A ARTE DE ESCREVER Artur Schopenhauer (traduo Pedro Sssekind, L&PM Pocket, 2006)

SOBRE A ERUDIO E OS ERUDITOS 4. Para a imensa maioria dos eruditos, sua cincia um meio e no um fim. Desse modo, nunca chegaro a realizar nada de grandioso, porque para tanto seria preciso que tivessem o saber como meta, e que todo o resto, mesmo sua prpria existncia, fosse apenas um meio. Pois tudo o que se realiza em funo de outra coisa feito apenas de maneira parcial, e a verdadeira excelncia s pode ser alcanada, em obras de todos os gneros, quando elas foram produzidas em funo de si mesmas e no como meios para fins ulteriores. Da mesma maneira, s chegar a elaborar novas e grandes concepes fundamentais aquele que tenha suas prprias idias como objetivo direto de seus estudos, sem se importar com as idias dos outros. Entretanto os eruditos, em sua maioria, estudam exclusivamente com o objetivo de um dia poderem ensinar e escrever. Assim, sua cabea semelhante a um estmago e a um intestino dos quais a comida sai sem ser digerida. Justamente por isso, seu ensino e seus escritos tm pouca utilidade. No possvel alimentar os outros com restos no digeridos, mas s com o leite que se formou a partir do prprio sangue. 11. A maior parte de todo o saber humano, em cada um dos seus gneros, existe apenas no papel, nos livros, nessa memria de papel da humanidade. Apenas uma pequena parte est realmente viva, a cada momento dado, em algumas cabeas. Trata-se de uma conseqncia sobretudo da brevidade e da incerteza da vida, mas tambm da indolncia e da busca de prazer por parte dos homens. Cada gerao que passa rapidamente alcana, de todo o saber humano, somente aquilo de que ela precisa. Em seguida desaparece. A maioria dos eruditos muito superficial. Segue-se, cheia de esperanas, uma nova gerao que no sabe nada e tem de aprender tudo desde o incio; de novo ela apanha aquilo que consegue ou aquilo de que pode precisar em sua curta viagem, depois desaparece igualmente. Assim, que desgraa seria para o saber humano se no houvesse escrita e imprensa! As bibliotecas so a nica memria permanente e segura da espcie humana, cujos membros particulares s possuem uma memria muito limitada e imperfeita. por isso que a maioria dos eruditos resiste tanto a deixar que seus conhecimentos sejam examinados, tendo o mesmo comportamento dos comerciantes em relao a seus registros de vendas. O saber humano se espalha para todos os lados, a perder de vista, de modo que nenhum indivduo pode saber sequer a milsima parte daquilo que digno de ser sabido. Sendo assim, as cincias adquiriram uma tal amplitude em suas dimenses, que algum com a pretenso de realizar algum empreendimento cientfico deve se dedicar apenas a um campo muito especfico, sem dar importncia a todo o resto. Nesse caso, ele de fato se encontrar acima do vulgo em seu campo, no entanto ser como qualquer pessoa em todos ou

outros. Alm disso, torna-se cada vez mais comum hoje em dia o descuido com as lnguas antigas, cujo aprendizado parcial de nada serve, contribuindo para a decadncia geral da cultura humana. Com isso veremos eruditos que, fora de seu campo especfico, so verdadeiras bestas. Em geral, um erudito to exclusivo de uma rea anlogo ao operrio que, ao longo de sua vida, no faz nada alm de mover determinada alavanca, ou gancho, ou manivela, em determinado instrumento ou mquina, de modo a conquistar um inacreditvel virtuosismo nessa atividade. Tambm possvel comparar o especialista com um homem que mora em sua casa prpria, mas nunca sai dela. Na casa, ele conhece tudo com exatido, cada degrau, cada canto e cada viga, como, por exemplo, o Quasmodo de Victor Hugo conhece a catedral de Notre-Dame, mas fora desse lugar tudo lhe estranho e desconhecido. Em contrapartida, a verdadeira formao para a humanidade exige universalidade e uma viso geral; portanto, para um erudito no sentido mais elevado, algo como um conhecimento enciclopdico da histria. Mas quem quer se tornar um filsofo de verdade precisa reunir em sua cabea as extremidades mais afastadas da vontade humana. Pois onde mais elas poderiam ser reunidas? Espritos de primeira categoria nunca se tornaro especialistas eruditos. Para eles, como tais, a totalidade da existncia que se impe como problema, e sobre ela que cada um deles comunicar humanidade novas solues, de uma forma ou de outra. Pois s pode merecer o nome de gnio algum que assume como o tema de suas realizaes a totalidade, aquilo que grandioso, as coisas essenciais e gerais, e no algum que dedica os esforos de sua vida a esclarecer qualquer relao especfica de objetos entre si. PENSAR POR SI MESMO 3. No fundo, apenas os pensamentos prprios so verdadeiros e tm vida, pois somente eles so entendidos de modo autntico e completo. Pensamentos alheios, lidos, so como as sobras da refeio de outra pessoa, como as roupas deixadas por um hspede na casa. Em comparao com os pensamentos prprios que se desenvolvem em ns, os alheios, lidos, tm uma relao como a que existe entre o fssil de uma planta pr-histrica e as plantas que nascem na primavera. 4. A leitura no passa de um substituto do pensamento prprio. Trata-se de um modo de deixar que seus pensamentos sejam conduzidos em andadeiras de outra pessoa. Alm disso, muitos livros servem apenas para mostrar quantos caminhos falsos existem e como uma pessoa pode ser extraviada se resolver segui-los. Mas aquele que conduzido pelo gnio, ou seja, que pensa por si mesmo, que pensa por vontade prpria, de modo autntico, possui a bssola para encontrar o caminho certo. Assim, uma pessoa s deve ler quando a fonte dos seus pensamentos prprios seca, o que ocorre com bastante freqncia entre as melhores cabeas. Por outro lado, renegar os pensamentos prprios, originais, para tomar um livro nas mos um pecado contra o Esprito Santo. algo semelhante a fugir da natureza e do ar livre seja para visitar um herbrio, seja para contemplar belas regies em gravuras.

s vezes possvel desvendar, com muito esforo e lentido, por meio do prprio pensamento, uma verdade, uma idia que poderia ser encontrada confortavelmente j pronta num livro. No entento, ela cem vezes mais valiosa quando obtida por meio do prprio pensamento. Pois s ento ela introduzida, como parte integrante, como membro vivo, em todo o sistema de pensamentos, estabelecendo com eles conexo perfeita e firme, sendo entendida com todos os seus motivos e as suas conseqncias, adquirindo a cor, o tom, a marca de nosso modo de pensar. Nesse caso, a idia chega no tempo certo, quanto se fazia necessria, por isso fixada com segurana e no pode mais desaparecer. Trata-se da mais perfeita aplicao e do esclarecimento deste verso de Goethe; O que herdaste de teus pais, Adquire, para que o possua. Quem pensa por si mesmo s chega a conhecer as autoridades que comprovam suas opinies caso elas sirvam apenas para fortalecer seu pensamento prprio, enquanto o filsofo que tira usas idias dos livros, por sua vez, tem essas autoridades como ponto de partida. Com o conjunto das opinies alheias que leu, ele constri um todo, que se assemelha ento a um autmato constitudo com matria alheia. A construo de quem pensa por si mesmo , em contrapartida, como a criao de um ser humano vivo. Pois ela foi gera medida que o mundo exterior fecundava o esprito pensante, que depois procriou, dando luz ao pensamento. A verdade meramente aprendida fica colada em ns como um membro artificial, um dente postio, um nariz de cera, ou no mximo como um enxerto, uma plstica de nariz feita com a carne de outros. Mas a verdade conquistada por meio do prprio pensamento como o membro natural, pois s ela pertence realmente ns. Essa a base da diferena entre o pensador e o mero erudito. Assim, o produto espiritual de quem pensa por si mesmo semelhante a um belo quadro, cheio de vida, com luzes e sombras precisas, uma tonalidade bem definida e uma perfeita harmonia das cores. Em contrapartida, o produto espiritual do erutido como uma grande paleta cheia de tintas coloridas, dispostas de maneira ordenada, mas sem harmonia, coeso e significado. 10. Ansiosas e apressadas em resolver questes litigiosas remetendo a autoridades, as pessoas ficam realmente felizes quando podem recorrer no ao seu entendimento e sua inteligncia prprios, de que carecem, mas ao entendimento e inteligncia dos outros. Pois, como diz Sneca: unus quisque mavult credere, quam judicare [qualquer um prefere crer do que julgar por si mesmo]. Em suas controvrsias, as armas escolhidas em comum acordo so as autoridades, e com elas que as pessoas se batem. Para quem entra numa disputa desse tipo, de nada serve querer resolv-la com explicaes e argumentos, pois contra essas armas eles so como Siegfried, submersos na enchente da incapacidade de pensar e julgar *. Por isso tais pessoas pretendem contrapor aos argumentos as suas autoridades como um argumentum ad verecundiam [argumento de prova], para em seguida soltarem gritos de vitria. * personagem da obra O anel dos nibelungos, de Richard Wagner.

15. Quando consideramos como vasto e prximo de ns o problema da existncia, essa existncia ambgua, perturbada, fugidia, semelhante a um sonho um problema to grande e to prximo, que encobre e sobrepe todos os outros problemas e finalidades logo que tomamos conscincia dele e quando consideramos que todos os homens, com exceo de alguns poucos, nem parecem perceber sua existncia, mas se preocupam antes com qualquer outro assunto e vivem apenas o dia de hoje sem levar em conta a durao no muito longa de seu futuro pessoal, seja renegando expressamente aquele problema, ou contentando-se em relao a ele com algum sistema da metafsica popular; digo, quando consideramos tudo isso, podemos chegar concluso de que o homem s pode ser chamado de ser pensante num sentido muito amplo. Nesse caso, no nos surpreender nenhum gesto de irreflexo ou tolice, pois sabemos que o horizonte intelectual do homem normal pode at ultrapassar o do animal cuja existncia, sem nenhuma conscincia do futuro e do passado, inteiramente presente , mas no est to distante deste quanto se supe. Isso explica porque os pensamentos da maioria dos homens, quando conversam, parecem cortados to rentes como um gramado, de modo que no possvel encontrar nenhum fio mais longo Se esse mundo fosse habitado por verdadeiros seres pensantes, seria impossvel haver essa tolerncia ilimitada em relao aos rudos de toda espcie, inclusive os mais horrveis e despropositados. De fato, se a natureza tivesse destinado o homem a pensar, ela no lhe daria ouvidos, ou pelo menos os proveria de tampes hermticos, como o caso dos morcegos, que invejo por isso. Mas, na verdade, o homem um pobre animal assim como os outros, cujas foras so apenas suficientes para conservar suas existncia. Por isso precisa de ouvidos sempre abertos que lhe anunciem a aproximao do perseguidor seja de noite ou de dia.