMOR, que es sabio y valiente porque sabe que no hay medidas ni fin. Busca adentro y desaparecern las nubes de la periferia. Qudate quieto y en silencio, para escuchar al sabio que llevas dentro, el que tiene siglos, no aos como tu cuerpo .Por eso est mas all de tus caprichosas medidas, de los prejuicios que provoca el miedo, y que es hijo de tu ignorancia. El sabio que est mas all de los efectos que crees buenos o malos, ricos o pobres, oscuridad o luz, porque est en lo esencial, es decir en la mismsima causa, est en lo invisible de donde surge todo. Y cuando escuches al sabio que llevas dentro, sentirs a la lluvia buena y saludable, el fro....

Estars tan atento a la causa, que todos los efectos sern luminosos. Ese estado de claridad impregnar todos los rincones, lo compartirs todo y a todos llegars con gracia, y entonces la riqueza se multiplicar a cada paso. David le pidi sabidura a Dios, que le dijo, "No pides poco, porque la sabidura incluye todo". No vives entre lmites, sino en el mismsimo centro de lo milagroso, libre del ilusorio orden de la mente lineal, excitado por la imaginacin y armonizado por la esperanza. Eres un espritu que por un rato ocupa un cuerpo, un vehculo apto para este deambular por mares y montaas, entre delfines y elefantes, entre ciudades y desiertos y que cada tanto lo cubren todo para recomenzar el cuento. En el medio del mundo del espritu juega la razn, que cura el cncer, que facilita las comunicaciones, que estudia el terreno de Marte, que puso al hombre en la Luna. El pensamiento te lleva a nuevos lugares, o te hace ver diferente,... ms ricos a los viejos. Esto te cambiar tanto, que cambiar tu actitud frente al mundo, al que alguna vez quisiste cambiar en lugar de entenderlo. Y cuando cambies tendrs incidencia en l... Cierra los ojos y vers todo lo que ser. Liberado del tiempo histrico, viajars a la velocidad de la luz, y ese viaje puede mejorar la vida de muchos, porque es incalculable el poder del pensamiento. Este es un grandioso alquimista, que puede transformar cualquier circunstancia en una fiesta, es decir cualquier metal en oro. Una vez encendida la luz interior, nada puede apagarla, es perfecta e incorruptible como el oro, que simboliza el poder de la pureza, de lo esencial, es decir del espritu, que es un viaje infinito y maravilloso porque estalla a cada instante vivido con profundidad. La santidad es la meta prevista para todos, aunque pocos se den cuenta, o se animen a entrar en los caminos que llevan a ella. Abandonado el ego, comienzan los milagros, entonces sin lucha, recuperars la fuerza natural, podrs provocar vida a travs del AMOR. , hasta caminars sobre las aguas y curars con la palabra. Recuerda Jess dijo: -Cosas ms grandes vern , cosas ms grandes harn. NO ESTAS DEPRIMIDO, ESTAS DISTRAIDO. por tu ego, que distorsiona, contrario a la inocencia que aclara. El ego confunde a las cosas con su juicio, cree que las cosas son lo que l piensa que son, es ms, el ego cree que las palabras son las cosas. El ego no vive, interpreta, es una constante actuacin que nunca alcanza la realidad. En tanto la inocencia, trata a todos por igual, est mas cerca de la felicidad, de la riqueza,... de la tranquilidad. La inocencia ve todo con asombro, nos lleva de fiesta en fiesta. La inocencia, cree, lo que es una bienaventuranza, es excitante, porque ve todo por primera vez, para ella el mundo est lleno de novedades, todo es un espejo, porque en la inocencia, tomamos conciencia que somos parte de Dios. El que se ve asimismo en todas las cosas, el inocente, se divierte fcilmente porque todo le llama la atencin: una vaca pastando, el tronco de un viejo rbol, las mariposas negras sobre los trigales dorados, el colibr detenido en el aire, el panadero sacando el pan del horno, la noche estrellada, la lluvia del invierno, los leos ardiendo en el hogar, los papeles de

Matisse, las cabaas de las hormigas, las de los beduinos, el sermn del domingo a la maana, el ftbol del domingo a la tarde. El ego les pone nombre a las cosas, pero el inocente las ve, el ego las juzga, el inocente las vive, el ego divide, la inocencia armoniza diferencias, el ego depende de la mente, el inocente del corazn. El ego es viejo, depende de la memoria. El inocente est naciendo a cada instante, el ego nos agota, siempre lucha. El inocente, flota graciosamente siempre se entrega. El ego se aburre. no puede dejar de buscar. El inocente va de asombro en asombro, siempre encuentra y pude quedarse por la eternidad gozando el mismo caballo o la misma flor o la misma estrella. El inocente est tan entregado a la vida, que cambia como ella constantemente, por ello lo mismo nunca es lo mismo, la inocencia es fresca para siempre. Ahora que ests solo y tranquilo, olvida lo que eres, ... eso es creacin de los dems, ... escucha tu corazn... Qu quieres ser? Qu quieres hacer ahora, porque la vida es ahora mismo? Olvida lo que crees que eres y comienza de cero ahora mismo, entonces convivirs con todos fcilmente. Es tan grato vivir si divisiones, bueno-malo, rico-pobre, negroblanco, amigo-enemigo, compatriota-extranjero, es tanta la liviandad cuando no hay enemigos, que podemos volar en cualquier momento porque la alegra tiene la simpata de la magia. No perdiste la inocencia, slo la ocultas por miedo a la burla de los que...slo pueden catalogar porque la perdieron. Djala salir y recomenzarn los juegos de tus primeros aos, ahora enriquecidos por la inteligencia, librate de los preconceptos de la memoria, mira todo como primera vez, te salvars del aburrimiento que ensombrece a los que creen saberlo todo. No confundas a la actividad, con la vida. Ah est el sol, exactamente ah, para que lo veas. Ah est el rbol hace muchos aos, para que te des cuenta que es una maravilla. Librate de la imagen que te ayudaron a forjar los dems y volvers a la inocencia, nuestro estado natural, as estars contento con las arrugas que confirman todo lo que viviste, es ms, slo en la inocencia sentirs, que eres parte de lo que te rodea, slo en la inocencia puedes ver a Dios.

NO ESTAS DEPRIMIDO, ESTAS DISTRAIDO. de la buena informacin, inevitable para una buena vida. Salomn o Borges, en lugar del peridico, Mahler o Bach, en lugar del televisor. Amistades inteligentes y positivas, en lugar de perdedores por indolencia e ignorantes desdichados por su propia decisin. De este modo recibirs la mejor energa, la esencial. El crecimiento es natural de la vida, el movimiento constante es su causa, y para estar listos para los cambios debemos estar libres, atentos, con las herramientas preparadas para ejecutar, cuando las energas pasen por nosotros. De lo contrario, se esfumarn

como el humo que sale de las chimeneas. Es conveniente siempre estar cerca de los que son buenos receptores, los despiertos, los curiosos como, Russell, Schopenhauer, Bradbury, Eco, Paz, por hablar de los ms cercanos. El secreto de Einstein, era seguir a las cabezas ms altas que la suya. El de Campbell, fue mecerse en todos los rincones de la historia. Slo la inteligencia puede detectar como se entrelazan las cosas de la vida, slo la inteligencia puede conectarnos con el universo, para comprender que somos parte de l, por lo tanto, tenemos su misma energa. Nada se repite, hay que vivir ahora, y la vida entera est en cada acto, como todo puede nacer de un solo tomo . La inteligencia, es la que ve antes de ver, la que escucha antes de escuchar, la que sabe a donde va, con lo que se est diciendo, las grandes consecuencias de la mnima actitud, y slo el que est presente, puede comprenderlo todo. El que bebe directamente de la fuente de lo esencial, sabe que todo puede suceder, nada lo aflige, es ms, al aprender de los errores, los transforma en aciertos. Nadie tiene derecho a la ignorancia, lo pagar caro, y lamentablemente ensombrecer el camino de todos, por lo tanto la ignorancia es una manera inconsciente del mal. As como el idelogo, que al separar, pude llegar a provocar una guerra, el sabio, sabe que la tarea es hacerse cargo de uno mismo y armonizar diferencias. Separar adems de empobrecer es un suicidio, por esa razn hay muertes hasta en las canchas de ftbol. El sabio no separa, todo es parte del todo, slo est atento para ver las conexiones. Alguna vez cant,... que se mueve alguna estrella cuando arranco una flor. El sabio, est en el ro que une todo. En la energa que lo entreteje todo, el sabio sabe que es un sueo ms de Dios hecho realidad; salvo que lo que llamamos realidad, sea otra manera del sueo. Donde el ignorante ve dos cosas, el sabio ve una, y ese uno es la verdad. El sabio se ve en lo que ve, es iluminado e ilumina, es consciente de que l tambin es luz, - es decir el estado mas elevado del ser-. Lo que llamamos muerte, es el estado ms sutil de la luz. Si quieres vida, vive en paz. Si quieres muerte vive en guerra. Cuida cada palabra, porque estamos estructurados en palabras. No hieras ni ofendas a nadie, porque de uno en otro, puede volver a ti transformada en una bomba. San Agustn aconsejaba slo pide justicia, pero sera mejor que no pidieras nada. Dicho de otra manera, no interrumpas con tu pequea cabeza, la gloriosa tarea del seor, al que San Francisco pidi, haz de m un instrumento de tu paz. Que donde haya tristeza, yo lleve alegra. Que donde haya oscuridad, yo lleve luz. Que donde haya odio, yo lleve AMOR. La oracin dilecta de mi madre dice: Seor, te pido perdn por mis pecados ante todo, por haber peregrinado tus muchos santuarios olvidando que ests presente en todas partes. En segundo lugar te pido perdn, por haber implorado tantas veces tu ayuda, olvidando que mi bienestar te preocupa ms a ti que a m. Y por ltimo, te pido

perdn, por estar aqu pidindote que me perdones, cuando mi corazn sabe que mis pecados, me son perdonados antes que los cometa. Tanta es tu misericordia, amado Seor!. No te agotes compitiendo, Dios sabe lo que es para ti, y el dato est en tu corazn. Entonces, haz lo que amas, no hay otra manera de vivir. El mismo AMOR que me trajo, te trajo. Es un error decir que hacemos el amor, el AMOR nos hizo y nos modela da a da, y esto depende de lo blando, de lo abierto que estemos. Por ser obra del AMOR, el ser humano es maravilloso. A l le debemos el pan, el queso, el vino, la msica, la pintura, los aviones y la computadora entre otras tantas cosas. Y si el hombre es lo que ama, somos todo lo que fue, lo que nos hizo posible. Desde Buda hasta Rembrandt, desde Mozart a Picasso, desde Coprnico a Freud. Somos el viento que refresca y la lluvia que renueva, somos la nieve del invierno y las flores de la primavera, somos la luna, el sol, somos otro fruto de Dios. Yo soy un recin nacido, pero por la experiencia que guard mi memoria, ya no quiero herir a nadie, s que la agresin trae enfermedad, complica ms las cosas. Somos parte de la misma cosa por lo tanto, si te hago mal, me hago mal. Antes me mova la razn, que es objetiva, ahora el AMOR, que es la razn del universo. Pero... no perd el fuego, es ms, ahora tiene mayor calidad, antes quemaba y ahora ilumina, es decir que pas de destructor a constructor. Al pobre le hablo de esperanza, y al rico de conversin. La esperanza salvar al pobre y la conversin purificar al rico. La esperanza del lado del pobre y la conversin del lado del rico, acercar a nuestros hermanos y yo vine a trabajar para ese encuentro y cuando todo se junte, no habr cerraduras en las puertas, ni habr fronteras. Entonces todos compartirn todo, por lo tanto reinar el buen humor. NO ESTAS DEPRIMIDO, ESTAS DISTRAIDO. de la paz. Te pregunto, cundo vas a dejar de pelear para comenzar a vivir, porque no se pueden hacer las dos cosas a la vez. Me preguntas cuando volver Jess, y te digo que nunca se fue, siempre estuvo en tu corazn, slo tienes que callar a la cabeza y escucharlo. Nadie se hace la gran pregunta quin soy?. Todos siguen cumpliendo un papel, generalmente decidido por los dems, como el xito y el fracaso. Todos, son lo que se ve, sus cuerpos o sus logros materiales y las cosas materiales son tan importantes, que los amores que comienzan en los parques terminan en los tribunales. Todos, ejercen la mendicidad de alguna manera, olvidando o no enterndose jams que son prncipes, partes de un universo extraordinario, al que olvidan por pequeeces locales, parroquiales, y a veces solo familiares.

Reconozco muchas caras y conozco algunos nombres, pero pocos individuos que sepan quienes son. Me preguntas dnde puedes encontrarme, y te digo en cualquier parte, porque soy parte del universo. El nombre y el oficio, son distracciones, crceles, limitaciones, son un camino que nos marcan y que seguimos ciegamente. Tan ocupados,... que jams nos detenemos a pensar quienes somos. El espritu, que es lo que somos, no acepta condiciones, no hay que confundir, lo material con la realidad, por lo tanto no hay fronteras aunque la mayora lo necesite por miedo a lo infinito. As, se invent a instituciones como el matrimonio, el nacionalismo, los ideales, la patria. Estacas, a la que se atan, para no tener que vivir la totalidad. La casa de uno es uno. Por eso, yo estoy bien en todas partes, a mi casa entran y de mi casa salen pensamientos y sucesos constantemente. Si mi casa soy yo, que soy parte del todo, ... Mi casa es este mar y esta playa, esos delfines y este hotel, esta silla y aquel velero que deja una estela blanca sobre el turquesa que inventa la luz, que tambin es mi casa, as como la sombra que puebla los laberintos de la mente de los locos, que tambin son mi casa. As, como la msica de Mahler, la pintura de Czanne, los cigarros de Davidoff y el rock and roll. No puedes mover a tu cuerpo, porque est demasiado cargado de pasado. Olvida hasta tu nombre y comienza de nuevo en este momento, e inmediatamente sentirs que vives en un mundo maravilloso. Cuando sientes que no eres lo que piensas, puedes volar. El principio y el final, es decir la vida y la muerte, son invenciones de la mente. Cunto sufres cuando se va tu hijo! Te acostumbraste a pensar, que eras slo padre. Deja al pasado de lado y sentirs toda la vida, slo las molculas se disuelven, la conciencia no muere con la materia. La luz de la conciencia, seguir iluminando los infinitos caminos de la vida. No somos tan malos como creemos. La paz es posible y la paz, es el punto ms alto que podemos alcanzar. Parece que Dios nos ama ms que nosotros mismos, porque sigue dndonos oportunidades todos los das. San Francisco tena razn. El sol y la luna son hermanos. Los animales y las plantas son hermanos, porque todos somos criaturas del Seor. Entonces nuestras obras son nuestras hermanas y hermanas del sol, la luna, los animales y las plantas. Y si digo nuestras obras, digo la pintura, la msica, la literatura, los automviles, los aviones, los telfonos, las computadoras. No busques afuera, lo que no tienes adentro, no puedes pedir AMOR si no lo diste. No puedes pedir justicia, si no fuiste justo. No puedes buscar paz afuera, si no la tienes dentro. Pero no hay apuro, tienes a la eternidad delante, adems el trayecto suele ser ms emocionante que la llegada, si es que se puede llegar a alguna parte. Lo sensato es recomenzar a cada instante, y sin impaciencia desaparecer la violencia. La vida le gana a la muerte, nace mas gente de la que muere. Y nacen ms en los pases pobres que en los pases ricos, ocupados en fabricar armas, para matar a la

mayor cantidad de gente posible, tarea grosera e intil, porque la vida vence a la muerte, que al fin y al cabo es una manera de recrear. El arte, que es una fiesta, sigue inventndole fbulas a la vida, para llenar de esperanza a la gente, y esto en un lenguaje que nos llega a todos: la belleza. La paz hace nacer pueblos y enriquece a todos, pueblos que se comunican entre s, gracias al arte, que no tiene fronteras. Pueblos que no dejan de elevarse como Manhattan, un desaforado de acero. Pueblos que flotan graciosamente, como msterdam, pueblos de rincones luminosos como Pars, al que Cortzar pudo ver desde Buenos Aires y Henry Miller desde New York. Pueblos como Sevilla, apoyados en el canto, pueblos como Copenhague, de plazas congeladas, para que vuelvas a los hogares, donde los leos ardiendo, son la mejor compaa de Ravel. Pueblos como Zurich, de cajas fuertes rodeadas por lagos y cisnes. (Fue una tragedia para Salvador Dal, la muerte del suyo. En la paz, todo es creacin, es un vivir en arte, la paz me sonre, me envuelve con su aire fresco. La paz me hace gozar como nadie al sol de todos. Por la paz mi canto se eleva muy alto y aggiorna los rincones ms bajos. La paz es el poema que mejor me modela. En la paz, mis hermanos trabajan la tierra, tienen hijos, en la paz se siente cmoda la libertad y es fcil la justicia. La paz, es una flor donde estn todas las primaveras, en la paz, nos miramos a los ojos y compartimos todos nuestros sueos, por audaces que sean. En la paz, uno es uno mismo, sin esfuerzo, en la paz, todo me da derecho, a sentirme hijo de Dios. No seas desagradecido, piensa cuantas cosas tuvieron que conectarse, desde lo ms recndito del universo para que fueras ste que eres. Para que pudiera ser la ciudad donde vives, piensa cuantos millones de aos tuvieron que pasar, para tener conciencia de la maravillosa inmensidad que nos rodea, y de la que somos parte. "Yo soy nosotros", dice Marcos Constance, que tiene una visin transpersonal, es decir, ya est en la nueva era. Abre los ojos de tu corazn y lo vers a Dios, que es lo que nos habita cuando estamos conscientes, entonces sentirs que el espritu se recre, hasta llegar al hombre que llega a tener conciencia de Dios. El hombre, en que se repite toda la evolucin. Somos el final de una cadena extraordinaria que tiene 15.000 millones de aos, tal vez seamos el objetivo de la creacin, entonces nuestra religin es universal. Arriesga,... la vida es cambio permanente, siempre te da revancha. Recuerda que el que no est dispuesto a perderlo todo, no est preparado para ganar nada. Ahora que ests solo y tranquilo, que estas contigo mismo, nico ser del que eres responsable te dir: Deja que la curiosidad te lleve donde sucede la vida, no seas espectador de la televisin, sino protagonista de la tierra, recuerda que a los que se animaron les debemos todo, pntate un s en la frente para que se te acerquen los que quieren vivir,

sin preocuparte por el tiempo,... en una eternidad se recomienza a cada instante. Y no pierdas energas cuidndote, porque la vida es bello peligro. Si mi madre, se hubiera cuidado de mi padre, yo no estara aqu. Si nos juntamos somos ricos. Tu tienes lo que yo no tengo y viceversa. Que sucedera si nos juntamos todos, desde el cada uno que hay en cada cual. La vida nos propone tantas cosas permanentemente, que hay que hacer cada vez ms esfuerzo, para seguir siendo pobre y desdichado, que rico y feliz. No olvides que eres un aristcrata, un prncipe porque eres hijo del rey del universo. Slo tienes que darte cuenta. Recuerda que Jess deca, "al pan lo trae la verdad y todo lo que necesitas". Entonces no hay lmites, t decides a donde quieres llegar y esto con la alegra que abre todas las puertas, porque para Dios, siempre somos nios. La vida, es un juego maravilloso, un juego que incluye al todo y a todos. Estas hecho a semejanza de Dios, entonces puedes recrear todo. Cuando dices no puedo, estas diciendo, no quiero. Ya hay demasiados mrtires, necesitamos hroes. Levntate y anda!,.. yo te acompao, como te acompaaran todos los que se animan a vivir mejor, y que terminan favoreciendo a toda la humanidad, esa grandiosa empresa a la que pertenecemos todos. Camina tranquilo, que no te confundan los noticieros, el bien es mayora, que no te distraigan de tu tarea, que es alcanzar la plenitud, nada como vivir en uno mismo. Solo as, puedes sentirte en casa como en cualquier parte, entonces nada es lejos ni ajeno. Si cada uno fuera cada cual, la sociedad sera una orquesta, enriquecida por todos los sonidos, por todas las voces. Una grandiosa armona de individuos, la sinfona donde todos aportan su voz. Una partitura escrita, para cada uno de los instrumentos, es decir, una partitura respetada por todos. Pero esa orquesta que debera ser, est fragmentada, todos estamos contra todos y esto nos ha agotado y desesperanzado, perdimos la imaginacin que podra darnos alguna idea de convivencia. Pero el miedo que es ignorancia, nos separa ms y ms y este divorcio nos enferma y empobrece a todos. La humanidad, es un repertorio riqusimo, tan brillante como interminable y todos tenemos que ver. Todos venimos de un primer hombre, de una primera mujer, hay negros y chinos en m, soy tan bueno como Jess y tan peligroso como Hitler. Soy tan musulmn como ateo, muero como el que muere y nazco con el que nace. Todos somos fecundados y auxiliados por todos, pero desestimamos a todos,.. porque nos desestimamos. En lugar de enriquecernos con el otro, le escapamos, nos combatimos, en lugar de asociarnos. Matar al otro es suicida, porque... es una continuacin nuestra. El odio que es miedo, nos ha trado a esta desesperanza donde se ahoga la imaginacin y sin imaginacin, perdemos la bendita semejanza, es decir dejamos de ser creadores. La tarea, es armonizar esta gigantesca variedad que es la humanidad, esto enriquecera a todos. Hasta hemos dejamos de decir cosas bellas a las mujeres, porque ahora puede ser considerado acoso sexual. Pronto, tendremos que salir a la calle con un abogado,

parecera que vivir, es una secuencia de pleitos. La tarea es comprender que la vida es subida y bajada, constante movimiento, ... cambios, entonces tenemos que sacar de nuestro lenguaje la palabra decadencia, que es otra etapa ms. Nada es para siempre. Debemos estar atentos, listos para el cambio, para toda circunstancia, porque la vida, es como es, no como debera ser. Todo nos fue dado, por lo tanto, nada nos pertenece, slo nos queda gozar lo creado, y cuidarlo para el que vendr, que es una continuacin nuestra, como nosotros somos continuadores de nuestros padres, de nuestros abuelos, de nuestros bisabuelos y as hasta Adn, el rojo Adn, como le gustaba decir a Borges, quien cometi el peor de los pecados,... no fue feliz, se senta perseguido por la sombra de haber sido un desdichado. El primer dato de sabidura, es saber quin es el que sabe. El segundo, estar con lo amado, ya que nos hace ms brillantes al estar ms atentos, y rendimos ms. El AMOR, nos aggiorna de tal manera, que enamoramos a todos. Est permitido que te caigas, pero no que te quedes en el suelo. En este momento, la sociedad est detenida por una congestin del trnsito, que ya es desmesurado, porque las ciudades ya son desmesuradas. Tal vez dejemos de pensar para cambiar todas las ideas y comenzar de nuevo. Ya no habr grandes mitos que seguir, ni ideologas. Ahora, deberemos comunicarnos de hombre a hombre. Esta, es la era del individuo, por eso la Internet. Entonces aumentar la calidad, desaparecer lo macro, para que seoree lo micro. Esto quiere decir, que de aqu en ms no habr televisor, poltica o familia que pueda apagar ese fuego sagrado que es el alma, donde vive para siempre la inteligencia, alimentada por el universo desde hace tantos siglos. Los que preguntan avanzan, los que no preguntan se quedan, mueren porque la vida es movimiento. Todo se recrea a cada instante, hay que estar atento. Por una mujer, te pierdes al resto. Por una casa te pierdes el mundo, por una esquina te pierdes mares y ros, ...delfines, ballenas, salmones, tiburones. Por una familia, una ideologa y una religin, te pierdes arquitectos, egiptlogos, poetas, filsofos, chamanes, antroplogos, profetas, miles de maneras de ver al espritu y las estrellas,.... orqudeas de Colombia, Bacon, Giaccometti, Nietzche, el Golfo de Acaba, Alejandra, Tokio, la Grecia de Homero, Guanajuato, - donde me enamor de Catherine Valezca, aunque no tuve oportunidad de decrselo-. Chichicastenanco, donde con una danza ordenaron a mi esqueleto. Pars, donde Rilke vea despertar a la belleza cada maana al lado de Rodin. El trastevere romano, donde Fellini dibujaba sus personajes, y donde el Moiss de Michelangelo, est harto de los turistas que los asfixian en San Pietro in Vncoli, - apenas cabe-. Londres, Berln, Bruselas, Praga, donde los escritores romnticos tenan una idea tan alta de la felicidad que nunca la alcanzaban, se sentan desdichados, tristeza que los excitaba, dolor que gozaban, como los cantaores flamencos y los cantores de tango.

Madrid, donde Lupe siempre est al borde del pensamiento, pero nunca cae. Miami, que es el puente que comunica a los latinos con los sajones. El desierto de Sonora, donde conoc a Erich Fromm... que deca que Susuki era un budista Zen, porque lo haba experimentado y esa autenticidad lo haca difcil de leer, ya que el Zen no da respuestas racionalmente satisfactorias, pero s los libros de los intelectuales occidentales, que lo explican ms fcilmente aunque no lo hayan experimentado. No idolatres a nada ni a nadie, tener una idolatra es perder la independencia y esto es conflicto y enfermedad segura. As, como fcil se pierde lo que se gan sin esfuerzo, y como sigue siendo pobre, el que no goza lo que le sobra. El gran paso, es ir de la egolatra, que te compromete y esclaviza a tantas cosas externas a la libertad interior, entonces se alcanza la paz y la paz te hace vivir todo con plenitud, es decir te enriquece. Los ltimos salvadores son dudosos, pero no afectan la enseanza de Buda, ni enferman a la Biblia. La enseanza de Buda no est debilitada por el que no cree en la trasmigracin, ni muere la Biblia porque se enfrente al saber mas realista de la historia de la tierra y de la evolucin del hombre. As como, es inocente pensar en una sociedad sin delincuentes. Cualquiera puede ser mejor si se lo propone. No le bastan las buenas intenciones al universo, que es como es, y no como nos gustara que fuera. La verdadera fe, comienza trabajando en uno mismo, para creer en uno mismo. Y cuando uno esta bien plantado en uno mismo, se anima a ver todo, entonces conocemos a la realidad y de ah en ms podemos comprenderla, entonces nos salvamos de las decepciones. Sabemos que detrs de una mscara, siempre hay otra, como tambin vemos la pureza en la desnudez, las libertades del jazz y los ritos de las dictaduras. Aceptar la realidad, es salvarse de los engaos, entonces la verdad nos hace vivir plenamente. No te engaes, entonces nadie te engaar. S firme como Buda, como Jess, como Espinosa, como Einstein, como Ford, firme pero abierto al mundo, atento a las propuestas de la vida. Predica las virtudes, pero no calles las verdades. Nunca te arrepentirs de haberte animado, y nunca te perdonars no haberlo hecho. Adems, no tienes nada que perder, porque ni una sola de tus orejas es obra tuya, no te preocupes por tu futuro, al final del camino no te espera la cima de la montaa, sino la paz del valle. A nadie tienes que rendir cuentas, como a nadie tienes que explicar nada. No debes agotarte en las vanas reas de querer convencer y gustar. Lo importante, es que ests convencido y te guste lo que haces. Y si tienes un gran sueo, tienes que estar dispuesto a un gran esfuerzo para concretarlo, porque slo lo grande alcanza lo grande. Si estudias superficialmente, aprenders superficialmente. Si vives por la mitad, slo conocers la mitad de la vida. Si tienes la cabeza dividida vers al mundo dividido. Si trabajas por obligacin, sers un desocupado, un desdichado ms. Si tienes miedo, no conocers al AMOR que es valenta. NO ESTAS DEPRIMIDO, ESTAS DISTRAIDO. del presente, donde sucede la vida, por ejemplo: los amaneceres y los ocasos, las gaviotas, los cndores, las guilas, las

palomas y las golondrinas, las montaas, los valles, los ros y los mares, el deporte, el arte, la agricultura, la arquitectura, la selva, los guacamayos, los monos, los tigres, los leones, los cocodrilos, los elefantes, los arroyos, los seres humanos de todos los colores, el ilusorio tiempo que te empuja y la eternidad que te permite cambiar de rumbo y recomenzar a cada instante. NO ESTAS DEPRIMIDO, ESTAS DISTRAIDO. de las maravillas que suceden alrededor tuyo, desde nacimientos a cosechas, desde revoluciones a conciertos, desde campeonatos de ftbol a viajes interplanetarios. No ests deprimido por algo que paso, sino distrado del todo... que es ahora mismo. FACUNDO CABRAL Recuerda esto: El Amor no es un sentimiento...es una actitud Marco Antonio Guizar Ponce" <maguizar@hotmail.com>

b) La necesidad de independizar la funcin judicial de los otros poderes como una garanta en favor de las personas, aunque presentida por Aristteles, slo fue formulada por Montesquieu al comentar la organizacin poltica de Inglaterra y haciendo notar que all no estaba en una misma mano la potestad de hacer las leyes de aplicarlas y de juzgar. Sinembargo, sus principios al ser desarrollados por los autores que le siguieron, dieron lugar a diversas interpretaciones que derivan de los distintos puntos de partida en que se colocaron, pues mientras unos conceban en la ley tres fases: formacin, aplicacin y ejecucin, otros entendan que la aplicacin no es sino un incidente de su ejecucin, y, por lo tanto, entra en el dominio del Poder Ejecutivo. As, en Estados Unidos de Norteamrica, la funcin judicial fue elevada a la categora de poder autnomo e independiente por la Constitucin federal, la que no slo determina los rganos que han de ejercerlo, sino que fija su jurisdiccin y competencia aun cuando confiere a los otros poderes la facultad de intervenir en su organizacin, y as corresponde al Poder Legislativo fijar el nmero y composicin de los tribunales inferiores, y al Ejecutivo la designacin de los magistrados con acuerdo del Senado. Por el
(3) El fin, dice RADBRUCH, repitiendo la frase de hiElHNG. e:; el creador de todo derecho, pero ste, apenas creado, niega a su propio creador y pretende valer tan slo por su mera existencia. es decir,como un fin en s mismo. As fue separndose el Derecho del Estado, la judicatura de la admInistracin. Este es el sentido del precepto bsico de la independencia del Poder Judicial, el cual supone, por consiguiente, que el orden jurdico y el orden estatal no son idnticos; antes bien, que el derecho se enfrenta con el Estado como un mundo con propia legalidad (Filosoffa del derecho, pg. 232). Vase tambin RADBftuCH, Introduccin al derecho, pago 145. 22 CAP. IX - ORGANIZACIN JUDICIAL

cant'rario, en Francia, como en la mayor parte de los pases europeos, es una rama del poder administrativo; su orga~nizacin depende del Poder Legislativo, pero su personal es designado y removido por el presidente de la Repblica, a propuesta del ministro de Justicia, que es el superior jerr~quico. En Inglaterra la justicia se administra en nombre del rey, cuyo lord

chanciller ejerce la jefatura inmediata, no s610 en cuanto a la provisin de los cargos y a la

organizacinde los tribunales se refiere, sino que l mismo los preside en algunos casos. De all que se afirme que la judicatura inglesa, que no tiene fundamento constitucional, podra ser suprimida sin que con ello se alterase ningn principio poltico (4.). c) Pero es de advertir que an los pases que han incorporado a su Constitucin el principio de la separacin de los poderes, no lo hicieron en forma absoluta, lo cual se explica porque no slo no es fcil romper con la influencia de una larga tradicin histrica, sino que es imposible crear tres poderes totalmente independientes, cuando su origen es uno mismo, ya que no son sino desmembraciones de la soberana. El principio de la separacin de los poderes no significa que la accin de stos deba ser divergente, sino concordante, de mutua colaboracin y tendientes al mismo fin comn. Por eso el Poder Legislativo ejerce en algunos casos funciones ejecutivas (en cuanto nombra y remueve sus empleados) y judiciales (cuando juzga como tribunal de justicia a los jueces y otros funcionarios superiores de la administracin) ; el Poder Ejecutivo, a su vez, tiene facultades legislativas (en uso de las cuales dicta reglamentos) y judiciales (para juzgar las infracciones que afectan su poder impositivo); en tanto que el Poder Judicial tambin ejerce funciones legislativas (no slo cuando el juez suple la ley en caso de silencio de ella, sino cuando diota acordadas en materia de procedimiento) y ejecutivas (designacin del personal inferior, poder de polica, etc.). d) Por consiguiente, la independencia del Poder Judicial no importa una desvinculacin completa respecto de los otros poderes, sino la garanta suficiente para que los jueces puedan pronunciar sus fallos con absoluta libertad, con prescindencia de las otras ramas del gobierno y sin temor a represalias por parte de las mismas. Slo en esas condiciones podr afirmarse que la sentencia es la expresin de la justicia. En cuanto cualquiera de los otros poderes, ya sea en forma directa o indirecta, a modo de sancin o recompensa, pueda influir en el nimo del juez, nace el peligro de que sus actos no traduzcan fielmente su pensamiento, y la sentencia no sea, por lo tanto, justa en derecho. No basta entonces establecer el principio, sino que es necesario asegurar su respeto, y para ello debe rodearse al magistrado de garantas que lo pongan a cubierto frente a los otros poderes: la inamovilidad en el cargo y la prohibicin de disminuir sus sueldos. e) Pero, cul es el contenido del principio de independencia del Poder Judicial? Desde luego, su facultad para aplicar e interpretar la ley sin intervencin de los otros poderes; pero, adems, existen otros aspectos que lo caracterizan con mayor precisin. En tanto que el juez puede establecer la ineficacia de una ley del Congreso declarndola contraria a los principios de la Constitucin nacional, el Congreso no podra por una ley desconocer los efectos de la sentencia de un juez pasada en autoridad de cosa juzgada; mientras ningn acto del juez puede ser revisado por el Poder Ejecutivo, todos los actos de ste son susceptibles de caer bajo el control judicial. Dentro del rgimen de nuestra Constitucin, el Poder Judicial es, en efecto, el verdadero baluarte de los principios y garantas que ella consagra.
2. Principios constitucionales.

a) Nuestra Constitucin nacional ha seguido el ejemplo de la norteamericana, creando en su seccin tercera el Poder Judicial de la Nacin, el que ser ejercido por una Corte Suprema de Justicia y los dems tribunales inferiores que el Congreso estableciese en el territorio de la Nacin (art. 94), los cuales conocern en las causas que la misma Constitucin determina con carcter taxativo en los arts. 100 y 101 (4/1). Sus jueces son designados por el Presidente de la Nacin con acuerdo del Senado (art. 86, ine. 59); son inamovibles y conservan sus empleos mientras dure su buena conducta; recibirn una compensacin que determinar la ley y que no podr ser disminuida en manera alguna mientras permanezcan en sus funciones; los jueces de los tribunales inferiores sern juzgados y removidos en la forma que determine una ley especial, con sujeci a enjuiciamiento por los propios miembros del Poder Judicial (4/2); los miembros de la Corte Suprema de Justi-

(411) La reforma constitucional de 1949 en sus arts. 95 y 96 mo

diftc6 la competencia asIgnada a los tribunales federales por los aro UcuIos 100 y 101 de la Constitucin de 1853 y en su consecuencia la ley 13.998, de organizacin y competencia dI;' los tribunales nacionales, modific a su vez las leyes 48 y 4055. Como lo decimos en la Advertencia preliminar de este \'olumen, deben considerarse subsistentes las di:; posiciones de la ley 13.998 e igualmente los reglamentos dictados a base de las mismas, en presenci<l de la reserva que contiene la proclama del Gobierno Provisional del 11' de mayo de 1956 al resta blecer la vigencia de la Constitucin de 1853. (4/2) La Constitucin de 1853 extiende la garanta del juicio po !ftico, como vamos a verlo, a todos los miembros de. la justicia federal (art. 51); la refonna de 1949 la limit a los miembros de la Corte Suprema (art. 46) y en consecuencia se dict la ley 13.644 que esta blece un tribunal constituido por magistrados para el juzgamiento de los dems jueces. La ley 13.998, en virtud de estos antecedentes, diSpUSO en su art. 3 que "los jueces inferiores sern juzgados por un tribunal especial en la forma que establece la ley", refirindose ;in
INDEPENDENCIA DEL PODER JUDICIAL 25

da slo podrn ser removidos mediante juicio politico por acusacin de la Cmara de Diputados ante el Senado (art! culo 51). b) La mayora de las Constituciones provinciales han repetido estos mismos conceptos, en iguales o parecidos trminos. como consecuencia de lo dispuesto en el arto 5 de la Constitucin Nacional que establece: "Cada provinCia dktar para s una Constitucin bajo el sistema representatin" republicano, de acuerdo con los principios, declaracion6 y garantas de la Constitucin Nacional y que asegure su administracin de justicia, su rgimen municipal y la educacin primaria. Bajo estas condiciones el Gobierno Federal prante a cada proyincia el goce y eje'cicio de sus
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LA MAGIA DEL PIANO DE JUAN CASTRO ORTIZ"El arte de la msica es el que ms cercano se halla de las lgrimas y los recuerdos." Oscar Wilde

Msica De Wikiquote, la coleccin libre de citas y frases clebres. "Sin msica, la vida sera un error." Friedrich Nietzsche Tabla de contenidos [ocultar]

1 Citas sobre msica 2 Citas por autor 2.1 Facundo Cabral 2.2 Johann Wolfgang von Goethe 2.3 Wolfgang Amadeus Mozart 2.4 Arthur Schopenhauer 2.5 Yanni 3 Proverbios

[editar] Citas sobre msica

"Ahora por vez primera entiendo su msica y tambin puedo explicarme el gran entusiasmo de las damas. Las modulaciones sbitas que yo no poda agarrar cuando ejecutaba sus obras no me preocupan ya ms. Su piano es tan etreo que no es necesario un forte para crear un contraste. Escuchndole, uno se entrega con toda el alma, como un cantante que, olvidndose del acompaamiento, se deja llevar lejos por su emocin. Para abreviar, l es el nico entre los pianistas". Ignaz Moscheles en referencia a Frdric Chopin

"La Madre Naturaleza previniendo que nuestra vida sin placer sera austera, se complaci en inventar la msica." Pierre de Rousard "La msica debe elevar el alma por encima de s misma, crear una regin donde, libre de toda ansiedad, pueda refugiarse sin obstculos en el puro sentimiento de s misma" G.W.F.Hegel en sus "Lecciones sobre esttica" "La msica es el perfecto modelo de arte porque no puede revelar nunca su ltimo secreto." Oscar Wilde" La msica es universal! Slo a los necios y a los formalistas se les ocurre inventar escuelas y sistemas. No existe msica italiana, alemana o turca. Slo existe la msica." Giuseppe Verdi

"No quiero morir, porque no puedo concebir que un da sus armonas me sean extraas para siempre" mile Michel Cioran a propsito de Mozart

"El xtasis musical implica una vuelta a la identidad, a lo originario, a las races primarias de la existencia. En l slo queda el ritmo puro de la existencia, la corriente inmanente orgnica de la vida. Oigo la vida. De ah arrancan todas las revelaciones" mile Michel Cioran en "El libro de las quimeras"

"El arte de la msica es el que ms cercano se halla de las lgrimas y los recuerdos." Oscar Wilde "El hombre a quien no conmueve el acorde de los sonidos armoniosos, es capaz de toda clase de traiciones, estratagemas y depravaciones." William Shakespeare

"El lenguaje humano es como una olla vieja sobre la cual marcamos toscos ritmos para que bailen los osos, mientras al mismo tiempo anhelamos producir una msica que derrita las estrellas." Gustave Flaubert

"En verdad, si no fuera por la msica, habra ms razones para volverse loco." Piotr Ilich Chaikovski

"Era [...] un cuadro inolvidable verle sentado al piano como un clarividente, perdido en sus sueos; ver cmo su visin se comunicaba a travs de su ejecucin, y cmo al final de cada pieza, l tena la costumbre de pasar un dedo a lo largo del teclado en reposo, como forzndose en arrancarse a s mismo de un sueo". Robert Schumann en referencia a Frdric Chopin

"...debiramos preocuparnos por escuchar buena msica..." Goethe

"La justicia militar es a la justicia lo que la msica militar es a la msica." Groucho Marx

"La msica constituye una revelacin ms alta que ninguna filosofa". Ludwig van Beethoven

"La msica debe brotar fuego del corazn del hombre, y lgrimas de los ojos de la mujer." Ludwig van Beethoven

"La msica empieza donde se acaba el lenguaje" Ernst Theodor Amadeus Hoffmann

"La msica es como un sacramento que habla de cosas magnficas." Bono (nombre artstico de Paul Hewson, cantante de rock)

"La msica es el placer que experimenta la mente humana al contar sin darse cuenta de que est contando." Gottfried Leibniz

"La msica es un eco del mundo invisible". Giuseppe Mazzini, poltico revolucionario italiano

"La msica es un idioma universal, sobre todo si es instrumental." [sin fuentes]

"La msica japonesa es una tortura china." Woody Allen

"Hecho de polvo y tiempo, el hombre dura menos que la liviana meloda que slo es tiempo."

Jorge Luis Borges

"Los msicos son terriblemente irrazonables. Siempre quieren que uno sea totalmente mudo en el preciso momento que uno desea ser completamente sordo." Oscar Wilde

"No basta con or la msica; adems, hay que verla." Igor Stravinski

"No tienes ni idea de lo bien que tocas el violn, al menos cuando te esfuerzas, y cuando sientes que tocas con elegancia, claridad e inteligencia, y piensas que en realidad eres el mejor violinista de Europa." Leopold Mozart, le recuerda en una carta a su hijo Wolfgang Amadeus Mozart, cmo tocaba el violn con no menor grado de perfeccin que el piano.

"Quien sabe hacer msica la hace, quien sabe menos la ensea, quien sabe menos todava la organiza, y quien no sabe la critica" Luciano Pavarotti

"Siempre supe que el xito de los conciertos podra traspasarse a los discos y la televisin. Y tuve razn. Siempre he credo en mi msica." Andr Rieu

"Sin msica, la vida sera un error." Friedrich Nietzsche

"Soy un laburante porque as hay que defenderse en la vida. Los msicos dejaremos de ser laburantes para ser

trabajadores slo cuando cambien las condiciones polticas y el sistema, pero ahora no". Osvaldo Pugliese

"La msica es una Flor que el compositor desoj al viento ..." Alban Isaac

"Hay algo en la msica que obviamente est ms all del lenguaje mismo. Es comunicacin en su forma ms pura". Matthew Bellamy Cantante, compositor, guitarrista y pianista de la banda inglesa MUSE.

"Creo que es posible vivir sin msica,aunque no sera agradable." Brian Molko

"La msica ha de servir un propsito; ha de ser parte de alguna cosa ms grande, una parte de la humanidad" Pau Casals 1876 - 1973

"Realmente no s a que se me haba destinado, slo recuerdo que una tarde o ejecutar una sinfonia de Beethoven, que a continuacin me dio fiebre, enferm, y cuando recobre la salud era msico." Richard Wagner

[editar] Citas por autor [editar] Facundo Cabral

"...cada cantor es una buena noticia, porque cada cantor, es un soldado menos...".

"Cuando un pueblo trabaja Dios lo respeta. Pero cuando un pueblo canta, Dios lo ama".

"No basta con or la msica; adems, hay que verla." Igor Stravinski [editar] Johann Wolfgang von Goethe

"Todos los das debiramos preocuparnos por escuchar buena msica, leer hermosos poemas, extasiarnos en lindas pinturas y hablar palabras razonables." "La Arquitectura es msica congelada."

[editar] Wolfgang Amadeus Mozart

"En una pera, la poesa por fuerza ha de ser hija obediente de la msica." "Lo nico que me disgusta de Salzburgo, ... es que que la msica no tenga mejor reputacin."

[editar] Arthur Schopenhauer

"En la msica todos los sentimientos vuelven a su estado puro y el mundo no es sino msica hecha realidad." "La arquitectura es una msica congelada."

[editar] Yanni

"Con mi Msica, intento inspirar y ayudar a la gente en el marco de la mente, donde ella es apreciada"

"La msica instrumental, cuando es utilizada correctamente, es muy directa y extremadamente exacta en

describir incluso las emociones humanas ms sutiles. Debido a que no hay lricas que se interpretan, la msica no es interpretada de una manera u otra, sino de la manera que el oyente quiera hacerlo"

"Tengo el gusto de mantener mi mente limpia para crear. La creatividad para m es un acto deliberado. No contesto al telfono. No miro televisin. No escucho la radio. Esencialmente empujo todo hacia afuera, as puedo escuchar lo que est dentro de m"

[editar] Proverbios

"En buenas manos est el pandero."

Variante: "En manos est el pandero que lo sabrn bien taer." [1]

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LA MAGIA DEL PIANO DE JUAN CASTRO ORTIZ


GUILLERMO SAGBAY MRQUEZ

Como un torbellino conductor de verdades trascendentales nos llega el realismo mgico de una sonorizacin ilustre en la digitacin del piano de Juan Castro Ortiz, que acaricia con armio marfileo el instrumento de cuerda golpeada, el piano, de Pleyel y rard. Instrumento en su variedad de cola que en comparacin con sus afines presenta su compuesto abrazador del estilo y brillantez encarnado en su armona perfecta, y que por lo mismo requiere de toda la fuerza vital y entereza del interprete acoplados al talento y virtuosismo. Genios ha dado la humanidad en este instrumento, ah est Chopin, Liszt, Grieg, Stravinsky, Karl Philipp Emanuel Bach, Clementi, Mozart, Haydn, Karl Maria von Weber, etc. que han dejado una estela espiritual para la humanidad propia de los iniciados. Juan Castro se suma ya al valor histrico de los grandes de la msica, soslayando el empirismo por lo acadmico, lo moderno por lo arcano, lo profano por lo virtual, y lo tcnico por lo artesanal. Quien iba a pensar que un adolescente sencillo pero de grandes valores morales y ticos haya abrigado desde nio su pasin por la msica. Que bien guardado se lo tena: su vocacin y virtuosismo!, que hoy en su adultez lo demuestra a la faz del mundo en el paradigma universal de la msica. Loja sigue elevndose por la fuerza creadora de sus hijos. La patria de Benjamn Carrin, de Salvador Bustamante Celi teje una estela de luz en el firmamento de las letras y las artes. Bien ha hecho la I. Municipalidad de Loja y el Ministerio de Cultura en apoyar a este joven que en medio del sacrificio y constancia, ha colocado a la msica y el nombre de Loja, a la que nunca ha olvidado, en las ms excelsas regiones de la expresin humana. Beethoven ya lo dijo: La msica es una revelacin ms alta que la ciencia y la filosofa. Con un marco conceptual armnico dirigido por su erudito Director WINFRIED MITTERER, que hace honor a su patria germana, blandiendo su batuta a lo largo y ancho de Amrica latina, cobija el virtuosismo de Juan Castro Ortiz, con matices de alta calidad y tecnicismo que slo se escucha en pases desarrollados. El repertorio de la Orquesta Sinfnica: Leichte Kavallerie Caballera Ligera de Franz von Supp, obertura, que al igual que Dichter und Bauer (Poeta y aldeano), han

sobrevivido y algunas de ellas han sido usadas en las bandas sonoras de pelculas, dibujos animados o anuncios, adems de ser interpretado con frecuencia en los conciertos sinfnicos populares; Leyenda Clsica del ecuatoriano Sixto Mara Durn, nacido en Quito fundador del primer Conservatorio de msica del que ms tarde Durn sera tres veces Director, autor de la marcha escolar: Patria, tierra sagrada, que hoy tanto la utilizan los polticos; y Orfeo en los Infiernos de Offenbach, compositor y violonchelista alemn, nacionalizado francs, creador de la opereta moderna y de la comedia musical, fue uno de los compositores ms influyentes de la msica popular europea del siglo XIX, fue maravilloso, un toque maestro de lo clsico. Juan Castro nos trajo: Preludio y Variacin en Do m., de J. S. Bach, el ms grande compositor que ha producido la humanidad, a quien se le aplica el tributo de Midas: Converta en oro cuanto tocaba, de quien se cuenta que fue tanta su vocacin desde nio que ante el egosmo de su hermano de prestarle un libro que contena las piezas de Froberger, Kerl y Pachabel, se apoder de l a escondidas y lo copi a la luz de la luna durante seis meses; Piano Mgico, de su inspiracin, con el cual deslumbr al pblico que extasiado escuchaba sus dotes de compositor y virtuoso; El Toro Barroso de Hugo Cifuentes, con una matiz sinfnico, insuperable; el Alma Lojana, de nueva era, que nos cal el alma hasta expeler sumos lacrimales; y por ltimo la Rapsodia A la Sombra del Inca que amachimbra lo folklrico con lo acadmico en un matrimonio vigoroso y sentimental. Felicitaciones a tan dilecto amigo cuyo destino sublimal ya est trazado.

1. Introduccin 2. El adolescente suicida, la familia y el medio 3. Estudiantes universitarios suicidas. 4. Factores bioqumicos del suicidio. 5. Referencias

1. Introduccin

"On the shadows of the past runs the future" "Happiness is found along the way, not at the end of the road" by Steve Hanks. "Sobre las sombras del pasado corre el futuro" "La felicidad es encontrada a lo largo del camino, no al final de l". Sugiere Un nio triste y solitario buscando la felicidad y asustado por al porvenir "Durante la adolescencia, etapa de desarrollo por la que atraviesa todo individuo, se presentan en los jvenes cambios difciles que les producen ansiedad y depresin hasta llegar, en muchas ocasiones, a una tentativa de suicidio. Este intento plantea el problema de la depresin como vivencia existencial y como una verdadera crisis de la adolescencia. La manipulacin de la idea de la muerte en el joven suele ser frecuente, pero debe hacerse la diferencia entre el adolescente que piensa en el suicidio como una llamada de auxilio, como una manera de comunicar su descontento a los dems, el que ve el suicidio como una idea romntica y aqul que realmente lo lleva a cabo. Si cerca de nosotros se encuentra algn adolescente cuyo comportamiento indique que intentar suicidarse, atendamos sus seales, pues podemos darle el apoyo necesario para superar su problema. El suicidio de los adolescentes es un tema que suele callarse y evadirse pues impacta y cuestiona el sistema familiar y social en que vivimos; sin embargo, es importante conocer y reflexionar en las causas que llevan a un joven a su autodestruccin, as como saber cul es el significado de este acto y cmo puede prevenirse. Vinoda, uno de los expertos en el tema, dice que el suicidio es un fenmeno complejo que comprende factores fsicos, sociales y psicolgicos que actan e interactan; sin embargo, la forma en que el individuo se relaciona con su medio ambiente y cmo afecta este ltimo su personalidad,

son causas que determinan que el individuo intente suicidarse o no. Todos los suicidios y los intentos suicidas hablan de una crisis emocional, de una perturbacin en la forma en que se vive, de un desacuerdo social, adems de otros factores adicionales que revisaremos ms adelante. El suicidio es el resultado de un acto de la vctima dirigido contra su propia vida, acto que puede ser una lesin autoproducida o suicidio, o la realizacin de una actividad extremadamente peligrosa que, con toda probabilidad, conduce a un accidente fatal. Otro tipo de suicidio es el que se conoce como submeditado, en donde la intencin de morir no es consciente, de manera que la vctima -sin reconocerlose autodestruye lentamente. Es el caso de las personas que padecen una enfermedad provocada por sentimientos negativos o estados emocionales que afectan la salud fsica. Otra forma indirecta de autodestruccin consiste en la ingestin de substancias dainas para la salud como drogas, alcohol y tabaco. Schneiderman clasifica la conducta suicida en cuatro tipos: 1. La conducta suicida impulsiva, que generalmente se presenta despus de una desilusin, de una frustracin o de fuertes sentimientos de enojo; 2. la sensacin de que la vida no vale la pena, sentimiento que suele resultar de un estado depresivo. Aqu, el adolescente considera que sus sentimientos de minusvala y desamparo nunca desaparecern; 3. una enfermedad grave, que puede llevar al individuo a pensar que "no hay otra salida", y 4. el intento suicida como medio de comunicacin, en donde el joven no desea morir pero, quiere comunicar algo por medio del suicidio y, as, cambiar la forma en que lo tratan las personas que lo rodean. Tambin puede ser un intento por atraer el inters de los dems o un medio para expresar sus sentimientos de enojo. Farberow menciona que, en la gran mayora de los casos de suicidio, suele haber un elemento de comunicacin en el comportamiento del adolescente y que, generalmente, ste exterioriza llamadas previas de auxilio. Dicha comunicacin puede presentarse en forma verbal, por medio de amenazas

o de fantasas; o no verbal, en donde surgen desde verdaderos intentos de autodestruccin hasta comportamientos dainos menos inmediatos y menos directos. Estas llamadas de auxilio se dirigen frecuentemente a personas especficas con el objeto de manipular, controlar o expresar algn mensaje a dichas personas, y con ello se espera provocar una respuesta particular. El joven intenta producir acciones o sentimientos particulares en las personas que lo rodean o pretende avergonzar o despertar sentimientos de culpa en ellos. La adolescencia, como etapa de desarrollo de todo individuo, es una etapa dolorosa en que el joven pasa por cambios difciles que le producen ansiedad y depresin. Por esto, la tentativa del suicidio es una de las conductas ms significativas del adolescente. Por el contexto depresivo que la envuelve, la tentativa de suicidio plantea el problema de la depresin como vivencia existencial y como una verdadera crisis durante la adolescencia. La manipulacin de la idea de muerte en el joven suele ser frecuente; sin embargo, hay que distinguir entre el adolescente que piensa en el suicidio, inclusive como una idea romntica, y aqul que realmente lo lleva a cabo. Durante esta etapa, el adolescente se siente muy inseguro en razn de su desarrollo corporal y, en ocasiones, puede llegar a sentir que su cuerpo es algo aparte de l. De hecho, siente la necesidad de dominar su cuerpo que se encuentra en constante cambio; pero como puede vivir su cuerpo como un objeto casi externo y extrao, siente que en el momento del intento suicida su cuerpo no es el que realmente recibe la agresin ni que canaliza hacia l sus tendencias agresivas y destructivas. Por otro lado, durante la adolescencia, el individuo abandona gran parte de sus ideas e imgenes infantiles, tan importantes para l durante todo su desarrollo anterior. De esta manera el intento suicida puede ser la representacin de su trabajo de duelo. De acuerdo con Aberastury, durante la adolescencia se elaboran tres duelos bsicos: a) el duelo por el cuerpo infantil, b) el duelo por la identidad y el rol infantil, y c) el duelo por los padres infantiles, es decir, el duelo por la imagen con que perciba a sus padres durante la infancia. En una situacin ideal, la elaboracin de estos duelos permitir que el adolescente contine con su desarrollo. El suicidio de los adolescentes puede tener varios significados, aparte de los mencionados. stos son aplicables

a todas las edades de la vida, pero debe advertirse que, en funcin de la madurez del individuo, hay significados que se aplican preferentemente a ciertos perodos de la vida.

Beachler describe varios significados posibles: 1. La huida, es decir, el intento de escapar de una solucin dolorosa o estresante mediante el atentado en contra de su vida, ya que sta se percibe como insoportable; 2. el duelo, cuando se atenta contra la vida propia despus de la prdida de un elemento importante de la persona; 3. el castigo, cuando el intento suicida se dirige a expiar una falta real o imaginaria. Aqu el joven se siente responsable por un acto negativo y desea autocastigarse para mitigar la culpa; 4. el crimen, cuando el joven atenta contra su vida, pero tambin desea llevar a otro a la muerte; 5. la venganza, es decir, cuando se atenta contra la vida para provocar el remordimiento de otra persona o para infligirle la desaprobacin de la comunidad; 6. la llamada de atencin y el chantaje, cuando mediante el intento suicida se intenta ejercer presin sobre otro; 7. el sacrificio, en donde se acta contra la vida para adquirir un valor o un estado considerado superior, es morir por una causa, y 8. el juego, comn en los adolescentes, cuando se atenta contra la vida para probarse a s mismo o a los dems que se es valiente y parte del grupo. Kovacs, por su parte, menciona que no puede considerarse la conducta suicida del joven como un acto plenamente dirigido por el deseo de morir; dice que el intento suicida involucra un debate interno, una lucha entre el deseo de morir y el de seguir vivo. El adolescente que intenta suicidarse, lucha internamente entre ambos deseos. Este dato es importante para las personas que desean ayudar a los adolescentes, pues se sabe que en su interior s existe un deseo de seguir viviendo. Por otro lado, algunos autores consideran que la impulsividad propia del adolescente explica en parte el acto suicida. As, mientras mayor sea la impulsividad de un

individuo, mayor ser la posibilidad de autodestruccin. Sin embargo, para Haim, el factor ms significativo del adolescente que intenta suicidarse, es su incapacidad interna de elaborar y superar los procesos de prdida y duelo por los que pasa, de manera que prolonga sus sentimientos de decepcin y dolor. A su vez, Peck encontr una relacin entre la incapacidad del joven para manejar las situaciones angustiantes y la tendencia al suicidio, y una preocupacin excesiva con respecto al fracaso. As, la conducta autodestructiva puede entenderse como un mecanismo utilizado por algunos jvenes para manejar tanto el estrs como las situaciones indeseables en la vida.

2. El adolescente suicida, la familia y el medio

En toda conducta destructiva existe una buena cantidad de agresin que puede dirigirse hacia adentro; es el caso de los estados depresivos y las tendencias autodestructivas; o dirigirse hacia afuera, por medio de actos delictivos o agresivos. Desde el punto de vista "interaccional", se ha aceptado que cuando la agresin se dirige hacia afuera, se establece una relacin entre el que agrede (en este caso el adolescente) y quien recibe la agresin. Como la interaccin puede darse en muchos niveles, desde el verbal hasta el fsico, las dos personas o grupos que interactan en este juego de agresin, lo hacen de la misma forma en que manejan el resto de su relacin (la cual originalmente promovi la agresin) y, con seguridad, caern en un crculo vicioso. Es decir, si el adolescente percibe cierto rechazo o la situacin familiar le provoca sentimientos de enojo y de agresin, expresar estos sentimientos o el rechazo por diversos medios; a su vez la familia recibir estas expresiones agresivas de la misma forma, lo que fomentar una mayor agresin hacia el joven y de esta manera se alimentar un crculo vicioso en donde se requiere de una verdadera comunicacin para romper la cadena de agresiones. En caso de que el suicidio ocurra dentro de un contexto interaccional como ste, se observa que el comportamiento autodestructivo es un medio para comunicarle a los dems sentimientos, demandas o splicas que el adolescente no sabe expresar de otra manera. Por lo tanto, el comportamiento autodestructivo se convierte en una comunicacin con un propsito determinado y con un contenido dirigido hacia un pblico especfico.

La seriedad del intento suicida radica en lo que el joven hace o deja de hacer para ser descubierto antes de morir. Si el fin del acto es comunicar un estado de descontento en general, el joven provocar ser descubierto antes de alcanzar su cometido de morir; sin embargo, aunque esta actuacin es de menor gravedad que la de un adolescente que arregla todo para no ser descubierto, siempre debe prestarse la atencin debida y ayudar al joven a elaborar y superar la crisis por la que pasa. Pero qu factores familiares pueden llevar a un joven a desear quitarse la vida? Existen desde luego factores que fomentan el suicidio en los adolescentes, pero que en s mismos no son decisivos para que se decida hacer un intento suicida. Muchos de ellos pueden contribuir a la confusin y a la depresin del joven, pero se requiere la conjuncin de una diversidad de factores para que se llegue al extremo de la autodestruccin. Se ha observado que en las familias de adolescentes suicidas los padres tienden a ser dbiles internamente y que a su vez padecen fuertes sentimientos de depresin, desesperanza y desaliento. El joven que por el momento en que pasa, sufre esos mismos sentimientos, no posee las herramientas para manejarlos, pues ha visto en casa una incapacidad para manejar sentimientos negativos. Por otro lado, las familias del individuo autodestructivo suelen tener problemas para controlar sus impulsos, es decir, los miembros de la familia tienden a ser impulsivos en su enfrentamiento diario con la vida. Tambin puede existir una tendencia familiar a manejar el estrs de manera inadecuada, y el joven aprende que ste o cualquier tipo de presin son situaciones intolerables que deben evitarse a toda costa. En este tipo de familias suele haber conflictos constantes, particularmente separaciones, y antecedentes patolgicos especialmente de alcoholismo o alguna adiccin en uno o ambos padres. En general, en estas familias existe una estructura alterada que se caracteriza por un sistema cerrado que inconscientemente prohibe a sus miembros comunicarse entre s y relacionarse estrechamente con el exterior. De manera que el joven se siente aislado dentro y fuera de casa, en donde tampoco la comunicacin se da abiertamente. En relacin con el manejo afectivo, las familias de los adolescentes que tienden al suicidio, suelen mostrar un

patrn agresivo de relacin, con dificultades para expresar el enojo y la agresin, as como una depresin familiar generalizada. Las relaciones intrafamiliares se encuentran desbalanceadas y el adolescente -por norma- sirve de chivo expiatorio que carga con las culpas, los defectos o las partes malas de la familia. De esta manera, el joven deprimido siente que no es deseado y que no se le quiere, tiene un sentimiento doloroso de abandono que expresa por medio del aislamiento y, posteriormente, de un intento suicida. Resumiendo, las razones psicodinmicas ms comunes en los intentos suicidas son:

Un dolor psquico intolerable del cual se desea escapar; Necesidades psicolgicas frustradas, tales como : seguridad, confianza y logros; Un intento por acabar con la conciencia, sobre todo la del dolor; Falta de opciones, o bloqueo para verlas; un impulso sbito de odio a s mismo, en un marco de alineacin grave, y Una autoevaluacin negativa, con autorrechazo, desvaloracin, culpa, humillacin, sensacin de impotencia, desesperacin y desamparo. Un impulso sbito de odio hacia s mismo, en un, humillacin, sensacin de impotencia, desesperacin y desamparo.

Como se mencion anteriormente, en el acto suicida siempre habr una lucha interna entre el deseo de morir y el de seguir viviendo. Generalmente, el individuo suicida pedir auxilio de una u otra forma. Si cerca de nosotros se encuentra algn adolescente cuyo comportamiento, ya sea verbal o no verbal, revela que el joven podra intentar suicidarse, hay que atender esas seales pues existe la posibilidad de ayudarlo o de buscar el apoyo de profesionales que pueden guiarlos en el manejo de sus problemas. La familia siempre ser la fuente principal de apoyo y aceptacin. En ocasiones, la inexperiencia o las propias

vivencias pueden alterar el funcionamiento de la familia. Este hecho puede verse reflejado en la depresin de uno de los hijos. Lo importante no es encontrar culpables, sino descubrir el problema a tiempo para darle la mejor solucin posible". " El suicidio entre los jvenes es una tragedia no mencionada en nuestra sociedad. De manera tradicional se ha evitado la idea de que nuestros jvenes encuentran la vida tan dolorosa que de forma consciente y deliberada se causan la muerte. En algunos casos puede ser ms fcil llamar " accidente" a un suicidio. El ndice de suicidios para nios menores de 14 aos de edad est incrementndose a un ritmo alarmante y para los adolescentes est aumentando an ms rpido. En un estudio retrospectivo de admisiones a una sala de emergencias de un hospital peditrico durante un periodo de 7 aos, los investigadores identificaron a 505 nios y adolescentes que haban intentado suicidarse (Garfinkel, Froese y Hood, 1982). Este grupo fue comparado con un grupo control de nios que eran similares en edad, sexo y fecha de admisin. Los nios en el grupo suicida presentaron las siguientes caractersticas:

Hubo tres veces ms nias que nios . Los sntomas clnicos mostrados ms a menudo tanto por nios como por adolescentes fueron afecto fluctuante y agresividad, hostilidad o ambos. La mayor parte de los intentos de suicidio ocurrieron en el hogar (73%), el 12% en reas pblicas, el 7% en la escuela y el 5% en la casa de un amigo. En el 87% de los casos alguien ms estaba cerca por lo general los padres-. La mayor parte de los intentos fueron realizados durante los meses de invierno, en la tarde o en la noche. La sobredosis de frmacos fue el medio principal del intento de suicidio. Ms del 77% de los intentos fueron considerados de letalidad baja, el 21% moderadamente letales y poco ms del 1% muy letales.

3. Estudiantes universitarios suicidas.

El 20% de los estudiantes universitarios han abrigado pensamientos suicidas durante sus carreras universitarias. Varias caractersticas de los suicidos estudiantiles se extrajeron de un estudio realizado en la Universidad de California en Berkeley ( Seiden, 1966, 1984). En comparacin con los no suicidas, los estudiantes que cometieron suicidio:

Tendieron a ser mayores que el estudiante promedio por casi 4 aos. Estuvieron sobrerrepresentados de manera significativa entre los estudiantes posgraduados. Tuvieron mayor probabilidad de ser hombres, aunque la proporcin de mujeres suicidas fue ms alta. Tuvieron mayor probabilidad de ser estudiantes extranjeros y estudiar especialidades en idioma o literatura. Como subgraduados tendieron a presentar mejores expedientes acadmicos, pero como estudiantes posgraduados estuvieron por debajo del promedio de calificaciones.

Razones para el suicidio de estudiantes. Primero: Mientras que la proporcin de suicidios masculinos a femeninos en la poblacin en general es de 3:1, para los estudiantes universitarios es de 1.5:1. Segundo: El hecho de que los subgraduados que cometen suicidio tengan mejores expedientes escolares que la poblacin universitaria en general revela una paradoja dolorosa. Para las normas objetivas, los estudiantes suicidas se desempeaban bien en la escuela. Sin embargo, amigos y parientes reportan que casi todos ellos estaban insatisfechos con su desempeo acadmico. Estaban llenos de dudas acerca de su propia capacidad para tener xito. Una explicacin para estos sentimientos es que los estudiantes estaban muy motivados hacia el logro y tenan expectativas irrealmente altas para s mismos.

Tercero y relacionado con el anterior, muchos estudiantes suicidas sienten una vergenza abrumadora y deshonra debido a su sensacin de haberle fallado a los dems.

Las otras vctimas del suicidio. Parientes y amigos. Cuando ocurre un suicidio los pensamientos se vuelven de inmediato a la persona que se ha provocado la muerte. Qu dolor insoportable estaba sufriendo para justificar un fin as? Pero las verdaderas vctimas de esta tragedia a menudo son la familia, parientes y amigos que son dejados atrs para enfrentar todo lo que implica este acto. Elizabeth Kubler- Ross (1983), una psiquiatra que ha investigado y escrito de manera extensa acerca de la muerte y la agona, ha perfilado una serie de reacciones que las personas experimentan cuando un miembro de la familia ha cometido suicidio: La primera de 3 etapas se caracteriza por conmocin, negacin y aturdimiento. Les es difcil hablar al respecto, tienden a evitar usar la palabra suicidio y pasan por los arreglos del funeral como si no tuviera significado personal. El dolor es tanto, que se cierran a sus propios sentimientos. En la segunda etapa, comienzan a experimentar pena. Tratan de culpar a alguien o a s mismos por lo que pas y por ltimo expresan clera hacia el difunto: Cmo pudiste hacernos esto?. La tercera etapa es dejarlo ir, o terminar un asunto incompleto ( como el hecho de pensar: "nunca le dije que lo amaba").

4. Factores bioqumicos del suicidio.

Ni una perspectiva puramente sociolgica o psicolgica parecen explicar adecuadamente las causas del suicidio. Tambin es probable que estn implicados otros factores. Por ejemplo, en forma consistente con la evidencia fuerte de que los neurotransmisores qumicos estn asociados con la depresin y la mana, evidencia similar muestra que la depresin est relacionada con la bioqumica. Se ha

encontrado que el fluido espinal de algunos pacientes deprimidos contiene cantidades anormalmente bajas de 5HIAA (cido 5 hidroxindoleactico), el cual es producido cuando la serotonina, un neurotransmisor que afecta los estados de nimo y las emociones se desintegra en el cuerpo. Es ms. Existe alguna evidencia de que los receptores de serotonina en el tallo cerebral y en la corteza frontal pueden estar deteriorados. A esto se le conoce como "transtorno bipolar". En realidad no se puede decir exactamente cuales pueden ser los verdaderos motivos para que un adolescente decida suicidarse, ya que debido a el transtorno bipolar ha habido jvenes que aparentemente lo tenan todo en la vida: salud, una familia estable, un crculo amplio de amistades y buen nivel acadmico que lo han intentado, pero muchos de ellos han logrado salvarse gracias a los avances de la ciencia ya que se les ha detectado el transtorno bipolar y se les ha puesto bajo tratamiento mdico. Considero que nada ni nadie justifica el cometer un acto de tal naturaleza, sobre todo por el dolor que se deja a los dems y creo que tal vez una de nuestras labores como docentes que convivimos a diario con cientos de jvenes es buscar la manera de sensibilizarlos y orientarlos en cuanto a este tipo de problemtica y evitar en lo posible convertirnos nosotros mismos en "las otras vctimas del suicidio".

5. Referencias

Sue David, Sue Derald, Sue Stanley Comportamiento anormal, 4a. Edicin, Mc Graw Hill, 1996,p.p 382-389. Cuevas Gutierrez Jos Luis y colaboradores. Antologa para el curso de psicologa, Universidad de Guadalajara, SEMS, Escuela preparatoria No. 10, Mxico, Febrero de 2000, p.p 131-132. Christmans Andrea El suicidio de los adolescentes http://www.unam.mx/rompan/24/

Gonzlez Forteza Catalina, Tello Granados Ana Ma., Facia Flores Dulce, Medina Mora Icasa Ma. Elena. Ideacin suicida y caractersticas asociadas en mujeres adolescentes. http://www.insp.mx/salud/40/405-7.html Salud pblica, Mxico 1998, vol 40 No. 5 p.p 430-437. Vallejo Njera Juan Antonio Ante la depresin. Planeta. Espaa 1997

Autor:

Luz Elena Macias Placeres

Maestra en anlisis de sistemas industriales Centro universitario de ciencias exactas e ingenierias Metodologa

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SUCEDI EN MI PROVINCIA
GUILLERMO SAGBAY MRQUEZ

El placer de recordar que he gozado a labio pleno recordar produce en quien lo hace y en quien lo oye una cierta sonrisa. Recordar entre los placeres, es uno de los esencialmente melanclicos, porque es una excursin al pasado irrepetible y porque lo que se recuerda no siempre es placentero. A veces, inclusive, puede ser un gran dolor, as se expresa Alejandro Carrin

EDUCACIN, EDUCACIN, EDUCACIN


GUILLERMO SAGBAY MRQUEZ

Internarse en el caballo de papel del periodista cardinal y ganador del Premio Pulitzer, Andrs Oppenheimer, el que con gran sagacidad y valor ha desafiado las vicisitudes del entorno poltico de Amrica Latina para ponernos al tanto de lo que sucede tras las cmaras y justipreciar la opinin de los grandes exponentes de la ciencia poltica, es verdaderamente muy placentero, por la manera como desmenuza sus contenidos para su recepcin y sean accesibles a todo pblico, y lo que es ms con humor satiriza los grumos de los autoritarios y totalitarios en sus yerros, arrogancias, complejos, fanfarroneras, lenocinio y corrupcin, cuyas acciones han sido pagadas con cuentas obesas en los parasos fiscales. Sus obras Ojos Vendados, Cuentos Chinos, Los Estados Desunidos de Latinoamrica y Basta de Historias son verdades tangibles en una regin en va de desarrollo. En la ltima de sus obras Basta de Historias recorre un engranaje salutfero en el campo de la educacin para intuir acerca del gran secreto que se esconde para acceder a ella. Se presenta ante presidentes del primer mundo y rebusca la frmula para alcanzar la globalizacin estandarizada con competitividad acelerada en tecnologa inteligente, proscribiendo la pobreza; en medio de una cultural mesura, al contrario de lo que tienen los pases en vas de desarrollo en donde lo primero es el lujo y la ostentacin. Cmo un pas como Finlandia pas a ser un exportador de alta tecnologa? El secreto: educacin, educacin y educacin, haban invertido ms que casi todos los pases en la creacin de un sistema educativo gratuito y en la investigacin y el desarrollo de nuevos productos. Eso le permiti al pas pasar de ser una economa agraria, basada en la industria maderera, a tener una industria de tecnologa de avanzada. El sistema educativo, al contrario de los nuestros estigmatizados por el mercantilismo oprobioso, explotacin infame, facilismo atorrante, mtodos obsoletos y caducos, tiene un excelente nivel de

capacitacin de los maestros de escuela primaria, expertos internacionales que estn haciendo cola frente a las puertas de los ministerios de educacin para ver que pueden aprender del sistema. La respuesta tan simple es tener buenos maestros. Los maestros necesitan tener una maestra, de una de las universidades con carreras acreditadas en educacin para poder ensear en primer grado, y una licenciatura para ser maestros de jardn de infantes. Los maestros gozan de un estatus social especial, buenos sueldos y prestigio. El estudio es gratuito y adems reciben una beca del Estado. Para tener una buena educacin se debe tener un buen gobierno, que no sea corrupto, y que destine los impuestos que se recaudan a la educacin. Si no hay un sistema impositivo adecuado o no hay un gobierno honesto, es imposible pagarles bien a los maestros y tener un buen rgimen educativo. Gobernantes ha habido que han construido sobre la base de lo que han heredado en lugar de tratar de inventar la cuadratura dentro del crculo y hacer tabla rasa de todo lo anterior, pensaron en el pas antes que ellos mismos, con una economa ms abierta al mundo en vez de ser pases auyentacapitales. Al terminar la entrevista le dije medio en broma, medio en serio que me sorprendi lo pequeo de su palacio presidencial, y le coment mi teora de que la prosperidad de los pases es inversamente proporcional al tamao de su palacio presidencial: Si usted viera el palacio presidencial de Guatemala, se asombrara, le dije. La presidenta se encogi de hombros y con una sonrisa picara finaliz: Nosotros damos ayuda econmica a muchos pases cuyos presidentes viven una vida mucho ms lujosa que yo. Y bueno... son cosas de la vida. Finlandia no hace alarde de sus logros educativos, ni de ningn otro tipo, porque tal cosa no va con la idiosincrasia nacional, est ms concentrada en resolver los problemas pendientes que en tratar de convencer al mundo sobre los logros de su pas. Se admira la austeridad y la mesura, y se ven con malos ojos la ostentacin y la fanfarronera. Eso nos ha frenado hasta ahora en la creacin de una plataforma efectiva para vender el pas en el exterior. Nos hicieron ver que la consulta era una necesidad, que en los pases helvticos se consulta cada ao, claro que si pero no se pregunta sobre plumas de gallo y cachos de toro, ni se enfrascan sobre la restructuracin de la justicia porque para ello se debe tener las manos limpias. Dicen que Bolvar siempre llevaba consigo una parva de libros que en el vivac sola leerlos y meditar las enseanzas que ofrecan. Entre los clsicos llevaba los Comentarios a las Guerras de las Galias, de Julio Cesar, de Tcito, de Polibio y de Plutarco, de Federico de Prusia,

la Expedicin de Alejandro, las obras de Montesquieu, Benthan, Helvecio, Madame de Stael, el Abate de Pradt y Filangieri, las Memorias de Montholon. Los escritos de Bolvar demuestran que el Libertador, para respaldar sus dotes geniales de gran capitn, posea un nutrido acervo de conocimientos tericos, adquiridos mediante el estudio y la meditacin de los que l mismo denomin alguna vez los Maestros de la Guerra. Porque no podemos aprender de ellos todo lo bueno dejando de lado las gracejadas de los dictcratas. Monumentos con mrmol de Carrara, (marmor lunensis, o "mrmol lunense") de los Alpes Apuanos en Carrara, sin excelencia acadmica poco lucen

El otro gran secreto del buen desempeo de la escuela primaria finlandesa es Wil-ma, Wilma es un programa de computacin por el cual las maestras finlandesas estn en continuo contacto con los -padres de los alumnos, y juntos siguen semanalmene sus pasos. Kaisa Torkki, una maestra de artes visuales, revel cmo funciona el sistema. Los padres, a travs de una clave confidencial, acceden al programa, que les permite seguir el progreso acadmico y el comportamiento de sus hijos. De noche en sus casas o desde su lugar de trabajo, pueden ver cmo estn -explic Torkki-. Normalmente pongo las notas en Wilma, y cada tanto agrego comentarios. Por ejemplo, si un nio est con auriculares escuchando su ipod en la clase, pongo una nota pidindole a sus padres que por favor hagan que lo deje en casa. Wilma se haba expandido para convertirse en una plataforma de contacto constante entre las maestras y los padres.

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LOS GESTORES DE CULTURA


GUILLERMO SAGBAY MRQUEZ

Conforme al mandato constitucional, le corresponde al Estado promover el desarrollo y redistribucin equitativa de los recursos de la riqueza para acceder al buen vivir, garantizar sin discriminacin el goce de los derechos: la alimentacin, la salud, y la seguridad social. El Estado crear incentivos para personas e instituciones que desarrollen y fomenten la ciencia y la tecnologa y las dems manifestaciones culturales y ofrecer estmulos especiales a personas e instituciones que ejerzan estas actividades, la persona humana representa la razn de ser para la accin estatal. Una pensin se apoya en los principios de solidaridad y trabajo en condiciones dignas. Los artistas, pintores, msicos, entre otros creadores o impulsores de la cultura, que hayan concentrado su quehacer vital en ofrecer un aporte espiritual significativo a su pas, pueden haber desestimado su propio bienestar material y encontrarse ms tarde en su vida en condiciones econmicas tan precarias que no puedan afrontar, sin el apoyo de la sociedad y del Estado, la satisfaccin de sus ms mnimas necesidades. A travs del subsidio, la sociedad representada por el Estado, debe compensar, as sea de manera parcial y simblica, la contribucin desinteresada que han hecho al bien pblico de la cultura, del cual todos en mayor o menor medida somos beneficiarios. Los suscitadores culturales, se encuentran en una situacin especial respecto de la generalidad de la poblacin, puesto que su consagracin total a la generacin de obras para enriquecer y dignificar el espritu, han dedicado su vida a la creacin e impulsin del arte; actividades que son indispensables para consolidar la identidad nacional, pero que por regla general no son bien remuneradas en sociedades como la nuestra. Por ello, merecen un reconocimiento especial pues, su labor no slo es un trabajo, sino adems una actividad que involucra el inters general. en nuestro pas se lleva a cabo, generalmente, de manera independiente, sin un verdadero auxilio econmico y en muy pocas ocasiones mediante una relacin laboral de carcter contractual, circunstancias que dejan a las personas dedicadas a esta actividad en alto grado de desproteccin en cuanto a la seguridad social se refiere. Venezuela ha dado un paso de avanzada en cuestin de estmulos a los gestores culturales provenientes de todos los estados del pas, y

declarados como Portadores Patrimoniales y beneficiarios de una pensin vitalicia a travs del Instituto de los Seguros Sociales. En nuestro Pas los artistas mueren en el olvido y en la total indigencia. Ellos han pedido la reforma a la ley de defensa profesional del artista. En el 2007, el Congreso reform esta ley que inclua dar pensiones vitalicias a artistas que hayan exaltado la cultura popular del pas, pero fue vetada. Hoy, conocidos intrpretes y msicos enfrentan enfermedades y no tienen dinero para sus medicamentos. En algunos casos se acude a la caridad o se hacen colectas pblicas. A valores nacionales e internacionales se les ha negado una pensin vitalicia. Nuestros legisladores deben apuntalar una reforma a la ley para estos grupos de flagelados que forman los cuadrilteros del hambre (conforme se los llamaba en Brasil a los seringueiros que trabajaban a ordenes de los fazeinderos en la extraccin del ltex de hevea), para que estos hechores del arte con aspecto cadavrico y mirada acuosa dejen de mendigar y sigan sometidos a esta crueldad insultante, sumidos en el horror de la soledad y la miseria. Los ahorros de los gastos superfluos y el control de la corrupcin pueden ser las fuentes de financiacin para cubrir esta solicitud. Las mesadas pensionales son un derecho Basta de diplomas y letras muertas!

LOS GESTORES DE CULTURA


GUILLERMO SAGBAY MRQUEZ

Conforme al mandato constitucional, le corresponde al Estado promover el desarrollo y redistribucin equitativa de los recursos de la riqueza para acceder al buen vivir, garantizar sin discriminacin el goce de los derechos: la alimentacin, la salud, y la seguridad social. El Estado crear incentivos para personas e instituciones que desarrollen y fomenten la ciencia y la tecnologa y las dems manifestaciones culturales y ofrecer estmulos especiales a personas e instituciones que ejerzan estas actividades, la persona humana representa la razn de ser para la accin estatal. Una pensin se apoya en los principios de solidaridad y trabajo en condiciones dignas. Los artistas, pintores, msicos, entre otros creadores o impulsores de la cultura, que hayan concentrado su quehacer vital en ofrecer un aporte espiritual significativo a su pas, pueden haber desestimado su propio bienestar material y encontrarse ms tarde en su vida en condiciones econmicas tan precarias que no puedan afrontar, sin el apoyo de la sociedad y del Estado, la satisfaccin de sus ms mnimas necesidades. A travs del subsidio, la sociedad representada por el Estado, debe compensar, as sea de manera parcial y simblica, la contribucin desinteresada que han hecho al bien pblico de la cultura, del cual todos en mayor o menor medida somos beneficiarios, que se concretar bajo la forma de la asuncin directa por el Estado de la obligacin de pago de las cotizaciones que les permiten a ciertos creadores o gestores culturales gozar de una pensin de vejez. Los suscitadores culturales, se encuentran en una situacin especial respecto de la generalidad de la poblacin, puesto que su consagracin total a la generacin de obras para enriquecer y dignificar el espritu, han dedicado su vida a la creacin e impulsin del arte; actividades que son indispensables para consolidar la identidad nacional, pero que por regla general no son bien remuneradas en sociedades como la nuestra. Por ello, merecen un reconocimiento especial pues, su labor no slo es un trabajo, sino adems una actividad que involucra el inters general. en nuestro pas se lleva a cabo, generalmente, de manera independiente, sin un verdadero auxilio econmico y en muy pocas ocasiones mediante una relacin laboral de carcter contractual, circunstancias que dejan a las personas dedicadas a esta actividad en alto grado de desproteccin en cuanto a la seguridad social se refiere. Venezuela ha dado un paso de avanzada en cuestin de estmulos a los gestores culturales provenientes de todos los estados del pas, y

declarados como Portadores Patrimoniales y beneficiarios de una pensin vitalicia a travs del Instituto de los Seguros Sociales. En nuestro Pas los artistas mueren en el olvido y en la total indigencia. Ellos han pedido la reforma a la ley de defensa profesional del artista. En el 2007, el Congreso reform esta ley que inclua dar pensiones vitalicias a artistas que hayan exaltado la cultura popular del pas, pero fue vetada. Hoy, conocidos intrpretes y msicos enfrentan enfermedades y no tienen dinero para sus medicamentos. En algunos casos se acude a la caridad o se hacen colectas pblicas. A valores nacionales e internacionales se les ha negado una pensin vitalicia. Nuestros legisladores deben apuntalar una reforma a la ley para estos grupos de flagelados que forman los cuadrilteros del hambre (conforme se los llamaba en Brasil a los seringueiros que trabajaban a ordenes de los fazeinderos en la extraccin del ltex de hevea), para que estos hechores del arte con aspecto cadavrico y mirada acuosa dejen de mendigar y sigan sometidos a esta crueldad insultante, sumidos en el horror de la soledad y la miseria. Los ahorros de los gastos superfluos y el control de la corrupcin pueden ser las fuentes de financiacin para cubrir esta solicitud. Las mesadas pensionales son un derecho Basta de diplomas y letras muertas!

mesadas pensionales.

En vida hermano, en vida! Esta parte del poema de la escritora mexicana Ana Mara Rabatt es recordada por el cantante popular Chugo Tobar, de 62 aos, quien con tristeza narra las memorias de su carrera, que ahora se ve truncada por un infarto cerebrovascular. l no puede trabajar, pues la parte izquierda de su cuerpo est adormecida. Su enfermedad le genera gastos muy difciles de costear. Su realidad es similar a la de Julio Francisco Jaramillo Snchez, de 53 aos, hijo de JJ con Odalia Snchez, as como la cantante Jenny Peafiel, conocida como la Gata de la Rocola, de 65 aos, quien sufre de diabetes. Jaramillo Snchez sufri de una embolia cerebral que lo mantiene en cama. Su familia asegura que los gastos de la enfermedad representan cerca de $ 480 al mes, dinero con el que a veces no cuentan. Los tres manifiestan que en el Ecuador los cantantes de msica popular son olvidados y desprotegidos. Agregan que por aos ninguna entidad ha luchado por defender sus derechos como artistas, que en su mayora sufren condiciones de vida

precarias y otros incluso mueren en total indigencia. Otro de los casos es el del msico Luis Teanga Alarcn, conocido como Cara de haba, quien comparti escenario junto a artistas de la talla de Julio Jaramillo y Daniel Santos. El msico muri de un infarto en mayo del 2006, tras padecer una diabetes que le caus la amputacin de su pierna izquierda, dejndolo en silla de ruedas. Su hermana, Rosa Teanga Alarcn, narra que l muri en la total pobreza. pidi que le donen una prtesis para seguir trabajando, pero nadie lo ayud; si lo enterramos fue por la ayuda de sus amigos, dice. Hay ms casos como los del compositor Pepe Caicedo y los cantantes Marino lvarez, Maruja Serrano y Germn Urgils. Para este ltimo, integrante del tro Los Soberanos, se realiz una campaa de solidaridad en su entierro. A estos se agrega el cantante Pepe Jaramillo, hermano de JJ, quien muri a los 69 aos, en octubre del 2006, debido a una hemorragia cerebral. Los gastos generados durante su enfermedad fueron sustentados en gran parte por donaciones. Despus de muerto, los reconocimientos no sirven de nada, sostiene la cantante Carmen Rivas, de 79 aos. En el 2003, ella solicit una pensin vitalicia durante el gobierno de Lucio Gutirrez. Hasta hoy su solicitud no obtiene resultados. La intrprete revisa con gran nostalgia las fotos y medallas que guarda y expresa que en el pas todo queda en promesas y diplomas. Si quiere le enseo los diplomas y credenciales dados por la Asapg (Asociacin de Artistas Profesionales del Guayas) y la Fenarpe (Federacin Nacional de Artistas Profesionales del Ecuador), solo sirven para eso, de credenciales, indica Rivas. Eduardo Mio, integrante del do de los hermanos Mio Naranjo, afirma que en el pas los artistas estn en el limbo, pues no hay leyes que los protejan. Los presidentes deberan velar por nosotros porque hemos puesto en alto al Ecuador y no buscarnos solamente en tiempos de campaa, menciona Mio, quien junto a su hermano Danilo cumpli 50 aos de carrera. A ellos se les neg su pensin vitalicia. Nancy Arroyo, viuda de JJ, asegura que el Gobierno y la Asamblea Constituyente estn llamados a reformar la Ley de Defensa Profesional del

Artista, pues afirma que son trabajadores desprotegidos cuyas familias quedan en total desamparo despus de que ellos mueren. Yo recibo de Sayce $ 20 anuales por los derechos de mi difunto esposo, un artista que dio tantas glorias al Ecuador. Usted cree que con eso puedo vivir?, dice Arroyo. La actual ley de los artistas tiene cerca de 30 aos de haberse creado y para algunos es incoherente y obsoleta. En el 2007, el Congreso Nacional la reform e incluy en su propuesta el otorgamiento de pensiones vitalicias a artistas ecuatorianos que exalten la cultura popular y que tengan por lo menos 50 aos de edad, derecho que no lo contempla la ley vigente. El proyecto fue vetado ese mismo ao por el presidente Rafael Correa. Segn el Ejecutivo, la propuesta impeda la contratacin de artistas que no portaban la licencia de trabajo, favoreciendo a la Fenarpe sin dejar promover la cultura en igualdad de condiciones. Para el asamblesta de PAIS Rolando Panchana, este gremio es vulnerable, por lo que se deben contemplar sus derechos en la futura Carta Magna. Ojal se pueda incluir un artculo que proteja a los artistas que por dcadas han sido olvidados, dice el asamblesta. Segn Panchana, los artistas deben exponer sus necesidades a la Constituyente para que este tema sea debatido y posteriormente se cree una nueva ley. Intrpretes y autores ecuatorianos Olga Gutierrez de 79 aos de edad, la cantante argentina nacionalizada en nuestro pas sufre de diabetes. La artista fue reconocida por ser representante del pasillo ecuatoriano en el exterior y nombrada Embajadora de la Msica Nacional por el Congreso en el 2005. ChugoTobar Conocido como el Catedrtico de la Cancin, grab canciones como 10 minutos ms, y comparti escenarios junto a artistas como Rodolfo de Colombia, Pepe Jaramillo y Alci Acosta. Julio Jaramillo Snchez Con 25 aos de carrera, el artista fue galardonado con las llaves de Las Vegas en Estados Unidos en enero del 2002. El 14 de marzo pasado se realiz una gala benfica para recaudar fondos y sustentar los gastos de su enfermedad.

Carlos Rubira Infante De 87 aos de edad, es compositor de ms de 600 canciones en el pas como Esposa, En las lejanas, El cartero, Ambato tierra de flores, Chica linda, Playita ma, el popular Guayaquileo, madera de guerrero y el tema Guayaquil, prtico de oro, entre otros. El artista cuenta con una pensin vitalicia de $ 240 mensuales la cual, afirma, a veces no se la pagan a tiempo. Luis Lupino Oviedo Declamador guayaquileo conocido como el Bohemio Solitario, de 88 aos de edad. Fue reconocido por el Congreso Nacional en el 2004 con la medalla al mrito artstico por sus 65 aos de carrera. El artista se mantiene con la pensin jubilar, que segn l escasamente sirve para cubrir sus necesidades bsicas. Pide al Gobierno que le conceda una pensin vitalicia. Carmen Rivas Conocida como La expresin sentida del tango, con ms de 60 aos de carrera. Fue condecorada por su carrera artstica en el 2004 por el Gobierno. Desde ese ao solicit, sin xito, al Ejecutivo que le otorgue su pensin vitalicia. Fue esposa del fallecido Jorge Blacio Ramrez, fundador de la reconocida orquesta Blacio Jr., que tuvo mas de 80 aos de trayectoria. Maruja Mendoza Sangurima Integrante de las Hermanas Mendoza Sangurima. Con ms de 70 aos en la msica, recibieron en 1985 el reconocimiento al mrito artstico y representaron al pas en el Primer Festival de la msica ecuatoriana en Nueva York, EE.UU., en 1967. Ella est en silla de ruedas y ha perdido la visin. Su pensin vitalicia concedida en 1997 de $ 340 no cubre los gastos de su enfermedad.

Mara Isabel Carlota Jaramillo Jaramillo naci el 10 de julio de 1904, en Calacal recoleto y pintoresco pueblo de la provincia de Pichincha en el hogar formado por Isaac y Natalia. Carlota Jaramillo ocup la ms alta categora artstica como cultora femenina del arte musical ecuatoriano.En 1922 participa con su hermana Ins en el concurso de msica por el Centenario de la Batalla del Pichincha. En 1926 recibe el ttulo de Profesora Normalista. Se conforman las primeras compaas de teatro y variedades. A la propuesta del maestro Ramos Albuja, la joven Carlota Jaramillo acepta integrar el elenco de actores; alcanza la categora de " primer actrz". Obtiene sonados triunfos. En 1927 contrae matrimonio en Guayaquil con Jorge Araujo Chiriboga; retorna a Quito.

En 1935 canta en HCJB La Voz de los Andes. En 1938 graba discos en Radio El Padro de Riobamba, con el acompaamiento del Trio Quito, Rafael Carvaja, Plutarco Uquillas y Nelson Chavez. Durante la dada del 40-50 desde la inauguracin de Radio Quito, mantiene programaciones artstico-musicales, adquiriendo enorme popularidad, proclamndola REINA DE LA CANCION ECUATORIANA. En 1942 graba en Emporio Musical " Si tu me olvidas" en duo con el afamado Potolo Valencia. En 1952 recibe la Condecoracin Orden Nacional al Mrito en el Grado de Caballero de manos del entonces presidente de la repblica Galo Plaza Lasso. En 1956 se le entrega la presea UNP, Unin de Periodistas del Pichincha. En 1958 recibe el Galardn de Radio Nacional Espejo. En 1960 recibe una pensin vitalicia del Gobierno Nacional. En 1965 reaparece en Radio Quito que cumple 25 aos de funcionamiento. En 1970 fallece su esposo Don Jorge Araujo Chiriboga, autor de SENDAS DISTINTAS Y SI TU ME OLVIDAS, entre otros temas emblemticos. En 1982 se inaugura el Monumento a Doa Carlota Jaramillo en la Plaza Central de Calacal. en 1987 fallece la Reina de la Cancin Ecuatoriana en medio de la consternacin general de los ecuatorianos.
Fuente: http://es.shvoong.com/books/biography/2143519-carlota-jaramillo-reina-lacancion/#ixzz1NyY2BJcb

Art. 3.- [Deberes del Estado].- Son deberes primordiales del Estado:

1. Garantizar sin discriminacin alguna el efectivo goce de los derechos establecidos en la Constitucin y en los instrumentos internacionales, en particular la educacin, la salud, la alimentacin, la seguridad social y el agua para sus habitantes.

2. Garantizar y defender la soberana nacional. 3. Fortalecer la unidad nacional en la diversidad. 4. Garantizar la tica laica como sustento del quehacer pblico y el ordenamiento jurdico. 5. Planificar el desarrollo nacional, erradicar la pobreza, promover el desarrollo sustentable y la redistribucin equitativa de los recursos y la riqueza, para acceder al buen vivir. 6. Promover el desarrollo equitativo y solidario de todo el territorio, mediante el fortalecimiento del proceso de autonomas y descentralizacin. 7. Proteger el patrimonio natural y cultural del pas.

8. Garantizar a sus habitantes el derecho a una cultura de paz, a la seguridad integral y a vivir en una sociedad democrtica y libre de corrupcin.

Art. 34.- [Derecho a la seguridad social].- El derecho a la seguridad social es un derecho irrenunciable de todas las personas, y ser deber y responsabilidad primordial del Estado. La seguridad social se regir por los principios de solidaridad, obligatoriedad, universalidad, equidad, eficiencia, subsidiaridad, suficiencia, transparencia y participacin, para la atencin de las necesidades individuales y colectivas.

Concordancias: ConsE: 367-370 // LSSoc: 1

El Estado garantizar y har efectivo el ejercicio pleno del derecho a la seguridad social, que incluye a las personas que realizan trabajo no remunerado en los hogares, actividades para el auto sustento en el campo, toda forma de trabajo autnomo y a quienes se encuentran en situacin de desempleo.

Concordancias: ConsE: 333 // LSSoc: 2; 9

Art. 367.- [Principios del Sistema de Seguridad Social].- El Sistema de Seguridad Social es pblico y universal, no podr privatizarse y atender las necesidades contingentes de la poblacin. La proteccin de las contingencias se har efectiva a travs del seguro universal obligatorio y de sus regmenes especiales.

El Sistema se guiar por los principios del Sistema Nacional de Inclusin y Equidad Social y por los de obligatoriedad, suficiencia, integracin, solidaridad y subsidiaridad.

SINERGIA
GUILLERMO SAGBAY MARQUEZ

Un cambio repentino en la monotona de la vida, pasar de un estado de dinamia intolerable al de tranquilidad absoluta, echar por la borda el smog, los pitazos de los taxis como delitos continuados, el ronquido de los motores a diesel, los torpedeos de los a gasolina con silenciadores sonoros, el bing bang de los autos tuneados hasta las cachas con parlantes de 400 omios, el chirrido de los neumticos pantaneros, las paradas abruptas de los dueos de la va mientras conversan por celular, los

insultos de los conductores contra los boquiabiertos, el congestionamiento diario por la falta de sincronizacin de los semforos, etc., nos ha causado alarma social con criterios divididos, para los que quieren llegar con el automotor a un metro de su oficina, es una molestia inaudita, para los que estacionan los mismos en el parque, una rmora en sus tramites, para los que llegan a su trabajo justo a tiempo, un atraso, para los que salen a darse un bao de popularidad, un estorbo, para los que pretenden alimentar la envidia de sus amigos y enemigos con sus ltimos modelos, un boicot, para los taxistas un da psimo, para los comerciantes una afeccin a su economa, para los gordos un cansancio agobiadormatador. En fin, mucho de malo. Pero para los que gustan de la tertulia y del ejercicio renovador que nos saca del sedentarismo carcingeno, la intoxicacin crnica, la inflamacin insana, que nos carcome la salud, un placer muy singular. El gusto por las cosas del ayer cuando an no llegaba el modernismo actual, no es cosa de ahora, ya hace unos en tiempos pasados

A LA MADRE
GUILLERMO SAGBAY MRQUEZ

El olvido de su progenitora, desde la noche aquella en que, por primera vez, no sube a su alcoba infantil a darle el beso de las buenas noches, har que Marcel Proust no olvidara jams, marca para siempre los pasos de su vida y obra. No existe en el sentimiento evento principal y accesorio, es indivisible la sangre, es un solo ser.

Esto es la etimologa de lo bello de la fmina-madre. Por eso deca Montalvo: que la belleza esencial, la belleza realmente dicha, est vinculada a la mujer, o tiene conexiones inquebrantables con el amor y lo voluptuosidad La belleza del alma trastoca lo material. El hombre es ms fuerte, pero la mujer es ms valiente. Fminas han habido en la historia como Helen Keller, ciega, sorda y muda, habitante de un universo de tinieblas, que pudo gracias a su espritu de lucha comunicarse con el mundo y luchar por la rehabilitacin de todos los desvalidos; Isabel la Catlica, mujer de grandes empresas y recio carcter, su visin de estadista le permiti echar los cimientos del podero ibrico e impulsar el descubrimiento de Amrica; Juan de Arco, el smbolo ms puro del patriotismo francs; Marie Curie, investigadora infatigable, madre y esposa ejemplar, obtuvo en dos ocasiones el Premio Nobel; Eva Pern, de frrea voluntad y enorme capacidad de trabajo y sacrificio a favor de las clases desposedas; George Sand, novelista, clebre por sus desprejuiciadas costumbres; Remedios de Escalada, comparti la vida del general San Martin en una poca de guerras y turbulencias; Emily Bronte, Matilde Hidalgo de P., etc. Esa es la fortuna de la mujer, el amor hacia su prole, la posesin de brazos tan largos que abrazan ms que los otros. Puede salir de todo trance an abandonada de su compaero. Pisa fuerte por los senderos ms inhspitos, escancia el sudor por la vera lejana, sobreprotege su nido para que los cerncalos no visiten su presa. Lo sienta al nio en sus piernas, con el peine le tira sus cabellos, sus labios de grana escrutan romnticas palabras y tarareos notales, sin desprenderse un solo momento, le parte la raya para luego de la mano llevarle a la escuela, es el instante de los desgarros ms crueles, el proceso fctico de entrega del pupilo a la maestra, la profesora le encama lo beneficioso del saber y en un descuido lo arrebata. Precisa es la cultura para el encaje bienhechor de los hombres! La Madre del aposento de su hogar no se mueve, luego de un escobazo emprende por las compras, selecciona el men, fa las guarniciones, y a las once ya tiene su almuerzo. An le falta el lavado, el planchado, coser y remendar, y alinear los juguetes del enano desparramados por toda la pieza. An sin educacin tiene el don de la sabidura. Es fuente de vida, portadora de la vaharada salutfera que desmiembra estigmas y confecciona hombres. Esta obra de creacin divina no conoce el ocio, an alcanza en el horizonte a los hijos de sus hijos, y los cra cuando su madre empea su pulso en el subempleo, Pero que recibe ella a

cambio?: un rebosante y tierno beso de su nieto con su boca de cristal y un araazo con su manita de felpa y un pataleo

A LA MADRE
GUILLERMO SAGBAY MRQUEZ

El olvido de su progenitora, desde la noche aquella en que, por primera vez, no sube a su alcoba infantil a darle el beso de las buenas noches, har que Marcel Proust no olvidara jams, marca para siempre los pasos de su vida y obra Que ser cuando muera su madre! Como son todas las madres, su indulgencia es sin lmites, pero sin lmites tambin su capacidad de sufrir por su hijo No existe en el sentimiento evento principal y accesorio, es indivisible la sangre, es un solo ser. Esto es la etimologa de lo bello de la fmina-madre. Por eso deca Montalvo: que la belleza esencial, la belleza realmente dicha, est vinculada a la mujer, o tiene conexiones inquebrantables con el amor y lo voluptuosidad La belleza del alma trastoca lo material. El hombre es ms fuerte, pero la mujer es ms valiente. Fminas han habido en la historia como Helen Keller, ciega, sorda y muda, habitante de un universo de tinieblas, que pudo gracias a su espritu de lucha comunicarse con el mundo y luchar por la rehabilitacin de todos los desvalidos; Isabel la Catlica, mujer de grandes empresas y recio carcter, su visin de estadista le permiti echar los cimientos del podero ibrico e impulsar el descubrimiento de Amrica; Juan de Arco, el smbolo ms puro del patriotismo francs, sus arrebatos msticos la impulsaron a una accin en apariencia desmesurada para sus fuerzas; Marie Curie, investigadora infatigable, madre y esposa ejemplar, obtuvo en dos ocasiones el Premio Nobel; Eva Pern, de frrea voluntad y enorme capacidad de trabajo y sacrificio a favor de las clases desposedas; George Sand, novelista, clebre por sus desprejuiciadas costumbres y el derecho a disponer de sus sentimientos; Remedios de Escalada, comparti la vida del general San Martin en una poca de guerras y turbulencias

polticas y sociales decisiva para la historia de Amrica; Emily Bronte que venci al destino de la mujer al hogar, escribi las novelas ms apasionantes del siglo XIX: Cumbres Borrascosas: La Reina Victoria, que asocio su nombre a una etapa decisiva para el afianzamiento de la monarqua constitucional y del podero britnico en el mundo; Valentina Tereshkova, pionera de la era espacial; Anita Garibaldi, ofrend su vida al ideal revolucionario en defensa de las causas nobles, como en el presente donde se busca la ideologa y tras de ella el adarme ilcito y los cargos; volc en su trabajo su instinto maternal y aport conceptos en la Psicologa infantil para la mejor comprensin del nio; etc. etc. Esa es la fortuna de la mujer, el amor hacia su prole, la posesin de brazos tan largos que abrazan ms que los otros. Puede salir de todo trance an abandonada de su compaero. Pisa fuerte por los senderos ms inhspitos, escancia el sudor por la vera lejana, sobreprotege su nido para que los cerncalos no visiten su presa. Lo sienta al nio en sus piernas, con el peine le tira sus cabellos, sus labios de grana escrutan romnticas palabras y tarareos notales, sin desprenderse un solo momento, le parte la raya para luego de la mano llevarle a la escuela, es el instante de los desgarros ms crueles, el proceso fctico de entrega del pupilo a la maestra, la profesora le encama lo beneficioso del saber y en un descuido lo arrebata. Precisa es la cultura para el encaje bienhechor de los hombres! La Madre del aposento de su hogar no se mueve, luego de un escobazo emprende por las compras, selecciona el men, fa las guarniciones, y a las once ya tiene su almuerzo. An le falta el lavado, el planchado, coser y remendar, y alinear los juguetes del enano desparramados por toda la pieza. An sin educacin tiene el don de la sabidura. Es fuente de vida, portadora de la vaharada salutfera que desmiembra estigmas y confecciona hombres. Esta obra de creacin divina no conoce el ocio, an alcanza en el horizonte a los hijos de sus hijos, y los cra cuando su madre empea su pulso en el subempleo, Pero que recibe ella a cambio?: un rebosante y tierno beso de su nieto con su boca de cristal y un araazo con su manita de felpa y un pataleo

EL ACCESO A LA JUSTICIA
GUILLERMO SAGBAY MRQUEZ

Dentro de los elementos constitutivos del estado en los principios fundamentales se prescriben las garantas a sus habitantes del derecho a una cultura de paz, a la seguridad integral y a vivir en una sociedad democrtica y libre de corrupcin. Los presupuestos sealados pueden alcanzarse mediante la clasificacin y valoracin de los entes encargados

del sistema judicial, el incremento de un presupuesto atractivo para formar personal especializado en las defensoras pblicas, acorde a las necesidades, y el libre acceso a la Justicia, puesto que la misma debe ser concebida como un servicio pblico, que debe ser entregado por el Estado, a travs de instituciones pblicas independientes y de calidad. El empoderamiento. No mirar al ciudadano como a quien el Estado dadivosamente le provee un servicio, en los casos en que l ciudadano no puede por s. El ciudadano es pobre en dinero pero rico en capacidad y se debe hacer de l un protagonista, abandonando la idea de justicia como atributo privativo de los abogados. Ello implica la transformacin o reforma del sistema jurdico y judicial, de cdigos antiqusimos, llenos de formalidades; la improvisacin de jueces, concursos amaados. Conlleva un cambio en la cultura del servidor judicial, los jueces, fiscales, y dems operadores de justicia. La justicia es un valor en todo ser humano. Debemos aprovechar al ciudadano, y no slo mirarlo como un personaje donde hay que gastar y que ahora exige derechos humanos. El ciudadano esta totalmente capacitado para acciones de prevencin con la capacitacin adecuada, facilitacin de acuerdos y de la misma forma est preparado como contralor, para incidir en las polticas pblicas, mediante actividades de calidad. El tema de las reformas judiciales desde el punto de vista del acceso a la justicia debe ser concebido como aquellos cambios operativosnormativos que se deben realizar para obtener un mejor acceso a la justicia, esta idea tan sencilla redunda en un punto esencial, y es que parece imposible pensar en avances en el Acceso a la Justicia sin integrar la idea de reformas judiciales. As, como no hay sentencia justa sino en tiempo prudente, y si no es en tiempo prudente no hay justicia, difcilmente con los procedimientos que actualmente tenemos, y las herramientas que hoy contamos -y no slo judiciales- existirn posibilidades reales de mejorar el acceso a la justicia. Las reformas quermoslo o no son imprescindibles Un sistema procesal y las reformas que se le introduzcan deben basarse en criterios de realidad, y en especial en la idea de que las modificaciones que se realicen puedan sostener en el tiempo. Ocurre que se realizan reformas con altos estndares pero que slo se puede sostener dos o tres

aos, al dcimo ao ya no hay recursos y las instituciones fracasan y quedamos en peor situacin que antes de la reforma. Asimismo, es necesario integrar la idea de proporcin en las soluciones. Si bien es cierto que todos aspiramos siempre a la mejor solucin, ella muchas veces suele ser la ms cara, y frente a un conflicto frecuentemente podemos encontrar soluciones ms modestas en el diseo y en recursos, pero ms efectivas en la prctica porque permiten llegar a una solucin real. Un tercer llamado de atencin dice relacin con la visin judicialista de un importantsimo nmero de reformas que se realizan a los sistemas judiciales: El diseo de los sistemas procesales no debe estar basado nicamente en un procedimiento ante los jueces; muy por el contrario, deben establecerse diversos mecanismos alternativos de resolucin de conflictos a fin de que sean las partes en conflicto quienes puedan elegir la forma de solucin, y estos mecanismos deben establecerse, no como un sistema paralelo, sino dentro del diseo global del sistema. Hoy las reformas se basan en un sistema oficial y El tema de las reformas judiciales desde el punto de vista del acceso a la justicia debe ser concebido como aquellos cambios operativosnormativos que se deben realizar para obtener un mejor acceso a la justicia, esta idea tan sencilla redunda en un punto esencial, y es que parece imposible pensar en avances en el Acceso a la Justicia sin integrar la idea de reformas judiciales. As, como no hay sentencia justa sino en tiempo prudente, y si no es en tiempo prudente no hay justicia, difcilmente con los procedimientos que actualmente tenemos, y las herramientas que hoy contamos -y no slo judiciales- existirn posibilidades reales de mejorar el acceso a la justicia. Las reformas quermoslo o no son imprescindibles. Los cambios para mejorar el sistema judicial mediante la implementacin de una plataforma tecnolgica. Este sistema permitir reducir el papeleo, agilitar el tiempo de los procesos y capacitar a funcionarios judiciales. Tiene una pantalla con los indicadores de la situacin real de todos los procesos, sin ninguna prdida de la informacin. Se garantiza la seguridad fsica, y el acceso a la base de datos es total para que no se dupliquen en otros sitios.

La Carta de Derechos de los Ciudadanos ante la Justicia atiende a los principios de transparencia, informacin y atencin adecuada y establece los derechos de los usuarios de la Justicia. La Carta desarrolla en su primera parte los principios de transparencia, informacin y atencin adecuada contemplados en el Pacto de Estado, destacando la importancia de conseguir una Administracin de Justicia responsable ante los ciudadanos, quienes podrn formular sus quejas y sugerencias sobre el funcionamiento de la misma y exigir, en caso necesario, las reparaciones a que hubiera lugar. La segunda parte de la Carta se centra en la necesidad de prestar una especial atencin y cuidado en la relacin de la Administracin de Justicia con aquellos ciudadanos que se encuentran ms desprotegidos. En primer lugar, la vctima del delito, sobre todo en los supuestos de violencia domstica y de gnero. En segundo trmino, los menores de edad, para evitar que se vea afectado su correcto desarrollo evolutivo. En tercer lugar las personas que sufran una discapacidad sensorial, fsica o psquica, para superar sus problemas de comunicacin y acceso a los edificios judiciales. Finalmente los extranjeros inmigrantes en Espaa a quienes se debe asegurar la aplicacin de los principios y derechos recogidos en esta Carta. La Carta se ocupa en su tercera parte de aquellos derechos que son caractersticos de la relacin del ciudadano con los Abogados y Procuradores. Finalmente, la Carta de Derechos concluye con una previsin relativa a las condiciones necesarias para su eficacia. De este modo, se proclama la exigibilidad de los derechos reconocidos y la vinculacin a los mismos de Jueces y Magistrados,

Fiscales, Secretarios Judiciales, Abogados, Procuradores y dems personas e Instituciones que cooperan con la Administracin de Justicia. Asimismo se encomienda a la Comisin de Justicia e Interior del Congreso de los Diputados el seguimiento y evaluacin del desarrollo y cumplimiento de esta Carta.

Una Justicia moderna y abierta a los ciudadanos Una Justicia transparente El ciudadano tiene derecho a recibir informacin general y actualizada sobre el funcionamiento de los juzgados y tribunales y sobre las caractersticas y requisitos genricos de los distintos procedimientos judiciales. Se impulsar la creacin y dotacin material de Oficinas de Atencin al Ciudadano, asegurando su implantacin en todo el territorio nacional. La informacin sobre los horarios de atencin al pblico se situar en un lugar claramente visible en las sedes de los rganos jurisdiccionales. El ciudadano tiene derecho a recibir informacin transparente sobre el estado, la actividad y los asuntos tramitados y pendientes de todos los rganos jurisdiccionales de Espaa. El Ministerio de Justicia y las Comunidades Autnomas con competencias en la materia, as como el Consejo General del Poder Judicial canalizarn esta informacin para facilitar su consulta en el marco de un plan de transparencia. El ciudadano tiene derecho a conocer el contenido actualizado de las leyes espaolas y de la Unin Europea mediante un sistema electrnico de datos fcilmente accesible. El ciudadano tiene derecho a conocer el contenido y estado de los procesos en los que tenga inters legtimo de acuerdo con lo dispuesto en las leyes procesales. Los interesados tendrn acceso a los documentos, libros, archivos y registros judiciales que no tengan carcter reservado. *

Las autoridades y funcionarios expondrn por escrito al ciudadano que lo solicite los motivos por los que se deniega el acceso a una informacin de carcter procesal. Una Justicia que protege a los ms dbiles

Proteccin de las vctimas del delito

El ciudadano que sea vctima de un delito tiene derecho a ser informado con claridad sobre su intervencin en el proceso penal, las posibilidades de obtener la reparacin del dao sufrido, as como sobre el curso del proceso.

Se asegurar que la vctima tenga un conocimiento efectivo de aquellas resoluciones que afecten a su seguridad, sobre todo en los casos de violencia dentro de la familia. *

Se potenciarn los cometidos de las Oficinas de Atencin a la Vctima y se ampliarn sus funciones buscando un servicio integral al ciudadano afectado por el delito, asegurando que presten servicio en todo el territorio nacional.

El ciudadano que sea vctima de un delito tiene derecho a que su comparecencia personal ante un Juzgado o Tribunal tenga lugar de forma adecuada a su dignidad y preservando su intimidad.

Se adoptarn las medidas necesarias para que la vctima no coincida con el agresor cuando ambos se encuentren en dependencias judiciales a la espera de la prctica de cualquier actuacin procesal. *

Las autoridades y funcionarios velarn especialmente por la eficacia de este derecho en los supuestos de violencia domstica o de gnero, otorgando a las vctimas el amparo que necesiten.

El ciudadano que sea vctima de un delito tiene derecho a ser protegido de forma inmediata y efectiva por los Juzgados y Tribunales, especialmente frente al que ejerce violencia fsica o psquica en el mbito familiar.

Se facilitar el uso de aquellos medios tcnicos que resulten necesarios para la debida proteccin de la vctima, tales como los instrumentos de localizacin de personas, los mecanismos de teleasistencia y otros similares. El ciudadano que sea vctima de un delito tiene derecho a ser protegido frente a la publicidad no deseada sobre su vida privada en toda clase de actuaciones judiciales.

Los Jueces y Magistrados, as como el Ministerio Fiscal, velarn por el adecuado ejercicio de este derecho.

Proteccin de los menores

El menor de edad tiene derecho a que su comparecencia ante los rganos judiciales tenga lugar de forma adecuada a su situacin y desarrollo evolutivo.

Para el cumplimiento de este derecho podrn utilizarse elementos tcnicos tales como circuitos cerrados de televisin, videoconferencia o similares. *

Se procurar evitar la reiteracin de las comparecencias del menor ante los rganos de la Administracin de Justicia.

El menor de edad que tuviere suficiente juicio tiene derecho a ser odo en todo proceso judicial en que est directamente implicado y que conduzca a una decisin que afecte a su esfera personal, familiar o social,

as como a que las distintas actuaciones judiciales se practiquen en condiciones que garanticen la comprensin de su contenido.

El Ministerio Fiscal velar por la efectividad de este derecho, prestando al menor la asistencia que necesite.

El menor de edad tiene derecho a que las autoridades y funcionarios de la Administracin de Justicia guarden la debida reserva sobre las actuaciones relacionadas con ellos, que en todo caso debern practicarse de manera que se preserve su intimidad y el derecho a su propia imagen.

Proteccin de los discapacitados

El ciudadano afectado por cualquier tipo de discapacidad sensorial, fsica o psquica, podr ejercitar con plenitud los derechos reconocidos en esta Carta y en las leyes procesales.

Solamente deber comparecer ante el rgano judicial cuando resulte estrictamente necesario conforme a la Ley. *

Los edificios judiciales debern estar provistos de aquellos servicios auxiliares que faciliten el acceso y la estancia en los mismos.

El ciudadano sordo, mudo, as como el que sufra discapacidad visual o ceguera, tiene derecho a la utilizacin de un intrprete de signos o de aquellos medios tecnolgicos que permitan tanto obtener de forma comprensible la informacin solicitada, como la prctica adecuada de los actos de comunicacin y otras actuaciones procesales en las que participen.

Se promover el uso de medios tcnicos tales como videotextos, telfonos de texto, sistema de traduccin de documentos a braille, grabacin sonora o similares. *

Se comprobar con especial cuidado que el acto de comunicacin ha llegado a conocimiento efectivo de su destinatario y, en su caso, se proceder a la lectura en voz alta del contenido del acto.

Los inmigrantes ante la Justicia

El extranjero tiene derecho a ser atendido por todos los que prestan sus servicios en la Administracin de Justicia de acuerdo con lo establecido en esta Carta y sin sufrir discriminacin alguna por razn de su raza, lengua, religin o creencias, particularmente cuando se trate de menores de edad y conforme a lo dispuesto por los convenios internacionales ratificados por Espaa.

Se garantizar el uso de intrprete cuando el extranjero que no conozca el castellano ni, en su caso, la lengua oficial propia de la Comunidad Autnoma, hubiese de ser interrogado o prestar alguna declaracin, o cuando fuere preciso darle a conocer personalmente alguna resolucin.

Los extranjeros inmigrantes en Espaa tienen derecho a recibir una proteccin adecuada de la Administracin de Justicia al objeto de asegurar que comprenden el significado y trascendencia jurdica de las actuaciones procesales en las que intervengan por cualquier causa.

Los Jueces y Tribunales as como el Ministerio Fiscal velarn en todo momento por el cumplimiento de este derecho. Una relacin de confianza con Abogados y Procuradores

Una conducta deontolgicamente correcta

El ciudadano tiene derecho a la prestacin de un servicio profesional de calidad por parte del Abogado en el cumplimiento de la misin de defensa que le encomiende, as como por el Procurador en la representacin de sus intereses ante los rganos jurisdiccionales.

El ciudadano tiene derecho a denunciar ante los Colegios de Abogados o de Procuradores las conductas contrarias a la deontologa profesional y a conocer a travs de una resolucin suficientemente motivada el resultado de la denuncia.

El ciudadano tiene derecho a conocer, a travs del Colegio Profesional correspondiente, si un Abogado o Procurador ha sido objeto de alguna sancin disciplinaria, no cancelada, por alguna actuacin profesional.

Los Colegios respectivos establecern un sistema para que el ciudadano pueda conocer de forma efectiva las sanciones disciplinarias, no canceladas, impuestas a un profesional en todo el territorio nacional.

El ciudadano tiene derecho a que los profesionales que le representen, asesoren o defiendan guarden riguroso secreto de cuanto les revelen o confen en el ejercicio de estas funciones.

Un cliente informado

El ciudadano tiene derecho a conocer anticipadamente el coste aproximado de la intervencin del profesional elegido y la forma de pago.

Los Abogados y Procuradores estarn obligados a entregar a su cliente un presupuesto previo que contenga los anteriores extremos. A estos efectos se regular adecuadamente y fomentar el uso de las hojas de encargo profesional.

El cliente podr exigir a su Procurador rendicin de cuentas detalladas de los asuntos encomendados.

El ciudadano tiene derecho a obtener del Abogado y Procurador informacin precisa y detallada sobre el estado del procedimiento y de las resoluciones que se dicten.

El profesional deber entregar a su cliente copia de todos los escritos que presente y de todas las resoluciones judiciales relevantes que le sean notificadas. *

El ciudadano podr consultar con su Abogado las consecuencias de toda actuacin ante un rgano jurisdiccional. *

Se potenciarn los Servicios de Orientacin Jurdica, dependientes de los Colegios de Abogados, que ampliarn sus funciones para informar al ciudadano sobre sus derechos en la relacin de confianza con su Abogado.

El ciudadano tiene derecho a ser informado por su Abogado y por su Procurador, con carcter previo al ejercicio de cualquier pretensin ante un rgano judicial, sobre las consecuencias de ser condenado al pago de las costas del proceso y sobre su cuanta estimada.

Los respectivos Colegios profesionales elaborarn un estudio de previsiones sobre la cuanta media aproximada de las costas de cada

proceso, dependiendo tanto del tipo de procedimiento como de su complejidad, que ser actualizada peridicamente.

Una Justicia gratuita de calidad

El ciudadano tiene derecho a ser asesorado y defendido gratuitamente por un Abogado suficientemente cualificado y a ser representado por un Procurador cuando tenga legalmente derecho a la asistencia jurdica gratuita.

Los Colegios respectivos velarn por el correcto desarrollo de su funcin por parte del profesional designado.

El ciudadano tiene derecho a exigir una formacin de calidad al profesional designado por el turno de oficio en los supuestos de asistencia jurdica gratuita.

Los Colegios de Abogados adoptarn las medidas adecuadas para asegurar el cumplimiento de este derecho. Eficacia de la Carta de Derechos

Los ciudadanos tienen derecho a exigir el cumplimiento de los derechos reconocidos en esta Carta. Estarn vinculados a ella Jueces y Magistrados, Fiscales, Secretarios Judiciales, mdicos forenses, funcionarios pblicos, Abogados, Procuradores y dems personas e Instituciones que cooperan con la Administracin de Justicia.

El Ministerio de Justicia y las Comunidades Autnomas con competencias en la materia, el Consejo General del Poder Judicial, la Fiscala General del Estado y los Colegios profesionales competentes

adoptarn las disposiciones oportunas y proveern los medios necesarios para garantizar la efectividad y el pleno respeto de los derechos reconocidos en esta Carta. *

El Congreso de los Diputados, a travs de la Comisin de Justicia e Interior, llevar a cabo un seguimiento y evaluacin permanente del desarrollo y cumplimiento de esta Carta, a cuyo efecto ser regularmente informado por el Gobierno y los rganos del Estado e Instituciones pblicas a los que se solicite. La memoria anual elevada por el CGPJ a las Cortes Generales incluir una referencia especfica y suficientemente detallada a las quejas, reclamaciones y sugerencias formuladas por los ciudadanos sobre el funcionamiento de la Administracin de Justicia. Poder Judicial La Constitucin espaola en su artculo Primero afirma que Espaa se constituye en un Estado Social y democrtico de Derecho que propugna como valores superiores de su ordenamiento jurdico, la libertad, la justicia, la igualdad y el pluralismo poltico.

Todos los poderes pblicos estn sometidos a la Ley, potenciando situaciones de estabilidad social, protegiendo los derechos de los ciudadanos y creando rganos que velan por su cumplimiento, esto es lo que se ha denominado Estado de Derecho. Al conjunto de rganos que se encargan de vigilar de este cometido se denomina Poder Judicial, del que se ocupa el ttulo VI de la Constitucin, encomendndole en exclusividad el ejercicio de la potestad jurisdiccional de todo tipo de procesos.

Para intentar guardar la independencia judicial de posibles interferencias externas se crea en 1985 una Ley que regula la constitucin, funcionamiento y gobierno de Juzgados y Tribunales, as como las funciones del Poder Judicial, denominada Ley Orgnica del Poder Judicial, poniendo fin a una situacin provisional que se reflejaban en diferentes leyes, pero que en ningn caso se ajustaban

a las demandas de la sociedad espaola de nuestros tiempos.

Existen funcionamiento:

unos

principios

de

organizacin

Independencia. Sin presin externa

El Estado de Derecho implica una separacin de los Poderes Poltico, Legislativo y Judicial. Esta misma separacin de poderes tiene que estar caracterizada por una independencia que les permita ejecutar y aplicar imparcialmente las normas que son expresadas por la voluntad popular a travs de los partidos polticos, elegidos en este caso en las urnas.

De los tres poderes antes indicados el Poder Judicial es el encargado de velar por esta expresin popular, sometiendo a los poderes pblicos al cumplimiento de la Ley, controlando la legalidad de la actuacin administrativa y ofrecer a las personas una tutela efectiva en el ejercicio de sus derechos.

Sumisin a la Constitucin y a la Ley. Obligacin de cumplimiento de las Resoluciones Judiciales

Los Jueces en el ejercicio de sus cargos debern juzgar y hacer ejecutar lo juzgado segn las normas de competencia y procedimiento de las mismas. Al mismo tiempo que el poder judicial y los Jueces deben juzgar y ejecutar lo juzgado, los ciudadanos tienen la obligacin de cumplir las Sentencias y dems resoluciones firmes de los Jueces y Tribunales, as como prestar la colaboracin

requerida por stos en el curso del proceso y en la ejecucin de lo resuelto.

Unidad. nicamente pueden juzgar y ejecutar los Juzgados

Segn la Constitucin la unidad jurisdiccional es nica, es decir, juzgar y ejecutar lo juzgado corresponde nica y exclusivamente a los Juzgados y Tribunales, excepto en el caso militar que su mbito es el estrictamente castrense.

Imparcialidad. Principio de Imparcialidad de los Tribunales

La sociedad espera de los Poderes del Estado que acten con imparcialidad y objetividad en sus decisiones. Los Jueces y Magistrados debern basar sus sentencias exclusivamente en las pruebas aportadas y en ningn caso puede o debe basar esas resoluciones en valoraciones subjetivas o personales.

El smbolo de esta imparcialidad que la sociedad exige a los Jueces lo encontramos en una balanza completamente equilibrada que sirve de smbolo del Poder Judicial y que intenta reflejar el equilibrio que debe prevalecer en las resoluciones dictadas. Organizacin Judicial

El Poder Judicial, junto con el legislativo y el ejecutivo, es uno de los tres poderes del Estado y tiene como contenido el de juzgar y hacer ejecutar lo juzgado o resuelto por los jueces y tribunales que lo integran.

No es un capricho que la organizacin Judicial tenga una forma piramidal. Este sistema de organizacin garantiza la independencia Judicial e imparcialidad de lo resuelto. Esto es, un recurso presentado contra cualquier resolucin judicial emitida por un Magistrado o Juez ser estudiada nuevamente ante una instancia superior.

El ejercicio de la potestad jurisdiccional se atribuye a los siguientes juzgados: Juzgados de Primera Instancia e Instruccin, de lo Mercantil, de Violencia sobre la Mujer, de lo Penal, de lo Contencioso-Administrativo, de lo Social, de Menores y de Vigilancia Penitenciaria As como a los siguientes Tribunales:

En los Juzgados la decisin de los asuntos de su competencia corresponde a una sola persona (Juez) mientras que en los Tribunales se dictan las resoluciones por varios Jueces conjuntamente formando un tribunal que, normalmente, se integra por tres Jueces. LA JUSTICIA Este Tribunal tiene su sede en Madrid y es el rgano superior de todos los rdenes, salvo lo dispuesto en Garantas Constitucionales que se encargar el Tribunal Constitucional. Tendr jurisdiccin en toda Espaa y ningn otro podr tener el ttulo de Supremo (Art. 53 LOPJ). Est formado por cinco Salas:

Sala Primera: de lo Civil

La Sala de lo Civil del Tribunal Supremo conocer, fundamentalmente, de Recursos de casacin y Revisin en materia civil:

De los recursos de casacin, revisin y otros extraordinarios en materia civil que establezca la Ley. *

De las demandas de responsabilidad civil por hechos realizados en el ejercicio de su cargo, dirigidas contra el Presidente del Gobierno, Presidentes del Congreso y del Senado, Presidente del Tribunal Supremo y del Consejo General del Poder Judicial, Presidente del Tribunal Constitucional, Miembros del Gobierno, Diputados y Senadores, vocales del Consejo General del Poder Judicial, Magistrados del Tribunal Constitucional y del Tribunal Supremo, Presidentes de la Audiencia Nacional y de cualquiera de sus Salas y de los Tribunales Superiores de Justicia, Fiscal General del Estado, Fiscales de Sala del Tribunal Supremo, Presidente y Consejeros del Tribunal de Cuentas, Presidente y Consejeros del Consejo de Estado, Defensor del Pueblo y Presidente y Consejeros de una Comunidades Autnomas, cuando as lo determinen su Estatuto de Autonoma. *

De las demandas de responsabilidad civil dirigidas contra magistrados de la Audiencia Nacional o de los Tribunales Superiores de Justicia por hechos realizados en el ejercicio de sus cargos.

Sala Segunda: de lo Penal

La Sala de lo Penal del Tribunal Supremo conocer, fundamentalmente, de Recursos de casacin y Revisin en materia penal:

De los recursos de casacin, revisin y otros extraordinarios en materia penal que establezca la ley contra resoluciones de la Audiencia Nacional, Salas de lo Penal de los Tribunales Superiores de Justicia y Audiencias Provinciales; *

De la instruccin y enjuiciamiento de las causas contra el Presidente del Gobierno, Presidentes del Congreso y del Senado, Presidente del Tribunal Supremo y del Consejo General del Poder Judicial, Presidente del Tribunal Constitucional, miembros del Gobierno, Diputados y Senadores, Vocales del Consejo General del Poder Judicial, Magistrados del Tribunal Constitucional y del Tribunal Supremo, Presidente de la Audiencia Nacional y de cualquiera de sus Salas y de los Tribunales Superiores de Justicia, Fiscal General del Estado, Fiscales de Sala del Tribunal Supremo, Presidente y Consejeros del Tribunal de Cuentas, Presidente y Consejeros del Consejo de Estado y Defensor del Pueblo, as como de las causas que, en su caso, determinen los Estatutos de Autonoma; *

De la instruccin y enjuiciamiento de las causas contra Magistrados de la Audiencia Nacional o de un Tribunal Superior de Justicia.

Sala Tercera: de lo Contencioso Administrativo

La Sala de lo Contencioso-Administrativo del Tribunal Supremo conoce de las Recursos Contenciosos Administrativos que se promuevan contra actos y disposiciones procedentes del Consejo de Ministros, Consejo General del Poder Judicial y altos rganos de gobierno y recursos de Casacin y Revisin en esta materia.

En nica instancia, de los recursos contenciosoadministrativos contra actos y disposiciones del Consejo de Ministros, de las Comisiones Delegadas del Gobierno y del Consejo General del Poder Judicial y contra los actos y disposiciones de los rganos competentes del Congreso de los Diputados y del Senado, del Tribunal Constitucional, del Tribunal de Cuentas y del Defensor del Pueblo en los trminos y materias que la Ley establezca y de aquellos otros recursos que excepcionalmente le atribuya la Ley; y *

De los recursos de casacin y revisin en los trminos que establezca la Ley contra resoluciones dictadas por la Sala de lo Contencioso-administrativo de la Audiencia Nacional o por las Salas del mismo orden de los Tribunales Superiores de Justicia.

Sala Cuarta: de lo Social

La Sala de lo Social del Tribunal Supremo conocer de los recursos de casacin y revisin y otros extraordinarios que establezca la ley en materias propias de este orden jurisdiccional respecto de las sentencias dictadas por la Sala de lo Social de la Audiencia Nacional o por las Salas del mismo orden de los Tribunales Superiores de Justicia.

Sala Quinta: de lo Militar

Se regir por su legislacin especifica y supletoriamente por la Ley Orgnica del Poder Judicial y por el ordenamiento comn a las dems Salas del Tribunal Supremo.

La Sala de lo Militar del Tribunal Supremo estar integrada por su Presidente y siete Magistrados. Cuatro de los ocho miembros de la Sala procedern de la Carrera Judicial y los otros cuatro del Cuerpo Jurdico Militar.

La Sala de lo Militar del Tribunal Supremo conocer:

De los recursos de casacin y revisin que establezca la Ley, contra las resoluciones del Tribunal Militar Central y de los Tribunales Militares Territoriales; *

De la instruccin y enjuiciamiento en nica instancia de los procedimientos por delitos y faltas no disciplinarias, que sean competencia de la Jurisdiccin Militar, contra los Generales de Ejrcito, Almirantes Generales y Generales

del Aire, Tenientes Generales y Almirantes cualquiera que sea su situacin militar, miembros del Tribunal Militar Central, Fiscal Togado, Fiscales de la Sala de lo Militar del Tribunal Supremo y Fiscal del Tribunal Militar Central. *

De los recursos jurisdiccionales en materia disciplinaria militar que procedan contra las sanciones impuestas o reformadas por el Ministro de Defensa, incluso las extraordinarias. *

De los recursos jurisdiccionales contra las sanciones disciplinarias judiciales impuestas a quienes ejerzan funciones judiciales, fiscales o Secretaras Relatoras, y no pertenezcan a la propia Sala, y *

De los recursos de apelacin en materia de conflictos jurisdiccionales que admita su ley reguladora contra las resoluciones en primera instancia del Tribunal Militar Central.

Sala especial del Tribunal Supremo prevista en el artculo 61 de la Ley Orgnica del Poder Judicial

En el Tribunal Supremo existe adems una Sala especial formada por el Presidente del Tribunal Supremo, los Presidentes de Sala y el Magistrado ms antiguo y el ms moderno de cada una de ellas que conocer:

De los recursos de revisin contra las sentencias dictadas en nica instancia por la Sala de lo ContenciosoAdministrativo de dicho Tribunal; *

De los incidentes de recusacin del Presidente del Tribunal Supremo, o de los Presidentes de Sala, o de ms de dos Magistrados de una Sala; *

De las demandas de responsabilidad civil que se dirijan contra los Presidentes de Sala o contra todos o la mayor parte de los Magistrados de una Sala de dicho Tribunal por hechos realizados en el ejercicio de su cargo; *

De la instruccin y enjuiciamiento de las causas penales contra los Presidentes de Sala o contra los Magistrados de una Sala, cuando sean juzgados todos o la mayor parte de los que la constituyen; *

Del conocimiento de las pretensiones de declaracin de error judicial cuando ste se impute a una Sala del Tribunal Supremo; *

De los procesos de declaracin de ilegalidad y consecuente disolucin de los partidos polticos, conforme

a lo dispuesto en la Ley Orgnica 6/2002, de 27 de junio, de Partidos Polticos. Organizacin Judicial

Sala de lo Penal: Conocer de las causas por delitos contra el titular de la Corona y delitos que produzcan en lugares pertenecientes a distintas Audiencias. Delitos que se produzcan fuera del territorio Nacional y que conforme a las leyes corresponda su enjuiciamiento a Tribunales Espaoles. *

Sala Segunda: de lo Contencioso Administrativo: Entiende en nica instancia de los Recursos contra disposiciones y actos de los Ministros y Secretarios de Estado cualquiera que sea su mbito territorial. *

Sala Tercera: de lo Social: Impugnacin de Convenios colectivos cuyo mbito territorial sea superior a la Comunidad Autnoma.

Tribunal Superior de Justicia (Art. 60 ss. LOPJ)

Con el Tribunal Superior de Justicia de la Comunidad Autnoma se culmina la organizacin judicial en el mbito territorial de aqulla, sin perjuicio de la jurisdiccin que corresponde al Tribunal Supremo. Tomar el nombre de la Comunidad Autnoma y extender su jurisdiccin al mbito territorial de sta.

Est formada por tres Salas: Slo se indican los delitos que entienden las Salas correspondientes ms representativos, remitindonos a los artculos de la ley orgnica para una mayor aclaracin y precisin si fuese preciso.

Sala de lo Civil y Penal: Conoce demandas de responsabilidad civil por hechos cometidos por altos cargos de la C. Autnoma en sus deberes profesionales. En materia Penal conocer de la instruccin y fallo de las causas contra jueces y magistrados y otros cargos siempre que no corresponda al Tribunal Supremo. *

Sala de lo Contencioso Administrativo: Recursos Administrativos contra los actos de rganos de gobierno de la Comunidad Autnoma y Recursos de apelaciones procedentes de los Juzgados de lo Contencioso Administrativo. *

Sala de lo Social: Procesos entre Trabajadores y Empresarios que afecten a intereses superiores a un Juzgado de lo Social, pero que no superen la Comunidad Autnoma.

Audiencias Provinciales

Las Audiencia Provinciales que tendrn su sede en la capital de provincia, de la que tomarn su nombre,

extendern su jurisdiccin a toda ella. Las Audiencias provinciales podrn estar integradas por dos o ms secciones.

Tienen competencias civiles y penales. En materia penal juzgan delitos graves castigados con ms de 3 aos de prisin y su Sentencia es recurrible mediante recurso ante el Tribunal Supremo. Tambin revisan Sentencias en apelacin procedente de Juzgados de lo Penal y de Instruccin. En materia civil revisan Sentencias de los Juzgados de Primera Instancia. Sus resoluciones pueden recurrirse ante el Tribunal Supremo.

Recursos contra resoluciones civiles dictadas en primera instancia, Vigilancia penitenciaria, Menores y Penal de la misma provincia. Organizacin Judicial El Ministerio Fiscal es una institucin de carcter estatal integrada por los funcionarios de la carrera fiscal, que tiene por misin promover la accin de la justicia en defensa de la legalidad, de los derechos de los ciudadanos y del inters pblico tutelado por la ley, de oficio o a peticin de los interesados, as como velar por la independencia de los Tribunales, y procurar ante stos la satisfaccin del inters social. En realidad, tanto la Administracin de Justicia como el Ministerio Fiscal defienden el inters pblico, pero mientras los Tribunales lo hacen resolviendo las controversias, el Ministerio Fiscal lo hace solicitando ante los Tribunales, frente a los particulares, lo que considera oportuno para la defensa de dicho inters pblico constituyndose en parte en los procesos en que se exige su intervencin. Principios rectores de la actuacin del Ministerio Fiscal A diferencia de lo que ocurre en el caso de los jueces, que gozan de absoluta independencia en su actuacin a la hora de resolver, en el caso del Ministerio Fiscal rigen los

principios de unidad de actuacin y dependencia jerrquica con sujecin, en todo caso, a los de legalidad e imparcialidad. As los fiscales estn obligados a cumplir las rdenes e instrucciones de sus superiores.

Funciones bsicas del Ministerio Fiscal

1.

Velar por el respeto de las instituciones constitucionales y de los derechos fundamentales y libertades pblicas con cuantas actuaciones exija su defensa. 2.

Ejercitar las acciones penales y civiles dimanantes de delitos y faltas u oponerse a las ejercitadas por otros, cuando proceda. 3.

Intervenir en el proceso penal, instando de la autoridad judicial la adopcin de las medidas cautelares que procedan y la prctica de las actuaciones encaminadas al esclarecimiento de los hechos. 4.

Tomar parte, en defensa de la legalidad y del inters pblico o social, en los procesos relativos al estado civil y en los dems que establezca la Ley. 5.

Intervenir en los procesos civiles que determine la ley cuando est comprometido el inters social o cuando puedan afectar a personas menores, incapaces o desvalidas en tanto se provee de los mecanismos ordinarios de representacin. 6.

Velar por la proteccin procesal de las vctimas, promoviendo los mecanismos previstos para que reciban la ayuda y asistencia efectivas. 7.

Intervenir en los procesos que se sigan ante el Tribunal Constitucional.

Quin puede instar la actuacin del Ministerio Fiscal?

Cualquier persona puede solicitar del Ministerio Fiscal su actuacin en los asuntos en que ha de intervenir segn la ley. El Gobierno podr interesar del Fiscal General del Estado que promueva ante los Tribunales las actuaciones pertinentes en orden a la defensa del inters pblico. La comunicacin del Gobierno con el Ministerio Fiscal se har por conducto del Ministro de Justicia a travs del Fiscal General del Estado. Cuando el Presidente del Gobierno lo estime necesario podr dirigirse directamente al mismo. El Fiscal General del Estado, oda la Junta de Fiscales de Sala del Tribunal Supremo, resolver sobre la viabilidad o procedencia de las actuaciones interesadas y expondr su resolucin al Gobierno de forma razonada. En todo caso, el acuerdo adoptado se notificar a quien haya formulado la solicitud.

La Constitucin en su artculo 24 otorga a todas las personas el derecho de obtener la tutela efectiva de los jueces y tribunales en el ejercicio de sus derechos e intereses legtimos, sin que, en ningn caso, pueda producirse indefensin, es decir todos tenemos el derecho de recurrir a la Justicia en la resolucin de nuestros intereses.

Como consecuencia de estos derechos legtimos previstos en la Constitucin y en lgica coherencia con este contenido esta misma Ley en su art. 119 previene La justicia ser gratuita cuando as lo disponga la Ley y, en todo caso, respecto de quienes acrediten insuficiencia de recursos para litigar.

Estos preceptos indicados hacen que se apruebe la Ley 1/1996 de 10 de Enero en la que se regula la Asistencia Jurdica Gratuita.

Una vez suprimidas las tasas judiciales, hacen que los costes que se producen al acceder a la Justicia vengan determinados por la intervencin e implicacin que se tenga en el procedimiento y esto viene en su mayora influido por la defensa y representacin de los profesionales, peritos y pruebas que implican un coste que el usuario no puede costear. Esto hace que el estado como un Servicio Pblico sin nimo de lucro articule un sistema de Justicia Gratuita que es financiado con fondos pblicos.

Pero no slo la Ley de Justicia gratuita vela por los intereses del usuario, sino tambin deber velar por los de los profesionales, intentando fijar criterios bsicos de financiacin del servicio, cuyo coste debe ser evaluado por los poderes pblicos a fin de que esta financiacin sea

digna y suficiente, as como los plazos que se establezcan para su plazo de pago.

Hasta la entrada en vigor de esta Ley este derecho, que vena recogido en la Ley de Enjuiciamiento Civil, se ampla al estudio previo de la demanda con el asesoramiento y orientacin previos, en el intento de evitar presentacin de procedimientos innecesarios y costosos gastos periciales o peticin de documentos notariales, registrales etc... Justicia Gratuita

Quin puede obtener la Justicia gratuita?

Los ciudadanos Espaoles, los nacionales de los Estados miembros de U.E. y extranjeros que residan en Espaa. *

Las entidades Gestoras y Servicios Comunes de la Seguridad Social. *

Asociaciones de utilidad pblica como personas jurdicas que acrediten insuficiencia de recursos. *

Los trabajadores y beneficiarios de la Seguridad Social en el mbito jurisdiccional Social.

En el orden Penal tienen este derecho los extranjeros que acrediten falta de medios aun cuando no residan legalmente en Espaa. *

En el orden contencioso Administrativo los ciudadanos extranjeros que acrediten insuficiencia de recursos para litigar.

Requisitos

Para el reconocimiento de este beneficio se tendrn en cuenta todos los ingresos de la unidad familiar, esto es los ingresos de todos los miembros de la familia, sin embargo podrn ser valorados individualmente cuando se demuestre la existencia de intereses contrapuestos entre familiares. Tambin se tienen en cuenta los signos externos que manifiesten su capacidad econmica real, bienes patrimoniales o rentas.

Designacin de Abogado y Procurador

El reconocimiento de la Justicia gratuita implicar la designacin de un Abogado y, cuando sea preciso, de un Procurador de oficio. Existe una mala interpretacin generalizada en la que se piensa que es lo mismo Abogado de Oficio y Justicia Gratuita. El no-reconocimiento de la Justicia Gratuita no impide al interesado que solicite el nombramiento de un Abogado y Procurador, pero los profesionales nombrados podrn percibir de sus

defendidos o representados correspondientes a las actuaciones. Justicia Gratuita

los

honorarios

* Introduccin * Acceso * Contenid Asesoramiento y orientacin previos al proceso a quienes pretendan interponer la demanda, siempre y cuando tengan como finalidad evitar el conflicto o analizar la viabilidad de la pretensin. *

Asistencia de Abogado al detenido o preso que no lo hubiera designado para cualquier diligencia policial. *

Defensa y representacin gratuita de Abogado y Procurador cuando la intervencin de los profesionales sea preceptiva o cuando no sindolo, sea requerida por el Juzgado. *

Insercin gratuita de anuncios y edictos en el curso del proceso. *

Exencin de pagos de depsitos para la interposicin de recursos.

Asistencia Pericial gratuita del personal adscrito a los rganos Judiciales. Excepcionalmente cuando no existan peritos adscritos a los rganos Judiciales si el Juez lo estima oportuno a cargo de peritos designados entre tcnicos privados. *

Obtencin gratuita de copias, testimonios y actas notariales *

Reduccin del 80 por 100 de los derechos arancelarios para la obtencin de escrituras pblicas. *

Reduccin del 80 por 100 de los derechos arancelarios para la obtencin de notas, certificaciones anotaciones o asientos, as como inscripciones en Registro de la Propiedad y Mercantil. *

Si el salario del interesado fuese menor del salario mnimo interprofesional los dos ltimos apartados sern totalmente gratuitos. Lucha contra la delincuencia en la UE

Una de las prioridades de la UE es garantizar la seguridad de sus ciudadanos. Ello requiere utilizar instrumentos tanto operativos como legislativos para impedir que los

delincuentes organizados, como los capos de la droga, los traficantes de seres humanos, los blanqueadores de dinero o los terroristas, aprovechen las libertades que les aporta la UE. En el frente operativo, las fuerzas nacionales de polica han reforzado su cooperacin, especialmente gracias a Europol.

La legislacin proporciona la herramienta para luchar contra el blanqueo de dinero. Permite confiscar los ingresos procedentes de la delincuencia y obliga a las instituciones financieras y a determinados profesionales, como contables, abogados y dueos de casinos, a notificar toda operacin a partir de 15.000 euros.

cambios para mejorar el sistema judicial mediante la implementacin de una plataforma tecnolgica. Este sistema permitir reducir el papeleo, agilitar el tiempo de los procesos y capacitar a funcionarios judiciales. Tiene una pantalla con los indicadores de la situacin real de todos los procesos, sin ninguna prdida de la informacin. Se garantiza la seguridad fsica, y el acceso a la base de datos es total para que no se dupliquen en otros sitios.

En trminos de que la igualdad ante la ley no es slo igualdad formal sino que tambin igualdad material o real. Se coloca tambin explcitamente el principio de no discriminacin que tiene un desarrollo despus de la Segunda Guerra mundial, y una transformacin institucional en que los pases han creado Tribunales Constitucionales, y en los que no se cambian las competencias de las Cortes Supremas de manera de asegurarles una mayor presencia en garantas de derechos fundamentales en trminos normativos y el fortalecimiento

al acceso a la justicia. Otro aspecto importante en la justicia oficial ha sido la creacin o fortalecimiento de mecanismos de proteccin de derechos fundamentales, tales como los recursos de amparo, con su jurisprudencia, o la accin de tutela en otros pases. Otro aspecto relevante es el proceso de ratificacin de tratados de derechos humanos por pases iberoamericanos. Todos los Estados latinoamericanos en sentido estricto, no incluyendo el Caribe, han ratificado el tratado de derechos humanos y son reconocedores de la jurisdiccin de la Corte, adems del Tratado de derechos civiles y polticos, adems de sistemas de la ONU etc. Lo cual produce El Acceso a la Justicia como derecho fundamental, tiene un fundamento tico y valrico que arranca de la dignidad de todas las personas, lo que garantiza y exige la igualdad ante la ley y la no discriminacin. El Estado tiene la obligacin de reconocerlo y garantizarlo, lo que asoma, como natural contrapartida, al derecho del ciudadano de resolver sus conflictos por las vas institucionales. Su impulso permite fortalecer las relaciones de convivencia, basados en los principios de dignidad y diversidad de todos los seres humanos En el mbito de las definiciones, el Acceso a la Justicia es un derecho no slo a la jurisdiccin de la justicia oficial, sino que adems comprende la justicia indgena y la solucin alternativa de conflictos. Es un derecho, y no un beneficio del Estado.

Este derecho debe ser efectivo a travs de sus polticas pblicas, cuyo ncleo esencial sera -para algunosla provisin de proteccin jurdica por parte del Estado frente a dos situaciones: la violacin de derechos, -como seala Carnelutti el Acceso a la Justicia es el derecho a tener derechos y, la solucin de conflictos. Y ambas deben basarse en un enfoque de derechos, en los principios de igualdad y no discriminacin, en los fundamentos de los Derechos Humanos como marco mnimo, lo que posibilita la creacin de criterios de fiscalizacin de su puesta en prctica. Estas polticas deben contener estrategias de informacin, capacitacin y creacin de unidades especializadas. Se debe atender a las condiciones de los usuarios del servicio de justicia a la cual van dirigidas, a su capacidad intelectiva, a su discapacidad, a ACCESO A LA JUSTICIA EN IBEROAMRICA 16 su lenguaje o a la falta de proximidad geogrfica, condiciones fsicas que aseguren la accesibilidad, equipos multidisciplinarios, entre muchos otros elementos Un aspecto importante en la justicia oficial de los pases iberoamericanos han sido los procesos de ratificacin de tratados de derechos humanos; la creacin o fortalecimiento de mecanismos de proteccin de derechos fundamentales a nivel internacional, e internamente, a travs de los recursos o acciones constitucionales como los recursos de amparo y proteccin, o la accin de tutela en algunos pases.

Asimismo, Frente al concepto de Acceso a la Justicia hay varias posiciones. Algunos lo conciben de manera muy amplia, como un derecho a tener sentencias justas en tiempo oportuno, o como un derecho a tener un goce eficaz de los derechos. El tema de Acceso a la Justicia Reconocimiento y respeto de la Diversidad Cultural y Jurdica. La existencia de mltiples realidades culturales y jurdicas en Iberoamrica exige que la Justicia, sus sistemas y servicios sean tambin diversos y plurales. A partir de esta diversidad la problemtica en Acceso a la Justicia debe ser tratada con profundo respeto. Esto implica, entre otras cosas, el reconocimiento de sistemas jurdicos propios, y la obligacin de los Estados de garantizar el derecho de acceso a dichos sistemas
El Acceso a la Justicia ante todo debe ser concebido como un servicio pblico, que debe ser entregado por el Estado, a travs de instituciones pblicas independientes y de calidad. Ello implica la transformacin o reforma del sistema jurdico y judicial, de cdigos antiqusimos, llenos de formalidades; conlleva un cambio en la cultura del servidor judicial, los jueces, magistrados y dems operadores de justicia. Otro cambio que se percibe, es la necesidad de contar con una poltica de gnero, no sexista, que enfrente problemas como la violencia contra la mujer, (tema que al parecer crea resistencias no slo al interior de los poderes judiciales); que cuente con una poltica de incrementos de presupuesto atractivos para formar personal especializado en las defensoras. Por otra

3.- El empoderamiento No mirar al ciudadano como a quien el Estado dadivosamente le provee un servicio, en los casos

en que l ciudadano no puede por s. El ciudadano es pobre en dinero pero rico en capacidad y se debe hacer de l un protagonista, abandonando la idea de justicia como atributo privativo de los abogados. La justicia es un valor en todo ser humano. Debemos aprovechar al ciudadano, y no slo mirarlo como uno donde hay que gastar y que ahora exige derechos humanos. El ciudadano esta totalmente capacitado para acciones de prevencin con la capacitacin adecuada, facilitacin de acuerdos y de la misma forma est preparado como contralor, para incidir en las polticas pblicas, mediante actividades de calidad. 4.REFORMAS JUDICIALES Y ACCESO A LA JUSTICIA El tema de las reformas judiciales desde el punto de vista del acceso a la justicia debe ser concebido como aquellos cambios operativos- normativos que se deben realizar para obtener un mejor acceso a la justicia, esta idea tan sencilla redunda en un punto esencial, y es que parece imposible pensar en avances en el Acceso a la Justicia sin integrar la idea de reformas judiciales. As, como no hay sentencia justa sino en tiempo prudente, y si no es en tiempo prudente no hay justicia, difcilmente con los procedimientos que actualmente tenemos, y las herramientas que hoy contamos -y no slo judiciales- existirn posibilidades reales de mejorar el acceso a la

justicia. Las reformas quermoslo o no son imprescindibles

Un sistema procesal y las reformas que se le introduzcan deben basarse en criterios de realidad, y en especial en la idea de que las modificaciones que se realicen puedan sostener en el tiempo. Ocurre que se realizan reformas con altos estndares pero que slo se puede sostener dos o tres aos, al dcimo ao ya no hay recursos y las instituciones fracasan y quedamos en peor situacin que antes de la reforma. Asimismo, es necesario integrar la idea de proporcin en las soluciones. Si bien es cierto que todos aspiramos siempre a la mejor solucin, ella muchas veces suele ser la ms cara, y frente a un conflicto frecuentemente podemos encontrar soluciones ms modestas en el diseo y en recursos, pero ms efectivas en la prctica porque permiten llegar a una solucin real. Un tercer llamado de atencin dice relacin con la visin judicialista de un importantsimo nmero de reformas que se realizan a los sistemas judiciales:
ACCESO

ms jueces, nuevos procedimientos judiciales, ms funcionarios judiciales, y punto. De alguna forma se da la idea que la rama judicial y el propio acceso a la justicia estuviera constituido nicamente por los jueces y los procesos judiciales y no existieran otras herramientas para la solucin de los diversos conflictos, idea con la cual se transforma el acceso a la justicia en un mero acceso a la justicia formal. El diseo de los sistemas procesales no debe estar basado nicamente en un procedimiento ante los jueces; muy por el contrario, deben establecerse diversos mecanismos alternativos de resolucin de conflictos a fin de que sean las partes en conflicto quienes puedan elegir la forma de solucin, y estos mecanismos deben establecerse, no como un sistema paralelo, sino dentro del diseo global del sistema. Hoy las reformas se basan en un sistema oficial y

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