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Eney Lima
Um presente da FATBI para os alunos Os Bereanos. Dr. Eney Lima Dr.eney@fatbi.com.br eneylima@gmail.com
NDICE
INTRODUO ............................................................................... O QUE A FILOSOFIA? E O QUE ELA ESTUDA?..................... QUEM SOU EU? .......................................................................... H UM SENTIDO PARA A VIDA? ............................................... 04 05 23 43
O QUE SER FELIZ? ................................................................... 56 COMO SUPERAR FATALIDADES? ............................................. MENS SANA IN CORPORE SANA ........................................... 65 72
POR QUE SER TICO E MORAL? ............................................... 78 SOMOS LIVRES OU DETERMINADOS? ..................................... 107
INTRODUO
Todo filsofo que se preze tem conscincia de que sempre ter um dbito com os filsofos antigos. E, como toda dvida deve ser paga, eis aqui, neste presente livro, a ocasio para quitarmo-la. Como deve ser lido este livro? Como uma retrospectiva do percurso que ns realizamos, desde o primeiro contato com a filosofia grega at os pensadores do sculo XX.
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Plato: os cinco instrumentos para alcanarmos o conhecimento. Em sua Stima carta, ele apresenta os cinco diferentes instrumentos para alcanarmos o conhecimento de algo: (1) o nome do objeto que investigamos - por exemplo, o crculo; (2) a definio - aquilo que tem a mesma distncia dos pontos de sua circunferncia at o centro; (3) a imagem o um objeto que seja circular, como uma roda de carro, construda com um certo material qualquer, etc; (4) a mera opinio, por acaso, verdadeira sobre o objeto; e, (5) o objeto em si, o crculo em si mesmo, como uma idia, eterna, alcanada pela mente. Este quinto instrumento no pode ser expresso por palavras. Para Plato, quando fazemos uso de palavras, podemos apenas mostrar a que cada coisa se assemelha, mas nunca o que cada coisa . Nenhuma pessoa sensata se aventurar a expressar o seu pensamento por meio de palavras, especialmente a escrita. E, acrescenta: no em nossa mente que est o erro, mas na natureza imperfeita dos quatro primeiros instrumentos, que apresentamos no pargrafo anterior. Aristteles: a verdade e os primeiros princpios. Discpulo de Plato, definiu a Filosofia como a cincia da verdade, numa poca em que todas as reas de conhecimento no passavam de ramos da filosofia. Dividia-a em 12
Aristteles: o princpio da no-contradio. O filsofo chama ateno para o mais indisputvel de todos os princpios: o da nocontradio, que diz que nada pode ser e no ser ao mesmo tempo, como quando algum diz que aquele um homem, no pode dizer que aquele no um homem. Como Aristteles prova que este princpio vlido e que no um produto da nossa subjetividade? Ele responde dizendo que a nica demonstrao do princpio negativa: podemos supor que ele no seja vlido; disto se segue que, se tudo pode ser e no ser, ento tudo uma coisa s. Mas, sabemos que tudo no uma coisa s, mas, sim, vrias (obra: Metafsica: livro IV, cap.4). H, ainda, outros princpios que recebem destaque na filosofia e na lgica: o princpio da identidade - um objeto sempre igual a ele prprio - e o princpio do terceiro excludo -
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Heidegger: a guardi da razo. A filosofia tem por funo a guarda da razo, mas, tambm, a obra da razo. Ela uma cincia terica, com competncia para perscrutar o ente (o fundamento das coisas). por meio da palavra (racional) e de um dilogo que este ente revelado. Um elemento 25
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Parmnides: no somos. Para ele, o que real que existe um nico ser, imvel, eterno, sem limites, indivisvel em sua unidade e sem incio e nem fim. A nica coisa que pode ser dita que o ser (que Parmnides descreve) (existe) e que aquilo que no (no for) aquele ser, no (no existe). O que somos ns, ento? Iluso. Leucipo e Demcrito: somos uma combinao de tomos. E, acrescente-se, alm de tomos, vazio, que visto como a causa e origem do movimento. A prpria alma, para eles, tambm um tipo - mais sutil - de tomo. Empdocles: no somos, estamos. No seu fragmento de nmero 117, escreveu - afirmando sua crena - que ele j fora menino, menina, arbusto, passarinho e, no mar, um peixe mudo.
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Plato: uma alma presa a um corpo. Nota-se em Plato a influncia de quatro escolas filosficas: (1) de Pitgoras, defensor da transmigrao da alma e da sucesso de vidas, (2) dos Eleatas, especialmente Parmnides, que acreditavam na existncia de um nico ser imutvel e na desconfiana do que captam nossos sentidos, de seu mestre Crtilo, com a doutrina da permanente mudana das coisas e, finalmente, (4) de Scrates, que funcionou como catalisador das idias anteriores, pois propagava a busca pelos universais (definies, idias essenciais). Assim, Plato elaborou uma doutrina em que ele cr na existncia de dois mundos, um eterno e o outro, perecvel, temporal, fsico e mutvel. Este ltimo, uma simples imitao do primeiro. No preciso pensar muito para nos darmos conta de que a alma pertence ao mundo eterno e o corpo ao mundo perecvel, mutvel. Mas, o que somos? Uma matria na qual foi posta uma forma, humana, existente eternamente em um mundo, tambm, eterno. Sobre a alma, especificamente, Plato disse que ela possui trs partes: uma racional ou intelectiva, localizada na cabea; outra, irascvel, na regio do corao; e, ainda, uma outra, concupiscvel, na regio do umbigo e fgado - insacivel. Em todas as pessoas, uma das partes da alma predomina: no guerreiro, por exemplo, a parte irascvel que prevalece; por meio dela que ns nos exaltamos. Nos filsofos, prevalece a intelectiva. E nos demais, a concupiscvel. Para Plato, as trs partes da alma devem estar em equilbrio - a virtude da temperana - , evitando os excessos. Aristteles: indivduos que compartilham de uma forma. Sua posio que o que existe so indivduos propriamente - pois prprio da matria, gerar coisas diferentes -, mas como somos parte de uma espcie, uma vez que compartilhamos de uma mesma forma, humana. ela que ele chamou de substncia, do grego ousia, aquilo que . Mas, diferente de Plato, no cr em dois mundos. Se lhe perguntassem o que somos, provavelmente teria respondido com a definio de homem: somos animais racionais. a condio material que nos diferenciar: nascemos em uma poca, em um lugar, temos uma certa altura, idade, caractersticas que so contingentes (isto , poderiam no ser assim) como calvcie e cor de pele. Somos, ento, necessidades (algo que permanece tambm nos outros) e contingncias (algo que s nosso, porm pouco ou nada significativo). Dos desejos que possumos, alguns so irracionais - como alimentao e sexo - ; outros racionais.
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Thomas Hobbes: a linguagem das paixes, dos raciocnios, dos desejos e averses. O filsofo apresenta uma distino entre as formas de linguagem que utilizamos para expressar emoes (paixes) - que esto no modo indicativo, amor, temo, alegro-me, delibero -, daquelas que utilizamos para expressar deliberaes (raciocnios) - se isto for feito, esta ser a conseqncia e, ainda, as que expressam que envolvem desejos e
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Schopenhauer: a comparao com os planetas. Aqui no se trata de um exerccio de astrologia, coisa que ele rejeita. Mas, sim, o de comparar cada fase da vida humana e sua semelhana com os planetas: (1) aos dez anos, o reino de Mercrio, quando nos movemos rpido, mantendo-nos no crculo mais estreito; (2) aos vinte, somos regidos por Vnus, quando as mulheres exercem todo o seu poder; (3) aos trinta, governa Marte, quando somos impulsivos, arrojados, belicosos; (4) aos quarenta, comandam-nos os quatro planetides, quando, ento, somos servos da deusa Ceres, a deusa que protege os lares; (5) aos cinqenta, somos como Jpiter, sentimo-nos superior s outras geraes, pleno de conhecimentos e experincias e j no quer mais ser mandado; (6) aos sessenta, somos Saturno, pesado e lento, como o chumbo; (7) aos setenta, Urano, que vai para o cu; (8) aos oitenta, Netuno ou o seu nome de origem, Eros, nome que Schopenhauer no quer utilizar-se, pois precisaria mostrar que fim est em conexo com o incio e da morte que vem a vida, ela o grande reservatrio da vida (Aforismos: p.22932). Schopenhauer: o que quer o suicida? Mendona atribui a Schopenhauer a tese de que todo suicida no quer morrer, mas, sim, quer mudar a vida que ele tem, que se tornou insuportvel e que se choca com aquela vida que ele deseja (O mundo precisa de filosofia: p.138). Quem reivindica a imortalidade da sua vida, diz Schopenhauer, est querendo perpetuar um erro. Alm disso, o nascer a condio do morrer e o morrer condio do nascer (obra: Dores do mundo: p.129-31). Nietzsche: o encontrar e o perder a si mesmo. Sugere aos pensadores que uma vez que tenha encontrado a si mesmo, preciso que se saiba perder-se e, novamente, reencontrar-se. Isto tudo, justificado por que, segundo, Nietzsche prejudicial permanecermos ligados a qualquer pessoa, o que, cremos, incluiria a ns mesmos (obra: Humano demasiado humano: 306) Nietzsche: a essncia na aparncia. E a conscincia como um acidente. pergunta sobre o que ele sabe em relao sua essncia, responde que sabe apenas os predicados de sua aparncia, conhecimento que resultou do seu sentimento de maravilhamento e, tambm, de horror diante da antiga crena na humanidade e na animalidade. Sobre a conscincia, lembra a filosofia de Leibniz que, se opondo Descartes, acreditava que o que chamamos de conscincia nada mais do que um accidens (um acidente, algo contingente) de nossas representaes (imaginaes), um estado (um
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Henry Bergson: o nada til, a forma e a conscincia cinematogrfica. Quando reflete sobre o que seja o nada, prope uma srie de atos, como fechar os olhos, tapar os ouvidos, eliminar quaisquer sensaes e percepes que nos ligam ao universo material, mergulhando no silncio dentro dele. Pergunta: continuo aqui com as sensaes orgnicas que me chegam da periferia... Como eliminar a mim mesmo?. Prope eliminar sua prpria conscincia extingui-la - quando, ento, se d conta de que, no instante em que uma conscincia se extingue, outra j estava a espera de tomar-lhe o lugar acende-se outra conscincia para assistir ao desaparecimento da primeira (A evoluo criadora: p.275). Conclui disso que no temos uma imagem da supresso de tudo, ou seja, do nada. Mas, dessa reflexo, extrai a opinio de que toda a ao humana tem incio em uma insatisfao, um sentimento de ausncia, quando partimos de um nada para alguma coisa, quando pomos algo na tela do nada, antes vazia (p.291). O nada, procura corrigir, reside mais na falta de algo til, do que na falta de um objeto passamos nossa vida a preencher vazios. Sobre a forma, diz ele, coisa que no existe, pois pertence ao domnio do imvel (imutvel). Em contraste, prprio da realidade o movimento (o devir), a realidade a mudana contnua da forma, sendo ela to somente um instantneo, uma fotografia, do real. Assim, nossa capacidade, mais vulgar, de conhecer de natureza cinematogrfica (p. 295-299). Adorno: crtica a Freud. Segundo Theodore Adorno, h em Freud uma dupla hostilidade em relao ao esprito e ao prazer. Nas suas Prelees, Freud condenaria as prticas perversas da sociedade que se entrega aos prazeres sensuais. Sua crtica se estende livre-associao (tcnica em que uma palavra que surge, como uma ato falho, conduz a outras palavras e estas a uma possvel causa de um trauma): por meio dela, somos levados a renunciar reflexo, onde o material espiritual que deveria ser elevado a um plano conceitual (de pensamento), rebaixado a um plano meramente material. Ou seja, a qualidade do que pensado est longe de parecer filosofia da revelao e, sim, uma conversa de comadres.
William James: existe a conscincia? Filsofo e psiclogo, para ele, o que chamamos de conscincia no passa de fico. S o que realmente existe so os pensamentos e no uma conscincia. A idia de que sejamos um eu causada pela percepo dos processos fisiolgicos, entre os quais destaca, a respirao, - chamada antigamente, pelos antigos, de esprito -, acompanhada 47
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Plato: os trs tipos de vida - o prazer, o conhecimento e o estado neutro. A maior parte das pessoas cr que o maior bem seja o prazer. J os mais cultos, crem que o bem seja o conhecimento. Mas o bem reside na virtude e na sabedoria. So elas as verdadeiras riquezas, bem mais valiosas que ouro e prata. Mais adiante, o filsofo apresenta a definio do que ele considera o bem mais elevado: ele a causa da inteligibilidade de todas as coisas inteligveis e, tambm, seu prprio ser e essncia (obra: A Repblica: livro VI, p.146,150), o que parece querer dizer que a virtude e a sabedoria so algo real, concreto, com existncia e se identificam com Deus. No dilogo Philebo, Plato discutir sobre qual o modo de vida o melhor: o que d destaque ao prazer, o conhecimento ou ser um outro estado? Primeiramente. ele buscar conciliar o prazer com o conhecimento: de que adiantaria buscar o prazer se no tivermos a memria para record-lo? E como nos sentiramos em ter conhecimento, sabedoria e memria de todas as coisas, sem prazer? Impossvel. Ento, Plato sugerir que se procure o bem em uma vida mista, tal como algum que nem vive s de mel, nem vive s de gua, mas um misto deles. Posteriormente, ele conclui que o conhecimento e a mente superam o prazer, pois a nossa mente participa de uma mente maior, ordenadora de todo o cosmos e que alguns prazeres so to somente cessao de dores. Mesmo os prazeres considerados, por ele, como puros, especficos da parte intelectiva da alma - indolores, inconscientes, involuntrios - que resultam da atividade da memria, como a beleza das cores e das formas, no so bens em si mesmos, mas apenas acompanham as virtudes, como a coragem, a temperana, etc. Na obra A Repblica (p.212), escreveu que os prazeres mais elevados esto submetidos razo. Quando o corpo tem necessidade, a alma procura preencher o que est vazio, ausente, como, por exemplo, estamos com sede ou fome. Em suas palavras: quando a harmonia da alma dissolvida, h gerao de dor e isto ocorre quando h destruio natural do finito e do infinito em ns. Mais adiante, Plato apresenta uma importante caracterstica da vida divina: a vida sem prazer e nem dor - chamada por ele de estado neutro -, vida esta desejada pelos filsofos. E conclui dizendo que esta a melhor vida e ela que ns devemos buscar. Aristteles: a rejeio ao bem de Plato. E sobre o estado neutro e o prazer. Aristteles, embora tenha sido discpulo de Plato e tenha entre os seguidores de Plato muitos amigos, rejeita a concepo de bem pensada por seu mestre, afirmando que a verdade deve estar acima da amizade que ele possa ter por aqueles filsofos. E isto porque o bem pode ter muitos significados: diz-se que Deus e a razo so bens como substncias reais (existentes), que os bens so qualidades pessoais, como as virtudes. Alm disso, se houvesse um nico bem, deveria haver uma nica cincia dirigida a ele; porm, vemos que na Medicina o bem a sade, na Estratgia, a vitria, na Arquitetura, a casa, etc. H algo
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Thomas Hobbes: o fim o poder. Para ele, todas as nossas paixes - desejo de poder, riqueza, de saber e de honra no passam de formas de uma nica paixo: o poder. E em que consiste o poder? Consiste em se estar de posse dos meios adequados para que se possa obter um bem futuro. Hobbes classifica o poder em (1) natural, compreendido pelas caractersticas de fora, beleza, prudncia, capacidade, eloqncia, liberalidade, cincia - um pequeno poder, compreendido
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Bertrand Russell: a vida sem sentido? Na obra Por que no sou cristo? (p.197), desabafa dizendo que todo o trabalho humano, desenvolvido ao longo de eras, todo o produto do gnio humano, est fatalmente determinado ao desaparecimento com a morte do sistema solar. Todo o conhecimento humano ser, inevitavelmente, enterrado nos escombros das runas do universo (DAVIES: O universo inflacionrio: p.22). Karl Popper: sem um sentido. E a crtica a Hegel. Aquilo que pensamos quando ouvimos falar da histria da humanidade, no passa de histrias de povos em particular como os egpcios, babilnios, dos romanos, etc. Ou melhor, o que h a histria de cada homem, suas esperanas, lutas e sofrimentos. Mas, por que a histria de alguns selecionada e no a de todos? Porque h homens que cultuam o poder e que queriam ser cultuados, impondo sua vontade sobre os outros homens, amedrontados. E, diz ainda, que a histria poltica das grandes naes no passa de uma histria de crime internacional e do assassinato em massas, o que a tentativa de esconder estes fatos. Quando Hegel acreditou que a vida fosse uma longa pea de Shakespeare, o pblico levado a pensar nos grandes personagens e no suposto autor, Deus. Para Popper, pura blasfmia, pois esta pea foi escrita pelos professores de histria, supervisionados pelos generais e pelos ditadores (obra: A sociedade aberta e seus inimigos: p.227). Will Durant: o sentido descoberto quando mudamos de perspectiva. Diz que a vida sem um significado, parece vazia. O meio de escaparmos disso, sugere ele, nos colocarmos de lado e de um ponto alto para, ento, termos uma viso de conjunto, pois, assim, recuperamos o que havamos perdido: a perspectiva certa (Filosofia da vida: introduo) Mendona: uma direo e um sentido. Especulando sobre a possibilidade de nascermos velhos e, depois, ir rejuvenescendo, se pergunta sobre qual seria a necessidade de nascermos crianas? Isto, para ele, revelaria que a irreversibilidade da vida, nos mostraria a existncia de uma direo e sentido da vida, que nos cabe descobrir. Em outro trecho entende como incrvel o fato de Darwin crer que o ser humano pudesse ser criado ao acaso, como quem espalhasse letras e esperasse, dali, surgir poemas (obra: O mundo precisa de filosofia: p.139-40).
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Aristteles: a felicidade no uso da razo e da moral. Na obra tica a Nicmaco (livro I, 7-9) escreveu que a felicidade a mais desejvel de todas as coisas, sem ser contada entre outras e sem sofrer acrscimo. Ela alguma coisa final - est no fim de todas as nossas aes - e auto-suficiente. Ela parece uma ddiva divina ou, pelo menos, algo divino. No trecho I,13 e X,7, Aristteles define a felicidade como a atividade da alma segundo a virtude, sendo a atividade da contemplao ou seja, a filosofia. a vida do filsofo que a mais feliz que existe. Contudo, em obra posterior, A Poltica (IV,11), ele escreveu que a verdadeira felicidade consiste em exercitar sem obstculos as prprias excelncias, independente de quais espcies elas sejam e, portanto, no a restringindo filosofia. Na mesma obra, diz que cabe aos legisladores definirem a virtude certa para a cidade (plis), embora ele possa estar se referindo qualidade desejada pela cidade e no aquela que boa em si mesma. Sem falar que a filosofia no propriamente uma atividade, antes, ela uma passividade, uma contemplao. Outra questo que os historiadores levantam saber que virtude esta que acompanha a felicidade? Todas, algumas ou uma s? No trecho da tica (VI,13), ele escreveu que na presena da sabedoria prtica (prudncia) sero dadas todas as outras virtudes. Um pouco antes (III, 13), justia que atribuda a virtude que implicaria todas as 68
Egsia, Anicrides e Teodoro: a felicidade possvel? E ela reside no prazer? Seguidores de Aristipo, divergiram do mestre quanto fonte da felicidade. Para Egsias, o fim o prazer, mas s atingvel de modo descontnuo e relativo. A alma, perturbada pelo corpo, experimenta mil sofrimentos, de modo que a felicidade torna-se irrealizvel. Para aqueles que so insensatos a vida pode ser vantajosa, mas, para o sbio, isto indiferente. Anicrides, concordou com Egsia, exceto pelo fato de que h outros valores - alm do prazer - que contribuiriam para a felicidade, como a amizade, a gratido, a reverncia aos pais, o amor ptria. Por esta razo que, segundo ele, o sbio, tambm, possa ser feliz, embora possa ter desprazeres ou somente pequenos prazeres (LARCIO: II,96). J Teodoro, identificou a felicidade na alegria, no em um prazer do momento (das sensaes), mas em um estado de alma que s atingido por meio da sabedoria. Para ele, os bens so a sabedoria e a justia; males so os comportamentos contrrios. Os sentimentos de prazer e dor so apenas estados intermedirios! (REALE: Histria da filosofia: p.49). Pirro: a felicidade na afasia, na ataraxia e na apatia. Aristteles relembra a tese da afasia, de Pirro: no devemos ter opinio, pois cada coisa no mais do que no ou, ainda, nem e nem no . Os que aceitam isso, se encontram na afasia. Sobre a ataraxia, relatado uma viagem em que sob forte tempestade, enquanto Pirro permanecia tranqilo, seus amigos estavam apavorados. Contase, ainda, que Pirro apontou para um leitozinho que continuava a comer, mostrando que seu comportamento era o exemplo para quem almejasse ser sbio. Digenes Larcio relata que Pirro vivia com a irm, que era parteira, levava pssaros e leites para vender no mercado, limpava a casa, sempre com uma perfeita indiferena, a ponto dos seus amigos terem que tomar precaues para que ele no corresse qualquer perigo. Certa vez Anaxarco caiu em um pntano e Pirro continuou sua caminhada. Quando reprovaram sua atitude, o prprio Anaxarco elogiou sua indiferena. Outra vez, ele foi atacado por um co, perdendo sua tranqilidade; quando o criticaram, respondeu que era difcil abandonar a condio humana. Sobre a apatia, relata Ccero, citando Aristteles, que o bem, para Pirro, consistia em no ser movido nem para uma parte, nem para outra, atitude chamada de diaforia. Mas, acrescenta, que nem sequer devemos sentir as coisas e, a isso, denomina apatia (REALE: vol. III, p.410). Epicuro: pouco basta para sermos felizes. Diz ele que a alegria o princpio e o fim de uma vida feliz (ULLMANN. Epicuro). E esta alegria vivida na companhia de amigos, atribuindo a causa da amizade sabedoria.
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Kant: o dever, antes da felicidade. E a felicidade como segundo bem. Define a felicidade como o fim que a natureza estabeleceu, uma mxima soma de prazer. Quanto mais o homem se aplica a gozar a felicidade da vida, menos satisfeito est (Fundamentos da metafsica dos costumes: cap. I). Na obra Crtica do Juzo (parte I, seo I, livro I, 4) escreveu que ver como uma obrigao que devamos atingir uma soma de prazeres em nossa vida um patente absurdo. Sua mxima: no te preocupes com tua felicidade, cumpre o teu dever. o dever moral, enraizado em ns, que deve ser a prioridade de nossas aes. J a felicidade, se for alcanada depois disso, ser apenas por termos sido dignos de a merecer. Como uma conseqncia das aes morais, quando as coisas ocorrem segundo a nossa vontade (racional) (obra: Progresso da metafsica: p.141). Na obra Crtica da razo prtica (cap. II, V), distingue a moralidade, como a primeira parte do supremo bem, da felicidade, que chama de segundo elemento do sumo bem. A primeira, livre, determinada por nossa razo; a segunda, determinada por nossa condio de ser pertencente natureza, ao mundo fsico. somente na vida eterna que, finalmente, a moralidade concordar com a felicidade. Kant: a impossibilidade de prever o que nos far felizes. Nenhuma pessoa capaz de predizer um princpio que a tornar feliz, porque precisaria ser onisciente, como um deus. O mximo que podemos fazer sugerir conselhos obtidos da experincia, tais como, fazer dieta, economizar, ser corts, ser comedido, etc. Ser em vo que conseguiremos prever que nossas aes - em uma srie infinita de conseqncias - alcancem a felicidade (Fundamentao da metafsica dos costumes: p.65). Hegel: a felicidade como uma pgina em branco. Will Durant cita Hegel, para o qual a histria do mundo no era um teatro da felicidade e os perodos de felicidade no passam de pginas em branco, perodos de harmonia, mas de uma satisfao inspida, indigna dos homens. O mesmo Hegel critica o estmulo ao individualismo em alguns perodos histricos, perodos de adolescncia econmica, que sero posteriormente substitudos por uma aspirao de uma vida em comunidade e em cooperao (obra: A Filosofia de Kant: uma nota sobre Hegel). Schopenhauer: uma vida menos infeliz. E o ir vivendo. Sua doutrina claramente pessimista. Nossa existncia, em seu entendimento, demasiada triste e lastimosa, cercada de numerosos males. Lembra Voltaire que disse que a felicidade no passava de um sonho. No seu estudo sobre a felicidade - que denominou de
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Santo Agostinho: o sofrimento nas crianas. Na obra Livre-arbtrio (livro III, cap. 23) expe as dvidas que cercam as pessoas sobre a razo por que as crianas sofrem, se elas nunca pecaram. Sua resposta consiste em perguntar por que Deus no pode, atravs do sofrimento das crianas, castigar os adultos ou quebrar sua dureza? A inocncia no , segundo ele, nenhum mrito e nem est imune a danos. E, acrescenta: o que Deus no reservar a elas? No por acaso, esto as crianas entre os mrtires da igreja. Erasmo de Rotterdam: algo s um mal, se quisermos. E a velhice feliz. Ao perguntar-se o que a vida humana, lista a srie de sofrimentos que passamos, que se inicia pelo miservel e srdido nascimento, passa pela penosa educao que recebemos, os males da infncia e da juventude at alcanarmos a velhice, quando experimentamos a dura necessidade da morte. No saberia ele dizer que delito os homens cometeram para sobre eles recair tantos males! Sua soluo? exceo de quando uma pedra cai em nossa cabea, outras coisas como sofrer desonra, infmia, censura ou maldies, tm a caracterstica de s serem males quando ns quisermos senti-los deste modo; do contrrio, deixam de ser um mal! Exemplos de superao das dificuldades da vida so encontrados nas pessoas que, embora tenham uma idade avanada, pintam seus cabelos para parecerem jovens, outros pem dentes tomados de porcos, outros se apaixonam de mulheres muito moas, mais para o uso de outrem que o seu prprio, ou ento, as velhas apaixonadas, cadveres semivivos, fedendo a carnia e que, apesar de tudo, ardem nas chamas da paixo, lascivas como cadelas no cio, que dizem com toda a sinceridade que a vida sem volpia, no vale a pena ser vivida. E quando elas encontram algum jovem que as atrai, algum Fao (que a poetisa grega Safos amava sem ser correspondida por ele), no economizam e pagam generosamente pela repugnncia que elas causam! (obra: Elogio da loucura: p. 53-6). Gottfried Leibniz: o mundo s um caos? quelas concepes que s vem desgraas no mundo, Leibniz responde didaticamente com o seguinte exemplo: pede que imaginemos o mundo como se fosse um quadro de pintura, uma obra de arte, que estivesse quase todo coberto, exceto por um pequeno quadrado que permite enxergar a obra. O que veramos, pergunta ele? Cores confusas. somente quando levantamos o pano e descobrimos a obra inteira, que compreenderemos a sua beleza. Assim acontece com o mundo. Em relao s coisas amargas da vida, o pensador sugere que preciso experiment-las para que sejamos
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Benedito Espinosa: a sade e a eternidade. Devemos preparar o corpo para ser capaz de realizar o maior nmero possvel de aes - quanto mais perfeito algo , mais capaz de agir e menos sofrer. Deste modo, um corpo apto, ter, segundo ele, conscincia da eternidade, da sua alma e mesmo de Deus. Cita a mxima do poeta romano Juvenal de Migliori, para quem, devemos buscar uma alma s em um corpo so e que, em um trecho anterior escreveu que isto seria conseguido por meio da orao (tica V). Jean-Jacques Rousseau: a natureza contra a civilizao. E a crtica medicina. Onfray lembra a obra de Jean-Jacques Rousseau, A nova Helosa, na qual associou o hbito alimentar dos povos ao um suposto carter peculiar: os italianos seriam efeminados, pois comem verduras, os ingleses, por comerem carne, tm algo de duro, que revelaria um certo barbarismo. No volume IV, de suas Oeuvres Completes, convoca os adultos para que no alimentem as crianas com carne, evitando, assim, que a civilizao corrompa o que h de saudvel e natural em ns. Cita Plutarco, para quem os carnvoros parecem esquartejadores de cadveres. Sugere que o formato de nossos dentes, intestinos e estmago, indicariam que somos propensos alimentao vegetariana. E, tambm, o fato de que os animais herbvoros tm filhos com menos freqncia, como os humanos. Pergunta, Onfray, porque a espcie teria se tornado carnvora? A luta de Rousseau, para ele, se resume ao lema natureza contra civilizao, leite contra o guisado. Cita ainda um vegetariano muito conhecido: Hitler, para tentar refutar a tese de Rousseau (ONFRAY: Crtica da razo diettica). Critica a Medicina, til para indivduos, mas funesta para o gnero humano, por estender a vida daqueles que so fracos que me importa fazer andar cadveres?... de homens que precisamos!. Medicina que menos cura doenas e mais instiga o terror, menos evita a morte e mais faz pensar sobre ela e mais desgasta a vida em vez de prolong-la, fazendo o homem desaprender a morrer! Mesmo os animais quando doentes, sofrem em silncio! S se deve chamar um mdico, acrescenta, em caso extremo Vive mais, quem vive sem mdico (Emlio: livro I). No mesmo livro, Rousseau observa que h pessoas que ao acordar j pensam no que vo comer ao longo do dia. Comportam-se como crianas de quarenta anos de idade, pois na infncia s pensamos no que comemos. No v maneira mais agradvel de viajar alm daquela que se faz a cavalo exceto: ir a 89
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Sartre: o cigarro como um sacrifcio crematrio. Conta Onfray que Sartre via no hbito de fumar como se cremasse o mundo a sua volta, absorvendo-o para dentro dele. Consumia dois maos por dia, alm de cachimbos, um litro de lcool, duzentas miligramas de anfetaminas, quinze de aspirinas, vrios barbitricos, e, s vezes um anabolizante, o que o levar a descobrir uma asfixia no crebro e um estado destrutivo de suas artrias. O desejo de Sartre, acrescenta Onfray, de mineralizar-se e, sob a forma de pedra - fssil - evitar a corrupo que estamos todos sujeitos (ONFRAY: Crtica da razo diettica). Will Durant: as idades da infncia, mocidade, maturidade e velhice. 92
Lao Tze: ser bom mesmo com que no . A renncia a aprender. E a simplicidade.
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Teodoro: a ptria o universo. E sobre a Anadeia e a Parresa. Relata Digenes Larcio que, para o cirenaico Teodoro, um homem de valor no deve arriscar a sua vida pela ptria, uma vez que a sua ptria verdadeira o prprio cosmos (REALE: vol. III, p.53; Vida dos filsofos: II,98). Teodoro defende a tese da anadeia, isto , que roubar, cometer adultrio ou sacrilgios no so coisas contrrias natureza, desde que no levemos em conta a opinio daqueles estultos (idiota) que em comum acordo as estabeleceram como crimes. Os sbios, acrescenta, no abriro mo de fazer estas coisas, se precisar. Tambm ele pratica a parresa, ou seja, uma atitude crtica, como quando, segundo relatou Ccero, Teodoro, diante do rei Lismaco, que o ameaava, sugeriu o primeiro que o segundo ameaasse os seus cortesos e no a ele. Filo de Alexandria relatou outro fato: o mesmo rei perguntou a Teodoro se ele no sara da ptria movido pela inveja e aquele ele lhe respondeu que sara pelos seus dotes naturais, que no tinham lugar suficiente se permanecesse na ptria. Scrates: a Coragem como o conhecimento dos graus de medo... Em conversa com Laches e Ncias, relatada na obra Laches, de Plato, analisa uma srie de definies sobre a coragem: Laches lhe diz que um homem corajoso aquele que no foge da batalha, mas permanece em seu posto e luta contra o inimigo. Scrates responde que esta coragem a do soldado armado, mas no a da cavalaria, dos que lutam no mar, dos que esto doentes ou na pobreza, ou os que lutam contra os prazeres, que se constituem em uma variedade de exemplos de coragem. O que ele desejava obter de Laches a definio geral de coragem, como quando se pergunta: o que rapidez e respondem que a qualidade de realizar muito, correr ou discursar, por exemplo, em pouco tempo. Ncias, por sua vez, observa que freqentemente ouve que todo homem bom naquilo em que sbio e mau no que ignora. E, assim, se um homem corajoso bom, ele tambm sbio. Para Ncias, embora no se refira a sabedoria de, por exemplo, tocar flauta, define coragem como um conhecimento daquilo que inpira medo e confiana quando estamos em guerra ou em outra atividade. O corajoso aquele que hbil em graus de medo e esperana. Mas, se coragem um conhecimento, diz Scrates, ento no podemos dizer que os animais sejam corajosos e, acrescenta Ncias, tampouco ele tm medo e sensao, assim como, as crianas tambm no so corajosas. Scrates sugere uma alterao na definio: que a coragem o conhecimento (cincia) no s relativa s futuras aes, mas dos atos passados e presentes e, ainda, que ela inclui os atos bons e maus. Mas, acrescenta ele, se um homem soubesse tudo sobre o bem e o mal, ele seria perfeito e no teria necessidade de virtude. E, como ele tinham observado antes, a coragem no toda a virtude, mas apenas uma parte dela. Ambos concluem que no chegaram a uma definio de coragem.
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Os esticos: contra o meio-termo aristotlico. Conta Digenes Larcio que os filsofos da escola estica no aceitavam a tese dos peripatticos, discpulos de Aristteles, de que as aes virtuosas se encontrassem em um meio-termo entre o excesso e a falta. E deram o seguinte exemplo: um pedao de pau, ou reto, ou retorcido, assim, como ou se tem coragem, ou se covarde. Contudo, Brhier relata que os esticos acreditavam que o mal depende da relao com os acontecimentos e a 103
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Marco Aurlio: como saber se Scrates superior em carter? Observa que para saber se algum bom, como Scrates, no suficiente sabermos que ele morreu nobremente, tenha disputado habilmente com os sofistas, tenha resistido muitas noites frias, que no deteve Leo de Salaminha, que iria ser morto, mas era inocente, que caminhava nas ruas com ar superior, se era justo com os homens e pio com os deuses, se contrariava-se com a maldade humana, se no era escravo de sua ignorncia, nem estranhar os conhecimentos da sua parte universal, nem permitir as afeces da carne, etc. O importante saber que tipo de alma ele tinha? (Meditaes: livro VII). Para ele, a perfeio de carter consiste em viver cada dia como se fosse o ltimo, nem violentamente excitado, nem aptico (livro VII). Deixe a inteligncia limitar as persuases do corpo, nem d muita ateno aos sentidos e apetites, pois eles so apenas movimentos animais (livro VII). No devemos procurar os princpios de bem agir (morais) nos outros homens, mas no fim que a natureza conduz, isto , as sociedades humanas. Quando algum prejudica um cidado, prejudica, tambm, o Estado. Mas, ao todo que se deve dar mais importncia e, por isso, nada que importe ao todo, ser mal s partes, mesmo que elas peream por isso (livro IX). Orgenes: o livre-arbtrio para o bem e o mal. Para o filsofo, a liberdade humana a condio por meio da qual escolhemos entre o bem e o mal, a ponto de que um lento progresso ocorreria at que na sucesso de vrios mundos, o mal acabasse por desaparecer totalmente (GILSON: Filosofia medieval, p.57). Pseudo- Dionsio Areopagita: o mal uma fraqueza. Nem sequer, diz ele, o mal pode ser dito uma privao; uma fraqueza ou, ainda, uma omisso do bem (BOEHNER). Santo Agostinho: o mal como carncia de bem. E se Deus autor do pecado? Quanto s razes para a existncia do mal, podemos as encontrar naquelas coisas que, normalmente, nos fariam surgir prazer, como os alimentos, as bebidas, a luz, se utilizados sem moderao e em circunstncias inoportunas (obra: Cidade de Deus: parte II, XI, XXII). O vcio no algo natural, antes, contrrio natureza. Por isso, nenhuma coisa fsica um mal. Damos o nome de mal, quando percebemos uma privao (falta) do bem ou de algo bom. Na obra As confisses, escreveu que todas as coisas so boas, embora possam se corromper, se degradar. Na obra Livre-arbtrio (livro I, cap. II,4) cita a passagem bblica (Isaas, 7,9) que diz que s entenderemos a vida, se tivermos f e, desta
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So Toms de Aquino: se a f infundida por Deus? E a obscuridade natural (e perversa) no primeiro homem. Inicia com a anlise das teses que negam que a f seja infundida por Deus: Santo Agostinho disse que a f nasce com o conhecimento (science, scientia), que a nutre, defende e fortalece (De Trin. xiv). Adquirimos crenas ao vermos milagres e ouvir os ensinamentos (Jn.4:53 ; Rm. 10:17). E, ainda, "aquilo que depende da vontade humana pode ser adquirida por ele". Ao contrrio, cita a bblia (Eph.2:8,9): "com a graa divina somos salvos por meio da f e no por ns mesmos". Aquino conclui que a f deve vir de Deus, pois as coisas que se relacionam f ultrapassam a razo humana, no se originando do conhecimento dos homens, mas sendo revelada por Deus (pela graa divina) a eles imediatamente ou atravs dos apstolos e profetas (Suma Teolgica: 2a da 2a Parte, questo 6, Artigo 1). Em outro trecho (2a da 2a Parte, questo 5, Artigo 1), observa que por serem os anjos e os homens criados na graa de Deus,deve haver neles um certo incio de esperana para a felicidade divina, felicidade que comea em sua vontade (por meio da esperana e caridade) e em seu intelecto (por meio da f) e, assim, a f j existe nos anjos e nos homens, antes dos primeiros serem confirmados e os segundos, pecarem. Na rplica 2a objeo, acrescenta que embora nos anjos e nos homens, no estado original, no exista a escurido do pecado, h, contudo, uma certa obscuridade natural comparada "imensidade da luz divina" e isso , para Aquino, condio suficiente para a existncia da f. Em outro trecho (Suma: 1a Parte,58,5) fala de uma "vontade perversa" que afasta os demnios de Deus. So Toms de Aquino: se a f a primeira das virtudes? E a vontade precede o intelecto. Observa que o ato da vontade (tornado perfeito pela caridade) precede o ato do intelecto (realizado pela f) e, isto, demonstra que a causa precede o efeito e lhe primeira. Contudo, rejeita a presena da caridade nos atos da vontade que antecedem aos atos da f. Cita o apstolo Paulo (Heb.11:1) que disse que a f a "substncia das coisas a serem esperadas" e como a substncia o que vem primeiro, diz Aquino, a f a primeira entre as virtudes. Um outro argumento o seguinte: a idia de um fim ltimo (a felicidade divina) deve estar presente no intelecto, antes de estar presente na nossa Vontade, pois esta no tem nenhuma inclinao exceto daquilo que ela apreende do intelecto. E como o fim ltimo apresentado pelas virtudes da esperana e da caridade Vontade e apresentado ao intelecto pela f,segue-se que a primeira das virtudes a f. Alm disso, o nosso conhecimento natural no pode alcanar Deus e para isso, preciso acreditar para ter esperana de obter a "felicidade eterna". Por fim, reconhece que algumas virtudes possam preceder f, mas diz que isto ocorre "acidentalmente", na medida em que elas "removem obstculos para acreditarmos", como a fora (fortitude) acaba com um medo que restringe a
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Hobbes: sobre o mandamento no matars. Diz Hobbes que os mandamentos cristos no prescreveram nenhuma regra de como poderamos distinguir o que meu do que do outro. O mandamento no matars no probe, diz ele, que se mate, pois, citando trechos da bblia, Deus mostrou que aquele que trabalha nos sbados dever ser condenado morte (xodo: 32,27). O que probe o mandamento, ento? Responde Hobbes que ningum deve matar outra pessoa sem ter direito de fazer isto, isto , antes de o governante estabelecer que um dever matar, naquela circunstncia.
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Kant: a moralidade no necessita da existncia de Deus. No prefcio da obra Fundamentao da metafsica dos costumes, escreveu Kant que uma vez que a moralidade depende dos homens serem livres e que possuem uma racionalidade,, que, por si mesma concebe leis morais, incondicionais e, deste modo, no preciso que exista um Deus acima dos homens para que sejamos morais. Na obra Crtica da razo prtica, Kant escreve que duas coisas o deixavam sua mente cheia de admirao: o cu estrelado acima de sua cabea e a lei moral, que existia dentro dele. Como criatura do universo, sabia ele que chegar um dia em que ter de devolver a matria que pertence ao seu corpo. Mas, como um ser moral que ele se eleva sobre o mundo natural, a ponto de especular se no seramos eternos, pois s assim poderamos realizar todos os atos morais que nossa lei moral nos possibilita fazer. Na Crtica do juzo (terceiro momento, 17) justifica que pelo fato de o homem ser um ser que tem o fim de seu existir em si mesmo, que ele
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Nietzsche: contra o imperativo categrico de Kant. Na obra Cincia Gaia (335), Nietzsche pede que no aceitemos o imperativo categrico, termo que provoca, nele, risos. que Kant, aquele que pensou ter alcanado a coisa em si, isto , como as coisas so realmente - outra coisa ridcula, para ele -, acabou por sair fora do seu caminho, na direo a Deus, a alma, liberdade e imortalidade, semelhana, acrescenta, de uma raposa que volta para a jaula, mesmo que tenha escapado dela, por suas prprias fora e talento. Nietzsche: os fortes e os fracos. O super-homem. E sobre o ressentimento. Para ele, a moral no passa de um modo de falsificar (adulterar) os nossos instintos, onde cada indivduo posto na condio de mero rebanho, um animal domesticado. Quando fazemos o bem a outros, ampliando suas capacidades, queremos to somente, ampliar, tambm, o nosso poder. Quanto quilo que tido costumeiramente como coisas ms, tais como, o dio, o prazer de prejudicar, a sede de tomar e dominar, so, para ele, elementos indispensveis para a conservao de nossa espcie, garantindo sua sobrevivncia. S o homem limitado v nestas coisas alguma contradio e motivos para sofrimento (obra: Filosofia na poca das tragdias) . Filologista, Nietzsche estudou a origem dos termos bom e mau e identificou uma ligao com os termos nobre e plebeu: na lngua alem, temos Schlecht, mau que idntico a Schlicht, simples; na lngua grega, agaths, os bons, bemnascidos, corajosos, etc, e kaks, feios, mal-nascidos, etc. Os ricos e nobres, em Snscritos, eram chamados de arya, a raa superior, termo usado depois pelos nazistas, mas que tem sua origem iraniana e slava, e, antes, dos celtas, raa loira que, erroneamente se associa a cabelos escuros, diz Nietzsche. Assim, h duas raas de homens, para ele: (1) os nobres, uma raa honesta e reta; e, (2) os ressentidos. O mal repousa no ressentimento. Estes homens conceberam, tambm, um significado para o termo bem, em que defendido predominantemente o direito da maioria, opondo-se aos direitos da minoria. Identifica o povo judeu entre a nao dos ressentidos e a Napoleo como o exemplo do ideal de nobreza, pois nele ocorreu a sntese entre inumano e o super-homem. Jeremy Bentham: a igualdade como uma prescrio. E o utilitarismo. Sobre o princpio de que os homens so todos iguais, observa Bentham que no se trata de uma descrio de um fato no mundo, mas uma prescrio de como ns deveramos nos tratar. O filsofo cr na existncia de um princpio da utilidade ou da mxima felicidade, dentro de ns, que nos faz visar ao bem-estar da sociedade humana ou, pelo menos, o maior nmero de pessoas. Como funciona este princpio? Por meio de um clculo hedonstico (chamado de felicfico), cada pessoa, estima o prazer e a dor envolvidos em uma ao. E como ele v o prazer como um bem e a dor como um mal, ento, nos 120
Spencer: a idia debilitada de uma autoridade sobrenatural. Contemporneo de Darwin, aceitou a tese utilitarista, pois a idia de uma autoridade sobrenatural j tinha se debilitado. A moralidade no est fundada em algo inexplicvel, mas resulta de uma srie de experincias - lentamente organizadas - vividas pela espcie. Thomas Jefferson: contra a escravido. Manifesta que ningum como ele pensou sobre qual seria o grau de compreenso dos escravos e acabou por constatar que esta no difere da dele. Mesmo o grau de talento que eles tenham no representa a medida dos direitos deles, pois, do contrrio, Issac Newton que tinha uma compreenso superior, teria que ser proprietrio de outras pessoas. Stuart Mill: o evitar o prejuzo dos outros. Reconhece que a nica atribuio que pode ter o poder sobre um membro da comunidade evitar que prejudique os outros. Sobre outras questes, no se pode obrigar a fazer ou no coisas que so consideradas adequadas. H uma expresso de Mill, utilizada por Edwin Schur, crimes sem vtima. Ela se referiria prtica do homossexualismo, uso de maconha e de outras drogas, a prostituio, o jogo e at o aborto, este ltimo includo na lista por Schur. Sigmund Freud: a origem darwiniana da moral. Em sua obra Totem e tabu, inspirado na leitura em Darwin, escreveu que os homens primitivos viviam sob o comando de um nico homem, que impunha seu governo por meio da violncia, mantendo o domnio sobre as mulheres do grupo. Ocorreu que os filhos que tinham sido expulsos por este homem, voltaram l, mataram-no e devoraram seu pai. Desde aquele tempo, a imagem esquecida do pai permaneceu na mente deles, transformando-se na imagem de um Deus. Na obra Mal-estar na civilizao (cap. v) expe a tese de que a civilizao para estimular a amizade entre os indivduos faz isso restringindo a sexualidade. Pergunta, ento, por que razo isto ocorreria? Se o mandamento fosse escrito assim: ama a 121
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Susan Dwyer: o estatuto moral do feto. A questo se o feto pode ser abortado ou no, depende de resolvermos uma questo simples: se ele j uma pessoa? Se o requisito ser humano, ento o feto uma pessoa. Mas, h outros requisitos: ter conscincia, sensibilidade, ser capaz de ter conceito de si mesmo, ser capaz de comunicar-se com os outros. Qualquer ser que no possuir estas caractersticas no ser uma pessoa, acrescenta Dwyer. Um outro requisito o de sentir dor: sabemos que os fetos sentem dor a partir da trigsima semana de gestao. J para L. Sumner, possvel observar a sensibilidade do feto no segundo trimestre de vida (Revista de Filosofia poltica: Lp&m). Ayer e Ryle: sobre a filosofia moral. Para Ayer, um filsofo estaria sendo tolo se pretendesse aparentar virtuosidade. No por outra razo que as pessoas se frustram com a filosofia moral, pois buscam no filsofo regras para conduzirem suas vidas. J Ryle, a moral no se constitui em conhecimento do certo e do errado. Um homem honesto, diz ele, no especialista em nada (SINGER: Vida tica). Peter Singer: por uma nova tica. E o silogismo dos que so contrrios ao aborto. Aos velhos mandamentos, como tratar todas as vidas igualmente, jamais tirar a vida de outro, jamais tirar sua prpria vida, reproduzir, valorizar a vida humana acima das outras, responde dizendo que o valor da vida humana varivel, respeite o desejo que algum tenha de morrer, s traga ao mundo filhos que sejam desejados e no discrimine com base na espcie a que um ser pertena. Singer apresentou sob a forma lgica (A B e C, D B e C, Logo, A B), o argumento central daqueles que so contra o aborto: 1 premissa - errado matar um ser humano inocente, 2 premissa - um feto humano um ser humano inocente, concluso - logo, errado matar um feto humano (obra: Vida tica). Peter Singer: sobre o auxlio s crianas. Singer lembra a histria hipottica criada por Peter Unger (Living high and letting die), na qual um homem deixa de desviar o trajeto de um trem que vai na direo de uma criana que est nos trilhos, porque se alterar a rota o trem destruir o seu carro. Notadamente, repudiamos tal atitude, mas no percebemos que ns podemos salvar crianas desamparadas no mundo todo e nada fazemos sobre isso. Bastariam duzentos dlares para fazer uma criana doente de dois anos crescer saudvel at os seis anos.
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Peter Singer: contra os defensores da diferena significativa. queles que defendam que certas aes s so imorais se causarem uma diferena que seja perceptvel (significativa), Singer reponde lembrando a tese na qual Jonatham Glover (filsofo da Oxford), que em um artigo para o Proceeding of Aristotelian Society (1975), exps o seguinte exemplo: uma aldeia fosse assaltada e cada bandido roubasse a tigela de um morador. Na semana seguinte, um dos bandidos se questiona sobre a moralidade deste ato e, decidem que, da prxima vez, cada bandido s roubar um gro da tigela de cada morador e, assim, supem que no prejudicaro ningum. Mas, no fim das contas, novamente a aldeia ficar sem alimento (obra: Vida tica).
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Plotino: a liberdade como incapacidade de conservar-se. Diziam os temerrios que o uno (Deus) sem pai e sem natureza, no tem causa eficiente, pois no tem pai que o tenha gerado, nem natureza (essncia ou causa formal). E que a sua essncia o acaso. A eles, Plotino respondeu dizendo que o uno livre de qualquer necessidade. E, por isso, ele sua prpria essncia, no a recebendo de outrem. J sobre o acaso, Plotino a relaciona ao mundo sensvel, em perptua mudana, o que no acontece ao uno, pois Ele o modelo para todas as coisas e est acima do Ser. A concepo de Plotino de liberdade consiste em uma incapacidade de conservar a si mesmo. Assim, o uno sempre igual - que outra coisa Ele desejaria ser, se ele o que quis ser?, 128
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FAMLIA
Fustel de Coulanges: a instituio da famlia. Em sua obra A cidade antiga, o pensador apresenta a origem da instituio familiar, a partir do culto religioso aos deuses. Em cada casa grega e romana, antigas, havia um lugar onde uma chama permanecia acesa, em respeito aos antepassados mortos, os membros masculinos, aos quais se prestavam ritos e se ofereciam ofertas de alimentos e aos deuses que zelavam pela proteo daquele lar, diferentes para diferentes famlias. A mulher, quando casava, era desligada dos deuses da famlia do seu pai e apresentada, sem tocar o cho (no colo do marido) aos deuses de sua futura casa. O nascimento dos filhos homens era um ato religioso, pois s assim, haveria perpetuao dos ritos aos mortos. Tales de Mileto: o tratamento dado aos pais. Disse ele que tudo o que fazemos aos nossos pais, devemos esperar igual tratamento dos nossos filhos. Demcrito: a atitude do pai. E sobre os genros. Nota que o comedimento do pai conduz proclamao dos filhos. Quanto ao genro, h duas possibilidades: quem tem sorte, como encontrar um filho, mas quem no teve sorte, tambm perdeu a filha. Scrates: os amigos e os filhos.
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Jean-Jacques Rousseau: a puberdade. A criana s, sem sexo. E os jovens precoces e cruis. Diz Rousseau que nascemos duas vezes, uma para a espcie e outra, para o sexo. Primeiro, existimos e, s depois, vivemos. Na puberdade criana se torna surda voz dos adultos. Torna-se impaciente, agitada e irritadia de uma hora para outra. Estas paixes so naturais - um grande rio que engrossa sem parar. Nossatarefa ade ordenar estas paixes para que, como na natureza (mais gradual e mais lenta), elas se desenvolvam no tempo certo, o que no ocorre em sociedade, quando se estimula a precocidade dos jovens, produzindo jovens cruis, inumanos, impacientes A uma criana que perguntou de onde vinham as crianas, responde que se deve silenciar ou dizer o que disse uma mulher certa vez: as mulheres as mijam com dores, poisassim mostra a experincia como algo natural, processo conhecido pela criana, explicao que leva ao parto e no as causas. Por que agir assim? Porque a natureza quem as ensinar, quando estiverem em condies de tirar proveito. Quando a crianaest s, acrescenta, ela no se sente de nenhum sexo. Nesta idade mal sabemos que os outros tambm sofrem, mas aos poucos nosaproximamos dosoutros no tanto pelo prazer da companhia,mas por eles serem semelhantes na capacidade de sofrer. Se o outro est feliz, mais provvel que nos cause inveja e no felicidade. J um que sofra, leva-nos a imaginar na condio dele a fraqueza que torna-nossociveis, nossas misrias comuns que nos incitam humanidade. Aos mestres que se queixam da indisciplina dos jovens, responde dizendo que so eles prpriosque instigam ao vcio, como algum que para acalmar um cavalo, o lance de um
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AMOR E SEXUALIDADE
A cultura hindu: a precocidade sexual e o casamento. E o Kamasutra. Will Durant compara a cultura hindu com a americana: a precocidade do povo hindu, a ponto de uma menina de doze anos se assemelhar a uma de quatorze, na Amrica, criou um difcil problema social e moral: deve o casamento coincidir com a maturidade sexual ou ainda, como na Amrica, at que o rapaz tenha maturidade econmica? O kamasutra ou a doutrina do desejo a mais famosa da lista de obras preocupadas com a tcnica - fsica e mental - do sexo. Vatsyayana, o autor, preocupou-se com a arte paterna de casar uma mulher acanhada e ignorante de como estar fisicamente satisfeita (Histria da civilizao: parte I, p.14).
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Scrates: contrrio aos discursos ao Deus Eros. Na obra Banquete, Scrates rejeita os elogios ao Deus Eros. Este Deus busca a beleza, porque carece dela. Nem mesmo um Deus ele . Conta que aprendeu de Diotima, uma mulher da cidade de Mantiquia, que Eros nasceu de Poros, o esperto, filho de Mtis, a prudncia e de Pnia, a pobreza, no mesmo dia em que nasceu Afrodite, de quem se tornaria, mais tarde, companheiro e servidor. Ao contrrio do que os outros oradores disseram, Eros rude e sujo.
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Aristteles: quando se tem filhos com pouca idade. O filsofo notou que as mulheres que conhecem muito cedo os prazeres do amor so mais propensas a se comportarem mal (A poltica: p.104). E as que tem filhos muito jovem, estes nascero com a sade debilitada. Aristteles: os sinais de que se est amando. Para ele, o amor nada mais que um excesso de amizade (tica a Nicmaco: IX,10), mas diferenciam-se na medida em que o amor uma paixo, enquanto a amizade um hbito. Na obra A retrica, escreveu que amar desejar o bem para outra pessoa. No captulo I (10), observa que o primeiro sinal de amor ocorre quando nos alegramos pela presena de algum e nos lembramos dela, quando a pessoa parte. Quando somos amados, nossas qualidades pessoais so valorizadas. Acreditava que a infidelidade deveria ser considerada motivo de vergonha e infmia, pelo menos, enquanto existirem laos matrimoniais (A poltica). Quando investigou a reproduo - obra Gerao dos animais (p.164) -, concluiu que pela reproduo que os indivduos participam da eternidade. O ser est na forma e ela se mantm eterna na medida em que indivduos geram outros, eternamente. Aristteles: o ressentimento maior em relao queles que conhecemos. Quando somos desprezados, diz Aristteles, ressentimo-nos mais com aqueles de quem gostamos mais do que em relao a desconhecidos (A poltica: p.507). Aristipo: muitas ou nenhuma vez? Certa vez, saiu em defesa de um homem que morava com uma prostituta: qual a diferena, disse ele, entre algum que navega em um barco que muitos navegaram ou nenhum? Ou, ento, que diferena h entre morar em uma casa que moraram muitos ou nenhum? Alcibades, Aristfanes e Pausnias: o homossexualismo na Grcia antiga. Na obra Banquete, ao relatar a inteno e as palavras de Alcibades, ao querer se tornar amante de Scrates, Plato revela uma prtica comum na Grcia antiga, o homossexualismo entre homens mais velhos e jovens. Nas palavras de Alcibades: acreditava que Scrates fosse o nico a merecer ser seu amante. Relata que durante a noite se aproximou de Scrates, cobrindo-o com o manto, deitou-se ao seu lado, ps o brao ao seu
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Aristfanes: os castigos entre pais e filhos. Na obra As nuvens, faz uma caricatura dos filsofos. Em uma das suas ironias apresenta os personagens Estrepsades e seu filho Fidpedes que, aps iniciado na arte da persuaso, a na filosofia, termina usando as habilidades para castigar o pai, tal como aquele fazia quando o filho era pequeno. Fidpedes justifica que est fazendo o que o pai fazia, pois tem as mesmas boas intenes que o pai tinha. Epicteto: o adultrio. Quando no somos fiis a ningum, isto nos conduz a danos e destruio, que r da relao de vizinhana, de amizade ou da prpria cidade. Quando a confiana destruda, lana dor e mgoa nos coraes dos homens e das mulheres que ferimos. Sugere ento que na cidade no existe mais lugar para uma pessoa que faz tais coisas (BRHIER: p.888). Marco Aurlio: sobre a cpula. Em suas Meditaes (livro VI,13) escreve que a cpula no passa de frico do nosso ventre e, posterior, ejeo de muco, acompanha de um espasmo. Crtes e Hiprquia: o matrimnio na escola cnica. Digenes relata o casamento entre Crtes e Hiprquia, onde ela sentindo-se atrada pela doutrina cnica, abandonou a vida de riquezas e passou a acompanhar o pretendente, vestida apenas com um manto, indo por toda a parte onde ele ia (REALE: vol. III).
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Kant: sobre o pensar muito... E o amor, a gravidez e a virgindade. Will Durant relembra fatos da vida de Kant, entre os quais o que tinha por hbito pensar muito antes de agir. Esta seria a causa dele nunca ter casado, mesmo estando prximo de pedir a mo de algum em casamento. Entre as pretendentes, uma casou-se com outro e a outra se mudou de Knisberg (A filosofia de Emanuel Kant: p. 37). Em suas Observations sur le sentiment de beau et du sublime (p. 30-50), observa que o amor e a estima por uma mulher devem permanecer os mesmos se ela tiver o rosto desfigurado, mesmo que no exista mais nada pelo outro. Sobre a gravidez e a virgindade: observa ele que uma mulher grvida mais til que bela. Em contraste, uma virgem mais agradvel, embora intil. Kant: o direito conjugal. O uso mtuo dos sexos. A procriao. E a monogamia. Na obra Cincia do Direito, entende que as relaes conjugais esto fundadas no casamento e este, no uso mtuo dos rgos sexuais, na sua natureza animal. Quanto procriao, esta no um dever do casamento, pois, se fosse, um casamento poderia ser extinto, se a produo das crianas cessasse. Convm destacar que o filsofo via o casamento como uma relao de igualdade, que s pode ser realizada em uma relao de monogamia. Hegel: a dialtica do senhor e do escravo aplicada ao amor. Na obra Fenomenologia do esprito, Hegel apresenta a dialtica do senhor e do escravo, para mostrar o contraste entre algum que possui a conscincia de si (o senhor) e algum que possui a conscincia para outro (escravo). Observa o carter essencial destes dois momentos, como duas figuras da conscincia, que se opem. Perguntamos se no amor, no ocorreria a mesma coisa? Parece-nos muito freqente. E como esta condio superada? Quando as conscincias do senhor e do escravo se invertem e o senhor passa a ver o escravo como condio para sua existncia e o escravo, como indispensvel para a sobrevivncia do senhor. Hegel: o casamento como unio espiritual. E a dissoluo da famlia. Na obra Princpios da filosofia do direito, o filsofo define o casamento como a imediata relao tica, um momento que mistura a vida fsica e a unio de dois espritos. Se
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AMIZADE
Demcrito: a origem da amizade. No seu fragmento de nmero 186, escreveu que quando duas pessoas esto de acordo no modo como pensam, est a a origem da amizade. Aristipo: um meio para um fim. Dizia que nem a amizade, nem a beneficncia so em si mesmas coisas importantes, mas, sim, o uso que fazemos delas (LARCIO: Vida dos filsofos: p.149). Aristteles: os tipos de amizade. Larcio relata a seguinte passagem: perguntado o que eram dois amigos, respondeu que era uma alma que habita dois corpos (Vida dos filsofos: p.291). Aristteles incluiu a amizade entre as virtudes, um meio-termo entre a adulao, um excesso, e a arrogncia, uma carncia. Ele identificou tipos de amizade: a virtuosa, na qual o amigo deseja o bem do outro e nada mais; a que se dirige a um objeto inanimado, que, obviamente no recproca; a amizade de utilidade, que deseja o outro, visando obter ganho material desta relao; e, por fim, aquela que visa ao prazer do corpo. Para que uma amizade surja e se desenvolva preciso, para ele, os seguintes requisitos: um longo tempo, pois embora o desejo pela amizade surja rpido, a amizade no; conhecer-se e tornar-se familiar ao outro; querer o bem do outro e ajuda-lo, quando em necessidade; ter prazer pela companhia do outro e vontade de
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O cirenaico Teodoro: a falsidade da amizade. O sbio basta a si. Como Egsia, tambm refutou a amizade como algo falso. E quando dela exclumos a utilidade, a amizade desaparece. J os sbios, bastam a si mesmos, de modo que no precisam de amigos (LARCIO: II,98). Marco Aurlio: aceite ser ajudado. Os homens existem para ajudarem-se. Da sua obra Meditaes, extramos alguns conselhos: no se preocupe com o que o vizinho diz, faz ou pensa, mas mantenha-se reto sem desviar-se (livro IV). Nem se envergonhe de ser ajudado pelos outros (livro VII). Isto porque os homens existem para o benefcio mtuo (livro VIII). Quando um homem de m conduta (sem vergonha) nos ofender, pergunte se poderia haver um mundo sem homens daquele tipo e, seno, porque eles devem necessariamente existir (IX). Se algum comete um erro, instrua-o, mas se tu no s hbil nisso, responsabilize a si mesmo. Erasmo de Rotterdam: a loucura e a amizade. Na obra Elogio da loucura, identifica certas atitudes prprias de um homem que se deixou tomar pela loucura, a ponto de fechar os olhos aos defeitos do amigo, beijar a verruga do nariz da amiga ou, ainda, sentir o fedor do seu nariz, sem se queixar (p.35). este o modelo de conduta que se deve seguir para no nos tornarmos melanclicos como os sbios. Thomas Hobbes: a que visa a amizade e os conselhos. E as causa da discrdia. Para o filsofo, no existe a amizade, visto que a companhia entre homens se constitui em um desprazer. E isto porque cada pretende que o outro lhe atribua o mesmo valor que atribui a si mesmo. Na medida em que no obtm esta meta, procuraro, at se destrurem, arrancar do outro aquela atribuio do seu valor. Sobre os conselhos, h aqueles que visam o bem da pessoa para quem ele dado e h aquele - uma exortao ou dissuaso - que visa o bem de quem o d. So trs as causas da discrdia: a competio, a desconfiana e a glria (Leviat: I,13; II,25). 160
David Hume: a amizade um tipo de amor-prprio? Escreveu ele que um epicurista ou um hobbesiano dir que existe a amizade - sem hipocrisia ou disfarce -, mas procuraro, por uma qumica filosfica, reduzi-la a seus elementos, de modo a explic-la como um amor -prprio distorcido pela imaginao. No deixa de ser motivo de estima um homem assim, cujo amor-prprio tenha sido orientado para interessar-se pelos outros (Investigao sobre os princpios da moral: apndice III). Schopenhauer: a sinceridade dos inimigos. E o co, o nico amigo. Na obra Dores do mundo, escreveu que os amigos se dizem sinceros, mas, na realidade, os nossos inimigos que so (p.202). Em um trecho anterior, diz que o co o nico amigo do homem, basta que observemos o movimento benvolo de sua cauda, expressivo e honesto, onde a sua companhia agradvel reside na transparncia de seu ser. Em contraste, observemos as caretas que os homens trocam quando se cumprimentam. Will Durant: ser apto amizade. A solido, um remdio. Nunca mostre o erro... Sugere que se no temos aptido para fazer amigos, devemos nos remodelar at nos tornarmos aptos, pois a solido, diz ele, s vale como um remdio ou jejum. Mesmo por que o carter no constitui nenhum alimento, como disse Gethe, mas se forma no tumulto da vida. Acrescenta algumas sugestes: se quisermos ser amados, devemos ser modestos. Se quisermos a admirao dos outros, devemos ser orgulhosos. Se quisermos ambos, devemos ser externamente, modestos e internamente, orgulhosos. Nunca prove que um homem est errado, pois ele nunca o perdoar e aceite as convenes sociais (Filosofia da vida: p.214). Jean-Paul Sartre: a solido. Pergunta o filsofo: como lidar com a solido? Pois, quando algum se queixa de estar sozinho, na verdade, ele ou ela j se decidiu por estar s e, muito provavelmente, no v isto como algo ruim - porque gosta disso... porque orgulhoso (obra: A idade da razo: p.48). Hannah Arendt: Cato, Ccero, Epicteto e a diferena entre a solido e o estar s. Cato, conforme relata Ccero (De res publica: I,17), disse que nunca estivera to s do que quando estava sozinho e que nunca esteve menos solitrio, do que quando estava a ss. J, parece ter sido Epicteto, o filsofo-escravo (Dissertationes: livro III, cap. 12), que distinguiu
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ESCOLHA DA PROFISSO
Hipcrates: o juramento. No seu clebre juramento, toma por testemunha os deuses, para dizer que estimar como se fosse o seu pai aquele que o ensinou na arte da Medicina, ensinar a arte, sem custos, queles que queiram aprend-la, aplicar todos os regimes para o bem dos doentes e nunca para prejudic-los, nem darei mulher abortivos, abstendo-me de qualquer mal voluntrio, nem far uso de prazeres com homens ou mulheres nas casas em que ele entrar para exercer o seu ofcio - penetrando no interior dos seus lares, meus olhos sero cegos. Manter, tambm, os segredos que lhe forem confiados. Se cumprir todos os preceitos, que ele goze de boa reputao entre os homens, exceto se ele se afastar deles (Revista de cincia e cultura: vol. 52, n6). Scrates: o que precisamos para desempenhar uma profisso. E a vergonha. Plato, no dilogo Grgias, pela boca de Scrates, oferece um conselho que pode ser aplicado escolha de uma profisso: se queremos construir um prdio, devemos considerar se j construmos algum, se nossos mestres so hbeis e renomados e se j construmos junto com eles. Do contrrio, insensato dedicar-se a construes. No dilogo Crmides, Scrates lembra uma sentena de Hesodo: que o trabalho no uma vergonha; vergonha no fazer nada. Plato: os requisitos profissionais. Na obra A Repblica (p.107), conta a histria de que se os calvos e dos cabeludos tivessem caractersticas opostas entre si e se os cabeludos fossem sapateiros, algum poderia dizer que os calvos no deveriam ser sapateiros, mostrando, assim, o absurdo de
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Aristteles e Freud: os motivos dos monumentos e a definio de casa. Para Aristteles, a casa um ornamento pblico e aquele que tem a virtude da magnificncia procurar mobiliar a casa de acordo com sua riqueza. Sobre a utilidade da casa, ele apresenta as definies dadas pelos filsofos-fsicos (casa o conjunto de pedras, tijolos e madeiras) e pelos dialticos (casa uma proteo contra a destruio pelo vento, chuva e calor) (Tratado da alma: I,1). J para Freud, os prdios e os monumentos representariam sintomas de histeria, pois estas construes visam a estimular nossa recordao de acontecimentos dolorosos e que, deste modo, persistiram afetando nossa mente (obra: Cinco lies de Psicanlise: primeira lio). Marco Aurlio: o trabalho para o qual existimos. E sobre pr em ordem o universo. No livro quinto de suas Meditaes, observa que quando levantamos sem vontade sentindo-se um desgraado -, devemos ter em mente o pensamento de que estamos levantando para um trabalho destinado a um ser humano. Por que razo nos sentiramos insatisfeitos, se vamos realizar um trabalho para o qual existimos e para o qual fomos trazidos ao mundo? Alm do mais, j no reparamos as pequenas plantas, os pssaros, as formigas, as aranhas e as abelhas que, tambm, desempenham um trabalho coletivo visando pr em ordem as muitas partes do universo? Observa, ainda, que necessrio o descanso e a prpria natureza fixou os limites para, por exemplo, comer e beber, mas no devemos ir alm do que suficiente. Erasmo de Rotterdam: o comrcio. E a importncia do dinheiro. Aponta como condio para algum enriquecer no comrcio: renunciar a sabedoria, pois do contrrio, como poderemos fazer um falso juramento sem nos sentirmos dilacerados pelo remorso? E como deixaremos de enrubescer quando pegos em uma mentira? (obra: Elogios da loucura: p.133). Sobre a importncia do dinheiro: aqueles que tm o crebro repleto de belssimas especulaes, mas sente o estmago doer de fome, nem sequer sabem onde encontrar o que lhe necessrio, permanecendo abandonado e desprezado pelos outros. J os tolos, pois sabem o quanto o precioso metal valioso para mover toda a sociedade, estes so elevados aos mais altos postos pblicos e so favorecidos pela sorte (fortuna) (p. 132). Erasmo de Rotterdam: crtica aos advogados e mdicos.
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Schiller: crtica ao homem que se especializa. Critica o homem que se dedica a uma atividade que corresponde a apenas um fragmento do todo, pois ele adquirir uma formao fragmentada, sem que se desenvolva a harmonia de seu ser, preso ao rudo montono da roda que ele faz girar (SCHILLER: A educao esttica do homem: 6 carta). Nietzsche: o julgamento do trabalho. E sobre os preos realmente baixos. Diz que o pblico que julga o trabalho dos profissionais. No entanto, fazem isso com base em aparncias. Como conseqncia, so escolhidos os produtos que parecem bons e baratos, pois somente a sua durao revelar se o preo pago foi realmente mdico (obra: O viajante e sua sombra: 280).
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Plato: os mestres. A ignorncia, a sabedoria e a inveno da escrita. No dilogo Protgoras, Scrates visitado por um jovem que lhe pede que o apresente ao sofista Protgoras. No caminho, Scrates procura mostrar ao jovem que devemos conhecer aqueles com os quais queremos aprender ou entregar a nossa alma, como fazemos quando nos aconselhamos sobre o melhor mdico, para o corpo. E, alm do mais, a alma tem um valor maior que o corpo! E seu alimento o conhecimento. No dilogo Sofista, observa que a pior forma de ignorncia no no saber, mas acreditar que sabe. J o extremo da ignorncia, o saber completo, reconhece que parece impossvel, mas que se for atingido, tornaria algum realmente feliz. No dilogo Fedro, Plato conta a lenda egpcia na qual o Deus Thoth, inventor dos nmeros, do clculo, da geometria e da astronomia, foi encontrar-se com o governante Tamuz para lhe oferecer a escrita. Em resposta, ouviu que, ao contrrio do que pensava, esta inveno no fortaleceria a memria e sim as tornaria fracas e superficiais, pois precisariam recorrer aos livros. Na Stima carta , Plato ridicularizou a pretenso do tirano Dionsio, de Siracusa, de escrever um tratado sobre os mais altos assuntos e primeiros princpios das coisas, somente visando a sua honra e no - como se poderia pensar - para no esquecer. Plato: o que a sabedoria? 168
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Santo Agostinho: o gnio do homem. Diz ele que a genialidade humana, em parte causada pela necessidade, em parte, pela exuberncia, to ativa que descobre no s coisas suprfluas, mas perigosas e destrutivas (Cidade de Deus: tomo XXII). So Toms de Aquino: a f no contrria razo, exceto por defeito da filosofia. No comentrio obra De Trinitate (Introduo, questo II, art. 3), de Bocio, escreveu que a graa divina acrescentada a nossa natureza, sem destruir a luz (e o conhecimento) natural. E embora a f seja superior mente humana, impossvel que a f seja contrria razo, pois a conseqncia disto que um dos dois deveria ser falso e como ambos vm de Deus, Ele mesmo seria tido como autor de alguma falsidade, algo impossvel. Assim se encontramos na filosofia algo que parea contrrio f, isto se deve ao abuso da filosofia e nunca por um defeito da razo. So Toms de Aquino: as coisas imateriais no abstradas. E a conscincia, um ato. Observa Aquino, tais substncias separadas de Aristteles no so as substncias imateriais, como a alma e os anjos, pois estes ltimos no so abstrados (mentalmente) das imagens (fantasmas, em grego antigo) das coisas materiais (Suma Teolgica: 1a Parte,
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Na obra Elogio da loucura, lembra Ccero - o pai da eloqncia romana - que costumava tremer e gaguejar, como se fosse um menino, ao iniciar seus discursos. Fbio explica este tremor, como um trao do orador penetrante, diante do perigo a que se encontra exposto. Observa que entre as regras da oratria, est a de despertar os ouvintes com 176
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George Berkeley: os sentidos. E as idias coletivas. Na parte I da introduo da obra Tratado concerne aos princpios do conhecimento humano, Berkeley trata dos sentidos e suas funes. A seguir, observa que a combinao destas idias (sensaes) identificada por nomes, como ma, pedra, rvore, livro. J a percepo ativa destas idias chamada de mente, esprito, alma ou eu (self). David Hume: a sensao superior e anterior ao pensamento. E a cor ausente. Primeiramente, ele estabelece a seguinte distino: as sensaes representam os objetos de um modo mais vivo e forte que a imaginao. O mesmo ocorre entre o sentir e o pensar: por melhor que seja um pensamento, ainda assim, ele ser inferior a qualquer sensao (impresses sobre os rgos dos sentidos). H, tambm, alm dos sentidos externos, os internos ou as paixes, quando odiamos, amamos, etc. Quanto s impresses, so sempre produzidas, a partir delas, uma cpia em nossa mente, e so, tambm, chamadas de idias, que em si so indivisveis (Tratado da natureza humana: p.8,19, 28,38). Entre as tarefas do pensamento, destacam-se a de compor, transpor, aumentar ou diminuir as sensaes que recebemos do mundo. Quando imaginamos, por exemplo, uma montanha de ouro, esta imagem resulta de outras, de uma montanha e da imagem de objetos de ouro. Pessoas cegas ou surdas no desenvolvem idias sobre cores ou sons. Porque nos impossvel pensar algo que no tenhamos, antes, sentido. Reconhece, contudo, que nem todas as idias provm das sensaes, como quando a mente, diante de tons de azul, observa uma ausncia de um tom - que nunca vimos -, mas, mesmo assim, somos capazes de conceber. Uma exceo, acrescenta ele, que no altera a regra. David Hume: como as idias se conectam? E sobre a mente limita e os erros. H trs princpios, segundo ele, que conectam as idias entre si: (a) por semelhana quando vemos uma pintura e lembramos de uma paisagem natural, real; (b) por contigidade - ou proximidade, quando imaginamos um aposento de um apartamento e, em seguida, imaginamos os demais; e, (c) por causa e efeito, quando diante de um ferimento de algum, surge a lembrana da dor, seu efeito. Destaca que as investigaes humanas se classificam em: (1) relaes de idias e (2) as questes de fato, relacionadas a fatos que poderiam ou
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John Dewey: os pensamentos espontneos. E as memrias mecnica e judiciosa. As idias nascem espontaneamente. Quando criana, perguntou se era possvel deter o fluxo do pensamento? A resposta: intil, pois os pensamentos so rebeldes e ao corpo resta apenas sentir seu nascimento. Cabe educao cultivar o hbito de pensar reflexivamente. As informaes s so conhecimento, quando so compreendidas. H dois tipos de memrias: (1) a verbal ou mecnica e (2) a judiciosa, que capta as bases do que retido, utilizando-as em novas e diferentes situaes que desnorteiam a memria verbal (obra: Como pensamos: p.48,86). John Dewey: as duas escolas e seus erros. Os alunos perdidos. E a influncia. A primeira escola defende que a mente naturalmente ilgica e que a forma lgica deve lhe ser impressa externamente, como se isto pudesse ser feito por mgica. Nesta escola se ensinam os termos equador, ilha, lago e o aluno estimulado a desenhar retas, linhas e curvas, pois crem que estejam presentes em todos os desenho. Zela-se ali pela disciplina, represso e esforo. Os efeitos que surgem so: a desateno dos alunos, rotina e a pura decorao dos contedos. J a segunda escola, tambm, cr que a mente seja hostil lgica, mas difere pelo uso dos termos liberdade, auto-expresso, individualidade, jogo, desenvolvimento nato e espontaneidade. O erro comum a ambas as escolas que ignoram a tendncia humana para atividades reflexiva e lgica. E os chamados casos perdidos, alunos desinteressados, podem mostrar ateno se o assunto vale a pena! Alm disso, a influncia que o professor exerce sobre a criana no se separa da influncia que cada matria exerce sobre elas e, assim, conforme a sua relao com o professor, se afastaro ou se aproximaro das aulas (obra: Como pensamos: p.p.50,66,87,90). Henry Berson: uma dica para lembramos o que esquecemos. Sugere que quando esquecemos um nome, devemos tentar usar todas as letras para record-lo (Conferncias: Coleo: Os pensadores: p.83). Sigmund Freud: de quem aprendemos? Os professores e o div. 191
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Dizemos que B dedutvel de A, se houver uma linha em que o valor de verdade for verdadeiro para A, B e A B. Vejamos os valores de verdade para as relaes de conjuno (A e B), disjuno (A ou B) e bi-implicao (A B e B A): Se A Verdadeiro? Verdadeiro? Falso? Falso? Se B Verdadeiro? Falso? Verdadeiro? Falso? (ento) A B (ou A . B) Verdadeiro! Falso! Falso! Falso! 196
Se A Verdadeiro? Verdadeiro? Falso? Falso? Se A Verdadeiro? Verdadeiro? Falso? Falso? (2 ) deduo lgica:
a
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(ento)
Utilizada quando temos muitas sentenas que tornariam difcil a realizao de tabela de valores de verdade: por exemplo: ((P R) T) ((Q S) Z). Por qu? Porque o nmero de linhas de uma tabela de verdade seria de 2n, onde n o nmero de sentenas: P, R, (P R), ((P R) T), T, Q S , Z, (Q S) Z) e ((P R) T) ((Q S) Z). No nosso exemplo so nove sentenas e, assim, 2 elevado a 9 d uma tabela de verdade de 512 linhas. Por isso, Frege desenvolveu o clculo sentencial ou a deduo lgica. Nele, se utiliza de certas sentenas que so equivalentes substituindo uma pela outra visando provar que uma concluso conseqncia das premissas. Vejamos trs exemplos: (C1) Dadas as sentenas P -R; (ST) R; -S Q; -(p Q), dizer se a sentena T conseqncia tautolgica das sentenas anteriores. A soluo a seguinte: (1) P -R (2) (ST) (3) -S Q (4) -(p Q) (5) P -Q de (4) R Premissa Premissa Premissa Premissa ..............................(4) e (5) so sentenas equivalentes (tm o mesmo valor 197
(7) R de (1) e (6) .......................... conseqncia de P - Q (Se toda cebola tem casca) e P ( cebola), logo Q (tem casca) (8) (S T) de (2) e (7) ..........................-R e (S T ) so equivalentes (9) S - T de (8) (10) S de (3) e (10) (11) T de (9) e (11) (C2) A partir de sentenas formar a seguinte sentena: (P Q) (1) (P Q) (2) Q (3) P (4) Q (5) R (1) e (3) (2) e (4) (P R) (2) e (6) ((Q R) R premissa premissa premissa modus ponens modus ponens por condicionalizao por condicionalizao (P R)) (1) e (7) condicionalizao ((Q R) (P R)
(C3) Outro exemplo o seguinte que mostra a lei de Duns Scotus: (1) P (2) P (3) Q (5) P (6) P Obs: Em vez de tentarmos provar que uma sentena conseqncia de outras, podemos nos utilizar de uma tcnica mais simples: mesmo que tenhamos muitas sentenas diante de ns, no precisamos de uma tabela de verdade inteira, com muitas linhas, mas apenas 198 -P (1) por condicionalizao Q (2) e (4) por condicionalizao (P Q) (1) e (6) por condicionalizao (4) Q (2) e (3) Modus Tollens
Exerccio 1:
Premissa 1:Se Felipe toca violo, ele canta. Premissa 2:Se Felipe toca piano, ele no canta. Logo, Concluso: ( ) Se Felipe no toca violo, ento ele no toca piano. ( ) Se Felipe toca violo, ento ele no toca piano. ( ) Se Felipe toca violo, ento ele no canta. ( ) Se Felipe canta, ento ele no toca violo. ( ) Se Felipe toca piano, ento ele no canta.
Exerccio 2:
Premissa 1:Se verdade que alguns escritores so poetas e Premissa 2:Que nenhum poltico poeta, ento, Concluso: ( ) nenhum poltico escritor. ( ) algum escritor poltico. ( ) algum poltico escritor. ( ) algum poltico no escritor. ( ) nenhum escritor poltico ou poeta.
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Obs: Uma soluo para os exerccios anteriores pode ser obtida mais facilmente por meio do uso de diagramas de Venn, conjuntos ou crculos. Supomos que existam dois conjuntos S e P. A: Quando dizemos que todos os S so P, dizemos que todos os elementos de S esto no conjunto P. E: Quando dizemos que nehum S P, dizemos que na interseco de S e P no h elemento. I: Quando dizemos que alguns S so P, dizemos que interseco de S e P h, pelo menos, um elemento. O: Quando dizemos que alguns S no so P, dizemos h, pelo menos, um elemento de S que no est no conjunto P. Obs: Costuma-se sombrear a rea que est vazia.
Marilena Chau: a Lgica do Quadrado dos opostos. O quadrado dos opostos foi concebido por pensadores medievais. Por ele, podemos notar que uma sentena pode ser dita de quatro modos: Universal afirmativa (canto superior esquerdo), Universal negativa (canto superior direito), Particular afirmativa (canto inferior esquerdo) e Particular negativa (canto inferior direito). As sentenas Universal afirmativa e Universal negativa, assim como, as sentenas Particular afirmativa e Particular negativa, so chamadas de contrrias, se excluindo mutuamente, sem possibilidade de meio termo entre elas. J as sentenas Universal afirmativa e Particular negativa, assim como, as sentenas Universal negativa e Particular afirmativa , so chamadas de contraditrias, pois no podem ser ambas verdadeiras, nem ambas falsas. Marilena Chau: a razo muda com a poca. Ao lembrar que no conceito de justia para Plato, assim como, a nossa parte racional deveria comandar as outras partes, deveria haver o controle das classes inferiores pelas superiores. A prpria escravido era aceitvel e racional entre os gregos antigos. Fica evidente que aquilo que chamamos de razo muda com o tempo. Seria a razo um produto da cultura? H quem pense que sequer o conhecimento resulte de um progresso, como os estruturalistas e ps-estruturalistas, como Michel Foucault, Jacques Derrida e Giles Deleuze. Sugere Chau que ainda faz sentido falar de uma razo, apesar de existirem muitas, pois mantemos a crena de que: (1) h um sentido para o mundo e para as aes humanas, sendo a busca do conhecimento objetivo um ideal a alcanar; (2) ela um critrio estabelecido em cada poca para julgar se um pensamento ou no vlido; e, (3) um instrumento crtico, para 200
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DEUS EXISTE?
Sabedoria babilnica: os deuses criaram a morte e quem conhece Sua vontade? Na Epopia de Gilgamech, a deusa pergunta: Gilgamech: Por que corres em todas as direes? A vida que procuras jamais a encontrars. Quando os deuses criaram o mundo, tambm criaram a morte. O sbio Gubarru escreveu que um homem sapiente (deve) deixar teu corao gemer. Quem pode conhecer a vontade divina, ele que sempre cumpriu seu dever para com a divindade e, apesar disso, a todo o momento lanado na dor. Ainda, assim como um J da Babilnia espera o dia da cessao de minhas lgrimas. (DURANT: Histria da Civilizao: p. 268). Sbios Hindus: pantesmo. Duas metades. Ver Deus e a fina essncia de tudo. Primeiro, o povo da ndia venerou os deuses que estavam por trs das foras da natureza, os Vedas. Depois atravs dos escritos Upanishads (Upa = prximo e Shad = sentar). O filsofo alemo Schopenhauer disse: no h no mundo estudo mais elevado. Nos Upanishads se destaca a criao do mundo por meio de um Deus que, sozinho, no tinha prazer nenhum e, ento, Ele desejou um segundo Deus e ficaram to grande quanto um homem e uma mulher abraados. Fez esse eu cair em pedaos e, por isso, cada um uma metade. Com ela, Ele
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O I-Ching: os princpios masculino e feminino. I-Ching ou livro das mudanas tem oito trigramas msticos que a metafsica chinesa identifica com as leis e elementos da natureza. Cada trigrama, consiste de trs linhas: algumas contnuas, representando o princpio masculino (yang) e outras, quebradas, representando o feminino, (yin). Os chineses utilizavam o livro como manual divinatrio (DURANT: p. 181). Pitgoras: os nmeros e o universo. E a descoberta do infinitesimal. Aristteles relata que, para Pitgoras, as coisas so nmeros e o universo inteiro uma proporo e um nmero. No sculo XIX, Nietzsche comenta a doutrina pitagrica: para ele, o um era a razo, o dois, a opinio, quatro a justia, cinco o casamento, dez, a perfeio, etc. Giovanni Reale apresenta os dez contrrios supremos dos pitagricos: limite/ ilimite, mpar/par, uno/mltiplo, direita/esquerda, macho/fmea, repouso/movimento, reto/curvo, luz/ trevas, bom/mau e quadrado/retngulo. Foi com Hipaso de Metaponto, pertencente gerao posterior a de Pitgoras, que foi descoberto que a raiz quadrada do nmero dois incomensurvel, isto , resulta de um nmero que no inteiro; um nmero irracional desestabiliza a crena de que o cosmos uma ordem completa. Xenfanes de Colofo: imagem, unicidade e limites divinos. No seu fragmento de nmero 15, escreveu que se os bois, os cavalos e os lees tivessem mos com as quais pudessem desenhar, fariam os deuses a imagem deles. Simplcio, discpulo de Damscio, relembra a tese de Xenfanes a respeito de existir um Deus e no muitos: se houvesse muitos seres, seria necessrio que o poder pertencesse a todos; porm, de todos, o mais forte Deus. Nietzsche apresenta as caractersticas do Deus de Xenfanes: nem limitado, nem ilimitado e nem mvel e nem imvel, pois no ter limites e ser imvel so caractersticas do no-ser, mas movido e limitado, daqueles que so mltiplos, o que Deus, tambm, no . Herclito: a eternidade do mundo, os homens e os deuses. No seu fragmento de nmero trinta, afirma que este mundo, nenhum Deus e nenhum homem o fez, mas veio do fogo e ao fogo retornar, ora acendendo-se, ora se apagando em um ciclo incessante. O que so os homens? Deuses mortais e o que so os deuses? Homens imortais. A morte deles a vida dos outros e a morte dos outros, a vida daqueles. (BORNHEIM: p.42). Aristteles relata que quando estrangeiros foram visit-lo e o encontraram 204
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Aristteles: o mundo eterno e a esfericidade da terra. Para ele, o mundo no teve incio, sempre existiu, o que inclui as esferas celestes, o mundo supralunar, isto , acima da lua. O cosmos organizado em crculos concntricos ou esferas. O nmero delas - as que movem os planetas e as que contrabalanam os movimentos - de cerca de 47. Mas, acrescentando a esfera do sol, da lua e das estrelas, o conjunto d cinqenta e cinco (Metafsica: XII, 8). A prova de que a Terra redonda obtida quando vemos nos eclipses sua sombra e contorno curvo sobre a lua (COPI: p.30). Aristteles: Deus ou o primeiro motor. Ele vive em um simples e eterno prazer. Deus, o princpio eterno do movimento das coisas no ele mesmo movido. Ele a causa final a que todas as coisas desejam alcanar, como um amado que seguido pelos outros, que desejam sua perfeio. Deus definido como um ser vivo, o supremo bem, com uma vida de durao contnua e eterna (Metafsica: XII, 7), simples, isto , sem composio, como os homens que tm corpo e razo (tica a Nicmaco: VII, 14). Vive, Ele, em um nico e simples prazer. No pode ser nem finito, pois responsvel pelo movimento 207
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Digenes de Snope: se existem os deuses? Conta Digenes Larcio que um boticrio chamado Lsias perguntou a Digenes de Snope se ele acreditava que os deuses existissem, ao que ele respondeu: como no, se tinha Lsias por inimigo dos deuses? (Vida dos filsofos: p.349). Ptolomeu: as variaes do mundo sublunar. Gegrafo e astrnomo grego, reconheceu que existiam variaes no mundo sublunar, que causam as estaes do ano e que estas no poderiam ser causadas pela causa primeira, como pensava Aristteles (MONDOLFO: o infinito no pensamento antigo: p.145). Plotino: o uno, completo e emanente. Viveu entre os anos 204 e 270 a.C. Para ele, o cosmos produto da emanao de Deus, que ele chama de Uno, que no propriamente uma causa, pois implicaria, para ele, algum movimento e, por isso, imperfeio. Assim, o uno auto-suficiente e impassvel. de sua perfeio que transbordam todos os outros seres - deste fluxo gera um outro de si mesmo. Entre estes outros est a inteligncia, a alma e, ainda, a matria. Ccero: o consenso dos povos na existncia de Deus. A prova mais slida de que Deus existe de que no h um povo, por mais brbaro que seja, que no tenha na mente alguma idia de uma divindade (REALE: vol. III). Marco Aurlio: o universo como um ser vivo racional. Somos parte daquele que governa o universo com a razo, que ama a mudana das coisas e que no devem, nos ser estranhas. Devemos julgar o universo como um ser vivo, que possui uma substncia e uma alma. Devemos aceitar tudo o que acontece, pois feito pela felicidade de Zeus (Meditaes: livros II, IV,V). Atengoras: justificao do monotesmo. Se existissem muitos deuses, explica, no poderiam ocupar o mesmo lugar. Se apenas um deles aquele que criou o mundo, em que se ocupariam os demais, sem ter o que fazer e nada para conservar? (GILSON: Histria da filosofia medieval: p. 19). Orgenes: a onipotncia divina e o mundo sempre existente.
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So Toms de Aquino: as percepes que Deus tem e o conhecimento finito do infinito e dos singulares. O conhecimento divino no discursivo, caracterizado pela sucesso e deduo de princpios at uma concluso - "Deus v todas as coisas juntas e no sucessivamente (...) Ele v seus efeitos em Si mesmo como em Sua causa" (Suma Teolgica: 1 Parte, q.87, artigo 2). Apesar de dizer que Deus v tudo simultaneamente, Aquino acrescenta que Deus tambm conhece as coisas singulares ("que so individualizadas pela matria" que as compe) e no apenas as universais, como as formas e as causas (Suma: 1a parte, q.14, art.12). Na 1a Parte (questo 14, art.11), Aquino expe primeiramente algumas objees: o intelecto divino mais imaterial que o humano e a razo s conhece conhecimentos universais e, por isso s os sentidos conhecem o que singular (individual). Em Deus h um grau mais elevado de pensamento abstrato independente das coisas materiais. Responde s objees dizendo que conhece coisas singulares, pois "todas as perfeies pr-existem na mente divina". E tal conhecimento possvel, porque Deus faz uso dos conhecimentos universais para conhecer os singulares, tal como um astrnomo que conhece todos os movimentos celestes e pode prever um evento singular. Contudo, reconhece que Deus no conheceria o singular propriamente, pois isto requer a presena da matria, que individualiza-
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Nietzsche: como o verdadeiro mundo acabou por se tornar uma fbula. Ope-se diviso deste mundo em dois - um verdadeiro e outro aparente -, como fez o cristianismo ou como fez Kant (um cristo capcioso). apenas um sinal da decadncia, um primeiro bocejo da razo, acrescenta. Que mundo nos resta? O nico mundo, este que foi chamado de aparncia. Mesmo porque as razes que fundariam o verdadeiro mundo nunca foram passveis de demonstrao. E o motivo consistiu que ao imaginarmos um outro mundo, nos vingaramos desta vida, com a fantasmagoria de uma outra vida! (obra: Crepsculo dos dolos). Schopenhauer: contra a tese pantesta. E o mundo identificado com o demnio... Divertia-se quando via professores de filosofia namorarem com o pantesmo, tal como fruto proibido, sem terem coragem de prosseguir na ao. Para ele, chamar Deus de mundo, nada acrescenta e nem explica Deus. O pantesmo requer de nossa parte a crena em Deus, para que Dele parta nossa prova (obra: Parerga e paralipomena: cap. V, 68). V como absurda a tese pantesta: por que Deus se transformaria no mundo, na figura de milhes de seres, que s conseguem existir devorando ao outro. Ou na figura de seis milhes de 226
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NS TEMOS ALMA?
A cultura hindu: a transmigrao da alma. E o karma. Por muitas eras, milhes de almas tem passado de uma espcie para outra, de um corpo para outro, em uma sem fim transmigrao. Por isso, um indivduo no propriamente indivduo, mas um elo em uma grande e eterna cadeia de acontecimentos. A alma que est, agora, em uma flor ou em uma pulga, poderia ter estado, antes, em um homem. Ele parte da natureza, no o seu centro. Mesmo assim, lembrando o livro Mahabharata, o homem 232
Empdocles: matria versus alma. Aristteles relata a tese de Empdocles que procurava explicar o crescimento dos seres, a partir de uma tendncia natural dos elementos que os constituem. As folhas e as razes das plantas cresceriam, segundo ele, porque o fogo e a terra que a compem tendem, respectivamente, a subir e a descer. Aristteles, ento, pergunta: qual a fora que faz com que o fogo e a terra se harmonizem? E se todos os seres tm um limite, este no pode ser determinado por elementos separados. Outra questo levantada por Empdocles a que defende que o conhecimento se d pelos prprios elementos, ao que Aristteles responde negativamente, pois os ossos, por exemplo, so insensveis e incapazes de perceber outros corpos (Tratado da alma: II,4). Leucipo e Demcrito: a alma e a eternidade. Segundo nos relata Aristteles, Demcrito diz que a alma um tipo de fogo ou substncia quente, sendo que seus tomos so infinitos em nmero. Compara-a aos gros finos de poeira que entra pelas janelas e que est na origem do movimento dos corpos. Cr, ainda, que a alma e a mente sejam uma mesma coisa. Leucipo acrescenta que os tomos da alma tm a forma esfrica, o que a permite permear em todos os lugares. Para ele, a respirao serve para repor continuamente os tomos perdidos da alma (Tratado da alma: I,2). Uma ironia pronunciada por Demcrito: se o corpo pudesse processar a alma em um tribunal, poderia caus-la de o destruir, negligentemente, pela embriaguez e corrupo de sua constituio, fazendo mal uso daquele instrumento e deixando-o em mau estado (BORHEIM: p.113). Scrates: o significado de alma para os gregos antigos. Diferentemente da concepo crist, a alma (psiqu), entendida como algo material, porm divino, associado capacidade do pensamento. Guthrie, na obra Scrates (p.142), acrescenta que por alma deve-se entender uma poro de ar incluso em um corpo e que voa para tornar a se reunirem depois da morte. Entre a funo da alma, reside a de usar e controlar o corpo. Em outra passagem, diz que o homem uma alma e o corpo, o instrumento que ela usa para viver. Aristfanes, comedigrafo grego, em sua obra As nuvens, definiu a escola de Scrates, como o lar do perito em almas. Plato: as provas da imortalidade da alma. Para Plato, a morte no outra coisa, que a separao mtua do corpo e da alma, a que ele considera como um sepulcro da alma (obra: Fdon: p.53). Entre os seus argumentos
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Epicuro: a alma e os materialistas. Na base da doutrina epicurista, est a noo de que a alma no eterna, pois a prpria alma feita de matria, embora de um tipo sutil. Assim, para Epicuro, aqui, esta vida - e no uma outra -, que teremos para sermos felizes (BOSCH: Os filsofos e a felicidade). Em seus Aforismos, escreveu que no passam de tolos aqueles que vem a alma como algo incorprea. Nascemos uma vez e um segundo nascimento impossvel. No existiremos por toda a eternidade. Em Carta a Herdoto diz que aqueles que defendem que a alma incorprea, no se do conta de que se ela fosse assim, no poderia nem agir, nem sofrer (REALE: Histria da filosofia: vol. III). Os esticos Zeno e Cleantro: a alma, um sopro, material. Uma folha em branco... Para Zeno de Ctio, que defendia concepes materialistas, a alma definida como um sopro quente que nos permite respirar e nos mover. Embora ela seja um sopro e que possa sobreviver ao corpo, nem por isso ela eterna, porque, com o tempo, tambm se dissolve. Se ela no fosse corprea, destaca Cleantro, no se poderia explica as suas mltiplas relaes com o corpo. Dizem os esticos que quando um homem nasce, tema parte predominante da alma tal como uma folha em branco, pronta para receber a escritura, sendo o primeiro modo de transcrio os sentidos (REALE: vol. III, p.265; AFRODSIAS: De Mixtione: 216,14). Os aristotlicos Dicearco de Messina e Aristxeno de Tarento: uma harmonia. Defendem que a alma uma harmonia dos quatro elementos, no sendo ela uma realidade substancial, uma coisa. Vem-na, ainda, como uma espcie de tenso existente no prprio corpo, como no canto e nos instrumentos de corda, onde observamos aquilo que chamamos de harmonia (REALE: vol. III, p. 127). Justino: de platnico a Cristo. Relata Justino o seu encontro e a conversa que manteve com um ancio sobre a imortalidade da alma e como foi persuadido a abandonar o platonismo: disse ele que se as almas esquecessem tudo o que vivenciaram quando se encontraram com Deus, ento suas vidas no passariam de misria e se aquelas que merecem punio, permanecem em seus corpos, esta punio intil. Alm do mais, a alma imortal, no porque ela seja vida, mas porque Deus quer e durante o tempo que ele queira (GILSON: Filosofia medieval). Atengoras: sobre a ressurreio.
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So Toms de Aquino: a alma surge junto da emisso do smen. Uma difcil questo levantada por Aquino: se a alma no pertence substncia divina, no existe antes do corpo e nem transmitida junto com o smen, ento, ela entraria no corpo aps este estar formado. Assim, se segue que a alma s existiria em razo do corpo, pois posterior a ele. E se posterior a ele, menos perfeita que ele! A sada, escreve Aquino, dizermos que a alma surge ao mesmo tempo, que a emisso do smen (obra: Suma contra os gentis: p.83,89 e 278).
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Marco Aurlio: a alma separa, se extingue ou dispersa? E quando ela regride... Critica a viso crist de uma alma que est pronta para se separar do corpo, se necessrio, mas que tambm pode vir a se extinguir, se dispersar, ou ainda, durar com ele! (GILSON: p.17). H outras questes que lhe so incompreensveis: se houver uma outra vida, eterna, que necessidade teria a existncia dos deuses? Se a alma pode se encontrar em um estado sem sensaes - nem dor e nem prazer - ela no passa de um recipiente para o corpo. Tem ele uma hiptese para a alma continuar a existir: transmutar-se em uma natureza gnea. No livro IX d o conselho para que estejamos prontos para o momento em que a nossa alma abandonar seu invlucro. So cinco as ocasies em que a alma agrediria a si mesma: (1) quando nos irritamos com o que nos acontece e a alma se torna como um abscesso ou tumor do universo; (2) quando irritada, age de modo a causar dano aos outros; (3) quando subjugada pelos prazeres e dores; (4) quando diz algo que no sincero e nem verdadeiro; e, (5) age sem pensar e sem um fim. Thomas Hobbes: o corpo - um autmato - guiado pelo esprito. Ele acredita que a vida, originada em algum lugar do corpo, no mais do que um movimento de suas partes - o que o corao seno uma mola, os nervos, seno cordas e as juntas, seno rodas e, juntos, imprimem movimento a todo corpo, tal como projetado por Deus. Lembra a passagem bblica de Mateus (12,43), onde Jesus fala de um esprito - impuro - que sai do corpo de um homem e erra em lugares secos, sem nunca encontrar repouso e retorna quele homem como sete outros espritos, piores. Hobbes explica esta passagem como uma parbola que visa ensinar que aquele homem, aps um pequeno, mas insuficiente, esforo de vontade, para se libertar dos seus desejos, acabou vencido por eles; assim, o que parecia um caso de posse por demnio, , em realidade, um excesso de paixes! Ren Descartes: rejeio da alma como fonte de movimento. E a sua localizao. Filsofo do sculo XVI, acredita que os homens antigos, ao verem os corpos mortos, atriburam ausncia da alma, a cessao dos movimentos e da vida neles. Mas, se isto fosse verdade, a conseqncia imediata que deveramos, tambm, culpar a alma pela morte de um corpo. Sua opinio , assim, oposta daqueles homens: a alma s se ausenta do corpo, porque o corpo morreu e isto porque suas partes - fsicas - se corromperam, bem como, o calor e o movimento dos membros foram interrompidos. Contudo, Descartes mantm 243
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Aristteles: os sonhos e as profecias. Para ele, os sonhos so movimentos que percebemos quando acordados, mas que permanecem em movimento no sono. Rejeita a possibilidade que eles sejam um tipo de comunicao divina, pois ocorrem a pessoas comuns - que tm a mente vazia e no so dadas a pensamentos - e no s mais inteligentes. Os sonhos so, assim, como imagens refletidas na gua (Sobre a profecia pelos sonhos: parte I e II). Gregrio de Nissa: a purificao pelo conhecimento. Filsofo bizantino, suas idias receberam influncia de Clemente de Alexandria e de Orgenes. Para ele, assim como para os gnsticos, h um estado elevado, em cada um de ns, que nos permitiria alcanar a perfeio e a Deus. E isto se d por meio de uma purificao da alma, atravs do conhecimento - e no pela f. O fim da religio, dizem eles, o conhecimento, da o nome dos gnsticos (de gnosis ton on, conhecimento do ser, em grego). O distanciamento de Deus foi causado pela nossa vontade livre - que compartilhamos com o criador -, que preferiu o mal ao bem. Deveramos ser imortais, mas, contudo, buscamos o prazer (hedon) e os sentidos (aistesis) e, por isso, somos corruptveis, mortais (JAEGER: Gregory of Nissa: p.73-4). Santo Agostinho: sobre o se no crerdes, no entendereis... Sobre a sentena bblica do profeta Isaas (7,9), de que se no cremos (temos f), no entenderemos a mensagem divina, Agostinho v como necessrio que se apresente a diferena entre as duas coisas, isto , que creio em tudo aquilo que eu entendo, mas que, nem tudo o que creio, tambm, entendo, pois mesmo que eu no saiba todas as coisas, sei que til acreditar nelas. E, para isso, que consultamos a nossa voz que habita dentro do homem. Erasmo de Rotterdam: a f no precisa de causas. Relata ele que se confrontou com exemplos de abissais diferenas entre a vida que viviam certos religiosos contemporneos daquela que se espera deles, semelhana dos apstolos: o oferecimento de dinheiro para obter perdes, deixar que o cuidado com o rebanho nas mos de Cristo, que os papas governavam com violncia, pensando estarem certos por cravar a espada nos seus irmos. Defende, ainda, que como dizia So Paulo, a f no necessita de argumentos e aos telogos bastaria que adorassem a impenetrvel obscuridade dos mistrios da religio. Ao tentar explic-los, acabam por profanar a Teologia. E quanto a utilizar teses filosficas, como causa formal, material, eficiente e final, como fazem,
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Na obra Utopia (p. 302) conta-nos a histria fictcia do povo utopiano que sabiamente limitou o nmero de padres e, assim, manteve a dignidade deste ofcio, evitando barate-lo, como em outros lugares. E isto porque difcil encontrar quem seja digno dele. No se deve sacrificar animais, porque se foi Deus quem deu a vida aos seres, ento no se pode esperar que ele se alegre com as suas mortes. H outros modos de reverncia: a queima de incensos e perfumes e o uso de um grande nmero de velas. Galileu, Ren Descartes e Gordano Bruno: para evitara a fogueira... Diante dos tribunais da inquisio criados pela Igreja Catlica para punir aqueles que pensassem diferente dos dogmas religiosos, muitos pensadores precisaram voltar atrs em suas crenas. Galileu - fsico e astrnomo - provou que existiam manchas no sol e, por isso, os corpos celestes no eram eternos como se acreditava. Tento que abrir mo de sua tese, ainda assim, saindo da audincia do tribunal, afirmou que era a Terra que girava ao redor do sol. Galileu acabou condenado a algo como uma priso domiciliar. Ren Descartes evitou publicar o seu Tratado sobre a Fsica, para evitar que sua tese pudesse trazer algum prejuzo religio e ao Estado (obra: Discurso do Mtodo:parte VI). J, Giordano Bruno no conseguiu escapar da fogueira. Thomas Hobbes: o medo do invisvel. E o no roubars... Escreveu ele que os mandamentos como no roubars, no tem sentido at que o soberano (o governante) decida a regra que nos far distinguir o que meu e o que teu. Sua definio de falsa religio a seguinte: um medo do invisvel, inveno de nossos espritos. Distingue-a da religio verdadeira, quando aquele poder sobrenatural que imaginado realmente existe. Pelo fato de s se encontrar a religio nas sociedades humanas, segue-se que a sua semente s existe em ns. Semente que, para Hobbes, consistiria em acreditarmos em fantasmas, na ignorncia das causas dos acontecimentos, em devotar as coisas que tememos e a aceitao dos acidentes e nas previses. Aos que tm pouca f, isto se deve a falta de virtude por parte dos prprios pastores da Igreja. E, isto porque, como no recebemos diretamente a mensagem divina, temos que ter f na f dos homens da Igreja. Se Deus fala aos homens atravs da Bblia, responde que no, porque h uma mediao dos profetas, apstolos ou padres. E se Ele pode falar pelos nossos sonhos? Seria o mesmo que se dissssemos que sonhamos que Deus nos falou (obra: Leviat: parte III, cap. XXXII). D
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Thomas Hobbes: os sacramentos. A crtica aos papados. Os profetas e os milagres. Sacramentos so sinais, quando objetos so separados de seu uso comum, significando nossa admisso no reino divino. Destacam-se, no Antigo testamento, dois sacramentos: a circunciso e a extrema uno e no Novo testamento, o batismo e a ceia do senhor. O batismo, ao mergulhar na gua, simboliza a transformao do homem em sdito de Deus. Critica a organizao da Igreja, composta de papa, cardeais, bispos e padres. O papado, para ele, um resqucio, um fantasma do cadver do imprio romano e a lngua que usam, o latim, resqucio daquele imprio. Compara o papa s fadas: quando se sentem desagradas, chamam seus duendes para que belisquem quem as desagradou; entre elas no h casamento, mas nem por isso deixam de copular; as fadas, dizem, entram nas leiterias e se banqueteiam com a nata, como os donativos que os homens ignorantes, por medo, do igreja; assim como as fadas, que no existem, o poder do papado se assenta no medo de que excomunguem algum do povo (Leviat: IV,47). O melhor profeta, diz Hobbes, aquele que mais conhece as questes sobre as quais ele adivinho, isto porque ele recebe o maior nmero de sinais, sito , um evento que antecede um efeito conseqente (I,13). J os milagres, so definidos como toda experincia estranha e cuja causa difcil imaginar. Um cavalo ou uma vaca falarem seria um milagre e o primeiro arco-irs que foi visto, por ser estranho, foi tido como um milagre (III,37).
Benedito Espinosa: a origem das religies. Diz ele que, na Bblia, no h verdades, mas somente preceitos morais e polticos. Necessrios para preservar e manter unido o povo hebreu. No seu Tratado teolgicopoltico, marca a diferena entre Moiss e Cristo, quanto ao tipo de leis que propuseram: a lei mosaica a pena de talio, do olho por olho, dente por dente; a lei crist a da resignao, dar a outra face. Destaca o papel dos profetas e dos dirigentes do Estado, que no estavam preocupados em conhecer a Deus, mas em dirigir um povo; para isso, precisaram de um cdigo de regras. Estas suas idias lhe custaram a excomunho da religio e comunidade judaica em que vivia. Pascal: as religies, a virgindade de Maria, o hbito (da mente) e a ressurreio. Identifica uma diferena entre a religio de Moiss e as demais: a primeira teve e tem testemunhas que a confirmam. Procura explicar como a virgem Maria pde dar a luz: se as galinhas podem pr ovos, sem os galos, por que uma virgem no pode parir? O que as distinguiria, acrescentou ele? (obra: Pensamentos: p.100). No artigo terceiro, observa que os
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Will Durant: protestantismo e catolicismo. O futuro, poucos cticos e muitos pios. Cr que o protestantismo por destacar a razo, tende para o fim, enquanto que o catolicismo, dirigido aos sentimentos - onde o crebro descansa -, permaneceria intacto.
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Demcrito: o tempo para os atomistas. Karl Marx escreveu na sua tese de doutorado que para os atomistas, especialmente Demcrito, o tempo no tem significado, no passando de algo aparente, subjetivo nascimento e morte, o carter temporal, est fora dos tomos. Plato: o tempo, imagem mvel da eternidade. Na obra Timeu, o filsofo descreve o tempo como criao divina, junto com os astros do cu e as formas de vida, imitaes das idias eternas. Estas criaes, no entanto, por no serem perfeitas, exigiram que o demiurgo (deus-arteso) coloca-se o universo em movimento, uma imagem mvel da eternidade. So partes do tempo, segundo ele: os dias, as noites, os meses, bem como, o passado e o futuro, construdos conjuntamente com o universo. Estas caractersticas so erroneamente atribudas eternidade e a Deus, pois eles, sendo imveis,, no sofrem qualquer alterao, de modo que nem foram e nem sero; apenas so. No dilogo Poltico (p.181), Plato apresenta um mito, por meio do qual podemos entender melhor a sua concepo do que seja o tempo: disse ele que, algumas vezes Deus deixa de ser o responsvel pela ordem do mundo e o sentido do tempo. Assim, sem a interveno divina, o tempo invertido, correndo para trs: as pessoas j envelhecidas, rejuvenescem, os rostos enrugados, se alisam, os cabelos brancos, tornam-se escuros - no se reproduzem, nascem da terra. Segundo Reichmann, foi Plato quem primeiro deu filosofia o conceito de instante, em seu dilogo Parmnides: algo estranho, que no temporal (submetido ao tempo) e que, a partir dele, as mudanas vm a surgir. Aristteles: o tempo como medida do movimento. Eis algumas das suas teses sobre o tempo: o tempo no uma srie de agoras (momentos). Compara-o cada agora com o ponto geomtrico, que no compe a linha; o agora, tambm, no comporia o tempo, apenas representaria um limite do tempo. por meio do agora que ns medimos o tempo - o tempo o nmero (a medida) do movimento, enquanto o agora a unidade que estabelece o incio e o fim daquilo que se quer medir, que 263
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Damscio: a sua objeo tese anterior. ltimo lder da Academia, emigrou para o oriente aps a proibio da filosofia, em 387 aC. Perguntou por que nosso pensamento substitui o tempo contnuo pelo descontnuo?, referindo-se ao que chamam comumente de partes do tempo, os dias, noites, meses e anos. Estrato de Lmpsaco: resposta a Damscio. 266
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So Toms de Aquino: a diferena entre a eternidade e o tempo. Para ele, a eternidade um todo, simultneo; j o tempo, compreendido por um antes e um depois. Por isso, no so iguais; a medida do primeiro a permanncia e a do segundo, o movimento. Duas medidas de durao, como dois dias e duas horas, nunca podero estar juntas, simultneas (REICHMANN: O instante: p. 25). So Toms de Aquino: aeviternidade. O tempo, no um nmero, mas srie de inteligveis. Durao eterna. E a viso do futuro. Distingue eternidade, que no tem nem comeo e nem fim e "simultaneamente inteira", do tempo que tem comeo e fim e, ainda, a "AEviternidade", que tem incio, mas no tem fim e existe naqueles corpos celestes que, para ele, eram eternos (Suma: 1a Parte, q.14,art. 13). Em outro trecho, Aquino no aceita completamente a definio de tempo dada por Aristteles: para Aquino, o tempo, "a medida do movimento dos cus" no um nmero, como se fosse abstrado das coisas que so numeradas, mas, sim, algo "que existe nas coisas numeradas" (Suma: 1a Parte, questo 10,6; q.61,art.2). Entende ele que o intelecto dos anjos, que est acima do tempo, consiste em uma inteligncia que idntica (equated) eternidade, isto , uma durao sem tempo. Mais adiante, acrescenta, que h, tambm, nos anjos a noo de sucesso no tempo, pois diferente de deus, eles no vem as coisas que acontecem todas juntas. E quando Deus conhece as coisas, inclusive as contingentes, o faz simultaneamente - a "eternidade compreende todo o tempo", sem sucesso. Quando questiona se os anjos vem as coisas "distantes no espao", tambm entenderiam as distantes no tempo, responde que as primeiras so existentes realmente no espao, enquanto que as coisas futuras no so ainda reais, embora Deus j as conhea (Suma Teolgica: 1a Parte, questo 57, art 3). Na mesma questo, pergunta se os anjos conhecem o futuro, uma vez que eles "estariam acima do tempo". Sua resposta consistiu em identificar dois sentidos em que o futuro pode ser conhecido: (1) quando conhecemos a causa (presente) de um evento futuro, especialmente quando tais eventos ocorrem como efeitos necessrios de suas causas, como, em seu prprio exemplo, dizemos que o sol nascer amanh; (2) conhecer o futuro em si mesmo, condio que pertence apenas a Deus, segundo Aquino, que conheceria no apenas os eventos necessrios, mas aqueles que so contingentes (que podem ou no ocorrer). assim, os homens, como os anjos (estes de um modo mais acurado, pois neles, tambm, h uma sucesso de conceitos, idias) podem conhecer o futuro atravs de sua causa presente ou passada ou,ainda, por meio de uma revelao divina. Na questo 85, art.5, diz que, embora o intelecto esteja acima do tempo por haver nele uma "sucesso de inteligvel espcies" (percepes no vindas dos sentidos), tal sucesso nos provoca uma mudana, que Aquino 269
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Thomas Hobbes: s o presente existe. Diz ele que, na natureza, s o presente existe, enquanto que as coisas passadas s existem na nossa memria e as futuras, so apenas fico do esprito humano (Leviat: I,3). Gottfried Leibniz: o tempo e o espao como idias da mente. Para Leibniz, tempo e espao no so reais, mas idias mentais.Se no existissem criaturas (seres vivos), no haveria nem tempo e nem espao, exceto na mente de Deus. Tampouco a co-existncia no espao e a sucesso no tempo, no so quantidades reais, mas, sim, ordens mentais. Mesmo o ponto e o instante no so ditos partes do tempo, apenas deus trminos. Se o espao fosse real, estaria fora de Deus e seria eterno, impassvel (obra: Novos ensaios sobre o entendimento humano: livro I, cap. II). Ele rejeita a tese de que cada ser tem o seu prprio tempo, mas apenas a sua prpria durao. Quanto crena de que o tempo no seja a ordem das causas sucessivas, pois sua quantidade varivel, responde ele que, quando o tempo for maior, ento haver mais espaos e quando 271
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Jean-Jacques Rousseau: os que reclamam da brevidade da vida... Observa que os homens reclama que a vida curta, mas no raro ouve-se deles que gostariam que o tempo passasse para que o dia ou a semana seguinte chegasse logo por que se queixam que a vida curta se ela nunca suficiente para vs?. Para quem temperante, acrescenta, nunca desejar que o tempo passe e, ento, a vida no parecer curta. David Hume: o espao a partir dos pontos de cores. O vazio e o abrir caminho. A idia de espao no pode surgir das paixes, desejos e averses que residem em nossa mente, mas provm das sensaes, como a imagem de objetos diante de ns. E a idia de espao (ou extenso) consiste em uma cpia de pontos coloridos que recebemos da imagem da mesa ou de um globo de mrmore, onde apreendemos juntas a forma e a cor, tambm, como pontos brancos e, somente mais tarde, a razo distinguir a figura da cor. Diante de vrios objetos que percebemos e, novamente, depois de olh-los, considero a distncia entre eles e s assim, adquiro a idia de espao (obra: Tratado da natureza humana: p.25,33,53). Sobre o vazio, Hume ope-se queles que negam sua existncia, do contrrio, como haveria movimento, sem o vazio? E, acrescenta: um corpo deve se mover para abrir caminho para um outro corpo (p.55). David Hume: um homem ocupado ou dormindo no percebe o tempo. Suas concepes de vazio e tempo so semelhantes s de Locke: sem o vazio, no haveria movimento e a idia de tempo surge da sucesso de percepes (idias da reflexo ou impresses das sensaes). Um homem dormindo ou muito ocupado, no percebem o tempo. Mesmo que exista uma sucesso real de objetos, mas no tenhamos sucesso de percepes, no nos surgir a idia de tempo. Esta idia no produzida a partir de uma impresso particular reunida a outras, como quando ouvimos cinco notas tiradas de uma flauta, temos uma idia de tempo, mas ele no pode ser uma sexta impresso a qual se apresenta, independentemente, audio (Tratado da natureza humana: p.27, 35). Kant: os sentidos do tempo e do espao. Para ele, nem o tempo, nem o espao existem como realidades externas, pois isto geraria contradies: (1) se ambos fossem infinitos e eternos, seriam condio para a existncia de tudo mais, inclusive de Deus; e, (2) se o tempo e o espao fizessem parte dos objetos e dos seres - relaes entre fenmenos -, seriam abstrados pelos sentidos e, neste caso, no seria possvel, a partir das experincias, elaborarmos (e chegarmos) a regras (leis)
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O tempo, diz ele, a primeira forma do vir-a-ser, da mudana incessante do mundo. O simples que nasce da harmonia de opostos, do ser e do no-ser, no o tempo seja e no seja, mas, sim, que ele se manifesta no ser como um no-ser e no que no , imediatamente . Sob o nosso ponto de vista, o tempo objetivo, mas nem o passado e nem o futuro existem, exceto o agora - a abstrata contemplao da mudana. O tempo , assim, o modo como a essncia se apresenta conscincia (obra: Introduo histria da filosofia). McTaggart, hegeliano ingls, lembra que, para Hegel, a realidade corresponde idia absoluta e atemporal. Contra a realidade do tempo, h o seguinte argumento: todo evento temporal requer uma causa anterior a ele. Mas, como o tempo est fora de si mesmo, segundo Hegel, como poderia uma causa eterna, imutvel, ser a causa da sucesso no tempo? Nietzsche: crtica ao sentido interno de tempo em Kant. Em sua obra Os filsofos no tempo das tragdias, critica a concepo kantiana de tempo: existiram, ainda hoje, Csar e Scrates a penas nos pareceriam mortos, em razo da organizao de nosso sentido interno? E os homens que nascero no futuro, j existem, mas, ainda no se mostraram, tambm por culpa do sentido interno? Logo, acrescenta, h algo de realmente sucessivo. Schopenhauer: o tempo e a idade. Quanto mais envelhecemos, mais esquecemos o que fazemos e mais acelerada se torna a marcha do tempo. Contrasta com a infncia, na qual o dia imprevisivelmente longo. Sem o que fazer, sobrevm-lhes um tdio insuportvel. O tempo de nossas vidas passa como uma bola com movimento acelerado, de modo que um ano, conforme for a capacidade de avaliao do nosso nimo, parecer passar tanto mais rpido, quanto maior for nossa idade. Mas, disto no se deve concluir que o tempo seja longo, pois isto se deve ao longo uso das nossas percepes e o desgaste de nosso entendimento, de modo que tudo o que passa por eles sem efeito. (AForismos: p.220). 276
Franz Brentano: a percepo do presente e dos outros tempos. E a crtica a Kant. Afirma que nossa percepo interna somente percebe as coisas no presente. Ope-se, assim, a uma suposta existncia de um sentido interno de tempo, como pensava Kant. somente com a percepo das coisas que nos so externas, que surgiro a pluralidade e a continuidade dos outros modos de tempo (obra: Psicologia do ponto de vista emprico: p.392). Husserl: a durao da sensao igual sensao da durao? Edmundo Husserl discorre sobre a tese de seu professor, Franz Brentano, na qual v um certo miolo fenomenolgico, escola de pensamento que ele lder, que distingue a conscincia e os fatos: o tempo resultaria da conexo direta entre as representaes anteriores - os conhecimentos das coisas -, que se encontram em nossa memria com as outras representaes (ou percepes atuais), de modo que o que vemos ou ouvimos se sobrepe e se mantm, a chamada associao imaginria. E, assim, na imaginao que uma percepo passada e presente, juntas, produziriam a durao ou o carter temporal. Apresenta, ento, algumas objees: (1) se a memria que cria a intuio do tempo, que diferente existir entre a memria de algo passado e a memria de algo passado que trazida lembrana presente? (2) Como sabemos que um evento A anterior (passado) em relao a B?; (3) o que so os momentos vividos na associao imaginria, tempos?; (4) a durao da sensao a mesma coisa que a sensao da durao? Husserl: no mesclar tempo objetivo com subjetivo. E a tese do tempo imanente. Na sua tese do tempo, Husserl exclui o tempo real, a coisa real ou o mundo real, pois eles so objeto de investigao das cincias naturais. Atribui o fracasso das teses como a de Franz Brentano, porque mesclaram o tempo objetivo com o tempo subjetivo. Assim, para 277
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Bertrand Russell: geometria derivada da lgica. Na obra Principia matemtica, junto com Whitehead, tinha por interesse mostrar que a matemtica redutvel a noes lgicas, com uso de premissas puramente lgicas. Se 280
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Carnap: o tormento de Einstein. Conta Carnap que Einstein se sentia atormentado pelo problema do agora, para quem saa dos limites da cincia, sem falar que ele se encontrava preso concepo de um eterno presente e da distino, subjetiva, do passado, presente e futuro (Piettrie, Bernard. Filosofia e cincia do tempo).
Jean-Paul Sartre: o passado e o futuro so algo. Nossa essncia o nosso passado. Rejeita que o passado e o futuro no sejam algo, do contrrio toda a srie do tempo seria destruda e este no que lhes atribudo no pode ser um nada, vazio e sem vestgios. Prope, ento, que investiguemos cada dimenso do tempo: o passado, o presente e o futuro. Sobre o passado: ele infesta o presente, embora, na verdade, o presente que o passado. Ele pode ser relembrado, mas no alterado. Quando nos arrependemos, procuramos nos desvencilhar deste ser que vai nos prendendo e se solidificando em ns. Relembra Hegel, para quem a essncia do que somos, encontramos no nosso passado. Sobre o presente: primeiro lembra Husserl, que acreditava que o presente no pasasse de um limite, uma diviso infinita e um nada. O presente, diz Sartre, estar junto - em latim Adsum - uma presena para si mesmo. Ope-se ao ausente que o passado. O presente est fora do Ser. Nem sequer pode ser concebido como um instante; ele uma constante fuga. Quanto ao futuro: nega que ele seja uma potncia, pois tudo o que existe, existe em ato, isto , pronto, acabado - a lua cheia no o futuro da lua crescente. O futuro no se realiza; ele consiste em uma contnua possibilidade, no sendo, por isso, uma srie cronolgica de instantes. Numa etapa seguinte, Sartre apresenta dois sentidos de tempo: (a) o tempo esttico, uma sucesso, irreversvel, ordenada por eventos que ocorrem antes e aqueles que ocorrem depois. Este tempo nos separa em duas partes: o que fomos e os que seremos. Ento, ele se pergunta sobre o problema que Descartes levantou sobre o instante: como pode haver uma transio entre instantes, separados por um nada? Deve haver uma relao externa ou uma testemunha do que ocorre antes e depois. E a testemunha, que se encontra em A e, tambm, em B; ela temporal, atemporal ou transcenderia o tempo? Para Descartes, este Deus; para Kant, o eu penso (e o sentido interno do tempo). Mas, como um ser atemporal apreenderia o tempo? Leibniz e Bergson responderam que o tempo contnuo e, por isso, sem instantes. De qualquer maneira, Sartre termina este ponto, dizendo que no sabe se o ser que dura ou a durao que o ser. O tempo parece uma fora dissolvente, no interior de uma ao que o unifica; (b) o tempo dinmico, no mais uma ordem, mas um curso. Aqui 282
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Aristteles: os critrios da beleza. Do mesmo modo que o sentimento do orgulho implica uma grandiosidade, assim tambm, a beleza implica em uma boa estatura. Para ele, uma pessoa baixa, embora seja proporcional, no ser bela (tica a Nicmaco: IV,3). Na obra Retrica (I,5), Aristteles faz algumas consideraes sobre a beleza humana: ela varia com o tempo da vida - nos jovens, a beleza reside em se ter um corpo que seja capaz de suportar os exerccios como corridas e lutas; nos mais velhos, a beleza reside em se possuir uma quantidade de fora que lhe seja suficiente e estar livre de algum tipo de deformao que lhe cause dores. Aristteles: a ausncia de moralidade no belo. Diferente de seu mestre, Plato, ele reconhece que h obras em que esto ausentes quaisquer caractersticas ticas. O gnero das tragdias (do teatro grego), por exemplo, no se preocupam com o carter dos personagens que sofrem grandes reversos ao longo da histria, mas nas aes que representam as cenas da vida (Potica: VI). Aristteles: a arte no mera imitao, mas mmese. Difere, tambm, de Plato por conceber as artes no como simples imitaes da vida, mas como mmese, onde as caractersticas prprias dos homens de ao so nitidamente destacadas e se distinguem os bons dos maus. No teatro de comdia os homens so representados como piores, enquanto que nas tragdias, como melhores do que so na vida real. Aristteles: a origem da poesia. Os gneros, de Pitgoras. E o efeito de purga. Duas so as suas origens: (1) o nosso instinto de imitao, que desde a infncia repousa profundamente em nossa natureza, comum a outros animais, mas mais intenso em ns; e, (2) o instinto de harmonia, ritmo e mtricas (partes do ritmo), um dom natural, segundo ele, que, se desenvolvido ao longo de graus, pode levar poesia. A seguir, Aristteles apresenta algumas caractersticas de uma boa poesia e uma boa prosa: ter um estilo claro, por meio do uso de palavras correntes; sua linguagem pode ser livre de significados, mas isto no possvel na prosa; a prosa pode ser livre ou compacta, com os perodos enumerados, que so mais facilmente memorizados; as metforas do ao estilo mais clareza, encanto e distino; os sinnimos so teis apenas na poesia; deve-se observar um arranjo da linguagem em uma seqncia natural; usar nomes especficos, no generalizaes; evitar ambigidades, a menos que a deseje; observar a classificao dos nomes, feita por 291
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A beleza identificada, por Hume, em todas as manifestaes de ordem e construo das partes quer seja um ser vivo ou um objeto inanimado, resultado do hbito e da fantasia humana. H presente, tambm, os critrios da convenincia e utilidade que esto por trs das nossas preferncias, como na Arquitetura de uma casa, onde preferimos um pilar que seja mais leve no topo do que na base - deste modo, assim, mais seguro e agradvel. Em outra passagem, embora comece dizendo que a beleza no definvel, relaciona-a ao nosso gosto ou sensao e a identifica com as formas (Tratado da natureza humana: p.299). Se a beleza real? Para Hume, ela no uma qualidade dos objetos ou seres, mas uma impresso (uma novidade) que afeta a alma humana. Observa, ainda, que a beleza o que tem poder de produzir prazer, enquanto a deformidade, produz dor (P.298). Na obra Investigao sobre os princpios da moral (p.122), escreve que no h regra na pintura e escultura mais indispensvel que a do equilbrio de uma figura e a sua disposio em seu
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David Hume: o papel secundrio da razo no sentimento do belo. Na seo I, da obra Investigao sobre os princpios da moral, explica a funo limitada da razo na apreciao do belo: a razo no pode antecipadamente que uma coisa vai produzir em ns amor ou dio; o belo algum sentido interno, que a natureza fez presente universalmente em toda a espcie humana; a funo da razo preparar caminho para o sentimento do belo, oferecendo o discernimento adequado do objeto belo; as belas artes utilizam-se muito do raciocnio visando produzir o sentimento mais adequado; a razo pode corrigir, com argumento, um falso prazer que tenhamos sentido diante de uma obra (p.22-24). Alexander Baumgarten: a palavra esttica. Foi ele que utilizou pela primeira vez a palavra esttica com o significado atual, como ramo do conhecimento humano e no no sentido grego antigo, de aesthesis ou de sensaes. Na obra Esttica, Baumgarten apresenta a esttica como a teoria das artes livres, mas uma gnoseologia (conhecimento) inferior do belo e, ainda, a cincia do conhecimento que provm das sensaes (DUARTE, Rodrigo: O belo autnomo. p.76). Marc Jimenez pergunta se no seria uma contradio crer em uma cincia do belo em uma rea que se rebela contra qualquer racionalidade? A esttica no teria, segundo Jimenez, lembrando Pascal, uma razo que a prpria razo desconhece? Kant: os sentimentos do agradvel e o do absolutamente bom. E o belo, subjetivo. O agradvel aquilo que apraz aos sentidos, como o odor de uma rosa; j o absolutamente bom algo que estimado pelo sentimento moral que ele inspira, sendo este um julgamento intelectual (Crtica do Juzo, nota geral sobre juzos reflexivos). Belo definido, por ele, como tudo aquilo que sem ser relativo a qualquer pensamento (conceito) racional,
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Croce: a arte governada pela imaginao e no pelo raciocnio. Will Durant apresenta as teses principais da obra de Croce, Esttica (1902), de influncia hegeliana. Para Croce, a imaginao dirige a arte. E, na medida em que a imaginao vista por ele como anterior ao pensamento, especula que o homem se torna uma artista quando passa a fazer uso de sua imaginao e muito antes de comear a raciocinar. A arte antecede a lgica. Mesmo porque a arte nunca pretendeu classificar ou definir as coisas ou saber o que real e o que no . Sobre o processo de criao artstica, um milagre, para ele, reside destacadamente na concepo de uma idia e menos na sua exteriorizao, relacionada tcnica e a habilidade manual. Cita Leonardo da Vinci, que permanecia horas diante de uma tela. Por isso, a beleza definida por Croce como uma imagem, ou mais imagens, formadas na mente, que em si expressam a essncia da coisa imaginada. E o que nos diferencia, pessoas leigas em arte, de um Shakespeare, por exemplo? Ela reside na capacidade do artista de formar, internamente, uma imagem (DURANT: Histria da filosofia: p.422). Kandinsky: os plos realista e abstrato. A ressonncia interior. A no divina forma. Na obra Gramtica da criao, o pintor russo destaca o valor do novo como causa da alegria de viver. Atravs da arte, diz ele, o esprito vai buscar formas que podem ser classificadas em dois plos: o realista e o abstrato. De um lado, temos o desejo de destacar o aspecto corpreo das coisas do mundo; no meio, o naturalismo, uma etapa intermediria; e 302
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Karl Marx: o imposto para os ces. Na introduo de sua obra Crtica filosofia do Direito de Hegel, reproduz uma histria de um francs que chorou porque o governo estava para criar um imposto para ces, dizendo: pobre co! Eles querem que voc seja um ser humano. Jeremy Bentham: alguns animais so mais racionais. E a capacidade de sofrer. Ao compararmos os cavalos ou os ces adultos com uma criana humana de um dia de idade ou uma semana ou mesmo um ms, notamos claramente que os animais so incomparavelmente mais racionais e, tambm, mais sociveis. Mas, a questo no reside, segundo ele, em saber se os animais so capazes de raciocinar ou se podem falar, e, sim, se eles so capazes de sofrer! (obra: SINGER, Peter. Vida tica). Sigmund Freud: os animais esto a servio do homem? Na obra Mal-estar na civilizao (cap.II), procura refutar a antiga tese de que os animais esto nossa disposio: trata-se de uma opinio insustentvel, porque h muitos animais que no tm nenhuma utilidade para os homens, exceto descrev-los, classific-los e, mesmo que isto fosse verdade, quantos animais se extinguiram, antes que o primeiro homem pudesse ter voltado seus olhos para eles? Sigmund Freud: o poder sobre a natureza no fez os homens felizes. Destaca o direito que os homens tm de se orgulharem de suas conquistas, mas, eles mesmos j se deram conta de que elas no aumentaram sua satisfao prazerosa e nem sentiram mais felizes. Sua concluso que o poder que podemos exercer sobre a natureza no a nica maneira de alcanarmos a felicidade humana. Segundo Freud, evidente o desconforto da civilizao, mas ele no sabe dizer sob que grau de felicidade viveram os homens em outras pocas (obra Mal-estar na civilizao: cap.II). Henri Bergson: as direes divergentes das vidas vegetativa, instintiva e racional. Identifica o erro de Aristteles: ter visto as vidas vegetativa, instintiva e racional como graus sucessivos, em vez de as ver como trs direes que divergem entre si, como uma atividade que cingiu durante o seu crescimento. A conscincia, segundo Bergson, se viu forada a cindir-se, dando um salto brusco da condio de animal na direo do homem.
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Digenes de Snope e Crates: cidados do mundo. Assim como quando Plato disse que era cidado de Atenas e Scrates, respondeu-lhe que ele era cidado do cosmos, Digenes uso esta expresso quando lhe perguntaram por que foi expulso de sua terra natal. Tambm Crtes, achava que a plis era um bem efmero, no oferecendo ao sbio o que ele precisa para ser feliz (REALE: vol. III). Plato e Santo Agostinho: a favor da pena de morte. Na obra O Poltico, Plato defende que aquele que descumpra a lei, merea a morte como punio ou, ento, os maiores sofrimentos possveis. J Santo Agostinho, aceite que se condene algum morte, desde que por meio de uma lei que seja geral e justa, representando, assim, uma ordem divina, fonte de toda a justia (A cidade de Deus: I,XXI). Epicuro: a decadncia das cidades. A justia nos pactos. E o viver escondido. Entendia que a decadncia das cidades se devia ao prazer e o utilitarismo - formas de egosmo, individualismo. Segundo Lactncio, no existia uma sociedade de homens, porque cada um pensava por si mesmo. Em suas Sentenas vaticanas (58), sugere que libertemonos de qualquer ocupao poltica. Na Mximas capitais observa que o distanciamento dos outros homens, levando uma vida serena, representa uma segurana maior que teramos, se tivssemos riqueza e poder. Na mesma obra, reconhece que a justia surge somente quando os homens fazem pactos para no causar danos uns aos outros, no sendo ela um valor absoluto (REALE: vol. III, p. 221). Plutarco lembra que Epicuro sugeria vivermos escondidos, pois no havia melhor coroa que a ataraxia, a imperturbabilidade. Bocio: os filsofos governantes ou os governantes filsofos. Em sua obra A consolao da filosofia, escreveu que os povos s sero felizes quando forem governados por homens que sejam amantes da sabedoria (filosofia) ou, pelo menos, tenham se entregue aos seus estudos. Ccero: todos somos escravos da lei. Diz ele que os magistrados so ministros das leis, os juzes so intrpretes das leis. Em uma palavra, todos somos escravos das leis e, somente assim, podemos viver livremente (obra: Pro Quincio).
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David Hume: o artifcio dos discursos. E a liberdade de imprensa. Sugere que quando quisermos informar algum, devemos, primeiro, excitar a sua curiosidade, prolongando ao mximo a sua comunicao, aumentando sua ansiedade. Observa que os polticos sabem que esta curiosidade, conduzir quela paixo que eles esperam ver produzida nas mentes (Tratado da natureza humana: p.420). Na obra Ensaios morais e polticos (vol. I, ano:1741), destacou a extrema liberdade que se vive na Inglaterra e que causa surpresa aos estrangeiros que para l se deslocam. E a razo pela qual as leis nos do tal liberdade que a forma de governo mista, nem exclusivamente monrquica, nem republicana, e, assim, estes dois extremos - de liberdade e escravido - misturam um pouco de cada um. J no imprio romano, embora houvesse um misto de despotismo e liberdade, l prevaleceu o despotismo. Para que o pouco de governo republicano continue a existir e a liberdade prevalea no governo ingls ser preciso, diz ele, que sejam cuidadosos em relao manuteno da imprensa aberta, pois isto garantir a sua prpria preservao. Cesare Beccaria: contra a pena de morte ou a destruio de um cidado.
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Sociocracia.
Ordem
progresso.
as
novas
datas
Em lugar do que ele chama de democracia anrquica e de uma aristocracia retrgrada, prope a sociocracia, que regenere as foras humanas, conforme a natureza de cada indivduo. Critica Voltaire e Rosseau - os demolidores incompletos -, que acreditavam se possvel derrubar o altar (a religio) mantendo o trono (a monarquia). Seu movimento, o positivismo, a (nova) religio da humanidade, a nica doutrina que concilia a ordem com o progresso. V a ordem como um meio e o progresso como um fim. Sugere um novo calendrio de festas anuais para a humanidade: para o casamento, os pais, os filhos, a festa dos animais, do fogo, do sol, do ferro, ..., o politesmo e o monotesmo, para a mulher, o sacerdcio, a festa da arte, da cincia, dos ancios, do comrcio, dos bancos, da indstria, da agricultura, do proletariado, entre outras, como as especficas s personalidades cientficas, polticas e filosficas (Quinta conferncia: p.143). Hegel: a histria do mundo. A mente universal e os indivduos, seus instrumentos. O elemento que est presente na arte como intuio e imaginrio, na religio, como sentimento e pensamento representativo, e na filosofia, como uma "pura liberdade de pensamento", tambm est presente na histria do mundo, agora como a prpria mente atualizada (completamente exteriorizada). Atualizao que no segue um "destino cego", mas resulta da racionalidade que est contida na liberdade de uma mente que universal - a histria do mundo a histria da mente que "se faz a si mesma como objeto de sua conscincia", tal como o conhece a si mesmo dos gregos antigos ou o desenvolvimento da "autoconscincia", segundo o termo hegeliano. queles que se opem a sua doutrina, resta-lhes crer na histria como um "jogo superficial do acaso de lutas e paixes meramente humanas" submetidas a um "incomprensvel plano da providncia". O que so, ento, os Estados, as Naes, os indivduos movidos por, como ele prprio diz, "seus princpios particulares" e "absorvidos em seus interesses mundanos"? Responde que eles so "ferramentas inconscientes e rgos da mente (alma) do mundo", esta ltima "absoluta" e que "prepara" e "trabalha" pela transio daqueles instrumentos para os "prximos estgios mais elevados", cada um deles correspondendo a um necessrio momento (e garantido por um direito absoluto) no qual expressa uma idia originada da mente universal (Philosophy of Right: C. World History,
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Sigmund Freud: a agresso, o comunismo, o cristianismo e a intolerncia. Na obra Mal-estar na civilizao (ano: 1930), observa que injusto censurar a luta e a competio, pois ambas so indispensveis. Os prprios comunistas acreditavam que os homens e que se fosse abolida a propriedade privada, a m vontade e a hostilidade entre os homens desapareceria. O que eles no vem que abolindo a propriedade, diz Freud, tiraramos dos homens um dos instrumentos que eles utilizam para expressar sua natural agresso. Acrescenta que motivo de preocupao saber o que faro os comunistas soviticos depois que tiverem eliminado os seus burgueses, no lhe parecendo estranho que eles os tenham eleitos como inimigos, assim como, os germnicos fizeram com o antisemitismo. E, antes, ao contrrio do que o apstolo Paulo pregava, o cristianismo se caracterizou como uma forma extrema de intolerncia. Walter Benjamim e Marinetti: o fascismo e a metalizao do homem. Contemporneo do regime fascista, observa (obra: O trabalho da arte na era da reproduo mecnica: Eplogo, 1936) que o fascismo d recm criada massa proletria no direitos, mas a chance de expressar-se, sem afetar a propriedade privada que a massa deseja eliminar. Alm de criar ritos com o culto ao lder (fhrer), o fascismo conduz as massas guerra apenas a guerra pode mobilizar todos os recursos tcnicos (alm da natural e cotidiana utilizao), enquanto mantm a propriedade privada. Cita Marinetti (da escola de arte futurista): a guerra bela porque ela garante o domnio do homem sobre a subjulgada maquinaria, por meio de mscaras de gs, megafones, lanadores de chamas, tanques. bela porque inicia o sonho da metalizao do corpo humano... bela porque cria uma nova arquitetura. a guerra a forma com que o Fascismo se expressa esteticamente a destruio da guerra prova a imaturidade da sociedade de incorporar a tecnologia como seu rgo -, mas uma expresso que em vez de semear sementes de um avio, semeia bombas, uma esttica atravs da auto-alienao em um tal grau que experimenta na destruio um prazer esttico atravs da guerra com gs a aura abolida em um novo sentido. J o Comunismo, se manifesta politizando a arte. John Dewey: o imperialismo comea quando com o pedido dos cidados. Em seu artigo The imperialism is easy (o imperialismo fcil), expe a tese de que o imperialismo um resultado, no um objetivo ou plano. Quando o governo do Mxico imps leis para proteger o seu pas, provocou um sentimento de inanimosidade entre os mexicanos e os americanos residentes l, sendo que os primeiros nada visam que a proteo aos deus 345
CONCLUSO
Eis que finda um trabalho que comparamos a um daqueles executado por Hrcules, s que com uma significativa diferena: nossa mortalidade e constate desgaste metal que uma atividade como esta provoca. Mas, superadas as dificuldades, como disse Nietzsche quando se referiu funo da arte, esta obra se constitui, agora, em motivo de grande felicidade. Outra analogia itl: sentimo-noscomo garimpeiros nas muitas horas em que ficamos beira do rio separando toneladas de areia dos diamantes e do ouro. Lembramos que passamos horas na excelente Biblioteca (onde realmente se aprende e no na sala de aula!) da
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NDICE REMISSIVO
O QUE A FILOSOFIA? E O QUE ELA ESTUDA?
A sabedoria egpcia: os primeiros textos filosficos. Tales: o primeiro filsofo.
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Um presente da FATBI para os alunos Os Bereanos. Dr. Eney Lima QUEM SOU EU?
Herclito: somos muitos. Parmnides: no somos. Leucipo e Demcrito: somos uma combinao de tomos. Empdocles: no somos, estamos. Plato: uma alma presa a um corpo. Aristteles: indivduos que compartilham de uma forma. Aristteles: os flashes dentro do olho e quando ele v a si mesmo. Menedemo: somos o que a aparncia mostra. Epicuro: no somos nossas propriedades, nem nossa eloqncia... Plotino: o interior das coisas. Marco Aurlio: somos uma parte do universo. Bocio: existem mesmo formas? Santo Agostinho: somos uma imitao. So Toms de Aquino: a humanidade nossa essncia. E as vrias formas. Ren Descartes: somos uma coisa que pensa. Ren Descartes: as paixes da alma. E o lugar onde a alma est. Thomas Hobbes: sobre a origem de que somos um eu. Thomas Hobbes: somos naturalmente egostas, lobos do homem. Thomas Hobbes: a linguagem das paixes, dos raciocnios, dos desejos e averses. Thomas Hobbes: os sonhos e as vises. Thomas Hobbes: Ccero e a trs pessoas em ns. Pascal: o conhecer a si mesmo. No somos nem anjos, nem animais. Pascal: somos um canio pensante. John Locke: a conscincia inseparvel do pensar. George Berkeley: tudo esprito. Jean-Jacques Rousseau: nascemos bons e a civilizao nos corrompe. Jean-Jacques Rousseau: o que revelaa fisionomia. David Hume: o eu ou ego uma iluso. David Hume: no h paixo irracional. David Hume: conscincia e vontade. E a dvida sobre a origem da vontade humana. Kant: os limites da razo, os instintos e os juzos. Darwin: a sobrevivncia do mais apto. Hbito. Ambiente. Prazer. Instinto. Hegel: sobre o eu de Kant. O que o homem. E os estgios da conscincia. Hegel: sobre a conscincia histrica. Schopenhauer: o aprendizado e o amor pela solido. Schopenhauer: somos pura vontade. Schopenhauer: a comparao com os planetas. Schopenhauer: o que quer o suicida? Nietzsche: o encontrar e o perder a si mesmo. Nietzsche: a essncia na aparncia. E a conscincia como um acidente. Nietzsche: o eu como um sintoma do corpo. Franz Brentano: o limite impreciso entre o sentimento e a vontade. Schiller e Sigmund Freud: dois instintos em ns, o amor e a fome. Freud: o desenvolvimento do ego. E as mltiplas conscincias em ns. Freud: a cura pela conversa. E os sonhos. Freud: o sentimento de culpa. E a agressividade natural. Henry Bergson: o nada til, a forma e a conscincia cinematogrfica. Adorno: crtica a Freud. William James: existe a conscincia? Bkhterev: o pensamento como um reflexo inibido. Skinner: as emoes no so a causa do comportamento. Heidegger: a definio e a essncia do homem no est pronta. Heidegger: os sentimentos no so secundrios. E o que a vontade . Heidegger: somente o homem existe. Wittgenstein: a redundncia do "eu" em proposies como "eu tenho dor de cabea". Jean Paul Sartre: somos o que queremos ser. Jean Paul Sartre: a conscincia como um nada. Merleau-Ponty: o brao fantasma e a conscincia do mundo. Simone de Beauvoir: o fracasso da aventura humana. E os que ainda so crianas. B. Reymond: as meninas-lobo.
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FAMLIA
Fustel de Coulanges: a instituio da famlia. Tales de Mileto: o tratamento dado aos pais. Demcrito: a atitude do pai. E sobre os genros. Scrates: os amigos e os filhos. Plato: a atitude dos pais na educao dos filhos. Scrates, Plato e Aristteles: a relao dos pais com os filhos. Plato e Aristteles: a comunho de mulheres e filhos. E a dedicar a uma s pessoa. Aristteles: o filho, um ser incompleto. Thomas Hobbes: a me natural e a adotiva. Jean-Jacques Rousseau: a educao natural e para si. O exagero da proteo. Jean-Jacques Rousseau: a linguagem do choro. O aprendizado das sensaes. Jean-Jacques Rousseau: a fase da alegria. E o aprendizado do sofrimento. Jean-Jacques Rousseau: a terceira fase. Ensine a amar a aprender. Jean-Jacques Rousseau: a puberdade. A criana s, sem sexo. E os jovens precoces e cruis. Will Durant: a famlia onde primeiro se aprende lealdade. Marc Sautet: a dependncia e a emancipao.
AMOR E SEXUALIDADE
A cultura hindu: a precocidade sexual e o casamento. E o Kamasutra. Aristfanes: Por que amamos? Cfalo: o amor como um dspota. Fedro e Pausnias: o exrcito dos amantes. E a escravido do amor. Scrates: contrrio aos discursos ao Deus Eros. Scrates e Plato: o que busca quem ama? Scrates: casar ou no? Plato: o olhar do lobo e o amor como caa. Plato: o amado visto como objeto. E o amor no suporta injrias. Plato: uma causa para o celibato. E o casamento dos moderados e enrgicos. Plato: o papel da mulher na Grcia antiga. Plato e Aristteles: as trs partes da alma. Plato e Aristteles: com que idade casar? Demcrito e Aristteles: o silncio feminino.
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AMIZADE
Demcrito: a origem da amizade. Aristipo: um meio para um fim. Aristteles: os tipos de amizade. Aristteles: o amor-prprio. Epicuro: onde se fundamenta a amizade? O cirenaico Egsia: no h lugar para a amizade. O cirenaico Anicrides: suportar at as dores pelo amigo. O cirenaico Teodoro: a falsidade da amizade. O sbio basta a si. Marco Aurlio: aceite ser ajudado. Os homens existem para ajudarem-se. Erasmo de Rotterdam: a loucura e a amizade. Thomas Hobbes: a que visa a amizade e os conselhos. E as causa da discrdia. David Hume: a amizade um tipo de amor-prprio? Schopenhauer: a sinceridade dos inimigos. E o co, o nico amigo. Will Durant: ser apto amizade. A solido, um remdio. Nunca mostre o erro... Jean-Paul Sartre: a solido. Hannah Arendt: Cato, Ccero, Epicteto e a diferena entre a solido e o estar s.
ESCOLHA DA PROFISSO
Hipcrates: o juramento. Scrates: o que precisamos para desempenhar uma profisso. E a vergonha. Plato: os requisitos profissionais.
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DEUS EXISTE?
Sabedoria babilnica: os deuses criaram a morte e quem conhece Sua vontade? Sbios Hindus: pantesmo. Duas metades. Ver Deus e a fina essncia de tudo. Os deuses do hindusmo: Brama, Vixn e Siva. Os herticos hindus: no existe cu, nem imortalidade.E a inveno dos ritos. O I-Ching: os princpios masculino e feminino. Pitgoras: os nmeros e o universo. E a descoberta do infinitesimal.
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NS TEMOS ALMA?
A cultura hindu: a transmigrao da alma. E o karma. Tales: a alma e o movimento. Anaxmenes: a alma e o ar. Pitgoras: a filosofia e os ritos. Herclito: a alma e a razo. Anaxgoras: o esprito ordenador. Empdocles: matria versus alma. Leucipo e Demcrito: a alma e a eternidade. Scrates: o significado de alma para os gregos antigos. Plato: as provas da imortalidade da alma. Plato: a tese da reminiscncia na alma do escravo. E a resposta de Russell. Plato: o julgamento da alma e o nmero constante delas. Plato: a alma como pensamento e a existncia antes do corpo. Aristteles: a alma no tem movimento e nem move a si mesma. Aristteles: as partes da alma. A forma. E a alma intelectiva. Aristteles: o intelecto e a alma, de onde vem. Formas de eternidade. E o olho da alma conduz a mente regio do cu. Epicuro: a alma e os materialistas. Os esticos Zeno e Cleantro: a alma, um sopro, material. Uma folha em branco... Os aristotlicos Dicearco de Messina e Aristxeno de Tarento: uma harmonia. Justino: de platnico a Cristo. Atengoras: sobre a ressurreio. Santo Agostinho: a natureza da alma. Onde est a memria? E os seus setes graus. Santo Agostinho: a ascenso dos corpos, espirituais, ao cu e a morte da alma. Santo Agostinho: por que morrem os que foram absolvidos dos pecados? Santo Agostinho: a iluminao e os sentidos. So Toms de Aquino: a alma surge junto da emisso do smen. So Toms de Aquino: a rejeio diviso platnica da alma. E quando uma perece. So Toms de Aquino: a alma como essncia humana. E os anjos, sem matria. So Toms de Aquino: se as almas separadas sabem o que acontece na Terra. Pedro Aureoli: no se pode provar que a alma seja forma.
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