AUTOEDUCACIN I.

Esencia, fundamento y finalidad de la autoeducacin Mientras que en la < educacin de otros la persona que educa ( = el educador) y la persona que es educada por l ( = el educando) son distintas, en la a. ambas coinciden realmente. El hombre es a la vez educador de s mismo y educando, en cuanto l (como educador de s mismo) se < eleva (como educando) a su ms alta y verdadera mismidad. Con esto aparece como fundamento para la posibilidad de la a. una cierta no identidad en la estructura ntica de la esencia humana, en virtud de la cual el hombre es una existencia en tensin dentro de la dimensin del tiempo y de la historicidad. Ciertamente el hombre es siempre l mismo, pero no en tal medida que no pueda serlo ms intensamente; nunca es tan transparente para l mismo y est tan en s mismo, que no pueda buscar y hallar ms todava en sus posibilidades; y jams se posee de tal modo que no pueda comprenderse en forma siempre nueva y ms profundamente. De esta manera se le va abriendo el imperativo de la a., que l experimenta en la conciencia: s el que eres. Con este imperativo de la conciencia, la a. se manifiesta no slo como ontolgicamente posible, sino tambin como moralmente necesaria. En efecto, el hombre no crece en su propia mismidad sin su accin libre, pues de otro modo la llamada de la conciencia no tendra ni sentido ni punto de apoyo. Si ya el propio ser es una actividad o el acto fundamental que el ente (en nuestro caso el hombre) ha de realizar por s mismo, sin que nadie pueda representarle (es significativo que la palabra < ser no pueda ponerse en pasiva), con mayor razn lo es su actuacin posterior. Por tanto, la exigencia de la conciencia se dirige al propio yo, en cuanto ste descansa en las propias posibilidades que an se hallan sin desplegar (punto de partida de la a.); finalmente esta misma exigencia llama al propio yo a salir de all y le seala como meta el logro pleno del propio ser mediante una despierta y libre autorrealizacin: ( = fin de la a.). II. Medio y cambio de la autoeducacin Con lo dicho hemos anticipado ya un esbozo sobre el medio y el camino de la a. sta se produce por un dilogo del hombre con -->Dios en la conciencia, el cual condiciona el correspondiente dilogo del hombre consigo mismo, al que sirve de ocasin concreta el dilogo con las cosas y con los dems hombres. En la --> conciencia el hombre experimenta que pesa sobre l una exigencia absoluta aunque de manera todava velada- y experimenta igualmente que un ser le exige en forma absoluta. En una reflexin ulterior ste se descubre como el ser absoluto (pues, de otro modo, la exigencia absoluta no provendra de un proporcionado fundamento ntico), y se descubre como tal en un sentido personal, puesto que su exigencia liga al hombre como persona. As la exigencia experimentada en la conciencia se muestra como un requerimiento personal (y personificante), que procede de una persona absoluta y llama al hombre hacia su propia realizacin; l se ve puesto bajo una medida absoluta, a cuya luz

destacan el carcter relativo y el todava no, o la insuficiencia de su ser. En cuanto el hombre procura medirse con dicha medida y corresponder mediante la accin moral a la exigencia que se le plantea, l se asume a s mismo con aquella responsabilidad por la que toma en sus manos su propio, gobierno y rinde cuentas de l mismo. En la medida en que el hombre logra esto, l se experimenta a s mismo como una palabra del Absoluto, que se revela aqu como el prototipo que vivifica y mide al hombre, como imagen ejemplar en la que ste radica y que l imita mediante su autorrealizacin libre en el acto de la respuesta. La mismidad ms alta y verdadera que eleva y configura al hombre, opera as y se desarrolla desde el prototipo. Pero esto acontece en medio de un dilogo del hombre consigo mismo, por el cual l, a travs de un autoconocimiento creador, intenta primero comprenderse, presentarse ante sus propios ojos y expresarse a s mismo en su identidad ms alta, para luego introducirse en ella cada vez ms profundamente. Le incitan a ello el encuentro y el dilogo con las cosas y con los otros hombres, que son experimentados y amados como modelos positivos (o rechazados como negativos) en medio de un superior parentesco ntico por el que ellos se elevan y forman hacia un nivel ms alto. A partir de aqu la a. se realiza ulteriormente en un dilogo consigo mismo que alaba o reprocha, reconociendo lo positivo y dando nimo y fuerza para ello, o condenando lo negativo y debilitndolo. As el dilogo autoeducador del hombre consigo mismo se realiza bajo la fuerza y la medida judicial de un dilogo oculto con el Absoluto, en el cual queda incluido todo el mundo circundante. III. Formas de autoeducacin Sin duda el hombre no est en condiciones de una a. buscada consciente, metdica y sistemticamente hasta que despierta el conocimiento del yo y del ideal en la pubertad. Por lo general esta forma explcita de a. slo se presenta en manera espordica y est enmarcada en el contexto del instinto o de las tendencias (en un contexto funcional): En su sombro impulso un hombre bueno muy bien sabe del camino recto (GOETHE, Fausto i, prlogo). Es decir, la a. tiene un carcter ms bien accesorio, o sea, la intencin directa y consciente va encaminada a la adquisicin de bienes moralmente neutros (prestigio, bienestar), y la a. en el sentido de valores personales (laboriosidad, espritu ordenado, paciencia...) se adquiere como un producto accesorio.