O deus Dionsio na idade mdia Uma leitura esttica e sociolgica da fico brasileira Prof. Dr.

Cludio Cardoso de Paiva Departamento de Comunicao UFPB imago41@uol.com.br

Resumo: Nas linhas que se seguem esboamos uma parte da introduo nossa Tese de Doutorado em Cincias Sociais, defendida na Universidade Ren Descartes, Paris V, Sorbonne, no inverno de 1995. A tese, sob a orientao de Michel Maffesoli, intitulava-se As imagens dionisacas no contexto dos mass media, uma interpretao esttica da fico televisiva seriada. Norteando-nos pelas contribuies da antropologia, sociologia e midiologia, apreciamos a televiso como vetor de uma arte tecnolgica, cujas imagens estimulam a percepo de alguns aspectos do hibridismo cultural brasileiro. Partimos do pressuposto que a sociedade brasileira

marcantemente dionisaca (menos racionalista e pragmtica e mais hedonista), e perseguimos as imagens mstico-religiosas, erticas, ecolgicas e mitolgicas como janelas para uma compreenso da alma atmica do Brasil. INTRODUO

1. A Televiso e o Medo do diabo Na aurora do sculo XXI, as mquinas de viso parecem saturar os espaos e tempos da cidade; freqentemente, a sua velocidade apontada como fator de regresso e quase tudo contribui para coloc-las sob suspeita. A

televiso ainda vista como cmplice na tentativa de assassinato do real; isto , ao fabricar cpias ou simulacros da realidade, provocaria uma desmaterializao do mundo (1). Uma leitura apressada s pode perceber as imagens no vdeo como alienao. Na idade mdia, como na idade mdia, os indivduos parecem conservar o medo de perder a alma para o diabo. No imaginrio ocidental, como sugere o filme Poltergeist (Spielberg, 1984), o diabo e a tcnica parecem surgir em parceria, enviando o espectro do mal pelo pontilhado das imagens da televiso. A crtica radical dos meios de comunicao atravs do conceito de indstria cultural, forjado por Adorno e Horkheimer (2), significa um momento pessimista dos pensadores, e ainda hoje, contribui para estigmatizar as imagens da televiso. Por outro lado, a noo de cultura de massa, difundida pelos norte-americanos, para designar a cultura produzida pelas tecnologias de comunicao, presta-se disperso e generalidade; hoje, aps revises importantes, esta noo se mostra frgil ante a diversidade cultural. Entretanto, McLuhan (3), profeta da mdia, autor do slogan aldeia global, aprecia a dimenso esttica e cognitiva da cultura de massa, em articulao com a sensibilidade da cultura pop; ou seja, percebendo os objetos de consumo como fontes de expresso artstica. Para ele, os meios podem ser frios ou quentes, em relao sua potncia comunicativa, sua forma comunica tanto quanto o contedo e geram a participao multissensorial do pblico. Num outro registro, o semilogo italiano Umberto Eco, decifrando a cultura de massa, coloca em discusso o problema do cdigo e do repertrio dos indivduos, distinguindo os diferentes nveis de produo, de circulao e de acesso aos cdigos da cultura de massa, e critica tanto o extremismo dos apocalpticos, quanto o exagero dos integrados. Autor de ttulos instigantes como O superhomem de massa (1976) ou Kant e o Ornitorringo (1997) e

especialista nos estudos medievais, Eco bem sagaz e utiliza a sua erudio, mostrando que a aproximao de termos aparentemente estranhos, como o superhomem de Nietzsche e o superman da televiso, contribui para decifrarmos o esprito do hibridismo cultural do nosso tempo; por outro lado, a mistura de signos dspares como a filosofia crtica e animais em extino, atravs de aproximaes inslitas, podem lanam luzes para nos orientar nos labirintos da cultura contempornea. (4) De sua parte, o socilogo brasileiro Renato Ortiz, por exemplo, no pertinente livro, A Moderna Tradio Brasileira, cultura brasileira e indstria cultural (1988), utiliza a noo de cultura popular de massa, e ao invs de usar a sigla globalizao, interpreta a cultura contempornea inscrita nos termos de uma mundializao cultural. (5) Recentemente, novas correntes tericas tem buscado enfocar a cultura de massa sob o prisma do receptor, telespectador e leitor, isto , como elemento ativo no contexto comunicacional, enfatizando o aspecto das mediaes culturais (6). Evidentemente, no se pode superestimar o papel do usurio no contexto da comunicao de massa; contudo, esta perspectiva, que privilegia as formas de utilizao, adequao e negociao do receptor, no pode ser negligenciada. Convm neste sentido assinalar ainda a importncia dos estudos etnogrficos e etnolgicos (a rigor, antropolgicos), que buscam destacar o papel ativo e dinmico das culturas locais, no processo de apreenso dos bens simblicos; relembramos aqui, o antroplogo social Gregory Bateson, um dos mentores da chamada Escola de Palo Alto (San Francisco, EUA), para quem o receptor tem um papel to importante como o emissor no contexto da informao e da significao (7). No contexto brasileiro, especificamente, h autores, como Arlindo Machado, que tm levado a srio a cultura produzida pelos audiovisuais,

como a televiso; para ele a TV pode ser a expresso de uma potica tecnolgica e mostrar como ela se firma enquanto o meio de comunicao de maior influncia nos costumes e na opinio pblica (8). Atualmente, as novas tecnologias audiovisuais tm se expandido, gerando profundas mudanas na paisagem cultural, como mostram, distintamente, as crticas de Jean Baudrillard (9) e Paul Virilio (10). De certo modo, assistimos hoje o fim da comunicao massiva e o advento de novos estilos de comunicao, a partir da Internet, TVs a cabo, satlites e antenas parablicas. H autores, como Eugnio Trivinho, que propem um novo enfoque da cultura na poca das novas tecnologias e apontam para a imploso da teoria da comunicao (por exemplo) na experincia do ciberespao (11). O uso de termos como cibercultura, por um autor simpatizante das novas tecnologias, como Pierre Lvy (12), traduz modificaes importantes nas teorias e prticas da comunicao e da cultura. Contudo, no momento, tratando ainda da TV aberta, buscamos repensar a modalidade de cultura em curso, como um produto de comunicao veiculado pelas telenovelas (13). A fico mostra como a mdia pode ser um meio de percepo das experincias do cotidiano; esta perspectiva no recente, mas pode atualizar o debate, considerando as interaes materiais e simblicas entre a mdia e a sociedade.

2. A fico como experincia esttica e mitolgica Elegemos o mito do deus grego Dionsio, como referncia para pensar a cultura contempornea, em que a mdia se inscreve de modo importante. Primeiro porque este mito encarna, desde a aurora dos tempos, um duplo aspecto de fascnio e violncia, como ocorre, alis, com as imagens da

televiso em nossos dias; depois porque o dionisismo consiste num tipo de culto revelador das formas hbridas e do sincretismo, que como veremos, semelhante, em vrios aspectos, ao sincretismo cultural brasileiro. Enfim, porque Dionsio representa uma mitologia que traduz as pulses selvagens da civilizao ocidental e, hoje, sob uma nova modulao, serviria como estratgia para repensarmos a desordem da cultura quando o modelo de racionalidade entrou em crise. Interessamo-nos pela fico da telenovela brasileira como pretexto para refletir sobre a mdia e a sociedade, numa perspectiva dionisaca, que se desenha sob o signo do coletivo e onde o imaginrio social ocupa um lugar importante. Empregamos a noo de imagens dionisacas, para designar a apario das imagens de choque e arrebatamento que revigoram o imaginrio coletivo. Assim, no universo miditico dominado pelas repeties, as imagens dionisacas estabelecem uma certa diferena que agita a paisagem audiovisual, como uma arte tecnolgica que desmonta e revigora as narrativas convencionais; relembramos nesse sentido, as fices de Guel Arraes: A Inveno do Brasil (2000) e O Auto da Compadecida (1999); ambas adaptadas para a linguagem do cinema. A figura do deus Dionsio revela a face extrema, grave e incontornvel da vida. Dionsio representa o xtase, as paixes e o entusiasmo, e tambm o jbilo e o prazer do cotidiano, sem ocultar o aspecto de violncia e destruio da vida. No espao miditico em que as experincias fundamentais da esttica, potica e catarse aparecem ligeiras, a fico abre um intervalo, onde explodem as imagens dionisacas. Por um triz, num videoclipe, numa telenovela ou publicidade bem feita, a TV pode gerar obras de arte inovadoras. O termo dionisaco, tomado de emprstimo ao domnio da reflexo filosfica (14), presente nos estudos sobre esttica e crtica literria (15),

assim como nas cincias sociais (16), parece-nos expressivo para designar a cultura plural em curso, em que termos antagonistas, como o sublime e o grotesco aparecem vizinhos no ato de contemplao. O hedonismo, misticismo e erotismo, assim como a exibio no vdeo, dos conflitos sociais, violncia, guerra das tribos na selva de pedra, em emergncia por todo o planeta, permitem-nos pensar que nos encontramos diante de um novo renascimento do deus Dionsio com todo o seu aspecto de maravilha e de horror. O interesse pelo mito de Dionsio nos permite definir uma nova perspectiva diante da mdia e nos aproximar do carter hbrido da cultura brasileira. As imagens dionisacas revelam a dimenso de desordem e de rudo do social que invade de modo provocante os meios de comunicao.

3. Um olhar amistoso sobre a televiso A realidade forjada pela televiso fruto de um processo tecnolgico que se pretende harmnico e transparente, e que, portanto, precisa eleiminar o rudo ; entretanto, o rudo do social, penetrando no espao da mdia modifica este projeto de harmonia e de transparncia e linearidade No universo da cultura brasileira, a mdia ultrapassa a simples produo de passatempo. A fico brasileira, por exemplo, faz o pblico atingir o xtase diante das imagens. Apesar da sua aparncia fria e sua forma mecnica, provoca experincias de ordem mstica, religiosa e esttica; a TV produz um tipo de mitologia contempornea, na medida que consiste numa realidade paralela que alimenta o imaginrio social. de ordem religiosa, em seu aspecto de epifania, de apario, implicando numa comunho entre os telespectadores; tambm objeto de culto, semelhante s religies tradicionais, no culto dos totens pagos. , igualmente, um fenmeno de ordem

esttica porque desencadeia a atrao social, por meio dos afetos e emoes coletivas que as imagens irradiam (17). Para Edgar Morin, As estrelas do cinema e da televiso so seres que participam, ao mesmo tempo, do humano e do divino, so anlogos, em alguns traos, aos heris das mitologias antigas ou aos deuses do Olimpo, suscitando um tipo de culto, um tipo de religio. Sem abrir mo de uma perspectiva crtica, Morin compreende a cultura de massa como parte integrante da complexidade cultural contempornea: isto j aparecia com clareza nos trabalhos O Cinema e o homem imaginrio (1956) e O esprito do tempo vol. I e II (1962-1976). Na verdade, Morin sarcstico para com a cultura de massa: os subttulos dos dois volumes da obra Esprito do O Tempo, neurose e necrose, neste sentido so sintomticos; contudo, percebemos modificaes importantes ao longo do seu percurso, que fizeram evoluir o seu trabalho, desde o esforo enciclopdico da obra O Mtodo (1977-1991), em quatro volumes; isto remete novas perspectivas diante dos problemas da comunicao e cultura. Empenhado sobretudo na elaborao de um mtodo capaz de apreender a complexidade do real, critica fortemente a fragmentao do conhecimento e prope o que se convencionou chamar de uma Cincia Nova . Propomos uma aproximao das sensaes, da sensibilidade, das pulses coletivas, que concedem forma e sentido sociabilidade contempornea. Analisar os produtos de comunicao em sua dimenso esttica nos leva a trat-los como bens simblicos, cuja leitura, pertinente no esforo de repensar a cultura. A repetio do ritual cotidiano dos telespectadores face televiso, a mistura dos fatos histricos e ficcionais, as formas de recepo e adequao do pblico, face s mensagens miditicas so fenmenos que remetem a uma compreenso diferente da tica e esttica que

estruturam a sociedade; tudo isso se presta a uma sociologia da cultura, ou antes, a uma sociologia da comunicao, que um pouco o que ns fazemos aqui. Focalizamos o simbolismo que estrutura o imaginrio coletivo para apreender o carter diversificado da sociedade, do qual ele uma projeo. Este simbolismo pode ser observado em toda sua potncia ao contemplarmos as formas do sincretismo religioso, o emocional coletivo, a sensualidade, o carter ldico e hedonista da cultura. O conjunto destes elementos se exprime objetivamente na projeo das artes e da literatura, na potica das canes, na fico do cinema e da televiso, e nos permitem identificar o esprito sensivelmente dionisaco que organiza toda a vida em sociedade.

4. As mquinas de viso e as pulses selvagens do social A mdia eletrnica marcada pelas regras da organizao

tecnoburocrtica e pelos condicionamentos da sociedade de consumo. O trabalho realizado pela mdia se perfaz sob o signo do efmero, da velocidade e da fragmentao. A televiso, enquanto instrumento de mediao do gosto, tende a colocar em harmonia as diferenas e diluir as tenses sociais para atingir o consenso. Ela , deste modo, um veculo de projeo das imagens de natureza apolnea, que traduz vontade de harmonia, ordenao e transparncia. No entanto, um olhar mais atento sobre essas imagens pode perceber que expressam as diferentes formas de comunicabilidade do cotidiano. Em meio ordem, clareza e alta definio da tela eletrnica, na comunicao que se pretende sem rudo, explode, cotidianamente, o rudo das imagens dionisacas (18). A televiso pode ser vista apenas como uma fbrica de simulacros, como quer Baudrillard, ou como fonte geradora de uma

irrealidade cotidiana, como escreve Umberto Eco (19); entretanto, um olhar mais apurado pode perceber que o processo da comunicao mais dinmico. As fontes de que jorram as imagens da televiso advm das pulses subterrneas da cultura, ou seja, so geradas pela dinmica e pela vitalidade do social; assim, a fico televisiva encontra a matria prima que assegura o seu funcionamento na substncia viva da cultura. A fico das telenovelas se perfaz cotidianamente na proximidade da energia e vitalidade das massas; um tipo de obra aberta, cujo discurso em construo, contamina as massas e reciprocamente contaminado por estas. A exibio da sociedade, por meio de uma esttica realista, define a natureza do discurso de fico das telenovelas, e estabelece um tipo de sincronicidade entre os tempos da fico e os tempos da realidade. Os discursos de fico da mdia, a despeito da vontade de transparncia e do empenho em produzir uma comunicao sem rudo, so invadidos pela parte de sombra e rudo da sociedade. Conseqentemente, a construo apolnea (harmnica, linear e ordenada), que caracteriza os meios de comunicao, desmontada pelas pulses dionisacas do social (20). Propomos uma leitura da fico, observando tambm o seu carter mitolgico e buscando transcender a compreenso deste gnero como um vetor de manipulao e alienao. A telenovela brasileira um campo de produo dos mitos na sociedade contempornea; as narrativas de fico na TV possuem uma significao anloga s narrativas da mitologia antiga. O sculo XXI escrever que a televiso e o cinema significaram para o sculo XX o que a tragdia grega significou para os antigos. No bero da civilizao ocidental, na Grcia antiga, as narrativas mitopoticas coexistiram com os discursos e prticas da Educao, do Direito e da Medicina. As mitologias antigas serviram como uma forma de

compreenso e como um campo de produo de sentido. Se os gregos no acreditavam nos seus mitos, a linguagem da sua vida cotidiana era repleta de aluses aos deuses e heris (21). Esta circunstncia, na civilizao ocidental, instiga-nos a compreender as narrativas das telenovelas de modo semelhante mitologia antiga, como vetor de produo de imagens e discursos, cuja significao encontra eco junto ao imaginrio social.

5. Ecologias e antropologias da comunicao A expanso dos meios de comunicao ps em marcha uma srie de exigncias, dentre as quais o desenvolvimento de pesquisas sobre o tema. Os atuais enfoques percebem essa nova realidade gerada pela mdia como uma segunda natureza, o que sugere pensar que nos encontramos ante uma nova ecologia da comunicao. Assim, focalizamos o homem e suas novas relaes na sociedade e na cultura, seguindo o referencial de uma antropologia de olho nas mitologias contemporneas. As formas atuais das mitologias, presentes na msica urbana, na publicidade e no cinema, reaparecem no contexto de alta definio da televiso, no espao da mdia e a disposio para lhes compreender situa um campo de conhecimento que circunscreve os limites de uma antropologia da comunicao. Esta perspectiva nos permite contemplar, descrever, mostrar os diferentes aspectos do ldico, do afetivo, do trgico, do sublime e do grotesco, que tocam o domnio do humano, isto , do antropolgico, no universo das imagens da televiso. A telenovela, como uma modulao recente do teatro, da literatura ou do cinema, consiste num produto de comunicao que exerce influncia sobre o imaginrio coletivo, absorve a efervescncia social e a redistribui atravs das redes. Contra a concepo da mdia como um canal de comunicao sem

objeto (Jeudy) ou da arte em suas formas desossadas (Adorno), compreendemos a telenovela como um lugar de passagem das imagens dionisacas, que podem traduzir o sublime e o trgico na cultura do sculo XX. 6. Notas Bibliogrficas

(1) BAUDRILLARD, J. Le Crime Parfait. Paris: Galile, 1994. (2) ADORNO, T; HORKHEIMER, M. Dialtica do esclarecimento. Rio: Zahar, 1985. (3) MC LUHAN, M. Os meios de comunicao como extenses do homem. S. Paulo: Cultrix, 1979, 5a ed; ___ A Galxia de Gutemberg. S. Paulo: Cia Editora Nacional/Edusp, 1972. Para um enfoque da cultura pop no contexto da sociedade de massa, ver Mc LUHAN & QUENTIN FIORI, Os meios so as massagens, Um Inventrio de Efeitos. Rio de Janeiro: Record, 1969; e ___ Guerra e Paz na aldeia global. Rio: Record, 1971. (4) Os ensaios de Umberto ECO sobre a literatura, linguagem e comunicao so inovadores em seu enfoque, e tm permitido estudos relevantes. Cf. ECO, U. O superhomem de massa. S.Paulo: Perspectiva, 1991; __ Kant e o Ornitorrinco, 1997; ECO, U. Apocalpticos e Integrados. S. Paulo: Perspectiva, 1979; A obra aberta. S. Paulo, Ed. Perspectiva, 1971; Viagem na irrealidade cotidiana. Rio: Nova Fronteira, 1984; sugerimos consultar neste livro, particularmente, o ensaio Cogito interruptus, p. 289-308, uma leitura crtica do trabalho de Mc Luhan. No romance Nome da O Rosa (1980), Eco utiliza os clichs do cinema, da televiso e da literatura de massa, e conferindo-lhes um novo significado, constri uma obra de flego. No Posfcio ao Nome da Rosa (1986), brevirio terico sobre o

romance supra-citado, o autor faz uso dos recursos da intertextualidade, pardia e pastiche. Ver a propsito a Home Page oficial de Umberto Eco: http://www.themodernword.com/eco/ (5) ORTIZ, R. A moderna tradio brasileira. S. Paulo: Brasiliense, 1988; __ Mundializao e Cultura. S.Paulo: Brasiliense, 1994. (6) MARTIN-BARBRO, J. Dos meios s mediaes. Rio: Ed.UFRJ, 1989; CANCLINI, N.G. Culturas Hbridas. S.Paulo: Edusp, 1998. (7) Cf. A Escola de Palo Alto abrange os estudos de pragmtica da comunicao, representados por cientistas, como Bateson, Watzlawick e Gofmann, e ocupa-se com as relaes entre sujeitos e os enunciados produtores de sentido. Ver WATZLAWICK et alii. Pragmtica da Comunicao Humana: um estudo dos padres, patologias e paradoxos da interao. S. Paulo: Cultrix, 1973. (8) MACHADO, A. A televiso levada a srio. S. Paulo: Ed. SENAC, 2000. (9) Cf. BAUDRILLARD, J. A sociedade de consumo. Lisboa: Ed. 70, 1979; __ A transparncia do mal, Ensaios sobre os fenmenos extremos. Campinas: Papirus, 1990; __ Tela Total: Mito-ironias da era do virtual e da imagem. Porto Alegre: Sulina, 1997. (10) Cf. VIRILIO, P. A bomba informtica. S. Paulo: Estao Liberdade, 1999; __ A arte do motor. S. Paulo: Estao Liberdade, 1996; __ Velocidade e Poltica. Estao Liberdade, 1996. (11) TRIVINHO, E. Epistemologia em runas: a imploso da Teoria da Comunicao na experincia do ciberespao in MARTINS, F; MACHADO, J. (Org.) Para navegar no sculo 21, Tecnologias do imaginrio e cibercultura. Porto Alegre: Sulina, 2000.

(12) LVY, P. Cibercultura, Rio: Ed. 34, 1999; __ Tecnologias da Inteligncia. O futuro do pensamento na era da informtica. S. Paulo: Ed. 34, 1993; __ O que o virtual? S. Paulo: Ed. 34, 1996. (13) instigante neste sentido, o estudo dos produtos culturais feito por MUNIZ SODR, Reiventando a Cultura, a Comunicao e seus Produtos. Petrpolis: Vozes, 1996. (14) NIETZSCHE, F. A Origem da Tragdia. S. Paulo: Companhia das Letras, 2000. (15) PAGLIA, C. Personas Sexuais, Arte e Decadncia de Nefertite a Emily Dickinson. S. Paulo: Companhia das Letras, 1992. (16) MAFFESOLI, M. A Sombra de Dionsio, Contribuio a uma sociologia da orgia. Rio de Janeiro: Graal, 1985. (17) A interpretao das mitologias da sociedade contempornea, enquanto formas semelhantes mitologia grega, ou seja, no seu carter esttico e religioso, pode ser entrevista in MORIN, E. As Estrelas: Mito e Seduo no Cinema. Rio: Jos Olympio, 1989; assim como na obra Cultura de massa no sculo XX, O esprito do tempo. Vol. 1, Neurose, Vol. 2, Necrose. Rio de Janeiro: Editora Forense Universitria, 1976. Ver a propsito o site organizado pelo Grupo de Estudos do Pensamento Complexo (UFRN): http://www.ufrn.br/sites/grecom/ (Natal: Jul./1998). Consultar,

particularmente, o artigo de Maria da Conceio de Almeida, Complexidade e tica como Esttica da Vida. (18) Empregamos a palavra rudo, deslocando a noo utilizada nos estudos pioneiros norte-americanos, sobre teoria da informao. A comunicao sem rudo, no modelo clssico, designa a comunicao til, ordenada e funcional; sua otimizao consiste em eliminar o rudo. Mas

numa perspectiva atenta recepo das mensagens, o rudo revela a parte vitalista da cultura; isto , o rudo emperra a comunicao maqunica, mas energiza a comunicao social. Ver a propsito as teorias da informao e da comunicao in WEAVER, W; SHANNON, C. Teoria matemtica da comunicao in COHN, G. (Org.) Comunicao e Indstria Cultural. S. Paulo: Ed. Nacional/EDUSP, 1971. Para uma consulta atualizada das noes e conceitos da teoria da informao, consultar BOUGNOUX, D. Introduo s Cincias da Informao e da Comunicao. Petrpolis: Vozes, 1994; WOLF, M. Teorias da Comunicao. Lisboa: Presena, 1994; MATTELART, A. Histria das Teorias da Comunicao. Lisboa: Campo das Letras, 1999; e MIGE, B. O Pensamento Comunicacional. Petrpolis: Vozes, 1994. Utilizamos a noo de rudo como fonte de energia e vitalismo, em sua sintonia com a efervescncia social das tribos urbanas que povoam os espaos e tempos do cotidiano. Cf. M. MAFFESOLI, O Tempo das Tribos. Rio: Forense Universitria, 1987. (19) Cf. BAUDRILLARD, J. A sociedade de Consumo. Lisboa: Edies 70, 1975; ECO, U. Viagem na irrealidade cotidiana. Rio: Nova Fronteira, 1984. (20) Utilizamos -particularmente- as noes de imagens apolneas e, sobretudo, imagens dionisacas tomadas de emprstimo do clebre ensaio de F. NIETZSCHE, A Origem da Tragdia. S.Paulo: Companhia das Letras, 2000. Estas noes, em Nietzsche no se opem radicalmente, so antes complementares; significam momentos distintos das experincias tica e esttica. Retomamos estas imagens, caras ao filsofo, como ponto de partida para repensar a esttica da ordem, simetria e racionalidade definidas pelas imagens apolneas e, igualmente, o entusiasmo, xtase e arrebatamento que inspiram as imagens dionisacas.

(21) VEYNE, P. Acreditavam os deuses nos seus mitos? S. Paulo: Brasiliense, 1984.