EL CUERPO AQUÍ, LA MENTE ALLÍ. Etnografía Sobre La Construcción Identitaria de Latinoamericanos Viviendo en Alicante.

Universidad de Alicante Mster en Gestin de las Polticas Migratorias e Interculturalidad
EL CUERPO AQU, LA MENTE ALL Etnografa sobre la construccin identitaria de latinoamericanos viviendo en Alicante, Espaa
Asesor: Guillermo Vansteenberghe Manuel Antonio Velandia Mora
Alicante, octubre de 2011
Beca Generalitat Valenciana Consellera de Solidaridad y Ciudadana
EL CUERPO AQU, LA MENTE ALL| Etnografa sobre la construccin identitaria de extranjeros latinoamericanos viviendo en Alicante, Espaa | Manuel Antonio Velandia Mora
Contenido
1. 2. 3. 4. Agradecimientos...................................................................................................... 10 Presentacin ............................................................................................................ 11 Antecedentes ........................................................................................................... 14 Justificacin............................................................................................................. 16 4.1 Sobre el proceso de inmigracin ........................................................................ 16 4.2 Las cifras de la inmigracin................................................................................ 17 4.3 La economa ....................................................................................................... 18 4.3.1 El envo de dineros al exterior .................................................................. 18
4.4 Sistema Nacional de Salud ................................................................................. 19 4.4 Uso del sistema educativo .................................................................................. 20 4.5 Vnculos sociales y migracin ............................................................................ 20 5. Marco terico, objetivos y supuestos ...................................................................... 23 5.1 Emociones .......................................................................................................... 24 5.1.1 5.1.2 5.1.3 5.2 Amor ......................................................................................................... 28 Rechazo .................................................................................................... 30 La indiferencia .......................................................................................... 31
Modelos en la construccin de la identidad ..................................................... 33 Modelo cultural de la identidad ................................................................ 33 Modelo contextual de la identidad............................................................ 34 Identidad desde el modelo sistmico ........................................................ 34 Sujeto relacional que construye y se construye en relaciones sociales .... 35
5.2.1 5.2.2 5.2.3 5.2.4
5.2.4.1 Aprender a Ser .................................................................................... 37 5.2.5 Modelo constructivista de la identidad ..................................................... 40 5.3 Identidad, realidad y conocimiento .................................................................... 41 5.3.1 5.3.2 5.3.3 5.3.4 Ontologa constitutiva............................................................................... 42 Identidad como sujeto de derechos........................................................... 44 Identidad como ciudadano(a) ................................................................... 45 Estar siendo en una identidad................................................................ 47 Mismidad.......................................................................................... 48 Otredad/alteridad .............................................................................. 48
5.3.4.1 5.3.4.2
5.3.4.3 Liminaridad ....................................................................................... 49 5.4 Cultura ................................................................................................................ 50
5.5 Lenguaje como generador de mundos ................................................................ 52 5.5.1 5.5.2 Interpretacin de los seres humanos como seres lingsticos................... 53 Interpretacin del lenguaje como generativo............................................ 54
5.5.3 Interpretacin acerca de que los seres humanos se crean a s mismos en el lenguaje y a travs de l. ......................................................................................... 55 5.5.4 5.6 La escucha, el lado oculto del lenguaje .................................................... 56
Redes y construccin del vnculo ...................................................................... 61
5.6.1 Propiedades de los sistemas vivos .................................................................. 62 5.6.2 Redes sociales virtuales ............................................................................ 64
5.7 Modelos de integracin ...................................................................................... 66 6. Objetivo y Supuestos de investigacin.................................................................... 69 6.1 Pregunta de investigacin ................................................................................... 69 6.2 Supuestos e hiptesis de investigacin ............................................................... 69 7. Metodologa ............................................................................................................ 71 7.1 Tipo de investigacin.......................................................................................... 71 7.2 Actores/ informantes........................................................................................... 72 7.3 Diseo ................................................................................................................. 76 7.4 Herramientas para recoleccin de informacin .................................................. 76 7.3.1 7.3.2 7.3.2.1 7.3.2.2 7.3.2.3 Encuesta ................................................................................................... 76 Entrevista ................................................................................................. 76 Entrevista en grupo........................................................................... 76 Entrevista escrita .............................................................................. 77 Entrevista tradicional........................................................................ 77
7.3.2.4 Entrevista autoetnogrfica escrita .................................................... 78 7.4 Estrategias de anlisis de la informacin: Triangulacin ................................... 78 7.5 Variables de estudio............................................................................................ 79 7.5.1 Del estudio cuantitativo ........................................................................... 79
7.5.1.1 Formato de la Encuesta .................................................................... 79 7.5.2 Del estudio cualitativo ............................................................................. 79 7.5.2.1 7.5.2.2 8. De la entrevista grupal o grupo de discusin ................................... 79 De las entrevistas escritas ................................................................. 79
7.5.2.3 De la entrevista oral.......................................................................... 80 Analisis de la informacin....................................................................................... 81 8.1 Pensarse inmigrante .............................................................................................. 83
8.2 Discriminacin.................................................................................................... 84 8.2.1 Percepcin del reconocimiento social ............................................................ 87 8.2.2 8.2.3 Percepcin del trato de los inmigrantes a los espaoles ........................... 88 Percepcin del trato de los espaoles a los inmigrantes ........................... 90
8.2.4 Un caso especfico de explicacin a la discriminacin: el vestido y maquillaje de las mujeres .......................................................................................................... 91 8.3 Cultura ................................................................................................................ 92 8.4 Comunicacin ..................................................................................................... 93 8.4.1 8.4.2 8.4.3 8.4.4 8.4.5 8.4.6 Medio utilizado ......................................................................................... 94 Frecuencia de la comunicacin con la familia en el pas de origen ........ 95 Conocimientos de informtica y uso del computador ............................. 96 Uso de la Internet para comunicarse la familia ....................................... 96 Lectura de los peridicos del pas de origen............................................ 98 Visualizacin de la TV por la Internet o cable ........................................ 99
8.5 Trabajo .............................................................................................................. 100 8.5.1 Formacin previa a la llegada a Espaa ....................................................... 100 8.5.2 Trabajo estable ........................................................................................ 102
8.5.3 Formacin en Espaa ................................................................................... 103 8.5.4 8.5.5 8.5.6 8.5.7 Cambio de actividad laboral ................................................................... 104 Formacin laboral .................................................................................. 105 Formacin remunerada .......................................................................... 106 Remuneracin por la actividad laboral .................................................. 106
8.6 La ayuda econmica a la familia en el pas de origen ...................................... 107 8.6.1 8.6.2 Espaa no es un paraso econmico para los inmigrantes ...................... 109 Los inmigrantes pagan impuestos........................................................... 109
8.7 Participacin poltica ........................................................................................ 110 8.8 Una misma lengua, un distinto idioma ............................................................. 110 8.9 Integracin social .............................................................................................. 112 8.9.1 Contacto previo con inmigrantes en Espaa ................................................ 114 8.9.2 Contacto previo con espaoles ..................................................................... 114 8.9.3 De dnde son sus amigos ............................................................................. 115 8.9.4 Relaciones de igual a igual con espaoles ................................................... 116
8.9.5 Territorios ..................................................................................................... 117 8.9.5 Integracin socio cultural ............................................................................. 118 8.10 Solidaridad entre las personas inmigrantes .................................................... 119
8.10.1 Actividades sociales en Espaa .................................................................. 119 8.11 8.12 8.13 8.14 Cuerpo y autoimagen ..................................................................................... 120 La vida afectiva .......................................................................................... 120 La vida emocional ...................................................................................... 122 Es necesario el sexo para ser feliz? .............................................................. 123
8.15 Salud .............................................................................................................. 123 8.15 8.16 8.17 8.18 Alcanzar las metas como criterio de felicidad ............................................... 124 Ser feliz .......................................................................................................... 126 La percepcin sobre s mismo........................................................................ 128 La percepcin sobre Espaa........................................................................... 129 La percepcin antes de venir .................................................................. 129 La percepcin despus de estar en Espaa ............................................. 130
8.18.1 8.18.2 8.19
La percepcin sobre Colombia ...................................................................... 132 La percepcin antes de venir a Espaa ................................................... 132 La percepcin despus de estar en Espaa ............................................. 133 Cambio de percepcin al regresar a Colombia ....................................... 134
8.19.1 8.19.2 8.19.3 8.20 9.
Aqu y all no siempre han sido como son ahora .................................... 137
Conclusiones ......................................................................................................... 139 9.1 Primer supuesto/ hiptesis de investigacin .................................................. 140
9.2 Segundo supuesto/ hiptesis de investigacin .................................................. 140 9.3 Tercer supuesto/ hiptesis de investigacin ..................................................... 141 9.3.1 9.3.2 9.3.3 3.3.4 Coming In ................................................................................................... 141 Coming Out ................................................................................................ 143 Establish itself ............................................................................................ 144 Self Made ................................................................................................... 145
9.4 Cuarto supuesto/ hiptesis de investigacin ..................................................... 145 9.5 10. 11. Alternativas de solucin ............................................................................. 146
Bibliografa ....................................................................................................... 149 Anexos .............................................................................................................. 155
11.1 11.2 11.3 11.4 11.5 12.
Anexo N 1. Encuesta .................................................................................... 156 Anexo N 2. Gua para grupos de discusin N 1. ......................................... 158 Anexo N 2. Gua para grupos de discusin N 2. ......................................... 158 Anexo N 4. Entrevista escrita ....................................................................... 159 Anexo N 4. Entrevista oral ........................................................................... 161 Tablas................................................................................................................ 163
El hroe principal de este libro son las relaciones humanas. Los protagonistas de este volumen son hombres y mujeres, nuestros contemporneos, desesperados al sentirse fcilmente descartables y abandonados a sus propios recursos, siempre vidos de la seguridad de la unin y de una mano servicial con la que puedan contar en los malos momentos, es decir, desesperados por relacionarse.
Zygmunt Bauman Amor lquido
1.
AGRADECIMIENTOS
Todo va enlazado. El hombre no teji la trama de la vida, l es slo un hilo. Lo que hace con la trama se lo hace a s mismo. Jefe Indio Noah Sealth (Seattle), tribu Suqwamish Carta al Franklin Pierce presidente de los Estados Unidos (1855)
Debo decir que son ms los puntos de contacto que las grandes diferencias; los afectos y los vnculos se construyen distinto -es verdad-, pero se sienten en la misma parte del cerebro y logran los mismos contactos fisicoqumicos e igual se reflejan en el corazn. No tena muchos amigos all, tampoco aqu. Los pocos que llegaron junto con mis maletas siguen estando y los nuevos han logrado el espacio que queran; por eso debo agradecer a los amigos de siempre: Yolanda Quintero, Ricardo Molano; Tita, Yufro, Luisa y Crisanto Velandia, Stella betancourt; y a los nuevos amigos: Roberto Alejandro Morales, Adriana Rodrguez y Angie Simonis, Bernardo Hernndez y Ana Tabanera, a Antonio Domenech y su familia, a Mercedes Rizo y Ernesto Corts, a Rosa Mara, Adrin, Ana Marta, Virgilio, Isabel, Esther y Mara del C., compaeros del mster y cmplices en estas nuevas lides. Tambin agradezco a Jos Manuel Canales Aliende y a Vicente J. Benito Gil por impulsarme a hacer este mster y por apoyarme a construir una historia en un tema del que supieron contagiarme su inters. Gracias a los y las docentes en especial a Albert Mora y Guillermo Vansteenberghe por su inters en mis meditaciones y escritos, y por sus aportes y comentarios que me impulsaron a seguir reflexionando y creando. Gracias a esos invisibles informantes inmigrantes latinoamericanos, mujeres y hombres quienes rellenando las encuestas y con sus historias compartidas apoyaron la construccin de la investigacin. En especial, muchas gracias a la Consellera de Solidaridad y Ciudadana de la Generalitat Valenciana por la beca que me fue concedida para realizar el mster en Gestin de las Polticas Migratorias e Interculturalidad.
Manuel Antonio Velandia Mora Doctor por la Universidad de Alicante
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2.
PRESENTACIN
Viajar es una escuela de humildad; nos lleva a tocar con la mano los lmites de nuestra comprensin, la precariedad de los esquemas y los instrumentos con los que una persona o una cultura presumen comprender o juzgan a otra. Claudio Magris Infinito viajar
Cualquier colectivo alctono en una sociedad de acogida genera una serie de emergencias que afectan su integracin. Los estudios generalmente se centran en las relaciones intertnicas que se establecen entre los diferentes colectivos que conviven en un territorio, es decir, en aspectos tales como la segregacin, asimilacin, aculturacin e integracin, pero poco en las situaciones emocionales que suceden en cada una de las personas que vivencian dichas situaciones. Este estudio se centra en la vivencia de la identidad cultural de los inmigrantes hispanoparlantes. Es una etnografa sobre la construccin identitaria de extranjeros latinoamericanos viviendo en Alicante, Espaa. Parte de la idea de que el cuerpo y lo que sucede en el cerebro, que se supone siempre van juntos, pareciera no ser cierta. Realmente no es que la cabeza se pueda separar del cuerpo sino de lo que sucede en ella, es decir, de las conexiones fsico-qumicas que ocurren en el cerebro, que estn directamente relacionadas con nuestro emocionar, que a su vez est conectado con nuestro pasado. El prestigioso neurocientfico mexicano, Ranulfo Romo, citado por Punset en Por qu somos como somos (2010) afirma: Lo que tenemos en nuestro cerebro es una serie de circuitos cerebrales verdaderamente asombrosos que son capaces de guardar nuestra experiencia, que es lo que nos permite la identidad. En nuestro cerebro traemos todo el pasado, y sin el pasado no podemos saber lo que somos en el presente. Con relacin a la convivencia y la inteligencia en Por qu somos como somos, considera Punset (2010) que no hay reto mayor para los homnidos que lidiar con el vecino pero al mismo tiempo ese reto nos obliga a desarrollar la inteligencia. () Slo los seres vivos pueden reproducirse y evolucionar, que esto sea fruto de una decisin es un reto que nos obliga a lidiar con el instinto y las emociones, a desarrollar la inteligencia. () Los humanos hemos roto todas las reglas y podemos jugar a voluntad con nuestras seales vocales, controlarlas cognitivamente. () Y aun as est comprobado que las palabras slo transmiten el 7 por ciento del mensaje; el tono de voz, entre el 20 y el 30, y el resto de nuestro cuerpo, especialmente el rostro, entre el 60 y el 80 por ciento. La conclusin final es que el 93 por ciento de un mensaje se transmite mediante comunicacin no verbal. (Pero) no es verdad que hablando la gente se entiende. Hablando la gente se confunde.
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Los neurlogos afirman que la depresin es una enfermedad mental que slo afecta a los seres que tienen la capacidad de reflexionar sobre s mismos, de pensar su pasado y su futuro. En nuestro cerebro traemos todo el pasado y sin el pasado no podemos saber lo que somos en el presente. El presente no existe. De alguna forma, aunque slo sea por las milsimas de segundo que tardamos en procesar una informacin antes de actuar o de emitir una frase, vivimos siempre en el pasado... o desde el pasado. Estamos en el pasado. De hecho, las preguntas que se suscitan ahora mismo, al leer este texto, puedo imaginarlas concediendo a mi cerebro unas milsimas de segundo para que yo las pueda procesar. Y todas las respuestas que estoy emitiendo en este momento estn en el pasado. Vivimos en el pasado. Lo que entendemos como el presente no es otra cosa ms que el pasado. En qu medida tomamos decisiones racionales y en qu medida tomamos decisiones absolutamente programadas por nuestro inconsciente? Punset agrega en su texto de 2010a que la respuesta de los especialistas es que -en cualquier caso- el subconsciente, las emociones, estn siempre presentes al comienzo de un proyecto, en su transcurso y en su conclusin. En el mismo libro, afirma Romo que: Todo acto motor voluntario es inicialmente involuntario. O, dicho de otra manera, que todo acto consciente es inconscientemente elaborado por nuestro cerebro. () El cerebro toma una decisin: la deja pasar, la expresa o la cancela. Esto se relaciona a niveles muy profundos con nuestra educacin, con nuestro adiestramiento, con la convivencia, la aceptacin o el rechazo del otro, pues ste interviene para vetar todos los actos conscientes que podran tener consecuencias peligrosas en nuestras acciones diarias. En ese caso, esta investigacin se pregunta: Cul es el proceso por el que una persona construye su identidad como inmigrante? La respuesta, como se desprende de lo anterior, est ligada a las emociones y al lenguaje, pues para entender dicha construccin identitaria -en el caso de los inmigrantes- es importante resolver no solo cmo construyen sus relaciones aqu (hace referencia a Alicante, Comunidad valenciana, Espaa) sino tambin, por qu sus procesos emocionales siguen centrados por algn tiempo all (hace referencia a cualquier pas latinoamericano hispanoparlante), dado que solamente habra una identidad plena como inmigrante cuando la mente tambin est aqu.
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3.
ANTECEDENTES
Yo ya no soy yo, ni mi casa es mi casa.

Federico Garca Lorca Romance sonmbulo
Cuando te ves obligado a salir de tu pas tan solo existen miedos. No existen muchas certezas de futuro, ni de afectos nuevos. Sabes que el mundo sigue, pero no logras imaginar a quin conocers, cmo sern las personas, en qu te ocupars y mucho menos, cmo cambiar tu vida. Particularmente, no puedo quejarme de la vida que he podido construir. Tampoco de las alternativas encontradas, de las posibilidades que se me han abierto para crecer y de hacer aquello que tanto me gusta y me llena (estudiar, escribir, investigar). Nunca me haba pensado inmigrante, aun cuando mi trabajo como consultor internacional me llevaba a desplazarme por diferentes lugares. Por esos das, saber que volvera a casa no me ayudaba para reconocerme algo ms all de ser un simple turista; estos casi cinco aos de exilio me han llevado a reconocerme inmigrante. Bueno, realmente uno no se piensa as. Los dems le hacen pensarse de esta manera. Me pens por primera vez inmigrante en San Sebastin, en un curso sobre interculturalidad del doctorado en Psicopedagoga, durante una actividad en que se nos invitaba a llevar a una cena un plato tpico de nuestro pas de origen. Luego fui reflexionando sobre el tema de la interculturalidad y lo relacion con mis investigaciones sobre las emociones, el lenguaje y la construccin de convivencia. Me ayud el hecho de que me pidieran algunos artculos para la revista Migrante, producida en Colombia por la Fundacin Esperanza. Decid reunir algunos textos y hacer un blog con ellos (http://asilolgbt.blogspot.com). En este espacio combin los temas de inmigracin y asilo poltico. Luego me mud a Alicante. All reflexion y escrib sobre las dificultades de construir la convivencia hablando el mismo idioma pero teniendo una distinta lengua, y lo relacion inicialmente con el tema de la salud, en el doctorado en Enfermera y Cultura de los Cuidados. Posteriormente vincul el tema al de las minoras sexuales y, especialmente, al trabajo sexual de las travestis ecuatorianas y sus diferencias con las espaolas. Durante los cursos de homologacin de mi ttulo de Sociologa tuve el placer de tener como maestro de Ciencias polticas al doctor Jos Manuel Canales Aliende, quien fuese el primero en hablarme del mster en Gestin de las Polticas Migratorias e Interculturalidad. Das despus, Vicente J. Benito Gil me habl nuevamente del mismo mster. El programa me atrajo inmediatamente y la posibilidad de obtener una beca para cursarlo fue abrindose camino. Todo culmin con la beca concedida por la Consellera de Solidaridad y Ciudadana de la Generalitat Valenciana, la cual me permiti cursarlo.
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En ese momento, me propuse hacer un artculo que tuviera como tema los trabajos de clase solicitados por los docentes del mster, los cuales recopil durante el desarrollo del mismo en otro blog (http://interculturalidadypoliticas.blogspot.com/). En marzo de 2011, fui aceptado miembro de la International Network on Migration and Development, en cuya Web he publicado algunos artculos al respecto. En clase con el doctor Albert Mora pens por primera vez en el tema de investigacin, propuesta que concret en conversaciones con el maestro Don Guillermo Vansteenberghe, donde descubr que aquello que me interesa comprender y describir es el proceso de construccin identitaria de un grupo de inmigrantes latinoamericanos (hombres y mujeres de diferentes edades) con diferente tiempo de permanencia continua en Alicante, Espaa. El cuerpo aqu, la mente all es, entonces, una investigacin que pretende sumar mis intereses investigativos actuales (identidad, emociones y lenguaje desde la perspectiva sistmica), con las necesidades reales de construccin de convivencia que los inmigrantes tienen -o tenemos- para lograr la integracin social o por lo menos, aproximarse a ella.
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4.
JUSTIFICACIN
Sin inmigrantes la proporcin entre trabajadores y pensionistas, que es esencial en un sistema como el espaol, se hubiera deteriorado antes. () Sin el fenmeno de la inmigracin, Espaa sera ms pobre y menos dinmica. Michele Boldrin, economista Washington University y FEDEA
El estudio sobre el proceso de integracin de los extranjeros en una sociedad, en este caso en la espaola, es un estudio sobre cmo se construye la neo identidad como ciudadano. El estudio que se pretende realizar se propone, por una parte, romper con el hecho de que las principales comanditarias de investigacin social sobre cuestiones relacionadas con la inmigracin sean las instituciones pblicas1; y por otra, trascender los lmites del saber comn al realizar una propuesta investigativa etnogrfica, de corte socio-antropolgica, en la que el investigador pretende actuar lejos de un contexto de justificacin como migrante e investigar en su rol de socilogo, haciendo una ruptura epistemolgica y ontolgica (con lo que algunos autores llamaran la sociologa espontnea), situacin que no es inevitable como bien lo afirman Bourdieu, Chamboredon, & Passeron (1994).
4.1
Sobre el proceso de inmigracin
La inmigracin en Espaa se ha visto recientemente como un problema. Sin embargo, las cifras demuestran que los aportes de los extranjeros han sido significativos para la transformacin social del pas. En la ltima dcada, segn un informe de la Fundacin de Estudios de Economa Aplicada, Fedea, la inmigracin ha dado un margen de hasta siete aos ms para que la Seguridad Social se adapte al envejecimiento de la poblacin. La entrada de inmigrantes constituye el fenmeno ms importante que ha afectado al mercado de trabajo en Espaa en los ltimos diez aos. El ingreso de ms de 4 millones de inmigrantes no slo ha rejuvenecido la poblacin activa sino que, al aumentar la masa de cotizantes, ha permitido al Sistema de Seguridad Social acumular supervits superiores al 1 por ciento en los ltimos aos, sin afectar el nmero de pensionistas. () Gracias a este fenmeno, se ha retrasado la entrada en dficit del sistema de pensiones en cinco aos, es decir, la inmigracin no solo soluciona el problema de sostenibilidad de las pensiones en el largo plazo, sino que tambin est permitiendo ganar un perodo de tiempo extra muy valioso para poder llevar a cabo las reformas necesarias. Segn el mismo informe, la llegada de extranjeros est rejuveneciendo la poblacin espaola considerablemente, e incluso las cohortes ms grandes de inmigrantes
1
Aspecto sobre el que Iaki Garca Borrego llama la atencin en su artculo denominado Acerca de la prctica y la teora de la investigacin sobre inmigracin en Espaa (Garca Borrego, 2001).
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coinciden en edad con las cohortes de mayor tamao de los nativos, por lo que en el futuro se producir un proceso de envejecimiento paralelo. () No hay que olvidar que el sistema de pensiones espaol es un sistema de reparto de prestacin definida y, por tanto, el clculo de la pensin a la que tiene derecho un trabajador est condicionado a las contribuciones previas realizadas y no a factores demogrficos o macroeconmicos. De hecho, si las contribuciones que paga un trabajador y las pensiones que recibe estn desajustadas por el aumento espectacular de su esperanza de vida, ms all de alivios temporales gracias al aumento de cotizantes inmigrantes, la solucin financiera a largo plazo del sistema pasar inevitablemente por reformas que restablezcan el equilibrio entre cotizaciones y pensiones. (Gonzlez, Conde-Ruiz, & Boldrin, 2009) En ese caso, a partir de las anteriores proposiciones, se analizarn los flujos migratorios de Latinoamrica hacia Espaa.
4.2
Las cifras de la inmigracin
Sempere Souvannavong (2009) asegura que, a principios de siglo, un informe de la divisin de poblacin de Naciones Unidas indicaba que Espaa necesitara entre los aos 2000 y 2050 unos 12 millones de inmigrantes (240.000 al ao) para mantener su fuerza de trabajo (Diario El Pas de 07-01-20004). Cuando en la dcada de los noventas el nmero de permisos creca unas 40.000 unidades de media anual, esas estimaciones parecan absolutamente extravagantes; sin embargo, entre el 31 diciembre de 1999 y el 30 de junio de 2009 el nmero de permisos de residencia ha aumentado 402.512 unidades por ao. Las estimaciones, que parecan exageradas, se han quedado cortas ante un crecimiento sin precedentes en la historia de migracin laboral.
Altas por variacin residencial de extranjeros procedentes del extranjero hacia la Comunitat Valenciana. Decenio 2001-2010
2001 Total Espaa Comunitat Valenciana 394048 75915
2002 443085 80110
2003 429524 76214
2004 645844 98739
2005 682711 98822
2006 802971 116456
2007 920534 124472
2008 692228 77680
2009 469342 55294
2010 431334 55505
Fuente: Elaboracin propia a partir de Estadstica de Variaciones Residenciales. INE.
Ilustracin N 1. Altas por variacin residencial de extranjeros procedentes del extranjero hacia la Comunitat Valenciana. Decenio 2001-2010. Elaboracin propia.
Altas por variacin residencial de Extranjeros procedentes del extranjero hacia Espaa clasificadas por pas de procedencia
Pas de procedencia TOTAL Amrica Argentina Bolivia Bras il Canad Colom bia Cuba Chile Ecuador Es tados Unidos Mxico Per Repblica Dom inicana Uruguay Venezuela Otros Pais es TOTAL 2001 394048 214349 18086 4835 4283 250 71014 5039 3034 82571 1805 1798 7057 5383 3062 4257 1875 208011 2002 443085 221580 40628 10562 4582 297 34042 4886 3933 88732 2353 2782 7884 5458 7002 5789 2650 214348 2003 429524 191577 24759 18119 7349 293 10888 3903 4364 72581 2561 2699 13310 6558 9266 10401 4526 181374 2004 645844 170055 23237 35339 13017 372 16610 4692 5696 11936 3017 3268 12968 8167 9845 10208 11683 153649 2005 682711 198091 23664 38349 20771 455 20541 5215 7301 11588 3644 4535 17095 10506 7234 11082 16111 173221 2006 802971 268482 23044 69467 28249 526 27864 6936 8453 14292 4402 4969 18884 12291 8059 10540 30506 235305 2007 920534 284772 21216 46055 31838 626 35690 7865 8404 24647 4676 5371 24637 16036 7721 12096 37894 247632 2008 692228 218255 15413 8601 21777 552 33873 7947 5496 29353 4732 5485 27220 15100 4781 9305 28620 191194 2009 469342 117362 7721 4056 10369 550 18749 4863 3165 57 10989 4335 12793 8447 1732 6292 23244 95454 2010 431334 90252 6042 2613 7986 553 11867 5279 2763 4518 4280 4040 6936 6018 1414 7184 18759 77433
Fuente: Elaboracin propia a partir de Estadstica de Variaciones Residenciales. INE.
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Ilustracin N 2. Altas por variacin residencial de Extranjeros procedentes del extranjero hacia Espaa clasificadas por pas de procedencia. Elaboracin propia.
4.3
La economa
Como media, a los tres aos de residir en Espaa y conseguida la legalizacin, el comportamiento financiero de los inmigrantes es similar al de los espaoles. Se bancarizan segn usos y costumbres, y se incorporan plenamente al circuito econmico y financiero. Se estima que el 77 por ciento de los inmigrantes se encuentran bancarizados. Una prueba de su integracin al sistema bancario espaol es que un porcentaje importante de los mayores de 35 aos han adquirido su propia vivienda, y la gran mayora lo hizo a travs de un crdito hipotecario. Casilda Bejar (2008) asegura que es por tales motivos que la poblacin inmigrante representa un segmento de creciente inters para el sistema financiero espaol, pues el mercado bancario se encuentra, como en los dems pases europeos, maduro y prximo a la saturacin.
4.3.1 El envo de dineros al exterior

En el caso de Ecuador y por extensin de Amrica Latina, las remesas 2 (con sus respectivas y peculiares variantes) constituyen un componente importante para la bancarizacin de las familias al favorecer la eliminacin de la exclusin financiera o, como tambin se dice, profundizando en la democratizacin financiera. Asimismo, en los sectores comercial y productivo tambin existe la exclusin financiera y eliminarla representa el primer paso para penetrar en el circuito formal de la economa, que pasa por la bancarizacin mediante el acceso a los servicios financieros de las micro y pequeas empresas. (Casilda Bejar, 2008). La cantidad que se puede enviar mensualmente est determinada por el Banco Central de Espaa; generalmente, el mximo autorizado es de 3.000 euros. La cuanta de los prstamos hipotecarios vara entre el 80 y el 100 por ciento del coste total de la vivienda. Los requisitos exigidos para los prstamos personales como hipotecarios son similares: aval (aunque algunas entidades no lo exigen), seguros de vida o de vivienda. Las condiciones de las entidades para captar nuevos clientes son mltiples, entre las cuales estn: seguros gratuitos de cuantas pequeas o de repatriacin del fallecido, mantenimiento de cuenta y tarjetas sin coste, regalos y otras promociones como llamadas telefnicas gratis, hasta una determinada cantidad. (Casilda Bejar, 2008) Segn el Fondo Multilateral de Inversiones, FOMIN, del Banco Interamericano de Desarrollo, BID (2010), los flujos de remesas que recibieron los pases de Amrica Latina y el Caribe en 2009 no han sido inmunes a los efectos de la crisis econmica global pues experimentaron una contraccin, afectados por el empleo y los ingresos de los migrantes. Como consecuencia de los efectos de la misma, se ha reportado un descenso del 15 por ciento de emisores de estos envos.
En Espaa, la remesa coste cero es un servicio que prcticamente ofrecen todas las entidades, y que se vincula necesariamente a la domiciliacin de la nmina y de al menos dos recibos. El coste final por enviar remesas vara de acuerdo a la comisin aplicada bancariamente en el pas de origen, y se facilita el envo de las remesas directamente desde la misma ventanilla de la oficina bancaria o por diversos canales como Internet, cajeros automticos y mensajes SMS. Algunas entidades bancarias garantizan rapidez para el envo de remesas: 10 minutos.
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Despus de un largo perodo en el que aument de forma sostenida el volumen de remesas a la regin, durante el 2010 se registr una tasa de crecimiento negativo. Entre el 2002 y el 2008, la tasa de crecimiento anual promedio alcanz el 17 por ciento, sin embargo, desde mediados del 2006 se observa una desaceleracin importante, hasta llegar a una tasa de crecimiento de slo un 1 por ciento en el 2008. El menor crecimiento de 2008 fue el resultado de la crisis financiera global, cuyo impacto se hizo sentir en las remesas a partir del ltimo trimestre de ese ao. Posteriormente, durante el 2009, los efectos de la crisis se manifestaron con ms fuerza sobre los flujos de remesas, provocando su cada a una tasa anual del -15 por ciento. Esta cada se acenta durante el segundo y tercer trimestre del ao, cuando las tasas descendieron -17 por ciento. Pero en este contexto, resulta importante sealar que durante los ltimos meses del ao se observaron tasas de cada menores a las que se vieron durante los meses anteriores, lo que podra indicar una posible estabilizacin de estos flujos. (Maldonado, Bajuk, & Watson, 2010).
4.4
Sistema Nacional de Salud
Dos aspectos resumen el impacto que ha tenido la inmigracin sobre el Sistema Nacional de Salud espaol, SNS: en primer lugar examinamos las necesidades sanitarias de los inmigrantes; en segundo, el efecto directo que ha tenido aumento la demanda de servicios mdicos de atencin primaria, especializada y emergencias en la poblacin protegida. En las necesidades sanitarias de los inmigrantes no se encuentran diferencias significativas en la utilizacin de dichos servicios entre los inmigrantes y los nativos del mismo grupo de referencia, a excepcin de la frecuencia con que se utilizan los servicios de emergencias, la cual parece ser ms elevada entre los inmigrantes. Si bien la oferta sanitaria pblica se ha incrementado en los ltimos aos, la percepcin de saturacin en la provisin de ciertos servicios ha aumentado. Las estimaciones realizadas por Jimnez, Jorgensen y Labeaga (2009) muestran que si bien la renta es el principal determinante de la demanda de seguro privado, el aumento de la poblacin protegida ha tenido un efecto positivo y significativo sobre dicha demanda, sobre todo, en niveles de renta media-alta y en familias con hijos. Respecto de los efectos sobre la demanda de servicios sanitarios, el tener seguro sanitario privado incrementa la utilizacin de especialistas y disminuye la utilizacin de mdicos de familia. En el sector pblico, la respuesta ha sido hacia una menor utilizacin de especialistas para todo nivel de renta y una mayor utilizacin del mdico de familia en niveles de renta baja. En el sector privado parecera tener un efecto positivo y significativo sobre la utilizacin de los servicios de emergencias. Los inmigrantes gozan, en promedio, de un mejor estado de salud que los espaoles y utilizan menos los servicios sanitarios 3. No obstante, han supuesto un importante aumento de la demanda de atencin sanitaria. (Jimnez, Jorgensen, & Labeaga, 2009).
A excepcin de las urgencias, cuya mayor frecuentacin puede explicarse por desconocimiento del sistema o por su situacin administrativa
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4.4
Uso del sistema educativo
En la ltima dcada, la llegada masiva de inmigrantes a Espaa ha cambiado el panorama escolar de forma considerable. El nmero de alumnos de nacionalidad extranjera se ha multiplicado por ocho en los diferentes niveles educativos de enseanza obligatoria y, en varias Comunidades Autnomas, la proporcin de inmigrantes ya ha superado el 15 por ciento del nmero total de alumnos. De forma paralela, los resultados de los sucesivos informes PISA han puesto de manifiesto un deterioro del rendimiento educativo en Espaa. La lucha contra el abandono escolar parece haberse estancado en comparacin con el resto de pases de la Organizacin para la Cooperacin y el Desarrollo Econmico, OCDE; la segregacin escolar por nacionalidades se ha intensificado; y se ha reabierto con vigor el debate sobre la calidad de la enseanza, especialmente en la escuela pblica para la que se reclaman ms recursos. Los alumnos inmigrantes presentan un rendimiento sustancialmente peor que los alumnos nativos en todos los mbitos analizados por PISA. En torno a la mitad de este diferencial puede atribuirse a las diferencias observables en las caractersticas socioeconmicas de los padres. Entre el 4 y el 20 por ciento del diferencial puede ser explicado por efectos fijos de las escuelas, la cuales capturan principalmente la existencia de diferencias en el nivel educativo promedio de los padres de los compaeros en las escuelas. Adicionalmente, se afirma que los inmigrantes tienden a tener un rendimiento relativamente peor en las zonas en que la segregacin es mayor y que tienden a mejorar el rendimiento acadmico cuanto ms tiempo lleven en Espaa. (Felgueroso, Vzquez, & Zinovyeva, 2009).
4.5
Vnculos sociales y migracin
El proceso inmigratorio en Espaa es altamente heterogneo en la medida en que la densidad de los inmigrantes (as como el origen tnico de la poblacin inmigrante) vara considerablemente de un municipio o provincia a otro. En 2006 se observ en la poblacin total una variacin territorial en la densidad de los inmigrantes de menos del 2 hasta 17,5 por ciento. Hay varias explicaciones posibles a las causas de la heterogeneidad observada. Investigaciones recientes sobre las causas de la inmigracin vienen indicando que los procesos sociales, o que tienen lugar en el nivel micro, podran ser decisivos al explicar el tipo de heterogeneidad que caracteriza la inmigracin en Espaa. El argumento principal de esta tesis es que -para obtener informacin que podra servir para reducir riesgos, costes y aumentar las ventajas de la decisin de migrar- el inmigrante potencial muy probablemente se dirige a las personas que forman parte de sus redes sociales en los pases de destino, es decir, amigos y familiares que ya han emigrado. Debido a este mecanismo, el proceso de la inmigracin est sujeto a la causalidad acumulativa por la que un incremento en la inmigracin acumulada, en un punto en el tiempo, da lugar a un incremento en la inmigracin en el siguiente perodo del tiempo. El efecto de los familiares y los amigos sobre las decisiones migratorias, la importancia de explicaciones econmicas tradicionales de por qu un inmigrante prefiere un destino sobre otro, as como variables controladas por caractersticas relacionadas con el origen
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del inmigrante (como por ejemplo lengua, distancia y diferencias econmicas), dejan de ser estadsticamente significativas. (Sandell, 2009)
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5.
MARCO TERICO, OBJETIVOS Y SUPUESTOS
Las teoras postestructuralistas y postmodernistas han privilegiado el estudio de las exclusiones, la condicin exlica () del silencio y el olvido () del desarraigo cultural () y la construccin discursiva del yo.
Mujer, exilio y memoria Introduccin de xodo, de Gabriela Mistral
Tal y como dice Abdelmalek Sayad en su obra de 1999, La double absence, la mayora de los discursos sociales sobre la emigracin e inmigrantes tratan de generar una imagen dicotmica del aqu (el pas al que accede el inmigrante) y del all (el lugar donde se origina la emigracin fsica). Pero, generalmente, se tiende a identificar a los inmigrantes como un colectivo olvidando la unicidad de cada uno de ellos; sobre esto, Carrasquilla Coral y Echeverri consideran que:
La existencia reciente del proceso migratorio en nuestro pas (Espaa), el propio tratamiento y conocimiento inicial del mismo va medios de comunicacin, ms que por una experiencia real, social concreta, est ayudando a gestar una determinada imagen de los inmigrantes que tiende a proyectar sobre ellos la idea de un colectivo con pocas diferencias en su seno, ms all de algunas caractersticas estereotipadas sobre ciertas referencias tnico-geogrficas y religiosas muy generales y tpicas. (Carrasquilla Coral y Echeverri, 2003)
Para estos autores, la imagen que entregan los medios y la representacin existente en el grupo social receptor no ayuda a la comprensin de los procesos de integracin real de los distintos grupos de inmigrantes, de las singularidades de los distintos colectivos inmigrantes presentes en Espaa, ni tampoco ayuda a la puesta en marcha de programas de intervencin social al respecto. (Carrasquilla Coral & Echeverri, 2003) A pesar de esto, Conde y Herranz sugieren que:
La situacin de los procesos migratorios es mucho ms compleja que la citada dicotoma; que la relacin entre el aqu y el all es mucho ms intensa e interdependiente de lo que habitualmente se quiere reconocer por la propia prensa; que se es emigrante e inmigrante al mismo tiempo en funcin de la perspectiva que se adopte; que los procesos de integracin constituyen una especie de creacin de un nuevo y ms rico tejido social en el que participamos todos; que la sociedad no se basa en tradiciones y culturas pretendidamente esencialistas y heredadas desde la noche de los tiempos, sino que la sociedad, especialmente la democrtica, es un proyecto abierto y compartido que construimos entre todos cada da, sea cual sea nuestro origen social o nuestro lugar de nacimiento. (Conde & Herranz, 2004)
Sin embargo, el aqu y el all no necesariamente son espacios fsicos sino procesos cerebrales construidos en las emociones y en el lenguaje de cada individuo y su respectivo contexto social.
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5.1
Emociones
Las emergencias del cerebro no se producen en una sola neurona, sino en muchas de ellas que trabajan conjunta y simultneamente. Cada grupo de neuronas se encarga de un proceso y posibilita diferentes habilidades fsicas ms desarrolladas como el lenguaje o la memoria, o menos desarrolladas como el movimiento. La forma, el color, la temperatura se procesan separadamente y sumndolas tenemos una visin coherente del mundo. Las habilidades menos desarrolladas se realizan automticamente sin pensarlas y son ordenadas desde el cerebelo. Una actividad que se ha practicado reiteradamente es aprendida por el cerebelo y realizada automticamente. El cerebelo da el comando necesario al resto del cuerpo mandando instrucciones sin que nos percatemos de ello, de hecho, su funcionamiento es ms preciso cuando se realiza sin que se haga conscientemente. Desde el cerebelo estamos igualmente en capacidad de usar cualquier herramienta y hacerla una extensin de nuestro cuerpo; con ella, estamos en capacidad de modificar el mundo. La conciencia de s y de los dems seres humanos es la habilidad ms grande que hemos construido. El desarrollo de la personalidad nos permite entrar prevenidos a nuestras actividades y pensamientos, debido a que, sin la conciencia, seramos algo ms que robots atravesando por la vida sin emociones. La conciencia est directamente relacionada con nuestras emociones y nos permite apreciar y valorar las cosas de la vida, el amor, la ciencia, a nosotros(as) mismos(as) y a los(as) otros(as). Estudios realizados por Humberto Maturana, Daniel Goleman, Antonio Damasio, Claude Steiner, Richard Davison, Tom Jennings y Joseph Le Doux, entre otros, demuestran que las emociones juegan un papel fundamental en nuestras relaciones con nuestros semejantes y con el entorno. Durante mucho tiempo se pens que nuestro cerebro estaba dividido en dos y, por tanto, tambin lo estaban sus procesos y funciones; que el pensamiento era una cosa y las emociones otra y, que cuando las emociones interferan en el pensamiento perdamos grandes posibilidades como seres racionales que ramos. Actualmente, se sabe que existe una relacin muy armnica e integrada entre las reas de las emociones y las reas del pensamiento y, que se afectan mutuamente. Daniel Goleman plantea en su libro de 1996, La Inteligencia Emocional, que una visin de la naturaleza humana que pasa por alto el poder de las emociones es lamentablemente miope y, que el mismo nombre de Homo Sapiens, la especie pensante, resulta engaoso a la luz de la nueva valoracin y visin que ofrece la ciencia con respecto al lugar que ocupan las emociones en nuestra vida. Este autor alega que en un sentido muy real tenemos dos mentes, una que piensa y otra que siente. Estas dos formas fundamentalmente diferentes de conocimiento interactan para construir nuestra vida mental. La mente racional es la forma de comprensin de lo que somos tpicamente conscientes: ms destacada en cuanto a la conciencia, reflexiva, capaz de analizar y meditar. Pero junto a sta existe otro sistema de conocimiento impulsivo y poderoso, aunque a veces ilgico: la mente emocional. Como lo afirma Jennings (2001), es imposible tener un sistema de razonamiento que funcione bien sin un sistema de emociones que lo haga correctamente. Lo que la persona piensa, lo que la persona cree, los problemas que solucione, sus formas de razonar no existen en el vaco, ya que siempre hay un respaldo de las emociones. Para l no somos mquinas pensantes, sino mquinas emocionales que piensan. Sus
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investigaciones han demostrado que si el cerebro pierde la regin relacionada con la creacin de sensaciones no es que se elimine la capacidad de producir emociones, sino la de sentir las que se producen al no poder experimentar la conciencia de la emocin. En la entrevista realizada por Daniela Rusowsky, titulada Cambiemos nuestras conversaciones y haremos un mundo distinto, publicada en la Internet, l opina Decimos que los seres humanos son seres racionales. Yo pienso que eso no es verdad. La razn la usamos para justificar las emociones. Jennings, al igual que Goleman (1966), considera que las emociones son generadas por estructuras ocultas en lo profundo del cerebro. La amgdala cerebral es la primera en reaccionar a un evento emocional desencadenando una serie de reacciones instantneas dentro del centro emocional. Ondas de impulsos nerviosos viajan por el tallo cerebral produciendo una respuesta inmediata a lo largo del cuerpo. Gran parte del tiempo, incluso en los periodos de vigilia, la maquinaria que produce las emociones est trabajando, sin que nos demos cuenta de ello, creando posturas y expresiones faciales, alterando adems el funcionamiento de los rganos internos y preparando al cuerpo para cuando necesite actuar, creando respuestas qumicas de las que no nos enteramos y constituyendo as un estado emocional. Para la mayora de las personas que logran darse cuenta de una emocin, hacerla consciente ocurre unas milsimas de segundo despus de que sta es generada. El cerebro enva seales a la parte encargada del pensamiento y as podemos tomar conciencia de nuestras emociones. Antonio Damasio (1966), neurlogo de la Facultad de Medicina de la Universidad de Lowa, llev a cabo estudios en pacientes que tenan daado el circuito ubicado en la zona prefrontal-amgdala, tratando de comprender cules eran las consecuencias que se presentaban a partir de ello. l concluy que a pesar de que la inteligencia en estos pacientes segua intacta, las elecciones que hacen son desafortunadas tanto en los negocios, como en su vida personal y pueden hasta llegar a obsesionarse permanentemente por tomar decisiones sencillas, porque han perdido acceso a su aprendizaje emocional; razn por la que pueden considerarse tan inteligentes como la gente que no posee dichas lesiones y razonar con la misma rapidez, pero no pueden tomar decisiones correctas, no aprenden de los errores y no tienen sentimientos de culpa. Desde esta perspectiva, como punto de confluencia entre pensamiento y emocin, el circuito prefrontal-amgdala es una puerta fundamental para el almacenamiento de gustos y disgustos que adquirimos en el curso de nuestra vida, por la que concluye que las emociones son tpicamente indispensables para las decisiones racionales, ya que ellas nos sealan la direccin correcta donde la pura lgica puede ser utilizada. Al perder contacto con las emociones se pierde contacto con el pasado; los recuerdos y las emociones que nos acompaan guan cada una de nuestras decisiones. Todas las situaciones que la persona experiencia en la vida estn inevitablemente relacionadas con algn tipo de emocin. Toda decisin que la persona toma est relacionada por su similitud con una previa. Cuando la persona debe decidir, aparece en su memoria un recuerdo emocional que se manifestar como un presentimiento que lo guiar hacia una u otra opcin. Desde esta visin las emociones pueden considerarse un mapa de navegacin que nos apoya en la toma de una decisin que emocionalmente determinamos como correcta. Si dicho mecanismo emocional no funcionara la persona quedara a merced de sus procesos lgicos y estos no seran suficientes para la toma de decisiones.
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El cerebro es capaz de generar toda una coleccin de pensamientos, pero es la emocin la que ocupa el centro de nuestra vida; en consecuencia, la vida est regulada por las emociones y la interaccin de ellas con los procesos de pensamiento es lo que somos. Ms que seres racionales somos seres emocionales ya que en nuestras vidas no hay ningn momento libre de emociones, de ah la importancia de centrarnos en conocerlas. En el artculo Qu queremos de la educacin? escrito por Maturana (1999) y publicado en la Internet, ste afirma: Lo que gua la conducta humana son las emociones o confianzas bsicas. Las emociones son clases de conductas relacionales; cuando se coordinan las emociones se coordinan las conductas relacionales. Este mismo autor (1991) considera que las emociones son disposiciones corporales dinmicas que definen distintos dominios de accin en los que nos podemos mover. Echeverra (1996) afirma que las emociones son quiebres que nos suceden en el sin nmero de posibilidades de acciones y, que se presentan como apertura, ampliacin o cierre de dichas posibilidades. Adems, argumenta que en los seres humanos, muchas de las emociones tienen su origen en el lenguaje, tal como lo manifiestan las personas cuando siente envidia, vergenza, rechazo, etc. Siguiendo a Echeverra se puede aseverar que el vivir humano se da en la continua interaccin con los(as) otros(as) en el lenguaje y en el fluir del emocionar que se genera de esta. Es importante aclarar que las acciones humanas no se definen en el acto como una operacin particular, sino en la emocin que lo posibilita y lo constituye como tal. Es decir, no podemos propiciar cambios en los(as) otros(as) a travs de discursos racionales, impecables y perfectos, si el emocionar de los que escuchan o hablan est situado en emociones distintas o se encuentra en la misma pero afectado por otras emociones (enojo o tristeza) que los hace cambiar de escucha o sordos a la misma. Por lo tanto, si queremos entender las acciones humanas debemos reconocer que los actos no se dan por s, sino que son constituidos por la emocin que los posibilita. Daniel Goleman (1996) plantea que: Toda las emociones son impulsos para actuar es decir, que las emociones son los motores de la accin humana, son los recursos para enfrentarnos a la vida y sus mltiples relaciones. Maturana (1997) propone que Las emociones son en esencia impulsos para actuar, planes instantneos que la evolucin nos ha, dado, para enfrentarnos a la vida, lo que sugiere que en toda emocin hay implcita una tendencia a actuar. Es decir, plantea que las emociones son impulsos arraigados que nos llevan a actuar, motivo por el cual los bilogos no dudan en otorgarle a las emociones un papel fundamental en la evolucin humana. Dicen que las respuestas emotivas de nuestros antepasados ms remotos fueron pieza clave en la supervivencia de la especie: el miedo hace que la sangre fluya con ms fuerza hacia los msculos y facilita que huyamos o golpeemos al agresor; la sorpresa aumenta el tamao de las pupilas y mejora nuestra informacin visual. Estas tendencias biolgicas a actuar estn moldeadas adems por nuestra experiencia de la vida y nuestra cultura. En entrevista con Urquieta (2002), Maturana discurre: Todo vivir humano ocurre en conversaciones y es en ese espacio donde se crea la realidad en que vivimos Los seres humanos usamos el hacer para justificar o negar la emocin donde nos encontramos. Existimos en el entrelazamiento del lenguajear y el emocionar. Este entrelazamiento yo lo llamo conversar, que viene del latn dar vueltas juntos.
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Segn dicho investigador, todo vivir humano ocurre en conversaciones y es en ese espacio donde se crea la realidad en que vivimos. Las historias que contamos sobre cmo vivimos constituyen el mundo que vivimos. Si queremos vivir distinto slo tenemos que vivir distinto, generar conversaciones que constituyan ese otro vivir. Cambiemos nuestras conversaciones y haremos un mundo distinto El lenguaje no puede haber surgido en la agresin que restringe la convivencia, sino en el amor. Si sabemos la importancia determinante de las emociones se entiende la necesidad de darles el espacio que les corresponde en los procesos que conllevan en la construccin de la convivencia. Aprender a vivir juntos es desarrollar la comprensin del otro y la percepcin de las formas de interdependencia, observando los valores de pluralismo, comprensin mutua y paz. Aprender a vivir juntos es educarse para la Convivencia. El ser humano es un ser social, cultural y poltico, su vida se experiencia en la interrelacin, interafectacin e interdependencia con otros seres humanos; en estas interrelaciones, interafectaciones e interdepencias se Aprende a Ser, pero en dicho aprendizaje -que adems es continuo, permanente, dinmico, histrico y prospectivo- emergen conflictos. Torrego Seijo (2001) afirma que la convivencia es, en realidad, un ejercicio de resolucin de conflictos, un proceso creativo y respetuoso que intenta prevenir su aparicin o evitar la escalada cuando stos ya han surgido. Maturana, en el artculo ya citado (Urquieta, 2002): considera que el deseo de controlar las emociones tiene que ver con nuestra cultura patriarcal orientada a la dicotoma de lo bueno y lo malo; se enfatiza como lnea central de la vida la lucha entre el bien y el mal. Igualmente, reflexiona que es importante recalcar dos enunciados sistmicos que pueden referenciarse para el nivel humano: el primero, consiste en que: Cuando en un conjunto de elementos comienzan a conservarse ciertas relaciones, se abre espacio para que todo lo dems cambie en torno a las relaciones que se conservan; el segundo: La historia humana y, la de los seres vivos en general, sigue el curso de las emociones (en particular, de los deseos), no el de los recursos o la tecnologa. Con respecto al primero de los enunciados, el autor evidencia la importancia que tiene el que tan slo una de las personas en una relacin desee cambiar, ya que si dicha persona lo hace, por ejemplo, desde la emocin del amor, necesariamente se afecta a s misma y dicha afectacin afecta a la otra, por tanto, el resto de sus vidas cambia: cambian los lugares donde se mueven, duermen, las cosas que comen, las personas con quienes conversan, los temas que tratan en sus conversaciones, las cosas que hacen juntos(as) y con los(as) dems, en torno a la conservacin de la relacin constituida por ellos. Retomando el segundo de los enunciados, puede concluirse que la historia depende de nuestras emociones y deseos. La historia que construya cada persona ser aquella que surja de sus deseos y emociones, es decir, de lo que quieran hacer. De ah que el nivel ms importante a nivel educacional sea precisamente el emocional. En ste se forma la persona. De hecho, todos podemos aprender a usar herramientas, incluso a manipularlas, porque, en definitiva, todos los seres humanos somos igualmente inteligentes. No es cierto que haya seres ms inteligentes que otros. La diferencia est en las emociones, en lo que uno quiere. Si alguien desea cambiar la forma como se relaciona
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lo va a lograr. Y lo contrario tambin es cierto: si a una persona no le gusta o no quiere relacionarse desde el amor no asumir nada al respecto. La inteligencia, la conducta inteligente, ocurre en la participacin, en la colaboracin, por tanto, tiene que ver con la consensualidad. Pero cabe preguntarse estamos dispuestos a transformarnos identitariamente entendiendo que estamos conviviendo en una nueva cultura, en una nueva sociedad, en posibles nuevas relaciones? Construir una historia, en una nueva cultura, en un nuevo territorio, en un nuevo tipo de relaciones, afecta necesariamente la emocionalidad, en especial cuando aquellos a quienes amamos se han quedado all. Es ese otro territorio en que venamos construyendo nuestra existencia y nos hemos visto obligados a estar aqu, en donde todo nos es nuevo. Plantea Velandia (2011) que tres son las emociones bsicas o fundamentales para construir la convivencia: amor, rechazo e indiferencia.
Las emociones como motores de la accin humana
Construccin de las relaciones
Indiferencia
Manuel Antonio Velandia Mora
Ilustracin N 3. Emociones como motores de la accin humana
5.1.1 Amor
Maturana es el primer cientfico que desde su hacer explica el amor. Pocos autores han entendido de forma tan clara que el amor es la emocin fundamental en la vida como Maturana. l afirma que me encontr con el tema del amor justamente en el tratar de entender cmo tiene que haber sido al comienzo, porque lo interesante es que el lenguaje comienza en un espacio en que no debe haber existido el lenguaje. Uno ve que toda la historia de la transformacin del sistema nervioso tiene que ver con la convivencia, con el hacer cosas juntos. Entonces, lo que me di cuenta es que si es cierto que el lenguajear son coordinaciones de coordinaciones de haceres, para que eso pase hay que permanecer juntos. Y para estar juntos hay que disfrutar el estar juntos. La emocin que hace posible el origen del lenguaje es la que constituye la cercana, ella es el amar. El amar tiene que ver con el ver, con el or, con el estar presente (Maturana, 2010). En palabras de Maturana los seres humanos, en sentido estricto, surgimos del amor, porque el amor como emocin constituye el dominio de acciones de aceptacin recproca en el que pudo surgir y conservarse el lenguaje, aadindose al modo de vida de nuestros ancestros homnidos como parte constitutiva del vivir que nos define. El resultado es que los seres humanos somos seres adictos al amor y dependemos para la
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armona biolgica de nuestro vivir cotidiano de la cooperacin y la sensualidad, de las caricias y de vnculos positivos y sintona emocional con los dems, no de la competencia y la lucha. Los seres humanos dependemos del amor y enfermamos cuando este nos es negado en cualquier momento de la vida. (Maturana, 1997). En su propuesta, el amor no es una cualidad o un don, sino que como fenmeno relacional biolgico, consiste en las conductas o la clase de conductas a travs de las cuales el otro, o lo otro, surge como un legtimo otro en la cercana de la convivencia, en circunstancias en que el otro, o lo otro, puede ser uno mismo. Esto, entendindose que la legitimidad del otro se constituye en conductas u operaciones que respetan y aceptan su existencia como es, sin esfuerzo y como un fenmeno del mero convivir. Legitimidad del otro y respeto por l o ella, son dos modos de relacin congruentes y complementarios que se implican recprocamente. El amor es un fenmeno biolgico propio del mbito relacional animal, que en los mamferos aparece como un aspecto central de la convivencia en la intimidad de la relacin materno-infantil en total aceptacin corporal. De acuerdo a Maturana, nos enfermamos al vivir un modo de vida que niega sistemticamente el amor (Ruiz, s.f.). De acuerdo a Maturana (1997), el amor consiste en una conducta o clase de conductas a travs de las cuales el otro aparece como un legtimo otro en coexistencia con uno en circunstancias que el otro puede ser uno mismo. De acuerdo con l, no es un asunto de legitimar al otro, o de hacer cosas intencionalmente para legitimar al otro, es un asunto de la conducta a travs de la cual la legitimidad del otro no es negada, an en el desacuerdo. El amor es un fenmeno biolgico bsico, y es la emocin que constituye la existencia social. Maturana cree que nos enfermamos al vivir una manera de vivir que sistemticamente niega al amor. Maturana afirma que el proceso teraputico es siempre el mismo, cualquiera que sea la forma de psicoterapia, y que es lograda cuando el terapeuta tiene xito, a travs de la interaccin con el paciente, en guiarlo a l o ella, consciente o inconscientemente, a abandonar la negacin sistemtica de s mismo y de otros a travs de recobrar la biologa del amor como el hilo central de su vivir (Ruiz, 1997). Al surgir el amor las personas nos parecen agradables, mostramos inters por ellas y sus necesidades; en la medida en que pasa el tiempo, generalmente, el espacio fsico intercorporal se torna menor, posibilitando incluso el toque, el abrazo y la caricia. Cuando el territorio social emocional con una persona se asume de manera positiva se genera confianza hacia ella; en ese caso se nos facilita trabajar conjuntamente, aceptamos fcilmente sus ideas y acompaamos con mayor tranquilidad sus propuestas e intereses. Dnde se localiza el amor, aun cuando siempre nos han dicho que en el corazn, tal vez porque con el amor y con el rechazo se acelera el ritmo cardiaco, realmente se localiza en el cerebro. Afirma (Punset, 2010) que un equipo de cientficos dirigidos por Helen Fisher, de la Rutgers University, sometieron a un grupo de enamorados a pruebas de resonancia magntica. Como en el caso de la msica y el arte, los resultados confirmaron lo que caba esperar. Los circuitos cerebrales activados de las personas locamente enamoradas estaban localizados en dos zonas del cerebro primordial: la ventral tegmental y el ncleo caudado, es decir en las partes integrantes del mecanismo
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de recompensa y en el motivacional. En la base del amor romntico haba, tambin, dosis significativas de secreciones hormonales de dopamina.
5.1.2 Rechazo
El rechazo como emocin constituye el dominio de acciones de negacin recproca. Los seres humanos no somos seres adictos al rechazo porque este afecta la armona biolgica de nuestro vivir cotidiano de la cooperacin y nos conduce a la desatencin, posibilitando la competencia y la lucha porque en el rechazo tan solo son posibles los vnculos negativos, en los que como resultado se imposibilita la cooperacin, colaboracin, contribucin, asistencia, ayuda, auxilio, apoyo, socorro, sufragio o la subvencin de la que pueden ser objeto las dems personas, ya que en el rechazo el otro no se acepta, asume y vivencia como un autntico otro. En la emocin del rechazo, algunos la llaman del odio, se dificulta la armona y la sintona emocional entre padres e hijos y como consecuencia de su carencia se presentan trastornos fsicos, emocionales, en los aprendizaje, etc.; sin aceptacin del otro en la convivencia no hay fenmeno social; no hay solidaridad ni nada que compartir. El rechazar tiene que ver con el negarse a ver, a or y a estar presente. El rechazo es un fenmeno relacional biolgico. Consiste en las conductas o la clase de conductas a travs de las cuales el otro, o lo otro, es negado como un legtimo otro en la lejana de la convivencia, en circunstancias en que el otro, o lo otro, puede ser uno mismo. De acuerdo con Maturana, sera un asunto de ilegitimar al otro, o de hacer cosas intencionalmente para ilegitimar al otro. Es un asunto de la conducta a travs de la cual la ilegitimidad del otro es aceptada y en la que siempre, y por principio, hay desacuerdo. Al surgir el rechazo las personas nos parecen desagradables. No mostramos ningn inters por ellas y sus necesidades. En la medida en que pasa el tiempo, generalmente, el espacio fsico inter corporal se torna an ms distante, negando incluso cualquier posibilidad de toque, y an ms el abrazo, aproximndonos a otras formas violentas de relacin como el maltrato fsico y emocional, llegndose a extremos como la separacin social, la exclusin, la amenaza e incluso la muerte. Cuando el territorio social emocional con una persona se asume de manera negativa se genera desconfianza hacia ella; en ese caso, se nos dificulta trabajar conjuntamente. Negamos fcilmente sus ideas y nos negamos a acompaar sus propuestas e intereses de tal forma que preferimos combatirlas y generar desconfianza hacia ellas. Al emerger el rechazo asumimos que dichas personas son lejanas a nosotros. Con estas personas preferimos que el espacio fsico inter corporal sea muy amplio y perdemos inters en cualquier tipo de vinculacin laboral y afectiva. La exclusin tiene un problema an mucho ms profundo: al marginar, muchas veces, la persona relegada ni siquiera conoce de esta actitud, siendo el/la discriminador(a) quien sufre el dao permanente al transformar su propia emocionalidad. Cuando la vida se experiencia en la emocin del rechazo o la agresin las otras personas nos son seres extraos. Al reconocer en el otro y en s mismo la emocin del rechazo, nos negamos a aceptar que los otros y las otras son tan importantes como yo lo soy. Elie Wiesel, premio Nobel de Paz en 1986 y superviviente de un campo de concentracin, insista en la necesidad de recordar las lecciones de la historia y deca
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que lo opuesto del amor no es el odio, sino la indiferencia, lo opuesto del amor es la indiferencia ante los sufrimientos ajenos, por ello, resulta increble comprobar que, fisiolgicamente, el amor y el odio no son opuestos, sino muy, muy parecidos. De ah que, cuando estudiamos el comportamiento de los seres humanos, encontramos indicios de uno de los hechos ms extraos e inusuales en el mundo de los animales no humanos y es que confundimos la sexualidad con la violencia. Este comportamiento no tiene parangn en el mundo de los primates. El amor y el odio no son opuestos fisiolgicos desde el punto de vista cerebral. Son estados muy similares. (Punset, 2010) Robert Sapolsky, profesor de Biologa y Neurologa en la Universidad de Standford, se vanagloriaba de poder diagnosticar va Internet el estado anmico de un desconocido a partir de sus constantes hormonales, haca una excepcin: el amor y el odio son tan afines, que en el caso de dos amantes no podra dictaminar si estaban haciendo el amor o acuchillndose. A diferencia del resto de animales, los humanos tenemos emociones mezcladas. Podemos odiar y amar al mismo tiempo. Por eso los humanos no podemos hacer gala de la lealtad de un perro. Un perro es leal, bsicamente, porque es incapaz de mezclar emociones distintas. En la lealtad a su dueo no hay ni rastro de odio.
5.1.3 La indiferencia
Indiferencia, del latn indifferentio, es la emocin en que la persona no siente inclinacin ni rechazo hacia otro ser humano. Al mostrarse indiferente, el sujeto se vuelve aptico hacia este. Debera ser vista como un problema social, pues la persona se siente insensible o fra como si tuviera las emociones o los sentimientos anestesiados, por ello, no pueden mostrar respeto ni solidaridad, como tampoco inters en las creencias y motivaciones de las otras personas ante quienes emerge la indiferencia, pues, en ltima instancia, se hace una negacin del ser. En la indiferencia se suele mostrar frialdad y/o displicencia por las ideas, emociones y acciones expresadas por las personas ante quienes emerge esta emocin. Se siente desagrado o indiferencia en el trato y desaliento ante la posibilidad de la realizacin de una accin conjunta, por dudar de su bondad o de su xito. Ante la persona que logra que emerja en nosotros la emocin de la indiferencia, surge aquello que conocemos como la falta de calor humano, dado que despierta en el ser desinters, apata, desapego y desamor. En la emocin de la indiferencia el otro no es un autntico otro; simplemente no existe para nosotros porque nuestro cerebro no logra ubicarlo en cuanto no evidencia en l recuerdos que le ubiquen como alguien a quien amar o rechazar. La indiferencia es la ms peligrosa de las emociones pues afecta la construccin de la convivencia en la emocin, porque cuando los otros seres nos son indiferentes4, ellos no existen como seres reales con quienes se pueda construir. A partir del concepto indiferencia es fcil deslizarse a la accin indiferenciado, que nombra lo que no posee una caracterstica o identidad diferenciada; o define a una poblacin que no es elegida como un objeto visible ni como una realidad construida en
Grave problema por la Ley de la proporcionalidad matemtica aplicada a la comprensin de lo social,
aproximadamente el 72 por ciento de las personas nos son indiferentes .
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el lenguaje por el resto del discurso social, y por tanto, queda enmarcada como objeto de desecho o de poco o nulo reconocimiento, como sucede con los inmigrantes. Tambin se puede decir que la acepcin indiferenciado se hace vlida para quien en medio de su condicin de desterrado, transita por un perodo de eliminacin de los emblemas subjetivos y por la puesta en cuestin de toda su identidad previa. La definicin del Diccionario RAE describe el trmino de la siguiente forma: la indiferencia es una de las formas en que el sujeto responde a la presencia del otro semejante. Jos Fernando Velsquez V. (2008), en su texto Indiferencia como sntoma social al hablar de La indiferencia vs. La responsabilidad con el otro, cita a diferentes autores para ilustrar sus apreciaciones sobre el tema. Este autor retoma las palabras de Thomas Hobbes, quien consider que el hombre liberado a s mismo es el lobo del hombre en El Leviatn, y transcribe que: en su estado natural todos los hombres tienen el deseo y la voluntad de causar dao. Al mencionar a Dostoievski cita que todos nosotros somos culpables de todo y de todos ante todos, y yo ms que los otros. En otro aparte, habla de Paul Auster en Ciudad de Cristal quien dice que si uno no considera humano al hombre que tiene delante, se comporta con l sin ningn escrpulo. Segn muchos autores (entre ellos, Hobbes, Hegel, Freud, Lvinas), el fin de dicho estado y las condiciones para que pueda existir una sociedad, surgen, no por un proceso natural, sino por medio de una construccin, mediante un pacto llamado afirmacin social por la cual se reconoce la humanidad del otro ser humano. Hegel, en su momento, seal que este reconocimiento debe ser recproco porque de lo contrario lo que resulta es la tolerancia, la cual resulta ser una benigna desatencin a lo diferente, y sobre lo que se tiene una apreciacin negativa. En la misma direccin, Goethe afirm que tolerar significa ofender porque se tolera slo aquello que de antemano es objeto de rechazo. (Gutirrez, 2005-2006) La indiferencia es contraria a la responsabilidad social. El sujeto que se coloca en posicin indiferente frente a otro es porque el sentimiento de responsabilidad ante la humanidad del otro no lo perturba. Los ejecutores del exterminio y los indiferentes, tambin son individuos corrientes, excepcionalmente son monstruos asesinos. Lo que ocurre es que la indiferencia cala de manera que no hay reconocimiento, no del semejante, sino de la responsabilidad que se tiene con l, en el sentido en que no se le reconoce como un autntico otro. Entonces mientras no haya reconocimiento de la responsabilidad con el semejante, lo que hay es un goce del semejante, al que se le reduce a ste a la condicin de objeto, de cualquier tipo, bien sea de asistencia, de dominio, etc., pero donde se borran los ideales colectivos, y se acta bajo el egosmo y la inhumanidad. Freud esboz algo interesante respecto a la indiferencia y el amor. El conceba que entre las posibles anttesis que pueden darse en las relaciones entre los seres humanos, haba una particular, que era la indiferencia. El afirm que lo contrario del amor no es el odio sino la indiferencia. El amor es susceptible de tres anttesis. Aparte de la anttesis amar-odiar, existe la de amar - ser amado, y la tercera, el amor y el odio, tomados conjuntamente, se oponen a la indiferencia (Freud, Sin fecha, citado por Gutirrez, 2005/2006).
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La destruccin de la potencialidad del otro, sin destruirlo a l mismo, es una forma de violencia Real, es decir, de una violencia que se goza, tal como ocurre en la estructura del acto de Sade. Sabemos que el sdico no niega la existencia del otro, sino que no es alterado en su conducta por el dolor o el miedo que provoca en el otro. La mxima sadiana del derecho al goce5, excluye la reciprocidad y convierte a cualquier hombre en un dspota cuando goza. Tal como Sade lo haca con sus vctimas, las tiranas regionales se han instalado en lo ms ntimo de la comunidad para inscribir el miedo de manera permanente entre sus habitantes, instalar en ellos la incertidumbre y vacunarlos contra cualquier forma de subjetividad; insertndose en el control de la actividad poltica y los negocios, legales e ilegales, hasta el dominio sobre numerosas instancias de la vida social a nivel micro: inciden en aspectos como el manejo del cuerpo, el lenguaje y la relaciones afectivas de las personas que habitan los barrios, veredas y municipios en que operan, la prohibicin de movilizacin por ciertos sectores, la fijacin de horarios para el cierre de los negocios, la injerencia en la autonoma de las organizaciones de la comunidad, as como el establecimiento de un sistema propio de administracin de justicia frente a delitos y contravenciones.
5.2
Modelos en la construccin de la identidad
Ser alctono en una sociedad de acogida implica reconocer-se en una nueva identidad, en un nuevo territorio geogrfico y relacional, en una nueva cultura. La construccin identitaria es un proceso emocional. La identidad ha sido estudiada y explicada desde diversos modelos. A continuacin el autor hace referencia a algunos de ellos y demuestra cmo las identidades que suelen considerarse fijas pueden y deben entenderse como mviles.
5.2.1 Modelo cultural de la identidad

Segn el concepto trabajado por Wade (2002), la identidad se entiende como la idea y la sensacin de seguir siendo lo mismo a travs del tiempo. Para dicho autor, en el mundo postmoderno los seres construyen identidades efmeras con los retazos culturales que encuentran en sus andares. En el diccionario de uso del espaol de Moliner (2002), identidad es la cualidad de idntico, la relacin entre cosas idnticas y la circunstancia de ser efectivamente la persona que se dice ser. En el Diccionario ideolgico Vox (1998), la identidad se comprende como el hecho de ser una persona o cosa la misma que se supone o se busca. Las ideas expresadas en Moliner (relacin) y en el diccionario Vox (que se busca) conducen a la aceptacin de la movilidad como una caracterstica de la identidad. Para Moliner, dicha movilidad se expresa en el nfasis que da a la circunstancia de ser lo que se dice ser. El concepto circunstancia hace referencia a un accidente de tiempo, lugar, modo, etc., que est unido a la sustancia de algn hecho o dicho; el concepto de accidente hace referencia a ese algo que no es permanente, sino algo que sucede ocasionalmente. Tanto lo expresado por Moliner, lo que se dice ser, como la
Sade. Filosofa en el tocador. Tengo derecho a gozar de tu cuerpo, puede decirme cualquiera, y este derecho lo ejercer, sin que ningn lmite me detenga en el capricho de las exacciones que me venga en gana saciar en l.
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definicin en Vox: lo que se busca, puede relacionarse directamente con lo efmero de la identidad que aparece en el concepto expuesto por Wade. Conforme a Wade (2002), la identidad esconde en su interior una complejidad mltiple; dicha complejidad puede comprenderse si logramos entender que la construccin de la identidad remite a un triple mbito relacional: al contexto, a lo situacional y a la relacin consigo mismo/a.
5.2.2 Modelo contextual de la identidad

La identidad se explic durante mucho tiempo desde la concepcin clsica como algo inmutable, eterno y atemporal; en esta concepcin se asume que identidad y ser son lo mismo. Para F. Barth (1969), citado por (Asier, 2000), los procesos identitarios no existen fuera de contexto, se realizan a partir de retos precisos que estn en juego y pueden ser verificados a nivel local. Los retos son parte de la identidad y son fundamento de redes. La identidad es lo que se pone en relacin. Segn M. Aug (1994), citado por (Asier, 2000), la aproximacin contextual implica una concepcin relacional de la identidad, ya que el punto de partida de la bsqueda identitaria consiste en que siempre se es el otro de alguien y, en la medida en que dicha identidad emana de la relacin con los otros, problematiza y termina por transformar la cultura [...]. La cuestin identitaria se convierte en un problema de ajuste, a la vez social, en su definicin e individual en su experiencia []. La identidad remite a un afuera, a un antes y a los otros. Dicho ajuste produce transformaciones (alteraciones) en m, en el otro, en la cultura, la sociedad, en los territorios de los que hacemos parte, ms especialmente cuando no somos conscientes de nuestros lmites y de los efectos que nuestros procesos producen en el ecosistema. La identidad se explic durante mucho tiempo, desde la concepcin clsica, como algo inmutable, eterno y atemporal; en esta concepcin se asume que identidad y ser son lo mismo, y esto se origina en que dicha aproximacin terica parte de consideraciones matemticas tipo A igual A.
5.2.3 Identidad desde el modelo sistmico

El organismo es un ser organizado y autoorganizador. Kant es el primero en usar el concepto de autoorganizacin para definir la naturaleza de los organismos vivos, para caracterizar, en contra del mecanicismo cartesiano, la especial organizacin existente entre las partes de un organismo, en el que unas estn para las otras, en una especial relacin de dependencia mutua ausente en las mquinas 6 (Garca Azkonobieta, 2005). Para Riera (2001), La ciencia clsica privilegiaba el orden, el determinismo, la regularidad, la legalidad, la estabilidad y previsibilidad de la naturaleza. Su aspiracin era descubrir lo inmutable, lo permanente, ms all de las apariencias del cambio. Las leyes universales de la dinmica clsica fueron conservadoras, reversibles y deterministas. La definicin de un estado del sistema y el conocimiento de la ley que
Kant pasara a la historia como el sintetizador de las dos grandes corrientes filosficas de la poca, el empirismo y el racionalismo. Kant supo integrar ambas posiciones para elaborar una visin de los fenmenos cognitivos en la que tanto las estructuras mentales, como las impresiones sensoriales conformaban las manifestaciones fenomnicas que componen nuestra realidad.
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rige la evolucin, permitan deducir, con la certeza y la precisin de un razonamiento lgico, la totalidad tanto de su pasado como de su futuro. Esto explica por qu desde las epistemologas convencionales o positivistas se vea el mundo de una manera lineal y se asume la identidad aferrada a una voluntad predeterminada y fija. Hoy se sabe que las trayectorias que parecen tan reales son idealizaciones: el mundo reversible no es un caso extrao y particular de la realidad. En un mundo determinista, la irreversibilidad y mvil no tendra sentido ya que el mundo de maana estara contenido en el mundo de hoy. Con la termodinmica, surge un desafo a la fsica clsica; la segunda ley de la termodinmica hace la clara diferencia entre procesos reversibles e irreversibles. Al definir la entropa se da un paso importante para comprender la irreversibilidad. La entropa se explica como la tendencia natural de un sistema a entrar en un proceso de desorden interno. Este trmino tomado por Shanon de la termodinmica es empleado a veces como sinnimo de incertidumbre. La entropa expresa el carcter aleatorio -y por lo tanto imprevisible- de los movimientos de las molculas de gas; como la incertidumbre, expresa el carcter aleatorio, por tanto imprevisible de las seales del mensaje (Thiers & Lempereur, 1975). Con la entropa se introducen el tiempo y la historia en un universo que la fsica clsica haba descrito como eterno, se hace posible la temporalidad. Durante siglos, muchos cientficos asumieron a partir de las leyes fundamentales de la fsica que el proceso de evolucin biolgica era una rara excepcin. Hoy, en cambio, se sabe que los sistemas abiertos, como lo es el ser humano, intercambian materia y energa con los seres que estn en sus alrededores, es decir con el mundo exterior (Prigogine, 1996). No se pretende con este anlisis proponer un modelo que explique la identidad basado en la fsica sino advertir, basado en los aportes de esta al modelo sistmico, cmo con conceptos de este ltimo se puede explicar la construccin de la identidad.
5.2.4 Sujeto relacional que construye y se construye en relaciones sociales

Durante muchos siglos, debido a la marcada influencia del pensamiento positivista, se dio importancia muy significativa a la condicin de encontrarse con consigo mismo(a) como unidad plena y aislada, aunque con ciertas influencias externas que se forman en el aprendizaje y que se alimentan del otro y el ambiente; de ah la importancia que se le dio a los denominados autos: autoestima, autoeficacia, autoimagen, autoconcepto. En el pensamiento sistmico el mundo se concibe relacional; en tal sentido en la relacin entre uno y otro(s) elementos del sistema hay algo que sucede entre o en medio de ellos; a ese suceder, a esa emergencia, se concibe como el campo de lo inter. En consecuencia, en el pensamiento sistmico se habla de interrelacin, interafectacin e interdependencia. Estos inter son supremamente importantes en el momento de comprender las relaciones entre las personas, entidades, territorios, instituciones, organizaciones, es decir, entre los diferentes sistemas y al interior de cada uno de ellos. Sin embargo, en estas relaciones inter culturalmente se ha dado preponderancia a considerar al ser humano como una persona incompleta. Recordemos aquello de que cada cual necesita una media naranja que lo complemente y le haga feliz. Desde esta visin cultural el ser humano es un ser que para realizarse necesita del otro como complemento, negando as la importancia de la unicidad del ser humano, unicidad que
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no niega la existencia del otro o la otra, sino que precisamente le entiende en la posibilidad del respeto por el otro y por s mismos, entendidos como sujetos plenos e ntegros en s mismos. El reconocimiento de los(as) dems como autnticos(as) otros) conduce a que las relaciones sociales se planteen en la convivencia y la integracin social como horizontales. Es decir, se parte del concepto de que los migrantes internacionales, locales y autctonos juegan un papel determinante en el sistema, organizacin, localidad, municipio, unidad base de accin en la cual se trabaja; en dicho rol los actores y las actrices sociales establecen las relaciones no desde el poder y la subordinacin que ello supone, sino desde el servicio, partiendo de que lo que te hace servidor (entendiendo a un trabajador como alguien cuya funcin laboral es un servicio) es tener a quien servir y que dicha persona (inmigrante o autctono) reconozca en quien se oferta como servidor a todo alguien que le puede apoyar desde sus experiencias, conocimientos y emociones. En ste modelo quien dirige un proceso asume un papel de liderazgo que se da a partir del reconocimiento que los dems actores y actrices le proveen; es decir, entre quien ejerce las funciones de lder y la comunidad existe una interrelacin, interafectacin e interdependencia. Para ejemplificarlo de una manera ms sencilla puede afirmarse que lo que hace inmigrante a alguien no slo es provenir de otro territorio denominado pas, sus experiencias, sino en especial el tener una o varias personas que le identifiquen as. Recordemos que en ese proceso relacional es diferente ser inmigrante que extranjero, y que muchos alctonos han asumido roles de liderazgo para sus propias comunidades tnicas. El poder, la dependencia y los procesos relacionales se viven tanto en nosotros mismos(as) como en nuestras relaciones. Sin embargo, con relacin a la inmigracin y la convivencia vale la pena recalcar que quienes interactan son personas y que como tales poseen una identidad, se asumen sujetos de derechos y ciudadanos(as). Toda relacin parte de la existencia de mnimo dos sujetos interactuantes. Cada uno(a) es una unidad-plena y una unidad relacional; como unidad-plena tiene conciencia de s, de sus autos; como unidad-relacional la tiene de sus inter. Construir un proceso de integracin sociocultural requiere, entonces, que cada miembro del territorio se asuma como sujeto pleno y reconozca a los(as) dems en iguales circunstancias. Recordemos adems que todo sistema abierto, como el ser humano, recibe, transforma y da energa; en consecuencia, toda persona est en permanente movimiento y, por tanto, en constante cambio. Esto nos lleva a concluir que toda persona no es un ser terminado, sino uno en permanente desarrollo, un ser dinmico que est siendo en cada momento, en el encuentro con el otro o la otra, en una cultura y sociedad. Cada ser humano se reconoce en lo cotidiano, en el tiempo, en el espacio y la cultura, a partir de las vinculaciones que establece en razn de ser ecosistmico, debido a que existe un intrincado nexo entre los seres humanos y sus ambientes biofsicos, culturales, sociales y econmicos que se refleja en el estado emocional, los estados de nimo y la salud fsica de la poblacin. Por medio de las mutuas y complejas relaciones entre quienes conforman la sociedad y entre sta y la naturaleza, la sociedad modifica el medio para su propio desarrollo, como tambin el medio determina aspectos emocionales y fsicos del ser humano. El problema radica en que para el inmigrante el territorio no es su territorio, sino un
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espacio que por no hacer parte de su historia le es desconocido, incluso le es extrao y en cual necesariamente tiene que acomodarse. Un espacio que puede generarle amor, rechazo, indiferencia, un territorio en el cual no se desenvuelve con soltura y en el que la condiciones propias del tiempo, el clima o el propio deseo, inters o necesidad de integrarse e integrarlo determinan estados de nimo que afectan los dems mbitos de dominio relacional con los autctonos e incluso con los dems inmigrantes y con sigo mismo. 5.2.4.1 Aprender a Ser La cultura y la sociedad fabrican las ideas de aquello que la persona debe ser para reproducir el orden social y desde ese patrn de oposicin binaria, toman forma en los seres humanos las prcticas, ideas, discursos y representaciones sociales por las que son reconocidas o estigmatizadas. El sujeto construye para s una serie de imaginarios identitarios: un querer ser a partir de lo que le han dicho o ha entendido que deber ser, una identidad, una manera de comprenderse. Este querer ser siempre tendr como referente el deber ser, para aceptarlo o negarlo, parcial o totalmente; ver Ilustracin N 4.
Ilustracin N 4. Imaginarios identitarios de los Sujetos
Velandia (1999) ha propuesto que el proceso de construccin del querer ser implica una ruptura entendida como una toma de posicin frente al deber ser En consecuencia, cada persona construye para s una Identidad Particular basada en el deber ser, pero y en especial, teniendo como referente sus propias vivencias, explicaciones y sentimientos, es decir, a partir de la conciencia de su querer ser, de lo que considera que quiere, desea y necesita para s. El querer ser prima en la construccin de la identidad sobre el deber ser en la medida en que reafirma la movilidad de las identidades sociales, polticas, tnicas y sexuales. En su proceso individual de querer ser, los seres humanos pueden reelaborar su identidad tnica y su cultura y redireccionarlas. Incluso, una vez han vivenciado una experiencia cultural identitaria pueden pensar en el reconocimiento de otras vivencias y dar continuidad a su proceso de construccin de identidad. Por ejemplo, algunas personas en la comunidad consideran que ciertas prcticas no son adecuadas, pueden ser antinaturales o anormales (por ejemplo, eructar luego de la comida, usar el velo, la oblacin del cltoris); aceptan o niegan dichas valoraciones segn con lo que han
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decidido que quieren para s. La persona tiene de s y para s una Identidad Particular que se fundamenta en su querer ser. El estar siendo es el producto de las relaciones simblicas entre el deber ser y el querer ser o ms concretamente entre la cultura y la sociedad y, aquello que la persona identifica de y para s misma. Las diversas identidades son el efecto de la representacin particular del mundo y de s mismo, es decir, lo individual. En ese constante estar siendo hay algo en el Ser que es fundamental: lo que ha vivido, se es histrico(a). Cada situacin que se experimenta tiene como fuente lo vivido y lo trascendido. Aun cuando en esencia se est siendo el/la mismo(a), se ha generado una serie de cambios que transforman la identidad. Todo cambio es viable a partir de los aprendizajes, experiencias y emociones vivenciadas previamente, por tal razn, la identidad est en permanente transformacin. Las reflexiones de las personas se relacionan con sus experiencias de estar siendo, en ste caso, se vinculan necesariamente su vivencia del cuerpo, los afectos, las emociones, el lenguaje y las relaciones con los dems; es decir, se trata de una identidad dinmica. La identidad no es algo cuya construccin ha terminado, al contrario, se edifica en relacin consigo mismo(a), con los(as) dems y con la cultura. Recalcando el concepto de movilidad y la idea de que el ser se construye en la cultura y la sociedad, a partir de la dinmica propia de los sistemas, la identidad puede definirse entonces como: las ideas y las sensaciones mviles que tiene el ser humano, en una sociedad y tiempo concretos, de ser lo que busca ser con relacin a la cultura, a otros seres en su entorno y consigo mismo/a y de seguir sindolo en el transcurso del tiempo. Esta definicin explicara que la identidad es, por un lado, la emergencia de una construccin, no siempre consciente, que afecta los procesos de socializacin de las personas; y por el otro, que a travs de la educacin formal, no formal e informal se proveen a las personas los referentes de un deber ser de la identidad, basados en la cultura, cuya asuncin, en algunos casos o negacin en otros, hace posible la perpetuacin de la cultura y, en algunos ms, la transformacin de sta. Una de las propiedades de los sistemas vivos es su contextualidad. Para la comprensin de estos sistemas se debe pasar de entender sus elementos de manera simplificada, aislados y desligados unos de otros, a percibirlos como productos, productores y transformadores de los contextos en los que estn inmersos y por tal razn de la cultura y la sociedad. En el caso de los sistemas vivos, estos existen gracias a esas relaciones con el medio, a lo que se ha denominado acoplamiento estructural con el medio. Entonces, la identidad debe ser entendida contextualmente y, quien desee comprenderla debe reconocer que su explicacin est influenciada por su propio contexto, como tambin por aquello que est en capacidad de observar o distinguir. Retomando a Wade (2002) se puede afirmar que las identidades se establecen por medio de repetidos actos de representacin, de identificacin y, que las diferencias que construyen la identidad tienen que ser marcadas, observadas e indicadas por los sujetos en su vida cotidiana. En consecuencia, la identidad se vuelve a establecer o a reforzar con cada identificacin, en cada relacin, en cada territorio. Las personas son reconocidas en una identidad que es construida e identificada desde afuera a partir del deber ser; es decir, una persona es reconocida por aquellos y
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aquellas con quienes no tiene una interrelacin afectiva y emocional en una identidad que supone que dicha persona es; a esta identidad se le denomina Identidad Social. La interrelacin afectiva y emocional en los diferentes territorios tiene niveles diferentes de cercana y vincularidad, cada una de esas personas con quien un ser humano se relaciona identifica a este y considera que su apreciacin es lo que ste es. Aun cuando en esencia dichas identidades tienen un sustrato comn: la persona; desde la constitutividad es entendida en una multi-versalidad identitaria. Es decir, hay una identidad social de la persona por cada miembro de la sociedad que le identifica. Al cambiar los elementos identificatorios dicha identidad se moviliza.
Imaginarios identitarios de los Sujetos de la convivencia
Aprender a Ser
Identidad de socializacin
Manuel Antonio Velandia Mora
Ilustracin N 5. Multi-versalidad identitaria de los Sujetos en la convivencia
Como respuesta al acoplamiento estructural con el medio, la persona, en sus interrelaciones, se traiciona a s misma, traiciona su querer ser por efecto de la presin social y de acuerdo con sus propias necesidades de hacerse visible o invisible (Ver Ilustracin N 5). De la misma manera la persona asume una identidad que se moviliza segn el tipo de relaciones sociales, afectivas y emocionales que establece; esta identidad est afectada por la cultura, la sociedad y se identifica en un tiempo especfico; desde esta idea puede entenderse que existe una identidad que se identifica en relacin; sta es la mezcla entre aquello que quienes identifican esperan que sea la persona y lo que cada uno(a) desea llegar a ser; composicin y experiencia identitaria que se acomoda a cada persona y relacin, a la que se denomina Identidad de Socializacin. Con cada persona que el sujeto se relaciona emerge una identidad de socializacin, aquella con la que le identifica cada la persona con la que se establece vinculo; esta identidad se moviliza en la medida en que se dinamiza la relacin. Un caso particular con relacin a la Identidad de Socializacin consiste en que las personas no viven el deber ser en sus procesos de socializacin, como tampoco estn en posibilidad plena de vivir su querer ser, dado que las representaciones sociales y culturales, adems del cruce de miradas tnicas, culturales, sociales, familiares, escolares, eclesiales, afectan su propia construccin y sus procesos de socializacin; de ah que deban acomodarse a las necesidades relacionales para ser aceptadas o menos vulneradas en sus relaciones. Para las personas que se ven obligadas a vivir en un territorio y cultura de la que sienten que no hacen parte, es decir, en aquellas en cuya identidad no est pertenecer a dicho
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territorio relacional que conciben diferente a aquel en el que han construido su identidad como miembro, al verse obligadas a ubicarse en el nuevo territorio, su acoplamiento estructural se dificulta, dado que estn en un territorio, en unas relaciones, con unas personas y en una situacin emocional que son nuevas y extraas, con lo que su Identidad Particular se ve afectada y movilizada. La Identidad de Socializacin aparece cuando la persona se experiencia en un territorio relacional en el que no puede asumir plenamente su Identidad Particular y en consecuencia se ve obligada a acomodarse al nuevo territorio y a las relaciones y procesos que en ste se establecen, asumiendo un rol identitario en el que est siendo aquello que el nuevo sistema le obliga o que se autoriza a estar siendo.
5.2.5 Modelo constructivista de la identidad

Este enfoque hace nfasis en lo situacional de la identidad. Como se afirm anteriormente, las identidades no son slo particulares, son tambin sociales. Barth, citado por Agier (2000) considera que la realidad se construye por medio de las representaciones de los actores, construccin subjetiva que hace parte de la realidad que el observador debe tener en cuenta. El trnsito identitario, segn Velandia (2009), se reafirma en la socializacin, a partir de la emocin que produce el reconocimiento que dichos hechos generan en las dems personas. Aun cuando es evidente que este reconocimiento produce inclusin o exclusin y en algunos casos, separacin social, escolar, laboral, institucional y familiar, es, a su vez, un espacio contextual de negacin, reafirmacin o dilacin identitaria que ayuda a transformarse en aquello que se quiere ser. La movilidad de la identidad tambin la da su condicin situacional. Para Mitchell (citado por Agier, 2000): el granero cultural se construye y utiliza segn las selecciones situacionales, lo que puede hacer que sus componentes se vuelvan diversos y contradictorios. La identidad remite a una situacin espacial (aqu) y temporal (ahora) y a lo que sucede en la persona y en su relacin con las dems. La representacin puede contemplarse desde dos mbitos diferentes: el social y el individual. La vivencia personal de la temporalidad y especialidad determinan una forma particular de asumir el mundo a la cual llamaramos identidad (haciendo nfasis en la funcin histrica del constructo). Los sistemas sociales no se producen en el vaco, aislados completamente de otros fenmenos; por el contrario, tienen un entorno, es decir, estn imbricados en fenmenos sociales y culturales. Como ya se ha conceptualizado, existen tres sistemas de representaciones de la construccin identitarias: el primero, tiene que ver con las representaciones sociales, desde ellas se espera que cada ser vivencie la visin oficial del mundo, y en este caso de la sexualidad, que se asume es el deber ser; segundo, las representaciones particulares de quien se identifica a s mismo (significado que tiene para cada persona el mundo y la sexualidad que quisiera experienciar) en su querer ser; y tercero, las representaciones que los seres se ven obligados a asumir en sus procesos de socializacin, y que se evidencian en el proceso de intercambio social, en el estar siendo. El entorno, y las situaciones en que las personas se interrelacionan con las dems personas que frecuentan dicho territorio, influyen en el tipo de construcciones identitarias que todos y cada una producen. Sin embargo, debe evidenciarse que el ser
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humano, a diferencia de los otros seres vivos, adems de actuar en congruencia con el medio y la sociedad (contexto) a partir de sus representaciones (lo situacional), debe actuar en congruencia consigo mismo (lo particular, lo privado, lo ntimo). Todo conocimiento es una representacin de la realidad, de ah que la epistemologa constructivista plantee que el conocimiento se hace posible al percibir, distinguir y significar la realidad. En el ser humano la cognicin opera en tres dimensiones: la persona conoce algo en la medida que lo distingue como algo, lo percibe como algo y lo significa para algo. Ese algo que se conoce, se constituye en la base de la emergencia de otras nuevas percepciones, distinciones y significaciones. Cada persona, por su historia particular, ha venido configurando un sistema cognitivo que la lleva a percibir, distinguir y significar de manera distinta, nica y particular, de ah su necesidad de actuar en congruencia consigo misma y a partir de esa realidad que ha construido para s. Aunque aparentemente quienes establecen con otras personas una conversacin se encuentran en un contexto relacional determinado (geogrfico, cultural, social, poltico, emocional), lo que ocurre en cada uno/a de las interlocutoras tiene un trasfondo particular e invisible de intenciones, inquietudes, intereses, emociones, significados y sentidos, de tal manera que la danza que es la conversacin es una danza de icebergs en la que tan solo se evidencia el aspecto ms superficial de cada interlocutor, dejando oculto dicho trasfondo y acomodndose como en una danza al ritmo y las necesidades de la pareja; en tal sentido, lo que ocurre en la estructura interna de cada danzante est oculta a su pareja de baile. Cada persona percibe del(a) otra, del medio en que se encuentra y de s mismo(a) lo que sus perceptores le permiten.
5.3
Identidad, realidad y conocimiento
La realidad y el conocimiento se conciben como un sistema de relaciones. Las distintas realidades se construyen en la medida en que los sistemas observadores distinguen, perciben y significan caractersticas y elementos del medio externo, es decir, en tanto diferencian una cosa de otra y crean contrastes y oposiciones en la realidad. En esta perspectiva, la realidad que se percibe, distingue y significa es una construccin que se hace a partir de los esquemas propios de distincin que maneja el ser humano como observador y no una entidad objetiva y absoluta que se puede aprehender mediante los sentidos (empirismo) o la razn (racionalismo). En lo humano vivir es conocer. Como seres vivos tenemos una relacin de congruencia con el medio y su fin es mantener la vida. Para poder vivir se requiere tomar energa del entorno, es decir, conocerlo. Conocer, en este caso, hace referencia a la capacidad de la persona para distinguir, percibir y significar su entorno y actuar de acuerdo a su percepcin. As, el conocimiento se hace vlido cuando sirve para resolver la relacin medio-sobrevivencia. La persona no siempre distingue, percibe y significa cundo los estmulos, que son producidos por el medio, potencian en ella algn cambio estructural y mucho menos se da cuenta de que se estn produciendo dichos cambios. El ser humano percibe tan slo aquello para lo que est en posibilidad de hacer distinciones. Lo hace con sus sentidos, al igual que los otros seres vivos, pero distingue usando sus sistemas de percepcin tericos, experienciales y emocionales. Actuar en congruencia con el medio, consigo misma y con la sociedad, no se hace nicamente por
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medio de procesos racionales, sino tambin desde lgicas construidas de acuerdo con las historias emocionales que le son significativas.
5.3.1 Ontologa constitutiva

Maturana (1997) sostiene que si queremos entender el fenmeno del conocimiento, si queremos entender el sistema nervioso, si queremos entender lo que pasa en la convivencia, tenemos que hacernos cargo de este curioso fenmeno: los seres humanos y los seres vivos en general, no podemos distinguir en la experiencia entre lo que llamamos ilusin y percepcin como afirmaciones cognitivas sobre la realidad. Esta aseveracin lleva a pensar que, la identidad no es un hecho real sino una ilusin porque, al usar el lenguaje para entenderlo, siendo el lenguaje un generador de mundos, lo que cada quien entiende como identidad propia o la del otro, es tan slo su propio relato cognitivo, o ms exactamente, lo que alcanza a distinguir de lo que el otro o la otra le relata de s. La identidad es ilusin, pues si comprendemos que la realidad se construye desde una ontologa y sabemos que sta no necesariamente tiene que ser objetiva, sino que es constitutiva, entonces comprenderemos que el criterio de validez de la realidad del otro o la otra se da a partir de la efectividad que pueda tener para el o la observadora y de las condiciones en que dicho observador ve o escucha. A continuacin, se profundizar sobre los aportes de esta nueva propuesta ontolgica que se sustenta, segn el socilogo Rafael Echeverra (1996), en afinidades con los filsofos Nietzsche y Michael Graves, y el bilogo Maturana. Desde la ontologa constitutiva, que entiende al lenguaje como generador de mundos, se concibe: (A) a los seres humanos como seres lingsticos, (B) al lenguaje como generativo y (C) que los seres humanos se crean a s mismos en el lenguaje y a travs de l. Explicar una realidad (persona, cosa, cultura, sociedad, acontecimiento) es proponer una reformulacin de la experiencia en una forma tal que resulta aceptable para quien observa. Ninguna proposicin explicativa es una explicacin en s, dado que sta se constituye en dos dominios: el primero, la aceptacin que hace el o la observadora, es decir, que una explicacin es vlida porque satisface el criterio de validacin que constituye a su experiencia como el dominio explicativo de la misma; la explicacin que el otro o la otra hace de una persona tiene sentido para dicha persona cuando en dicha explicacin ve reflejada su experiencia particular; el segundo, la aceptacin que la persona observada hace de la explicacin. Cuando las explicaciones del observado y el observador coinciden, se presenta un acuerdo y se acta en funcin de esa nueva realidad o explicacin que constituye la realidad. Una persona se relaciona con muchas ms y cada una de ellas tiene sus propios dominios explicativos; pudiera afirmarse entonces que hay sobre cada persona, cosa, cultura, sociedad o acontecimiento tantos dominios explicativos como personas pretenden explicarla; por tanto, quienes interactan son generadores de mltiples realidades que se pueden considerar legtimas y necesariamente diferentes por ser particulares. Las identidades sociales y de socializacin de una persona se posibilitan en las relaciones y estas; por una parte, favorecen la construccin de acuerdos o, ms concretamente, la posibilidad de aceptar diferentes realidades y validar distintas
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explicaciones con respecto a dicha persona; por otra parte, en la negacin del otro al no aceptarlo como un autntico otro (rechazo), o en la indiferencia por ese otro, en la que ni siquiera logramos darnos cuenta que ese otro existe. El enfoque sistmico entiende al ser humano y a la sociedad como sistemas, y a las identidades como emergencias sistmicas. Dadas las propiedades de los sistemas vivos (Velandia, 2003) se puede concluir que los enfoques contextual y situacional son complementarios, interrelacionados, interafectados e interdependientes, pero adems, que en la construccin de la identidad el encuentro consigo mismo juega un papel fundamental pues desde ste se construyen las representaciones y se valida el contexto. Como afirma Peter Wade (2002), las identidades pueden entrar en conflicto, cobran su significado a partir de diversas redes y de su interaccin, y los valores que se le atribuyen a una identidad determinada, inciden en la manera como se reclama o se configura dicha identidad. Los inmigrantes suelen verse obligadas a definirse en su identidad a partir de sus dominios explicativos, adems de la presin externa ejercida por personas tales como representantes de la autoridad, las organizaciones que con ellas/ellos trabajan y dems miembros de la comunidad. En estas redes de intercambio, determinados valores movilizan la construccin de la identidad. El reconocimiento social de los inmigrantes se manifiesta como agresin, exclusin y separacin social o familiar, y en formas de reconocimiento que incrementan, a su vez, su propio auto-reconocimiento. Este reconcer-se se hace a travs de los relatos que cada observador construye sobre ellas. Wade (2002), propone que la psique de la persona se forma por medio de las identificaciones asumidas desde la infancia, pero, tambin se establece corporalmente, y el cuerpo se construye en el proceso de formacin social. Tal y como se aprecia en el cuerpo de muchas personas, en los inmigrantes, los cambios corporales son un signo de la construccin de su identidad y a su vez se convierte en un espacio desde el cual se consolida la estigmatizacin, la vulneracin y la exclusin. Para Velandia (2004), no se tiene una identidad como algo construido y terminado, se est siendo y haciendo una identidad de manera dinmica en relacin consigo mismo/a, con ls(os) dems y con la cultura a partir de cmo la persona se experiencia a s misma, y con relacin a las dems explica dicha situacin y se emociona con ella. Para este autor, la movilidad de la identidad, sistmicamente hablando, hace referencia a la posibilidad que existe de que la identidad cambie en el tiempo, a partir de las relaciones sociales y por inter-influencia con el medio, la cultura y la sociedad. Velandia considera que la identidad puede entenderse como la emergencia de una construccin, no siempre consciente, que afecta los procesos de socializacin del sujeto; para este autor la identidad emerge de la vida cotidiana, ms especficamente de la educacin (formal, informal y no formal) que provee a la personas los referentes del deber ser de la identidad, dichos referentes estn basados en la cultura, son propios de una sociedad y tiempo determinados, y estn afectados por los procesos de interrelacin e interdependencia del individuo. La situacin y el entorno en el que las personas se interrelacionan tienen una serie de caractersticas que influyen en el tipo de construcciones identitarias que entre todas y cada una producen. La sociedad y la cultura como sistemas tienen resistencia al cambio;
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sus redes elsticas por un lado, posibilitan que ls(os) seres que conforman el sistema tengan cambios en su estructura, hacia su querer ser, y por el/la otr(o) presionan para que las personas tiendan a regresar a la estructura original (deber ser); en la prctica, en los procesos de socializacin las personas se ven obligadas a alejarse de su querer ser para acomodarse estructuralmente al sistema, asumiendo un comportamiento, un estar siendo que puede explicarse como una acomodacin al macrosistema. El ser humano es integral, de ah deriva la importancia en reconocer las variaciones que emergen de sus propiedades como sistema. La persona no tiene una identidad sino mltiples identidades particulares, sociales y de socializacin con relacin a su etnia, su cultura, su sexualidad. Todas las personas se ven inmersas permanente y simultneamente en territorios que le son extraos y en consecuencia en muchas oportunidades, inclusive en un mismo territorio, asumen diversos procesos identitarios acordes con los vnculos relacionales que han establecido con cada uno de los participantes de un mismo proceso de construccin de convivencia.
Ilustracin 6. Aprender a ser Persona
Como persona todo ciudadano tiene una serie de derechos y obligaciones a las que debe responder, que se relacionan con su multiplicidad identitaria; adems de las identidades de las que ya hemos hablado toda persona que participa en un proceso de convivencia e integracin social debe ser reconocida y reconocerse Persona, es decir como un ser integral, sujeto de derechos y ciudadano/a (Ver Ilustracin N 6). Ello influye de forma directa en sus posibilidades de Aprender a ser y como respuesta de su Aprender a convivir.
5.3.2 Identidad como sujeto de derechos

Sujeto es el Ser del cual se predica o anuncia algo. Toda persona por el hecho de ser humana es sujeto de una serie de derechos a los que se les denomina derechos humanos. El hecho de que el artculo 10.17, Constitucin espaola (CE), inaugure el primer ttulo de la carta magna, pues de ello puede inferirse a intencin del constituyente de
Artculo 10.1. La dignidad de la persona, los derechos inviolables que le son inherentes, el libre desarrollo de la personalidad, el respeto a la ley y a los derechos de los dems son fundamento del orden poltico y de la paz social.
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considerar 1a dignidad de la persona humana ms que como un derecho fundamental, como fuente de los derechos que le son inherentes (Muoz Batista, 2006). Los derechos, libertades y garantas personales, al igual que los derechos econmicos y culturales encuentran su fundamento tico, de manera directa y evidente, en la dignidad de la persona. (Miranda, 2003) Se es sujeto de derechos aun sin conocer que estos existen o a cules de ellos tiene derecho. Se hace necesario construir-se, entender-se como sujeto de derechos para reconocer-se como ciudadano. Hacerse sujeto de derechos implica conocer dichos derechos, promulgarlos, exigirlos y hacerlos experiencia en sus relaciones cotidianas.
5.3.3 Identidad como ciudadano(a)

Ciudadano(a) es el/la habitante de un estado, que como sujeto de derechos polticos interviene ejercindolos y ejercitndolos, en el gobierno del pas y en la administracin de su localidad, municipio o unidad base de accin, el aula de clase, por ejemplo. El empoderamiento ciudadano debe conducir a ampliar el conocimiento de todas las personas sobre sus derechos, los mecanismos de realizacin de los mismos, las polticas pblicas y las instancias de garantas para hacerlos efectivos. En el ejercicio de su soberana, un derecho de todo(a) ciudadano(a) es defender, hacer valer o buscar restituir los derechos que le han sido vulnerados. En la Constitucin espaola se lee: Captulo I. De los espaoles y los extranjeros. Artculo 13 1. Los extranjeros gozarn en Espaa de las libertades pblicas que garantiza el presente Ttulo en los trminos que establezcan los tratados y la ley. 2. Solamente los espaoles sern titulares de los derechos reconocidos en el artculo 23, salvo lo que, atendiendo a criterios de reciprocidad, pueda establecerse por tratado o ley para el derecho de sufragio activo y pasivo en las elecciones municipales. 4. La ley establecer los trminos en que los ciudadanos de otros pases y los aptridas podrn gozar del derecho de asilo en Espaa. Captulo II. Derechos y libertades. Artculo 14 Los espaoles son iguales ante la ley, sin que pueda prevalecer discriminacin alguna por razn de nacimiento, raza, sexo, religin, opinin o cualquier otra condicin o circunstancia personal o social. Artculo 17.1. Toda persona tiene derecho a la libertad y a la seguridad. Nadie puede ser privado de su libertad, sino con la observancia de lo establecido en este artculo y en los casos y en la forma previstos en la ley. 2. La detencin preventiva no podr durar ms del tiempo estrictamente necesario para la realizacin de las averiguaciones tendentes al esclarecimiento de los hechos, y, en todo caso, en el plazo mximo de setenta y dos horas, el detenido deber ser puesto en libertad o a disposicin de la autoridad judicial. Artculo 23.1. Los ciudadanos tienen el derecho a participar en los asuntos pblicos, directamente o por medio de representantes, libremente elegidos en elecciones peridicas por sufragio universal.
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Artculo 27.1 Todos tienen el derecho a la educacin. Se reconoce la libertad de enseanza. Mezzadra (2005) propone que debe intentar leerse las migraciones contemporneas a travs de la lente de la ciudadana: por un lado, no se podr prescindir del contexto general de crisis de la ciudadana que caracteriza las sociedades occidentales contemporneas; por el otro, se deber prestar atencin a las especficas demandas subjetivas de ciudadana que los movimientos migratorios expresan, justamente en tanto que movimientos sociales. Afirma Mezzadra que la ciudadana se revela como una nocin de gran utilidad analtica desde por lo menos tres puntos de vista: permite de hecho, como observa Danilo Zolo, tratar la problemtica del funcionamiento de las instituciones y la de la calidad de la vida pblica, abre una perspectiva de investigacin particularmente interesante sobre la relacin entre universalismo de los derechos y particularismo de la pertenencia (y adems entre dimensin individual y dimensin colectiva de la experiencia poltica) y permite finalmente tematizar las tensiones que hoy se manifiestan, tanto en el plano internacional como en el interno, entre procesos globales e identidades locales (Zolo, 2000). Semejante reflexin, sin embargo, parece reconducir en primera instancia a un significado ms simple del concepto de ciudadana, aquel que indica la posicin de un sujeto frente a un Estado determinado, en relacin al cual se es o ciudadano o extranjero (Costa, 1999). Se trata de una impresin que corresponde evidentemente a un problema real: la relevancia terica general, que hablando de la ciudadana debe ser reconocida en su dimensin exclusiva, de la lnea que separa un adentro de un afuera. Un sntoma importante es la gran difusin que en los ltimos aos ha tenido la categora de exclusin, en referencia a la posicin de los migrantes en las sociedades occidentales contemporneas pero tambin, ms en general, en tanto instrumento interpretativo de desarrollos que estn muy distantes de ser limitados a los migrantes. Una dimensin de la ciudadana no reducible a su rgida limitacin estatal, es el problema que podramos definir de la doble conciencia, del doble espacio poltico y cultural en el que viven los migrantes en tanto ciudadanos de la frontera. Figuras y posiciones intermedias entre el estatuto del ciudadano y el estatuto del extranjero estn efectivamente difundindose en muchos pases occidentales (Mezzadra, 2005). Segn la Ley Orgnica 4/2000, de 11 de enero, sobre derechos y libertades de los extranjeros en Espaa y su integracin social se consideran extranjeros a las personas que carezcan de la nacionalidad espaola. En la citada Ley, el artculo 2. Integracin de los inmigrantes, se establece que: 1. Los poderes pblicos promovern la plena integracin de los extranjeros en la sociedad espaola, en un marco de convivencia de identidades y culturas diversas sin ms lmite que el respeto a la Constitucin y la Ley; 2. Las Administraciones Pblicas incorporarn el objetivo de la integracin entre inmigrantes y sociedad receptora, con carcter transversal a todas las polticas y servicios pblicos, promoviendo la participacin econmica, social, cultural y poltica de las personas inmigrantes, en los trminos previstos en la Constitucin, en los Estatutos de Autonoma y en las dems Leyes, en condiciones de igualdad de trato. Especialmente, procurarn, mediante acciones formativas, el conocimiento y respeto de los valores constitucionales y estatutarios de
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Espaa, de los valores de la Unin Europea, as como de los derechos humanos, las libertades pblicas, la democracia, la tolerancia y la igualdad entre mujeres y hombres, y desarrollarn medidas especficas para favorecer la incorporacin al sistema educativo, garantizando en todo caso la escolarizacin en la edad obligatoria, el aprendizaje del conjunto de lenguas oficiales, y el acceso al empleo como factores esenciales de integracin; y, 4. De conformidad con los criterios y prioridades del Plan Estratgico de Inmigracin, el Gobierno y las Comunidades autnomas acordarn en la Conferencia Sectorial de Inmigracin programas de accin bienales para reforzar la integracin social de los inmigrantes. El proceso de integracin de los extranjeros en la sociedad espaola requiere que los inmigrantes se reconozcan como tales, es decir que hayan construido una identidad como inmigrantes, sin embargo dicho proceso no ha sido profundamente estudiado aun cuando hay importantes avances al reconocer que (Velasco, 2007) Un verdadero migrante sufre, tradicionalmente, un triple trastorno: pierde su lugar, entra en el mbito de una lengua extranjera y se encuentra rodeado de seres cuyos cdigos de conducta social son muy diferentes y, en ocasiones, hasta ofensivos, respecto de los propios. Y esto es lo que hace de los migrantes unas figuras tan importantes, porque las races, la lengua y las normas sociales son tres de los componentes ms importantes para la definicin del ser humano. El migrante, a quien le son negados los tres, se ve obligado a encontrar nuevas maneras de describirse a s mismo, nuevas maneras de ser humano. (Velasco, 2007) Para Velasco (2007), el fenmeno de la inmigracin posee una contundencia expresiva en el plano existencial difcil de parangonar () Con la experiencia de la inmigracin se pone en juego una cuestin esencial en la vivencia de cada persona como es el sentimiento de pertenencia; una pertenencia que se modifica en cuanto a la sociedad emisora y la sociedad receptora. Esta pertenencia es profundamente significativa en el plano existencial por cuanto la identidad se trastoca reafirmando, por una parte, la identidad nacional de origen que los propios interesados mantenan en estado de apagada somnolencia y construyendo, por otra parte, una neoidentidad como ciudadano del pas receptor en lo que los autores han denominado identidades mestizas8 e identidades transnacionales9.
5.3.4 Estar siendo en una identidad

Con relacin a la etnicidad, en los estudios desde la postmodernidad sobre la multicularidad, la interculturalidad y la asimilacin se ha reconocido que la identidad tnica es mvil. Con relacin a la identidad poltica igualmente se ha concluido que existe movilidad en ella. Esto nos permite comprender por qu se cambia con respecto a s mismo(a) al verse obligado(a) al desplazamiento territorial, ya que ello moviliza igualmente las relaciones, el entorno cultural y el entorno fsico. La identidad ha sido
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El continuo crecimiento de las migraciones est incrementando enormemente la diversidad tnica en los pases receptores y reafirmando la identidad nacional, tnica y cultural de los migrantes.
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La realidad del transnacionalismo implica potencialmente una crisis de identidad de los migrantes en los que se incrementa la comunicacin constante, se refuerzan las interacciones econmicas, polticas, sociales y culturales, potenciando redes de afectos, por una parte internacionales y por otra locales; redes que se fortalecen o se debilitan segn se construya o reconstruya tanto la identidad de origen como la identidad en el pas receptor. http://tiempos-interesantes.blogspot.com/2007_05_01_archive.html.
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estudiada y explicada desde otros modelos diferentes a la psicologa. Sustentado en dichos estudios, a continuacin se demuestra cmo las identidades sexuales, que suelen considerarse fijas, pueden y deben entenderse igualmente como mviles. Esto refuerza la idea de que somos adems seres nicos, irrepetibles, trascendentes, evolutivos, dinmicos e histricos; y adems la importancia que tiene reconocer-se en la mismidad, la otredad, la alteridad y la liminaridad. 5.3.4.1 Mismidad La conciencia de s mismo(a) mismidad centra a cada persona en su propio desarrollo y en consecuencia en aspectos tales como la autoestima, la autovaloracin, el autoreconocimiento, la autoestima, la autoeficacia, la autoimagen, el autoconcepto al asumirse persona, pero al asumirse adems sujeto de derechos y sujeto relacional; por ejemplo, al participar en la construccin del conocimiento en una aula de clase, al trabajar en un equipo, al decidir sobre s, otros autos son igualmente importantes: la autonoma y la autodeterminacin. En muchas oportunidades se nos dificulta decidir sobre lo que queremos o no, dado que no tenemos claro por qu lo deseamos, nos es indiferente o lo rechazamos. La falta de conciencia en nosotros(as) mismos(as), por ejemplo, nos lleva a permitir o aceptar que otros u otras decidan lo que para nosotros(as) es importante, que abusen de nuestro cuerpo, o nos enredamos en relaciones y situaciones que sabemos que no queremos vivir. Solo en la medida en que mi sexualidad, mi cuerpo y sus posibilidades me pertenecen, yo puedo decidir lo que es mejor para m y cmo deseo relacionarme con los(as) dems en un equipo de trabajo. Afirma (Velandia Mora M. A., Estamos en la misma orilla, 2011): La mismidad adems del reconocimiento de la identidad particular, es el reconocimiento de la unicidad; de que soy un(-a) ser nic* y que por tanto no existe nadie igual a m: Soy irrepetible y mi proceso de desarrollo es necesaria y eminentemente particular. El desarrollo humano implica un grado de evolucin del Ser. Cada nivel de energa o de desarrollo a su vez posibilita un paso posterior (evolucin). La tendencia evolutiva parece demostrar que la mayora de los seres busca permanentemente niveles cada vez ms elevados de energa (anatropa); sin embargo, algunos seres asumen procesos entrpicos, es decir, involutivos. El proceso evolutivo de desarrollo implica alcanzar permanentemente niveles superiores; es decir, hombres y mujeres somos trascendentes. As mismo, todo nuestro desarrollo evolutivo, consciente o no, hace parte de nuestra existencia (somos histric*s) y sta, a su vez, se encuentra determinada por nuestra condicin de gnero y su representacin en el proceso de intercambio social. En resumen, toda mujer o todo hombre consciente de su mismidad, se fundamenta en su identidad particular, por tanto en su unicidad y en que es irrepetible, evolutiv*, trascendente e histric*. Cada un* de nosotr*s es Ser plen* en s mism*. 5.3.4.2 Otredad/alteridad Es evidente que en el territorio particular se encuentran otros y otras de quienes igualmente la persona debe tomar conciencia, dado el nfasis importante que para cada uno(a) tienen sus interrelaciones, interafectaciones e interdependencias.
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Partiendo de la conciencia del otro o la otra otredad, se hace conciencia de los efectos de las relaciones que con ellas y ellos sostenemos, de las afectaciones y de las dependencias existentes entre las diferentes personas e instituciones que se vinculan, de las alteraciones que en nosotros y los/las dems se producen a causa del territorio en el que nos encontramos y de nosotros, ellos y ellas en ste. Considera (Velandia Mora M. A., Estamos en la misma orilla, 2011) que: L*s seres no estamos sol*s en el planeta, permanentemente estamos relacionndonos con otros seres, quienes a su vez tambin se reconocen en su mismidad. Entendemos a l*s otr*s como diferentes (otreidades); sin embargo, no siempre logramos asumirlos en su verdadera esencia, generalmente much*s de ell*s nos son indiferentes; incluso, parecen no tener sentido en nuestra existencia. Somos intolerantes porque al no reconocerl*s no estamos reconociendo nuestros propios lmites. Mientras el/la otr*, siga siendo "otr*", no es posible un vnculo, ya que ste implica reconocimiento, convirtiendo al "Otro" en "T". Cotidiana y generalmente el trato de "T" a una persona connota un inters, un acercamiento, posibilitarnos ir hacia l/la, permitirle llegar hacia nosotr*s. Esta exploracin de mi posibilidad de afectar desde mi "Yo" al "T" y de sentirme afectado desde su "T" se denomina alteridad. Dicha alteracin es posible de ser analizada desde dos diferentes niveles de manifestacin. El primer nivel hace referencia a la oposicin entre los mismos seres y entre stos y las cosas, por el mismo hecho de existir. El segundo est determinado por las cualidades particulares de es*s "otr*s" y esos "T"; es decir, por las relaciones planteadas desde la diversidad. Dicha diversidad nos plantea el relacionamiento desde nuestras mismidades y la posibilidad de la hostilidad, la oposicin, el conflicto, la tolerancia, el respeto e incluso, nuestra propia vulnerabilidad y la de aquell*s con quienes socializamos o nos negamos a hacerlo. El proceso de heterovaloracin implica pues la valoracin de la diversidad, el reconocimiento pleno y total de es*s "Otr*s" transformndolos en nuestros propios "T". 5.3.4.3 Liminaridad Es igualmente esencial la conciencia de los lmites relacionales intelectuales, emocionales y comportamentales existentes con los otros, las otras y el medio liminaridad, ya que ello afecta nuestros versos, emociones y experiencias. Al no tener conciencia de nuestra liminaridad podemos considerar que el otro o la otra nos pertenece, adems, se puede asumir que lo que a m me gusta o disgusta necesariamente le agrada o desagrada a la otra persona. Cabe la pregunta: Si yo s que la otra persona es distinta de m, por qu me permito transgredir sus espacios afectivos, emocionales, corporales, vivenciales, culturales, cognitivos? En la vida cotidiana solemos dar gran importancia a nuestra posibilidad de decidir sobre los diferentes aspectos que a ella competen, de ser autnomos(as), pero negamos que aquellos(as) con quienes compartimos en un equipo de trabajo igualmente tienen derecho a sus propias decisiones. Nos gustara que el otro o la otra explicara, sintiera, viviera aquello que para nosotros(as) es importante o tiene algn sentido, pero se nos dificulta creer, entender y
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mucho ms asumir que si yo no soy el otro o la otra es lgico que desde su propia existencia, experiencia, historia, metas, necesidades, ese otro o esa otra explique, sienta, d importancia a situaciones, explicaciones y emociones diferentes a las mas y las comunique en consecuencia en un verso diferente al mo. Velandia Mora M. A., en (Estamos en la misma orilla, 2011) entiende que: Es*s "Otr*s" y esos "T" son distintos a "M". Reconocerl*s en su mismidad, implica a su vez asumirlos como una unidad plena y con las mismas condiciones en las que me reconozco. Al marcar la diferencia con aquell*s "otr*s" y esos "T" estoy reconociendo que existe un lmite. El ejercicio de ser permanentemente consciente de los lmites de la inter-subjetividad en las relaciones ("Yo" - "T") es a lo que se ha denominado liminaridad. Asumirse en un permanente juego de intercambio social en el que nuestro quehacer y cotidianidad afecta al "T" del otro y de la otra, y que su actuar permanentemente me afecta a "M", nicamente es posible desde el reconocimiento de mis propios lmites: Liminaridad.
5.4
Cultura
La cultura no es una caja negra inamovible. Al intentar definir el trmino cultura nos encontramos con la dificultad, dado que es un concepto difcil de abordar al ser tan polismico. Prez (2001) comenta que en la edad media la cultura se relacionaba con el cuidado del cuerpo y el cultivo del espritu. Posteriormente, en los siglos XVII y XVIII el concepto se relacion con la lengua, la vida social y el ser humano se consideraba el creador de la cultura. Contemporneamente, desde las ciencias sociales, la cultura se ha definido como el sistema compartido de valores, normas, costumbres, ideales, smbolos que sirven de referentes de significado de la conducta y el intelecto. La cultura es una construccin del ser humano. A grandes rasgos podramos decir que cada persona ha nacido en una comunidad de vida en la que se ha socializado. La persona interioriza unas maneras de pensar, de sentir y de actuar. A partir de esta interiorizacin no slo comprende el mundo de su comunidad, sino que ste se va a convertir en su mundo. Pero al mismo tiempo esta persona va a ser un elemento constitutivo de esta cultura e, inevitablemente, va a ayudar a su transmisin, su conservacin y su transformacin. Puede parecer contradictorio, pero tngase en cuenta que una cultura es dinmica y cambiante. Por ello algunas de sus manifestaciones se conservan, otras cambian y otras desaparecen. Todo esto sucede por la interaccin comunicativa que se produce en el seno de cualquier comunidad de vida. Todos nacemos en comunidades de vida que son adems comunidades de sentido porque nos van a dar instrumentos para dar sentido a la realidad de nuestro entorno. (Rodrigo, 2011) En las comunidades de vida se presupone la existencia de un grado mnimo de sentido compartido (...) la mayora de las comunidades de vida, a travs de distintas sociedades y pocas, anhelan alcanzar un grado de sentido compartido que se site de algn modo entre el nivel mnimo y el mximo. (Berger & Luckmann, 1997) A pesar de que el paradigma centrado en la razn ha permeado todos los espacios, incluyendo la comprensin de la cultura, el racionalismo que vena liderando la comprensin de esta ha sido cuestionado actualmente por autores que postulan una
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integridad sistmica en el estudio de la misma (H. Maturana, E. Morin, R. Echeverra). Ellos han planteado que la cultura se configura en la interaccin constante en la trada compuesta por el emocionar, el lenguajear y la corporalidad. Maturana y VerdenZoller (1994) expresan que la cultura es una red cerrada de conversaciones que constituye y define una manera de convivir humano como una red de coordinaciones de emociones y acciones que se realizan como una configuracin particular de entrelazamiento del actuar y el emocionar de la gente que vive en esa cultura. Teniendo como referencia ste planteamiento, asumimos la cultura como: una trama de significados constituida por trasfondos histricos construidos socialmente, que en calidad de metarrelatos modelan y moldean la dinmica emocional desde donde se confiere sentido y significado a las vivencias y que junto con las historias personales, los intereses coyunturales y, los estados de nimo se realiza en un tipo de redes de conversaciones de la gente que vive esa cultura. La cultura se constituye en una forma particular de interrelacin entre determinado grupo humano, en la que se hace comn una determinada manera de emocionarnos frente al mundo, generando as la posibilidad de construir una identidad propia y diferencindonos de las dems culturas. Este proceso surge de manera natural y espontnea cuando vivimos nuestra cotidianidad aprendiendo el emocionar de los adultos con quienes nos relacionamos. Sin embargo, aunque toda cultura es un sistema conservador cerrado que constituye a los seres humanos que se encuentran inmersos en ella, estos tienen la capacidad de influir sobre ella para transformarla y cambiar sus habituales redes de conversaciones. Al respecto, Maturana plantea que una cultura surge cuando los seres humanos comienzan a conservar, por largas generaciones, una nueva red de coordinaciones de acciones y emociones como su manera propia de vivir y, en consecuencia, desaparece o se transforma cuando la red de conversaciones que la constituye deja de conservarse. Toda cultura es un sistema conservador cerrado que constituye a los seres humanos que se encuentran inmersos en ella, estos tienen la capacidad de influir sobre la cultura para transformarla y cambiar sus habituales redes de conversaciones. Segn (Maderuelo, 2005) existe un gran desconocimiento, un conocimiento parcial y/o la falta de informacin sobre la realidad de Espaa en los pases de origen de los inmigrantes que actualmente residen en Espaa. A pesar de existir un elevado porcentaje de personas conocedoras de datos sobre este pas, no se trata ms que de una cortina de humo, puesto que los cambios de percepcin que sufren una vez que (independientemente de su orientacin a positivo o negativo), son importantes. De esto mismo es de donde se desprende que, tras la llegada a Espaa, el choque entre lo esperado y la realidad es tan alto que puede dar lugar a situaciones marginales y/o dificultades de adaptacin, sobre todo para las personas que tienen como objetivo el establecimiento de su residencia permanente en este pas. As las cosas, no es de extraar que la idea previa que traan sobre Espaa no era lo que esperaban. En un primer momento podra pensarse que el tiempo podra ser un factor a la hora de influir en el sentido del cambio de la percepcin, no obstante, de los entrevistados por Maderuelo (2005) el 78% en el caso de los iberoamericanos y 87% de los europeos reconoci que su cambio se produjo durante su primer ao de estancia en Espaa.
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5.5
Lenguaje como generador de mundos
La cognicin es una explicacin de la realidad a partir de la experiencia de observarla con las herramientas propias de cada observador, construida en el lenguaje, considerando que este genera mundos. En ste sentido, el criterio de validez de lo que se conoce est dado por la efectividad consensual que est determinada por las condiciones de escucha del oyente, o ms correctamente de quien escucha la explicacin La efectividad de lo observado es, entonces, un producto concebido en la democracia, de ah que la ontologa acepta la relatividad de los conocimientos; se afirma pues que hay tantas explicaciones sobre la realidad como seres tratan de explicarla multi-verso, con ello se est reconociendo que no somos uni-causales, sino interrelacionados, interafectado e interdependientes sistmicos; se est asumiendo que el lenguaje no es un instrumento, sino que tiene el poder de construir mundos, pero adems aprendiendo a reconocer las emociones de una manera distinta, como motores de la accin humana. Por esa posibilidad que tiene el lenguaje de construir mundos es que una palabra dicha por un autctono o un alctono puede transformarnos y hacernos plenamente felices, totalmente tristes o irremediablemente indiferentes. El verso que decimos o leemos se convierte as en un lenguaje al que podemos entender como generador de mundos. Nuestros encuentros o desencuentros surgen a partir de los mltiples versos que no son ms que diferentes expresiones de una misma realidad. Cuando hablamos del lenguaje como generador de mundos, nos ubicamos en la propuesta de la ontologa del lenguaje, dado que pretende ofrecer una nueva concepcin integradora sobre el fenmeno humano, situndose no slo ms all de los presupuestos del pensamiento moderno, sino trascendiendo las bases de lo que se llama el programa metafsico, corriente que ha venido dominando el pensamiento occidental por ms de 25 siglos, con importantes representantes como Scrates, Platn y Aristteles y, que ha servido de base a la forma como observamos la vida. La propuesta de la Ontologa del Lenguaje no es aislada en el contexto actual de las ciecnias, dado que hace parte de un movimiento emergente que est impregnando dismiles campos de la cultura y que se relacionan con la filosofa, la historia, la poltica, lo social, lo econmico, pero que indudablemente donde presenta mayores desafos es en el mbito de la comunicacin, por cuanto nos invita a repensar lo que significa ser humano, situndonos fuera de las bases del programa metafsico. Esta nueva propuesta se sustenta en diversos autores, fundamentalmente en Nietzsche, Graves, (filsofos), Echeverra (socilogo) y Maturana (bilogo), cuyo punto de encuentro ha sido la bsqueda por entender mejor el fenmeno de la vida humana. Lo social, para los seres humanos, se constituye en el lenguaje. Todo fenmeno social es siempre un fenmeno lingstico (Echeverra 1996). En el momento histrico que estamos viviendo, presenciamos nuevamente una revolucin en la forma de comunicarnos con los dems, resultado de importantes innovaciones tecnolgicas, las llamadas TIC Tecnologas de la informacin y la comunicacin y por consiguiente de un lenguaje electrnico. Este lenguaje ha incidido profundamente en la forma en que convivimos, en el pensar sobre nosotros mismos y sobre el mundo (se eliminan los problemas de la distancia, se revala la sincrona y asincrona en el tiempo, las limitaciones fsicas ya no son
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determinantes en la relacin con los otros) y en la forma en que ocurre el cambio en la vida humana, tanto que hoy da el cambio es un aspecto permanente de la vida, por lo que nada permanece igual por demasiado tiempo. Desde la teora de Echeverra, un postulado inicial con relacin a la ontologa, es que cada planteamiento hecho por un observador nos habla del tipo de observador que ese observador considera que es (...). Hagamos lo que hagamos, digamos lo que digamos, siempre se revela en ello una cierta comprensin de lo que es posible para los seres humanos y, por lo tanto, una ontologa subyacente (Echeverra, 1996), es decir, que cada vez que actuamos o decimos algo, no slo se manifiesta el objeto sobre el cual actuamos o decimos, sino que principalmente se manifiesta una interpretacin de lo que significa ser humano y, por lo tanto, una ontologa. La mayor fuerza de la ontologa del lenguaje se encuentra en la interpretacin que proporciona sobre el individuo, dado que lo trata a l y a su mundo como construcciones lingsticas, ofreciendo con ello una mayor expansin de lo humano. La estructura bsica de la propuesta se nutre, segn Echeverra, de tres postulados bsicos: 1. Los seres humanos como seres lingsticos; 2. El lenguaje como generativo; 3. Los seres humanos se crean a s mismos en el lenguaje y a travs de l. Veamos:
5.5.1 Interpretacin de los seres humanos como seres lingsticos

Los seres humanos viven en el lenguaje y, ste es la clave para comprender los fenmenos humanos. Sin embargo, es necesario tener en cuenta que los seres humanos no son slo seres lingsticos, la existencia humana reconoce tres dominios principales, autnomos, pero con relaciones de coherencia entre s: el dominio del cuerpo, de la emocionalidad y del lenguaje. Pese al reconocimiento de estos tres dominios, se considera desde esta perspectiva que es necesario dar prioridad al lenguaje, por cuanto es a travs de ste que reconocemos la importancia de otros dominios no lingsticos y por qu mediante l conferimos sentido a la existencia, afirmando que es lo que nos hace ser como somos. No hay lugar fuera del lenguaje desde el cual se observe la existencia del ser humano. Como individuos tenemos la capacidad de generarle un sentido a la vida, interpretndonos a nosotros mismos, a la cultura y al mundo que nos rodea. La forma en que damos sentido a nuestras vidas es lingstica; as, nuestra identidad est asociada a nuestra capacidad de generar sentido a travs de nuestros relatos; no podemos separarnos de nuestros relatos y al modificar el relato de quines somos, modificamos nuestra identidad. Adems de lo sealado, es necesario tomar en cuenta el carcter social del lenguaje, es decir, que en tanto individuos, somos lo que somos debido a la cultura lingstica en la que crecemos; el individuo no slo es una construccin lingstica, sino tambin social. Las formas como conferimos sentido y como actuamos descansan en un trasfondo de relatos e historias generadas en la comunidad y en sus prcticas vigentes, es decir en la cultura. Nos constituimos siempre dentro y a partir del trasfondo de esos discursos histricos (metarelatos) y de esas prcticas sociales.
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5.5.2 Interpretacin del lenguaje como generativo

Como ya lo hemos anotado, por mucho tiempo ha prevalecido la postura segn la cual el lenguaje nos posibilita hablar sobre las cosas, en consecuencia desde esta perspectiva el leguaje es un instrumento que nos permite describir lo que percibimos o expresar lo que sentimos y, por ello se ha asumido como una capacidad pasiva. En esta medida, la realidad se convierte en antecesora del lenguaje y ste como el mecanismo para dar cuenta de ella. Desde una nueva perspectiva se hace un reconocimiento del lenguaje no slo desde la posibilidad de hablar sobre las cosas, sino fundamentalmente como lo que hace que sucedan las cosas. En esta medida hay una transicin del lenguaje pasivo a un lenguaje generativo: el lenguaje no slo permite describir realidades, tambin las crea, genera ser. La forma en que una realidad externa existe para cada ser humano es lingstica; cuando algo se convierte en parte de nuestras vidas, cuando la realidad externa existe para nosotros(as), ya no es externa y la hacemos existir para nosotros en el lenguaje. Al conceder al lenguaje la caracterstica de ser generativo, decimos que es accin, es decir, que no slo a travs de l hablamos de las cosas, sino que nos brinda la capacidad de alterar el curso de los acontecimientos: hacemos que las cosas ocurran, creamos realidades, modelamos el futuro, nuestra identidad y el mundo en que vivimos. Por ejemplo, al decirle s o no a alguna persona que nos est proponiendo algo, creamos opciones diversas, abrimos o cerramos posibilidades para nosotros mismos y para otros(as), interviniendo activamente en el curso de los acontecimientos. La forma como operamos en el lenguaje es el factor que define la manera como seremos vistos por los dems y por nosotros mismos(as). Distintos mundos emergen segn el tipo de distinciones lingsticas que seamos capaces de hacer y de las formas de relacionarlas entre s. Prez (2001) afirma que cuando decimos que el lenguaje genera ontolgicamente, es decir, genera ser, da ser a las cosas, nos referimos a que cuando hacemos descripciones del mundo, de los dems o de nosotros mismos, lo que hacemos es operar formulando distinciones. La distincin es una separacin que hacemos en el lenguaje, de un determinado fenmeno del conjunto de nuestras experiencias. Las distinciones son obra nuestra. Al hacerlas, especificamos las unidades, entidades y relaciones que pueblan nuestro mundo. No podemos observar algo para lo que no tengamos una distincin. Vemos con nuestros ojos, pero observamos con nuestras distinciones. Las cosas no tienen nombres, nosotros se las damos y, en ese proceso las constituimos en la distincin en lo que para nosotros son. Por su parte, Maturana (1995) aporta a esta perspectiva, partiendo del hecho de que como seres humanos acontecemos en el lenguaje y toda actividad humana lo tiene como ambiente condicionante, es decir, que ste nos precede como mundo lingstico al nacer y nos configura como humanos al aprehenderlo: somos concebidos, crecemos, vivimos y morimos inmersos en las palabras y la reflexin lingstica y por ello y con ello, en la posibilidad de la autoconciencia (...). Toda nuestra realidad humana es social y somos individuos, personas, slo en cuanto somos seres sociales en el lenguaje. Puntualizando, decimos que cuando hablamos, actuamos y el actuar conlleva un cambio de la realidad generndola nueva. Cuando describimos lo que observamos, tambin estamos actuando, por cuanto el describir es una accin que no es neutral. Estas
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descripciones juegan un papel activo construyendo acciones posibles, es por esto que se afrima que el lenguaje tiene una capacidad generativa, es decir, que genera realidades.
5.5.3 Interpretacin acerca de que los seres humanos se crean a s mismos en el lenguaje y a travs de l.
Distinta a la tradicin que asume que cada individuo nace equipado con una predeterminada forma de ser, fija y permanente, lo que conlleva a que la vida sea concebida como un espacio en el que esta forma de ser se despliega, desde la ontologa del lenguaje se sostiene que la vida es el espacio en el que los individuos se inventan a s mismos. En consecuencia, el ser humano no es de una forma terminada ni permanente, es un espacio de posibilidad hacia su propia creacin y, ello gracias como ya lo hemos visto- a la capacidad generativa del lenguaje. Esta interpretacin nos posibilita ganar dominio sobre nuestra propia vida, al ser protagonistas en el diseo del tipo de ser que queremos llegar a ser, asumiendo que como seres humanos estamos en un proceso permanente de invencin. Somos el relato que nosotros y los dems contamos de nosotros mismos y, al modificar ese relato, modificamos lo que somos. Es en ste aspecto en que se ubica una de las mayores contribuciones de la ontologa del lenguaje: el ofrecimiento a las personas para inventar y regenerar un sentido en sus vidas, un elemento fundamental para todo aquel que migra. Este planteamiento nos cuestiona sobre el hecho de que no podemos esperar siempre que la vida genere por s misma el sentido que requerimos para vivirla y, de manera paralela nos muestra cmo es posible generar sentido mediante el lenguaje, inventando permanentemente relatos y acciones que nos permiten trascender como personas y, por ende, asumirnos como constructoras(es) y transformadoras(es) del mundo. Fruto de los anteriores postulados bsicos se desprenden tres principios generales de la propuesta de la ontologa del lenguaje que, de asumirse, traen cambios radicales en nuestra forma de ser y estar en el mundo: No sabemos cmo son las cosas. Slo sabemos cmo las observamos o cmo las interpretamos. Vivimos en mundos interpretativos. Si asumimos esta postura, necesariamente abandonamos toda pretensin de acceso a la verdad. Recordemos que ser y verdad son dos bases fundamentales de la concepcin metafsica; por tanto, si ponemos en duda el acceso al ser, al cmo son las cosas, se pone en duda tambin cualquier pretensin de acceso a la verdad. Ello no implica negar la existencia de las cosas, lo que se niega es que las podamos conocer en lo que realmente son, independientemente de quien las observa. El cuestionamiento de la capacidad de los seres humanos de acceder a la verdad implica darse cuenta de dos elementos: (a) el centro de gravedad del conocimiento se desplaza desde lo observado hacia el/la observador(a), es decir, que el conocimiento revela tanto sobre lo observado como sobre quien lo observa; (b) si aceptamos el postulado acerca de que no podemos saber cmo son las cosas, implcitamente aceptamos que esto mismo que se postula pueda ser considerado como verdad; frente a ste cuestionamiento se plantea que lo que permite discernir entre distintas interpretaciones es el juicio que podamos efectuar sobre el poder de cada una de ellas.
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Lo anterior implica que la perspectiva de la ontologa del lenguaje puede abrir o cerrar posibilidades de accin y de intervencin que otras interpretaciones no ofrecen, por lo que lo importante no es la verdad de nuestras interpretaciones, sino la capacidad de accin para transformarnos a nosotros mismos y al mundo que vivimos. Esta capacidad de transformacin es un aporte muy significativo para la transformacin de la interrelacin enfermero(a)-paciente o paciente- paciente. No slo actuamos segn como somos (y lo hacemos), tambin somos de acuerdo como actuamos. La accin genera ser. Uno deviene de acuerdo con lo que hace. Ya hemos visto que el ser no es inmutable, es decir, que constantemente estamos siendo. Nuestras acciones no slo revelan cmo somos, sino que tambin nos permiten transformarnos, trascendernos y construir un ser diferente. Las personas actan de acuerdo con los sistemas sociales a los que pertenecen. Pero a travs de sus acciones, aunque condicionados por estos sistemas sociales, tambin pueden cambiar tales sistemas sociales. Nos constituimos como personas desde el sistema de relaciones que mantenemos con los dems, es decir, que somos componentes de un sistema social ms amplio, el lenguaje. Nuestra posicin dentro de este sistema es lo que nos hace ser los individuos particulares que somos, por tanto, es necesario mirar la relacin entre el sistema social y el individuo, dada su retroalimentacin.
5.5.4 La escucha, el lado oculto del lenguaje

La interaccin en el lenguaje tiene dos dimensiones: hablar y escuchar. Tradicionalmente se asume que el hablar es la faceta ms importante, dado que est asociada al aspecto activo de la comunicacin, en tanto que el escuchar es asociado a un papel pasivo, dependiente del/la hablante. Desde esta postura se supone que si quien habla lo hace con claridad y sin interferencias externas ser perfectamente comprendido. Distinta a esta postura, Echeverra afirma que la comunicacin descansa, principalmente, no en el hablar, sino en el escuchar, dado que ste es el factor fundamental del lenguaje porque desde el escuchar se confiere sentido a lo que uno dice. El escuchar valida el hablar, dirige todo el proceso de la comunicacin (Echeverra, 1996). Por esta razn, la metfora tradicional de la comunicacin humana como la transmisin de informacin no es adecuada y esconde la naturaleza problemtica del escuchar humano, porque no toma en cuenta la construccin de significado y la asignacin de sentido por parte del oyente (alctono o autctono), distorsionando el fenmeno que se pretende revelar. En armona con ello, Maturana comenta que el fenmeno de la comunicacin no depende tanto de lo que se entrega como de lo que pasa con el que recibe. As, cuando un ser humano escucha, genera un mundo interpretativo, dado que el acto de escuchar siempre conlleva comprensin e interpretacin por cuanto las personas no poseemos un mecanismo biolgico que nos permita reproducir o representar lo que realmente sucede en nuestro entorno. Por lo anterior, podemos decir que decimos lo que decimos y los dems escuchan lo que escuchan; decir y escuchar son fenmenos diferentes (Echeverra, 1996). Este aspecto toma especial relevancia en la medida que asumimos que lo que decimos es lo
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que los dems escuchan y lo que escuchamos es lo que los dems han dicho y, en la mayora de los casos no tomamos el tiempo para verificar si estos sentidos concuerdan. Escuchar y or son fenmenos diferentes; escuchar no es or, dado que el primero pertenece al dominio del lenguaje y se constituye mediante las interacciones sociales con los dems seres humanos. La diferencia fundamental radica en que cuando escuchamos generamos un mundo interpretativo este factor es tan importante en el fenmeno del escuchar, que es posible hacerlo aun cuando no haya sonidos y cuando no haya nada que or. Se pueden escuchar los silencios, los gestos, las acciones, las posturas del cuerpo y los movimientos, slo en la medida en que seamos capaces de atribuirles un sentido. De acuerdo con Klaus Krippendorf (Packman, 1997), la comunicacin humana es vista tanto terica como prcticamente desde alguna de las siguientes metforas (citado en Prez, 2001):
Como depsito de contenidos (Usa frases vacas, Recibimos extractos de informacin); Como un tubo o canal a travs del cual se transmiten mensajes (Evitemos las interferencias, El mensaje no debe distorsionarse en el camino); Como un dispositivo de control y de causalidad de fenmenos (Los datos forzaron a replantear la estrategia, La orden del superior oblig al soldado a disparar); Como una transferencia (Interpret correctamente el mensaje, Me entiende?); Como un combate (Demol su argumento, Le gan la discusin); y Como una danza (Conversamos animadamente, As, entendindonos, es muy rico conversar). Desde esta perspectiva se tornan inadecuadas algunas de estas metforas al no tomar en cuenta la construccin de significado y la asignacin de sentido por parte del/la oyente.
El conversar que se da en un proceso de relacional se puede asemejar a una danza en la que el hablar y el escuchar se entrelazan para coordinar acciones con otros seres humanos. Pero, aunque aparentemente quienes conversan se encuentran en un cierto contexto relacional, dicho contexto y lo que ocurre en cada uno(a) de los interlocutoras(es) tiene un fondo invisible de intenciones, inquietudes, intereses, emociones, significados y sentidos, de tal manera que la danza es una danza de iceberg: lo que ocurre dentro de la estructura de cada bailarn(a) est oculto a su pareja de baile. Cada uno slo puede percibir del(a) otro(a) lo que su escucha le permite. Las acciones en esta danza conversacional estn definidas por los movimientos y ritmos ya ejecutados en esa conversacin y a esto se le denomina el contexto de la conversacin, que es uno de los factores que condiciona nuestro escuchar, porque cualquier cosa que se diga es escuchada dentro de la conversacin que estamos sosteniendo y esto define lo que esperamos escuchar. Otro factor que afecta nuestra escucha es el estado emocional de la conversacin, dado que nuestro estado emocional moldea la forma y la manera en que vemos el mundo, el pasado y el futuro y, por ende tambin lo que escuchamos. Por ejemplo, cuando estamos de mal humor no realizamos ciertas conversaciones o acciones que haramos si nos encontrramos alegres. En consecuencia, si nos interesa ganar habilidades para fortalecer nuestra capacidad de escucha, es necesario tener en cuenta no slo nuestro estado emocional y el de la persona con quien estamos sosteniendo la conversacin, sino observar los cambios de los estados emocionales de quienes participan en la
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conversacin. Diferentes estados emocionales producen un escuchar distinto y estos estados los podemos inferir del modo de hablar, lo que dice y cmo se dice, los silencios, las posturas del cuerpo, los gestos, etc. Las historias personales, tambin afectan nuestra escucha, dado que escuchamos desde aquello que ellas nos dicen, pues estas moldean nuestros intereses y configuran significados. A esta categora hacen parte los prejuicios, las convicciones y las experiencias previas. La historia personal determina quines somos y quines seremos en el futuro; es as como tambin nuestras historias se reeditan cada vez de manera diferente segn la capacidad de escucha que tengamos en el presente. Cada vez que hablamos construimos nuestra identidad en el escuchar de los dems y a su vez esta identidad afecta la forma en que seremos escuchados en el futuro. De igual forma, el trasfondo histrico tambin influye, dado que somos seres histricos, propios de la cultura en la que nos hemos socializado y nuestra propia individualidad es el producto de condiciones histricas particulares. Como individuos somos la encarnacin del trasfondo histrico propio de la cultura en la que nos hemos socializado y por ende, las pautas sociales de comportamiento arraigadas y las costumbres estn detrs de nuestro dar significado a una conversacin en la escucha. Segn Echeverra, estos trasfondos histricos pueden ser los discursos histricos y las prcticas sociales. Los discursos histricos son campos de generacin de sentido y en su calidad de metanarrativas, metarelatos o metaexplicaciones generan identidades colectivas: Algo dicho es escuchado en forma muy diferente segn los discursos histricos que somos... Un mismo hecho puede constituir un problema para un musulmn y puede pasar inadvertido para un norteamericano (Echeverra, 1996). En esta medida, el reconocer que nuestro escuchar proviene de discursos histricos particulares nos posibilita el intentar lograr construir puentes de comunicacin con los otros, reconocindolos, aceptndolos en su particularidad, revalundolos si es el caso y proponiendo aquellos que nos permitan un mejor convivir en armona. Por su parte, las prcticas sociales, a diferencia de los discursos histricos no se asumen como narrativas, sino como formas recurrentes de actuar de las personas. Nuestros saberes tericos, prcticos y emocionales son otro lugar desde donde escuchamos; nuestros intereses coyunturales construyen una escucha distinta para cada cual, dependiendo de los intereses particulares y coyunturales de cada uno(a) o de la posicin o relacin con el/la oyente. Otros aspectos a tener en cuenta y, que ya se han abordado, son los juicios, el lugar, rol o posicin jerrquica del(a) hablante o del(a) oyente, el contexto, entre otros. Tomando en cuenta todos los elementos hasta ahora mencionados, podemos afirmar que el hecho de que una enfermera est oyendo no implica que est escuchando, es decir, que existen ciertas condiciones requeridas para que el escuchar pueda ocurrir. Hemos comentado que cuando escuchamos no somos receptores pasivos de lo que se dice, en consecuencia somos activos productores de narrativas, de historias, por lo que las personas que saben escuchar son capaces de interpretar momento a momento lo que las personas estn diciendo y haciendo. Como desde esta perspectiva asumimos que el escuchar es una accin, podemos asumir que en tanto accin es susceptible de ser diseada y puede basarse en competencias que se pueden aprender.
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Para escuchar debemos generar el espacio para que el/la otro(a) hable y utilizar la pregunta como dispositivo que permita comprender, develar concepciones, reflexionar y darse cuenta de lo que sucede, as como mirar las cosas desde diferentes puntos de vista y de manera sistmica. Maturana sostiene que la aceptacin del/la otro(a) como un legtimo otro(a) es un requisito esencial del lenguaje, porque de no hacerlo el escuchar estar siempre limitado y se obstruir la comunicacin entre los seres humanos. Cada vez que rechazamos a otro ser humano limitamos nuestra capacidad de escucha. Por su parte, Echeverra plantea que es necesario que el acto de escuchar se cimiente en el respeto mutuo, la aceptacin legtima de los otros como diferentes a nosotras(os) y en la aceptacin de su capacidad de tomar acciones en forma autnoma, independiente de nosotros(as). Sin la aceptacin del(a) otro(a), no es posible que se d el escuchar, en ste caso estaramos avocados a escucharnos slo a nosotros mismos(as), a proyectar en los otros nuestra propia manera de ser y, esto sucede cuando:

Se pone en duda la legitimidad del(a) otro(a); Se plantea una superioridad con relacin al(la) otro(a) sobre la base de la religin, sexo, raza, jerarqua, estatus, etc.; Se sostiene tener un acceso privilegiado a la verdad y a la justicia; Se presume que su manera particular de ser es la mejor manera de ser; y Se olvida de que se es slo un observador particular dentro de un haz de infinitas posibilidades de observacin.
Es as como se evidencia la importancia de desarrollar la capacidad de escuchar de manera efectiva si queremos proveer un servicio democrtico y solidario; ms an si tenemos en cuenta que como profesionales de la salud estamos comprometidos obligadamente con el mundo que vivimos y que no hay escuchar que no est basado en las vivencias de quien escucha. El trmino espaol [] refiere de modo unvoco a la lengua que hablan hoy cerca de cuatrocientos millones de personas (RAE, 2005); pero aunque se compartan el mismo cdigo lingstico y los mapas conceptuales genricos para este idioma entre los pases iberoamericanos, cuando un sujeto se desplaza entre estas tierras se ve en la imperiosa necesidad de recurrir a la interrelacin dialctica que produce el lenguaje en el sistema de representaciones y manifestaciones de una cultura, para as adaptarse a un contexto que elimina lo perteneciente a la terminologa, el discurso y el contexto relacional -y de poder- propios del migrante. La interculturacin, como uno de los resultados del proceso de desplazamiento de un ser humano a otros lugares, evidencia impedimentos de comunicacin en aspectos tales como lo quinsico, lo prosmico, lo fnico y lo discursivo, a tal punto que se crean varias manifestaciones lingsticas para una sola representacin. Segn (Otero Roth, 2007), en el contexto de las migraciones internacionales, el conocimiento de la lengua se presenta como una de las banderas que el emigrante y sus descendientes han de franquear para acceder a una plena integracin en la sociedad de acogida. En Espaa, por ser la inmigracin masiva un fenmeno muy reciente, la atencin poltica y acadmica todava se centra, sobre todo, en la gestin de los flujos: an es pronto para vislumbrar la evolucin que seguir la integracin socio-cultural de los diferentes grupos de inmigrantes. En el aspecto cultural, cabe suponer a priori que la fuerte inmigracin de origen hispanoamericano est mejor situada que la de otros
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grupos de procedencia para alcanzar una integracin satisfactoria. Ahora bien, sin negar las facilidades que proporciona la lengua comn, la comparacin con otros pases indica que seguramente este no es el aspecto ms importante que debern abordar las futuras polticas de integracin y de gestin de los flujos migratorios. Sabemos poco sobre las razones por las que los latinoamericanos que emigran escogen Espaa. () Es obvio que el conocimiento de la lengua proporciona facilidades para los primeros pasos de un recin llegado, y para el posterior proceso de integracin de l y de sus familiares en el pas de destino. Para (Maderuelo, 2005) al menos dos circunstancias coincidentes permiten aventurar que las semejanzas lingsticas y culturales no constituyen el factor determinante en la eleccin del pas de destino: la eleccin mayoritaria de otros pases de habla no hispana (EEUU a gran distancia de los dems, pero tambin Canad, Japn, los Pases Bajos e Italia), que supera a la de otros pases de habla hispana (sumados Espaa y otros pases de Latinoamrica); y el crecimiento econmico de Espaa en los ltimos aos, uno de los ms altos de la OCDE, que ha creado una creciente demanda de mano de obra, unido a una atractiva imagen de estabilidad poltica y xito internacional. Proponen (Alonso & Gutirrez, 2010) que decidir hacia qu pas dirigir sus pasos es una decisin que admite mltiples opciones, aunque la posesin de una lengua internacional puede influir en el proceso decisorio, se convierte en una variable crucial. Al reducir los costes de acceso, la comunidad de lengua y cultura anima la decisin migratoria, pero, sobre todo, una vez decidido a emigrar, otorga al mercado que la posee un atractivo diferencial respecto a otros posibles destinos. A igualdad del resto de los dems factores decisorios, sern ms los emigrantes que, puestos a elegir, opten como mercado destino por uno que pertenezca a su propia comunidad lingstica. Alonso & Gutirrez (2010), consideran que no en todos los casos en donde se ha incorporado la comunidad de lengua ha resultado significativa. En los casos de las investigaciones de Mayda (2007) y Karemera et al. (2000) la lengua no parece que tenga un efecto estadsticamente apreciable en la determinacin de los flujos migratorios. Por el contrario, en los estudios de Hatton y Williamson (1998), Clark et al. (2002), Berthlemy et al. (2009) o Pedersen et al. (2008) la comunidad de lengua emerge como una de las variables que de forma ms robusta influye en la explicacin de las corrientes migratorias. En Espaa, de acuerdo con los datos del Padrn Municipal, algo ms de un tercio de los inmigrantes registrados el 34% en 2008- proceden de pases que tienen el espaol como lengua oficial. El factor que ms influy en los inmigrantes latinoamericanos a la hora de elegir Espaa como pas de acogida es el idioma, sealado por ms de la mitad de los encuestados (55,4 por ciento). (Fundacin Telefnica, 2006). Concluyen (Alonso & Gutirrez, 2010) que la lengua parece influir en la seleccin de los mercados de destino de la emigracin. El hecho de disponer de un idioma internacional, que es lengua oficial en una diversidad de pases, hace que los colectivos procedentes de esa comunidad lingstica en mayor medida elijan como destino a un pas que hable la lengua que ellos dominan. Eso explicara la sobre-representacin que en Espaa tiene la poblacin inmigrante de habla espaola.
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5.6
Redes y construccin del vnculo
Todo ciudadano, inmigrante o no, es un actor poltico, social y cultural inmerso en una estructura social y como afirmara (Law, 1992) esta no es un sustantivo sino un verbo. Un ciudadano no puede contemplarse de manera aislada sino siempre como parte de una estructura. La estructura no es independiente, como el andamiaje de una construccin, sino un lugar de enfrentamiento, un efecto relacional que recursivamente se genera y reproduce a s mismo. Ninguna versin del orden social, ninguna organizacin y ningn agente resulta jams completo, autnomo y final. No existe nada semejante al orden social con un centro nico, o con un nico conjunto de relaciones estables. El ciudadano es un actor cuya actividad consiste en entrelazar elementos heterogneos y una red que es capaz de redefinir y transformar aquello de lo que ella est hecha. Una red social -nos referimos aqu a una red no virtuales una estructura social que puede explicarse como un conjunto de personas (nodos) interconectadas formando una organizacin conformada con el propsito de alcanzar la interaccin social, cultural, poltica, afectiva o de cualquier otro orden, gracias a la presencia de un nmero de nodos diverso y reconfigurable -aadiendo o eliminando- de unidades sociales (personas) que son los protagonistas de la actividad de la red. La comunicacin o establecimiento del vnculo en una red no siempre es consciente y relevante, ya que como toda actividad humana se fundamenta en las emociones que emergen en cada persona ante la presencia del otro. Los nodos establecen vnculos y sus efectos se potencian o niegan a partir de las interrelaciones, interafectaciones e interdependencias entre los diferentes nodos. Las redes no son estables, son permanentemente mviles y al igual que los nodos se interrelacionan, interafectan e interdependen. El territorio en el que los alctonos y autctonos comparten puede considerarse como un sistema, es decir como una red de redes. Pero no siempre el territorio es fsico, ya que algunos nodos establecen vnculos con otras redes pertenecientes a otros sistemas con las que la comunicacin se establece el contexto online gracias a Internet y la infraestructura tecnolgica que la soporta; comunicacin que tiene lugar en el ciberespacio, tema del que hablaremos ms adelante. En realidad, un sistema se identifica como la coleccin de todos sus estados concebibles. Un sistema dinmico es uno que cambia con el tiempo. Lo que cambia en realidad es el estado del sistema. A este respecto, el sistema capitalista es dinmico (segn Marx), mientras que una piedra es un sistema no dinmico porque no interacta con otros, sino que se producen cambios en este sistema a partir de los efectos que otros producen en l o ella sobre otros. Un sistema dinmico, en el sentido matemtico, viene descrito por su espacio de estados junto con una regla, llamada la dinmica del sistema, que permite determinar el estado que corresponde a un tiempo futuro, dado, partiendo del estado del sistema en el tiempo presente. Bertalanffy (1968) dice lo siguiente de los sistemas abiertos y cerrados: La fsica convencional trata nicamente con los sistemas cerrados... Sin embargo, encontraremos sistemas que por su propia naturaleza y definicin no son sistemas cerrados. Todo organismo viviente es, en esencia, un sistema abierto... Evidentemente, las formulaciones convencionales de la fsica son, en principio, inaplicables al organismo vivo como tal sistema abierto y estado de homeostasis y, podemos muy bien sospechar que muchas de las caractersticas de los sistemas vivos que parecen paradjicos segn las leyes de la fsica son una consecuencia de ese hecho.
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Si se parte del hecho de que la sociedad est formada por seres vivos, entonces sta debe entenderse como un sistema vivo. Los sistemas vivos para ser comprendidos deben ser interpretados desde sus propiedades, las cuales se exponen a continuacin, a partir de los desarrollos de Echeverra, 1993; Johansen, 1998; OConnor, Joseph y Mc Dermott, 1998.
5.6.1 Propiedades de los sistemas vivos

Estructura disipada: un sistema abierto mantiene un continuo intercambio de energa y materia con otros sistemas que conforman su medio ambiente. Acoplamiento estructural: es la habilidad para formar nuevas estructuras, nuevas pautas de conducta que le permiten al sistema adaptarse al medio; la pauta o patrn de organizacin es independiente de los parmetros fsicos o qumicos. Todo cambio est asociado a aprendizaje: acoplamiento y desarrollo son expresiones del acoplamiento estructural. Es decir, que todo sistema en el acoplamiento con otro sistema tiene que crear las condiciones para la interrelacin; estas condiciones inducen aprendizajes que el sistema conserva como principio para sus posteriores acoplamientos y transformaciones. Principio hologramtico: un sistema est compuesto por partes constituyentes. Es sinrgico, por tanto, sus partes tambin lo son. Se puede hablar, entonces, de macrosistemas, sistemas y subsistemas. Lo importante de la recursividad es que cada uno de sus constituyentes, sin importar su tamao, tiene propiedades que lo convierten a su vez en una totalidad y pude ser comprendido como un sistema independiente. Complejidad dinmica: es aquella en la que los constituyentes de un sistema se relacionan unos con otros de muchas formas distintas. No es necesariamente cierto que cuanto menor sea el nmero de componentes ms fcil sera manejarlos y comprenderlos, todo depender de su complejidad dinmica; al aadir un componente nuevo a un sistema surgen nuevas conexiones entre ste y las partes existentes. Estas relaciones aaden complejidad al sistema. Al agregar una parte a un sistema el nmero de conexiones se incrementa exponencialmente. En la complejidad 10 dinmica, cada parte, por pequea que sea, puede influir en el conjunto del sistema, en consecuencia todas las partes son dependientes entre s y mantienen una interaccin recproca. En cuanto ms cambien de estado los componentes de un sistema y formen alianzas o conexiones, mayor ser la complejidad de ste. Resistencia al cambio: los sistemas se resisten a cambiar porque para que el cambio se produzca deben cambiar sus relaciones. Todo sistema acta como una red elstica; si se produce una tensin hacia un componente del sistema, ste adquiere una nueva posicin (un cambio en su estructura) que se mantendr tan slo mientras se ejerza la presin. La resistencia al cambio de un sistema resulta inevitable. Circularidad: tradicionalmente se concibe que los elementos que componen un sistema estn relativamente desconectados y con causalidades que precedan linealmente a los efectos, pero ello no es as. La circularidad hace referencia a que todos los componentes
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Una complejidad simple es la que existe, por ejemplo, en un rompecabezas; est compuesta por muchas partes, estas se relacionan, pero suele haber formas de simplificar, agrupar u organizar este tipo de detalle de tal manera que tan slo exista un nico lugar para cada pieza, por tanto, sus conexiones son limitadas.
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de un sistema estn conectados directa o indirectamente, de modo que al cambiar una parte el efecto del cambio se propaga a los dems componentes; estos a su vez experimentan un cambio y dichos cambios terminan afectando a la parte original, produciendo nuevos cambios, forjando a su vez cambios que generan cambios y as sucesiva e infinitamente mientras estos se produzcan. En resumen, el efecto producido por una parte afecta a todas las partes y a cada una de ellas de una manera particular. A cada una de esas mltiples respuestas que surgen con posterioridad a cada accin (causa-efecto-causa; texto-emocin-texto) se le denomina bucle de retroalimentacin. Todo bucle genera a su vez cambios en los momentos posteriores del sistema al convertirse en estmulos que movilizan la energa del mismo, o para equilibrar el sistema por un cambio o para seguir en la direccin del cambio. Retroaccin: todos los componentes de un sistema estn interrelacionados, mantienen interinfluencias y dependen mutuamente, de donde se desprende que al verse afectada una de sus partes el efecto se propaga a todas las dems que componen el sistema e incluso a los sistemas con los que este se relaciona, en un grado de afectacin que puede ser igual, inferior o superior. Este efecto, adems, puede devolverse generando un bucle de retroalimentacin que afectar, en consecuencia, el desempeo operacional del sistema. El pensamiento sistmico concibe a la sociedad, a la cultura y a los seres humanos como sistemas interrelacionados, interafectados e interdependientes. Como fruto de dicha interaccin se produce una emergencia. Interrelacin: conexin o enlace entre dos o ms elementos de un sistema. En esta conexin no slo se enlazan los elementos, sino adems todas sus propiedades. Interafectacin: afectar significa hacer impresin en alguien o algo, causando en l o en ello alguna sensacin. Hay interafectacin cuando dos o ms elementos que se relacionan en un mismo sistema tienen una afectacin mutua. Interdependencia: dependencia es la subordinacin que tiene un elemento, hecho o persona a un poder externo cuya energa es necesaria para la dinmica interna o relacional del mismo. Hay interdependencia cuando dos o ms elementos que se relacionan en un mismo sistema requieren mutuamente de sus energas. Emergencia: son las propiedades esenciales de un organismo, sistema viviente o red social, dichas propiedades lo son del todo ya que ninguna de las partes, como tales, las posee. La emergencia puede explicarse como una propiedad de todo sistema, dado que ste funciona como un todo integrado e integrador y tiene propiedades distintas a las de las partes que lo componen. Estas propiedades del todo se denominan emergentes. No se pueden explicar las propiedades emergentes de un sistema descomponindolo y analizando cada una de sus partes, ya que las emergencias tan slo aparecen cuando el sistema acta como unidad plena. Estas propiedades son destruidas cuando el sistema es diseccionado fsica y tericamente. Siempre que hay interrelacin hay afectacin y dependencia; siempre que hay interafectacin es porque hay relacin y dependencia; siempre que hay interdependencia es debido a que hay relacin y afectacin. Esta condicin hace que haya un permanente entrecruzamiento de todos los elementos de un sistema o de los diferentes sistemas que se relacionan entre s; a dicha forma de vinculacin se le denomina red. Procesal: entiende la estructura del sistema como la manifestacin de sus procesos subyacentes, en los que la malla de relaciones entre sus elementos es dinmica y deja de lado la posibilidad de estudiar las estructuras como una composicin rgida, esttica e
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invariable en sus fuerzas y mecanismos de accin. Este principio radica en que su orden no es impuesto por el medio, sino que es establecido por el sistema mismo. Los sistemas vivos exhiben un cierto grado de autonoma, lo que no significa que estn aislados del medio; interactan con el medio constantemente, pero esta interaccin no determina su organizacin. La naturaleza no es jerrquica, en ella tan slo hay redes dentro de redes. Al cambiar de las partes al todo, las relaciones entre las partes y el todo son revertidas. Un objeto o un fenmeno al interior de un sistema deben ser asumidos como la resultante de un proceso del propio sistema y cada proceso, a su vez, est conformado en su interior por mltiples procesos. Los procesos son acciones progresivas en el tiempo, en el espacio y en los personajes (cuando estos ltimos estn presentes). Los procesos de un sistema estn determinados por su pauta, su estructura y su actividad. Contextual: para la comprensin del sistema se debe pasar de entender sus elementos de manera simplificada, aislados y desligados unos de otros, para percibirlos, en especial a los sistemas vivos, como productos, productores y transformadores de los contextos en los que estn inmersos. Los sistemas no pueden ser comprendidos por un mtodo que asle, desligue, simplifique, unicausalice, por cuanto existen en una compleja trama de interrelaciones que los determinan. En el caso de los sistemas vivos estos lo son gracias a las relaciones con el medio, lo que se denominado acoplamiento estructural con el medio. En consecuencia, al intentar comprender al ser humano, ste debe ser entendido en su contexto y quien desea comprenderlo debe reconocer que igualmente est influenciado por su propio contexto y por aquello que est en capacidad de observar o distinguir. Relacional: el mundo es relacional. Los sistemas tienen una identidad en virtud del tipo de relaciones que establecen y en las cuales estn inmersos y, de las propias e inherentes particularidades que nos permiten distinguirlos de los dems sistemas y que los determinan como tal. La realidad y el conocimiento se conciben como sistema de relaciones.
5.6.2 Redes sociales virtuales

Como ya se haba afirmado, las redes sociales son estructuras sociales compuestas de grupos de personas, las cuales estn conectadas por uno o varios tipos de relaciones, tales como amistad, parentesco, intereses comunes o que comparten conocimientos. La investigacin multidisciplinar ha mostrado que las redes sociales operan en muchos niveles, desde las relaciones de parentesco, lealtad, afectivas, sexuales, laborales, econmicas, polticas y muchas ms. Considera (Bauman, 2005) que a diferencia de las relaciones, el parentesco, la pareja e ideas semejantes que resaltan el compromiso mutuo y excluyen o soslayan a su opuesto, el descompromiso, la red representa una matriz que conecta y desconecta a la vez: las redes slo son imaginables si ambas actividades no estn habilitadas al mismo tiempo. En una red, conectarse y desconectarse son elecciones igualmente legtimas, gozan del mismo estatus y de igual importancia. No tiene sentido preguntarse cul de las dos actividades complementarias constituye la esencia de una red! Red sugiere momentos de estar en contacto intercalados con perodos de libre merodeo. En una red, las conexiones se establecen a demanda, y pueden cortarse a voluntad. Una relacin indeseable pero indisoluble es precisamente lo que hace que una relacin sea tan riesgosa como parece. Sin embargo, una conexin indeseable
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es un oxmoron: las conexiones pueden ser y son disueltas mucho antes de que empiecen a ser detestables. () Tal vez la idea misma de relacin aumente la confusin. Por ms arduamente que se esfuercen los desdichados buscadores de relaciones y sus consejeros, esa idea se resiste a ser despojada de sus connotaciones perturbadoras y aciagas. Sigue cargada de vagas amenazas y premoniciones sombras: transmite simultneamente los placeres de la unin y los horrores del encierro. Quizs por eso, ms que transmitir su experiencia y expectativas en trminos de relacionarse y relaciones, la gente habla cada vez ms (ayudada e inducida por consejeros expertos) de conexiones, de conectarse y estar conectado. El 98% de los latinoamericanos utiliza el mvil de forma habitual tanto en sus hogares como fuera para llamadas locales, ya que slo un 2% lo utiliza para llamadas a larga distancia internacional como primera opcin y un 6% lo utilizan como una alternativa o segunda opcin. Los bolivianos son los que estn siempre con el mvil en la oreja, con un 100%, seguido de los brasileos, los colombianos, los ecuatorianos y los peruanos. (Orbitel, 2009) Para ms del 55% del total de los encuestados de los inmigrantes latinoamericanos, el locutorio sigue siendo el lugar preferido para realizar sus llamadas a larga distancia internacional. Asimismo, revela el informe de Orbitel (2009), que el segundo servicio ms utilizado para las llamadas a larga distancia internacional por este colectivo es la tarjeta prepago con cerca del 32%. Los planes de los operadores de lnea fija (5%), las llamadas realizadas desde el mvil (2%), los nmeros 902 (2%) y la Voz IP (1%) son otras de las opciones utilizadas por el colectivo latino. Entre los servicios de voz sobre IP (VoIP), se destaca Skype, un software que permite hacer conversaciones internacionales gratis o a muy bajo costo. Por nacionalidades, los peruanos y los ecuatorianos son los que ms utilizan el locutorio para las llamadas a larga distancia internacional, seguido por bolivianos, brasileos y colombianos. Por su parte, los brasileos es el colectivo de inmigrantes que ms utiliza las tarjetas prepago para llamar a sus familiares y amigos en su pas de origen. Le sigue en segundo lugar Bolivia y a continuacin Per, Ecuador y Colombia. Sin embargo, los inmigrantes han reducido sus gastos en las llamadas realizadas desde los locutorios en una media de 10 euros mensuales. Segn el Informe sobre la influencia de los medios de comunicacin en la experiencia migratoria latinoamericana, elaborado por la Fundacin Telefnica (2006), que recoge el comportamiento de una muestra de inmigrantes oriundos de Argentina, Bolivia, Colombia, Ecuador, Per y Repblica Dominicana, residentes en Espaa durante los ltimos tres aos, los argentinos lideran el uso de Internet en Espaa entre inmigrantes latinoamericanos; la utilizacin de Internet por parte de los inmigrantes se ha duplicado tras su llegada a Espaa, al pasar del 17,8% al 33,7%. Al llegar a Espaa el consumo de radio y de televisin de los inmigrantes desciende, y al mismo tiempo se produce un cambio de contenidos al empezar a usar ms estos medios en su faceta informativa que de entretenimiento. Los medios de comunicacin no tienen tanta influencia en la decisin de emigrar de Latinoamrica a Espaa, como se crea, excepto en los casos de quienes no tenan familia o amigos en Espaa; de hecho, un 22,1% de estos inmigrantes declar que la informacin de la prensa en su pas fue lo que les anim a emigrar a Espaa.
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Ya nadie escribe cartas y los inmigrantes mucho menos, explic a Efe (16/01/2010) Adela Ros, directora adjunta del Internet Interdisciplinary Institute de la Universitat Oberta de Catalunya, quien cree que an se tiene una visin estancada del inmigrante como alguien solo, que ha perdido el contacto con su origen, imagen que no tiene nada que ver con la realidad actual, ni con la que nos deparar el futuro. La dualidad en la que viven muchos inmigrantes la ejemplifican algunas mujeres latinoamericanas que viven en Barcelona y que cada da supervisan por Internet los deberes de sus hijos que se han quedado en su pas. Dnde est su preocupacin, aqu o all? Aunque fsicamente estn aqu, su mente est all. Eso hay que tenerlo en cuenta. (Andreu & EFE, 2010). Los inmigrantes latinoamericanos consumen ms prensa escrita e Internet en Espaa que en sus pases de origen. El 70,9% de los encuestados declar que los medios espaoles son de mayor calidad que los de sus pases, y la mitad otorgan buena nota al tratamiento informativo del fenmeno migratorio (Telefnica, 2006).
5.7
Modelos de integracin
Los tericos han definido tres modelos que explican la integracin de los inmigrantes 11: Asimilacin, pluralismo cultural y Melting pot o hibridacin. La asimilacin hace referencia a la adecuacin del inmigrante a la sociedad receptora, pues ste adquiere la cultura y las costumbres de la comunidad de adopcin, es unilateral y slo recae sobre los extranjeros. El pluralismo cultural, por su parte, define que ni nativos ni inmigrantes desean perder sus seas de identidad, es decir, que todos se adaptan a unos principios comunes de convivencia y mantienen cierto nivel de peculiaridades culturales (esto se conoce hoy como multiculturalidad). Finalmente, el Melting pot, hibridacin o fusin de los elementos culturales y tnicos implica la mezcla de manifestaciones culturales de nativos y extranjeros en un contexto compartido o un mismo mbito de dominio espacial; actualmente, a este ltimo concepto se le denomina interculturalidad. En trminos de Rodrigo Alsina (2011), la interculturalidad se refiere a la interaccin entre culturas, de una forma respetuosa, donde se concibe que ningn grupo cultural est por encima del otro, favoreciendo en todo momento la integracin y convivencia entre culturas. Segn Alsina, en las relaciones interculturales se establece una relacin basada en el respeto a la diversidad y el enriquecimiento mutuo. Sin embargo, no es un proceso exento de conflictos, pero stos se resuelven mediante el respeto, el dilogo, la escucha mutua, la concertacin y la sinergia. Por su parte, Alamaguer Gonzalez, Vargas Vite y Garca Ramrez (2007) consideran que la interculturalidad est sujeta a variables como diversidad, definicin del concepto de cultura, obstculos comunicativos como la lengua, polticas poco integradoras de los Estados, jerarquizaciones sociales marcadas, sistemas econmicos exclusionistas, entre otros aspectos. De otro lado, Austin Milln (2000) afirma que el concepto de interculturalidad se refiere a la interaccin comunicativa que se produce entre dos o ms grupos humanos de diferente cultura. Agrega que si a uno o varios de los grupos en interaccin mutua se les va a llamar etnias, sociedades, culturas o comunidades, es ms bien materia de
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Estos modelos surgieron en la segunda dcada del siglo pasado en la Escuela de Chicago, para explicar los problemas que suponan la convivencia de diferentes etnias y culturas en EE.UU.
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preferencias de escuelas de ciencias sociales y en ningn caso se trata de diferencias epistemolgicas. Pero, contrario a lo que piensa Milln, Felip i Sarda insiste en que la integracin no puede consistir en la asimilacin por parte del inmigrante de las costumbres del otro, sino que ha de convenirse en algo con sentido recproco, configurando, en consecuencia, un modelo de integracin como un proceso dual exigente tanto para el inmigrante como para la sociedad en la que permanece. (Sarda, 2010) Si bien a lo largo de estos aos se ha ido constatando una tendencia a la construccin de la integracin como sinnimo de asimilacin, los postulados del interculturalismo han aparecido con fuerza desde el principio en las diferentes esferas en las que se orquesta la articulacin de la diversidad. Junto a las experiencias de promocin de la interculturalidad, proliferan las apuestas polticas por acciones catalogadas como interculturales que reducen la diversidad cultural a la expresin de hbitos de corte folclrico y gastronoma extica. Aqu, en muchas ocasiones, se ha estado disfrazando la asimilacin de interculturalismo. Por eso, creo que, en el Estado espaol, el interculturalismo corre el riesgo de convertirse en una opcin secuestrada por el discurso de la asimilacin. Las posibilidades de las que disfruta el poder establecido para mutar el significado original de las palabras, se expresa claramente en la utilizacin del trmino interculturalismo. (Mora Castro, 2008) En plena poca de bonanza econmica, cuando Espaa presuma de ser "el campen de la Champions League", segn palabras del propio presidente Zapatero, se llenaban pginas sobre el rpido paso de Espaa como pas emisor de inmigrantes a pas receptor, creyndonos capaces de dar lecciones sobre cuestiones tan complejas como la integracin, la ciudadana, la interculturalidad y multiculturalidad, el enriquecimiento mutuo, el codesarrollo o la convivencia, sin haber dado respuesta an a elementos esenciales, como la igualdad de trato, la no discriminacin o la aplicacin igualitaria de las leyes sobre la poblacin inmigrante que reside en barrios y ciudades o trabaja en una economa que se ha venido alimentando desde hace aos de una fuerza de trabajo extraordinariamente precaria y vulnerable. Pero la crisis ha acelerado una profunda involucin migratoria en la que estamos instalados y que de forma silenciosa est cambiando buena parte de los ejes sobre los que discurra la inmigracin hasta ahora. (Gmez Gil, 2010)
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6.
OBJETIVO Y SUPUESTOS DE INVESTIGACIN
Me miras En tus ojos leo cientos de preguntas, No soy muy distinto de ti. T, al igual que yo, eres nico, tan solo nos diferencia haber nacido en un lugar distinto. T y yo, amamos; t y yo, sentimos; t y yo, construimos la felicidad. Manuel Velandia Mora III Poema gigante intercultural Alicante, Octubre 9 de 2011
La investigacin propuesta se denomina El cuerpo aqu, la mente all: Etnografa sobre la construccin identitaria de los extranjeros latinoamericanos viviendo en Alicante, Espaa
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Pregunta de investigacin
Esta investigacin responde a la pregunta cul es el proceso por el que una persona construye su identidad como inmigrante? Su objetivo es comprender el proceso de construccin identitaria de un grupo de inmigrantes latinoamericanos, hombres y mujeres, de diferentes edades y con diferente tiempo de permanencia continua en Alicante, Espaa.
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Supuestos e hiptesis de investigacin
Cuando una persona abandona su territorio para desplazarse a otro y establecer en este ltimo su lugar de vivienda permanente, pasa por un proceso identitario en el que escinde su cuerpo de su mente, dejando una parte de esta en el territorio abandonado. El proceso de construccin identitaria pasa por una serie de etapas que se vivencian entre el momento en que la persona migra de su pas de origen y el momento en que se asume ciudadana en el nuevo territorio, etapas que son identificables y distinguibles. La identidad como inmigrante no es fija sino mvil. Las identidades del sujeto migrante son mltiples y existe un grado diferente de desarrollo entre sus diversas identidades.
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7.
METODOLOGA
La cultura es cada vez ms un nudo en el que resulta imposible diferenciar lo local y lo global, lo autctono y lo extranjero, y esto inquieta a quienes sienten que podemos terminar sumergidos en una cultura indiferenciada, internacional e igual a la de cualquier otro pas.
Jorge Orlando Melo
7.1
Tipo de investigacin
Cuantitativa porque para obtener la informacin se aplicar una encuesta a personas extranjeras en Espaa de origen latinoamericano. La informacin obtenida se procesar con SPSS 16.0. Los resultados se usarn como base para una triangulacin que posibilitar el cruce de los ncleos de sentido y los diferentes niveles de complejidad. Cualitativa, porque intenta capturar el fenmeno de manera holstica, comprenderlo dentro de su contexto y enfatizar la inmersin y comprensin del significado humano adscrito a un grupo de circunstancias o fenmenos. (Lincoln, 1997) Se apoya en la etnografa que conforme a Lipson describe y explica las regularidades y variaciones del comportamiento social. La recoleccin de datos es un proceso posterior a la recoleccin de informacin; los datos no estn inmediatamente accesibles al investigador, ya que para obtenerlos se hace necesario procesar la informacin obtenida. Lo que el informante clave provee (informacin) el investigador lo convierte, lo hace dato, al darle un valor, una utilidad. A menudo los investigadores/as usan dicha informacin para estudiar variaciones culturales en respuesta a la enfermedad o a la salud, y para comprender a un paciente o estudiante en una subcultura, en un grupo o en un contexto social mayor. Para capturar la informacin se utilizan como instrumentos para la colecta: encuestas y entrevistas. Citado por (Velandia Mora & Quevedo Gmez, Mdulo 8. Memorias de una permanente expedicin, 2005), para (Goetz & Lecompte, 1988), la etnografa es una descripcin o reconstruccin analtica de escenarios y grupos culturales intactos y para Woods (1987), trata de las creencias, valores, perspectivas, motivaciones y el modo en que todo eso se desarrolla o cambia de una situacin a otra con el tiempo. El trmino de investigacin etnogrfica, segn (Schwartz & Jacobs, 1984), se refiere a las investigaciones conocidas como etnografa, investigacin cualitativa, estudio de casos, investigacin de campo e investigacin antropolgica. La investigacin etnogrfica, desde la perspectiva de Torres (1988), se utiliza en la actualidad en un sentido muy amplio, como trmino definitorio tanto de las etnografas, como de la llamada investigacin cualitativa, de estudio de casos, de la investigacin de campo, de la investigacin antropolgica, etctera. Todos los autores coinciden en enmarcar la etnografa dentro de los mtodos cualitativos de investigacin. La etnografa presta una especial atencin en: Descubrir lo que acontece en la vida de cada da;
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Recoger datos significativos de forma descriptiva de lo que en la comunidad y las personas sucede; Estudiar lo que all ocurre, las distintas interacciones, actividades, valores, ideologas y expectativas de los participantes; Interpretarlo; Comprenderlo. La investigacin etnogrfica aporta un enfoque ms amplio, rico y completo de los problemas, pues hace alusin al contexto en que se producen los hechos. En este tipo de investigacin el/la etngrafo(a) o investigador(a) aporta su visin particular del mundo a la interpretacin que pretende hacer de la realidad que est investigando. El propsito esencial de la etnografa, que literalmente significa "retrato de un pueblo", es comprender el modo de vida cultural de un grupo o de una persona desde el punto de vista del "nativo" (Lipson, 2005). Para comprender el modo de vida cultural es necesario obtener informacin de quienes la vivencian (informantes). Quien/es busca/n obtener, conocer y explicar dicha informacin se denominan investigadores/as. El/la informante en la investigacin cualitativa no es un "objeto de estudio" como sucede en otros tipos de proyectos de investigacin, aun cuando tampoco son "sujeto de estudio", es decir, no son entendidos como entes annimos, individuos, de los que se predica, sino como seres humanos, nicos e irrepetibles, con nombre propio; que tienen percepciones, emociones y pensamientos a propsito del mundo que los rodea, que forman segn su propia experiencia, su propio criterio o juicio, y con los que, en consecuencia con su voluntad y su libertad, actan o se comportan. En trminos cualitativos los informantes se denominan actores.
7.2
Actores/ informantes
El estudio, tiene como actores a un grupo de inmigrantes latinoamericanos hispanoparlantes, hombres y mujeres, de diferentes edades y con diferente tiempo de permanencia continua en Alicante, Espaa. Los actores sern ubicados de manera directa por el investigador o a travs de la intermediacin de organizaciones tanto no gubernamentales como gubernamentales trabajando con ellos o para ellos.
Participantes en la encuesta. Relacin Sexo y Orientacin sexual SEXO Orientacin Hombre Mujer Total sexual Cant % H % Total Cant % M % Total T % Total Homosexual Lesbiana Heterosexual Total 7 55 62 11,29 9,90 2 50 52 3,85 96,15 100,00 3,37 84,35 7 2 105 114 6,14 1,75 92,11 100,00
88,71 77,82 100,00
Tabla 1. Participantes en la encuesta, relacin sexo y orientacin sexual
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Para la encuesta se ha contado con 114 actores, 52 son mujeres (45,61%) y 62 son hombres (54,39%). De las mujeres 2 son lesbianas (3,37), de los hombres 7 son homosexuales (9,9%). No se report ninguna persona bisexual. Los porcentajes de homosexualidad y lesbianidad se corresponden con los que los sexlogos informan hay en la poblacin general. Ver Tabla N 1. En anlisis de chi cuadrado usando SPSS17 Espaol es representativa la informacin pertinente al sexo (0,022), tambin lo es la pertinente a la orientacin sexual (0,041).
Participantes en la encuesta. Relacin Edad y Sexo de los informantes EDAD 18 a 24 25 a 34 35 a 44 45 a 54 20 68,97 17,54 20 74,07 17,54 13 37,14 11,40 7 38,89 6,14 9 31,03 7,89 7 25,93 6,14 22 62,86 19,30 11 61,11 9,65 29 100,00 25,44 27 100,00 23,68 35 100,00 30,70 18 100,00 15,79
Sexo Hombre Mujer Total
12 a 17 1 50,00 0,88 1 50,00 0,88 2 100,00 1,75
55 o ms
Total
1 33,33 0,88 62 54,39 2 66,67 1,75 52 45,61 3 100,00 2,63 114 100
Tabla 2. Participantes en la encuesta, relacin sexo y edad
La mayora del total de los 114 informantes (30,7 por ciento) se encuentran en el grupo de edad de entre los 35 y los 45 aos. Le sigue en importancia el grupo de los 18 a los 24 aos (25,44%), el tercer grupo es el de los 25 a 34 aos (23,68%), el cuarto grupo es el de los 45 a 54 aos (15,79%). Ver tabla N 2. Esta relacin es representativa y equivale a 0,022. En el grupo de 18 a 24 aos el 68,97 por ciento son mujeres, los son tambin el 74,07 por ciento del grupo de los 25 a los 34 aos, el 37,14 por ciento del grupo de los 35 a los 44 aos y el 38,89 por ciento del grupo de los 45 a 54 aos. Son hombres los porcentajes restantes de los mismos grupos poblacionales.
Participantes en la encuesta. Relacin Edad y Estado civil de los informantes EDAD 18 a 24 25 a 34 35 a 44 45 a 54 55 o ms Total Cant % G % Tot Cant % G % Tot Cant % G % Tot Cant % G % Tot Cant % G % Tot 23 79,31 20,18 15 55,56 13,16 14 40,00 12,28 4 22,22 3,51 0 0,00 0,00 58 50,88 0 0,00 0,00 7 25,93 6,14 11 31,43 9,65 5 27,78 4,39 1 5,56 0,88 24 21,05 1 3,45 0,88 2 7,41 1,75 3 8,57 2,63 2 11,11 1,75 0 0,00 0,00 8 7,02 0 0,00 0,00 1 3,70 0,88 0 0,00 0,00 2 11,11 1,75 1 1 0 3 5,56 0,88 4 3,51 5 17,24 4,39 2 7,41 1,75 6 17,14 5,26 4 22,22 3,51 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 1 2,86 0,88 1 5,56 0,88 29 100,00 25,44 27 100,00 23,68 35 100,00 30,70 18 100,00 15,79 5,56 0,88 18 15,79 0,00 0,00 2 1,75 16,67 2,63 114 100
Estado civil Soltero/a Casado/a Separado/a Viudo/a Unin libre Divorciado/a Total Cant 2 0 0 0
12 a 17 % G % Tot 100,00 1,75 0,00 0,00 0,00 0,00 0,00 0,00
0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 2 100,00 1,75
Tabla 3. Participantes en la encuesta, edad y estado civil
Como se observa en la Tabla N 3, el 50,88 por ciento de los informantes son solteros (58 colaboradores), le sigue el grupo de 24 casados que aportan el 21 por ciento, el tercer grupo es el de los 18 que viven en unin libre 15,8 por ciento. Solo el 1,75 por ciento de los informantes son divorciados. De los mayores de 55 aos ninguno es soltero ni divorciado. De los que tienen entre 18 a 24 aos (23 personas) el 20,18 por ciento del total de informantes y el 79,31 por ciento de los hombres tambin lo son; el 13,16 por ciento del total de informantes tienen entre 15 a 34 aos (15 informantes), ellos tambin son el 55,56 por ciento del grupo; los solteros que tienen entre 35 y 44 aos son el 12,28 por ciento de todos los informantes y el .40 por ciento del grupo; en el grupo de 45 a 54 aos el 3,51 por ciento del total y el 22,22 por ciento de los informantes igualmente son solteros.
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Ninguno de los menores de 25 aos est casado. De las personas entre los 35 y los 44 aos son casados el 9,65 por ciento de la poblacin y el 31,43 por ciento de los miembros del grupo etareo. Le siguen las personas entre los 25 y los 34 aos que representan el 1,75 por ciento del total de los informantes y el 7,41 por ciento de los que viven en unin libre. Del total de informantes, quienes viven en unin libre son el 5,26 por ciento (6) y tienen de 35 a 44 aos; igual sucede con aquellas cuatro personas cuya edad est entre los 18 a 24 aos, que representan el 4,39 por ciento. Observando la Tabla N 4 se analiza que del total de personas, segn sexo, son solteros el 49,52 por ciento son hombres (35) y el 38,8 por ciento de las mujeres (23). De las 24 personas que son casadas entre el 100 por ciento de informantes, 12 son hombres e igual cantidad son mujeres que equivalen al 16,98 por ciento; dos personas son divorciadas y cuatro son viudas; diez y ocho personas (15,79 por ciento) viven en unin libre. En el grupo de hombres el 56,45 por ciento son solteros, el 19,35 por ciento son casados, el 11,29 viven en unin libre. Del grupo de las mujeres, son solteras el 44,23 por ciento, casadas el 23,08 por ciento y en unin libre el 21,15 por ciento.
Participantes en la encuesta. Relacin Sexo y Estado civil SEXO Estado civil Hombre Mujer Total Cant % H % Tot Cant % H % Tot Soltero/a 35 56,45 49,52 23 44,23 38,80 58 50,88 Casado/a 12 19,35 16,98 12 23,08 20,24 24 21,05 Separado/a 5 8,06 7,07 3 5,77 5,06 8 7,02 Viudo/a 2 3,23 2,83 2 3,85 3,37 4 3,51 Unin libre 7 11,29 9,90 11 21,15 18,56 18 15,79 Divorciado/a 1 1,61 1,41 1 1,92 1,69 2 1,75 Total 62 100,00 54,39 52 100,00 45,61 114 100,00
Tabla 4. Participantes en la encuesta, sexo y estado civil
En la tabla N 5 se observa la informacin pertinente a las personas que participaron de la encuesta que son de 13 pases diferentes, dos de los 114 informantes perteneces a otros pases de habla hispana. Con relacin pas de origen y su relacin con el sexo, del total de los participantes, el 26 por ciento de los informantes son colombianos, le siguen en importancia los ecuatorianos 22,81%, en tercer lugar estn los bolivianos. De los hombres, igualmente los ecuatorianos son el grupo mayoritario, son el 15,79% del total de los informantes., le siguen en importancia numrica los colombianos que son el 12,28 por ciento. El tercer grupo en cantidad los uruguayos que representan el 4, 39 por ciento. De las mujeres las colombianas representan el 14,04 por ciento del total de encuestados. Le siguen en cantidad el grupo de las ecuatorianas, quienes son el 7,02 por ciento de las informantes. El tercer grupo entre ellas es el de las bolivianas que son el 4,39 por ciento del total de los participantes.
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Al interior del grupo de hombres el mayor porcentaje de informantes lo aporta el Ecuador con el 29,03 por ciento, le sigue Colombia con el 22,58 por ciento; Uruguay pone el 8,06 por ciento; Cuba, Chile y Bolivia que aportan cada una el 6,45 por ciento; Argentina y Venezuela el 4,84 por ciento.
Participantes en la encuesta. Relacin Sexo y Pas de origen SEXO Pas de origen Hombre Mujer Total Cant % H % Tot Cant % H % Tot Cant % Tot Argentina 3 4,84 4,24 3 5,77 5,06 6 5,26 Bolivia 4 6,45 5,66 5 9,62 8,43 9 7,89 Chile 4 6,45 5,66 1 1,92 1,69 5 4,39 Colombia 14 22,58 19,81 16 30,77 26,99 30 26,32 Ecuador 18 29,03 25,47 8 15,38 13,50 26 22,81 Paraguay 0 0,00 0,00 1 1,92 1,69 1 0,88 Uruguay 5 8,06 7,07 2 3,85 3,37 7 6,14 Venezuela 3 4,84 4,24 3 5,77 5,06 6 5,26 Honduras 0 0,00 0,00 4 7,69 6,75 4 3,51 Cuba 4 6,45 5,66 3 5,77 5,06 7 6,14 Per 2 3,23 2,83 4 7,69 6,75 6 5,26 Mxico 3 4,84 4,24 0 0,00 0,00 3 2,63 Otros 2 3,23 2,83 2 3,85 3,37 4 3,51 Total 62 54,39 47,71 52 45,61 40,01 114 100,00
Tabla 5. Participantes en la encuesta, relacin sexo y pas de origen
Participantes grupo focal N 1 Pas de Tiempo en Sexo origen Espaa Ecuador Ecuador Colombia Ecuador Ecuador Bolivia Colombia Per Colombia Ecuador Colombia 8 10 10 12 9 5 10 10 13 11 13 Mujer Hombre Mujer Hombre Mujer Hombre Mujer Hombre Hombre Hombre Hombre
Participantes grupo focal N2 Pas de origen Ecuador Paraguay Cuba Colombia Colombia Ecuador Ecuador Tiempo Sexo en Espaa 8 10 9 11 10 6 11 mujer mujer mujer mujer mujer mujer hombre
Tabla 6. Participantes grupo focal N 2
Tabla 7. Participantes grupo focal N 1
En los grupos de discusin participaron 18 personas de seis nacionalidades diferentes; ocho de ellos fueron hombres las dems fueron mujeres. En el primero de ellos (Tabla
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N 1) los informantes fueron 7 hombres y cuatro mujeres, personas de cuatro nacionalidades diferentes: Ecuador, Colombia, Bolivia y Per. En el segundo (Tabla N2) los informantes fueron seis mujeres y un hombre, sus nacionalidades fueron ecuatoriana, paraguaya, cubana, ecuatoriana. En las entrevistas escritas participaron 4 personas, dos mujeres y un hombre, todos colombianos. En una de estas entrevistas su autor hace un proceso autoetnogrfico. En la entrevista oral particip una mujer argentina.
7.3
Diseo
Estudio cuanticualitativo etnogrfico descriptivo basado en la combinacin de tcnicas de investigacin cuantitativas (encuesta) y cualitativas (entrevistas grupales y entrevistas escritas y oral).
7.4
Herramientas para recoleccin de informacin
7.3.1 Encuesta
Al dar inicio al diseo del instrumento se piensa en un cuestionario, no mayor de una pgina; que no requiriera mucho tiempo para su cumplimentacin. Para analizar variaciones en la respuesta se preferirn preguntas que siguen el modelo de la Escala de Likert que mide actitudes o predisposiciones individuales en contextos sociales particulares. Se le conoce tambin como escala sumada debido a que la puntuacin de cada unidad de anlisis se obtiene mediante la sumatoria de las respuestas obtenidas en cada tem. La escala se construye en funcin de una serie de tems que reflejan una actitud positiva o negativa acerca de un estmulo o referente.
7.3.2 Entrevista
Segn Hctor Crcamo (2005), toda entrevista de carcter cientfico lo es en profundidad, aun cuando vara el nivel de sta. La entrevista construye discurso; en este sentido corresponde a un mtodo creativo por cuanto el investigador no predefine nada del sujeto entrevistado; aun cuando debe poseer un propsito explcito. En nuestro caso lo es para lograr el anlisis de problema especfico, as se transformar en fuente de informacin principal. 7.3.2.1 Entrevista en grupo Se define entrevista en grupo como una dialgica en la que participan varios actores bajo la gua de un tutor o facilitador, que tiene unos objetivos y se desarrolla en una situacin social de interrogacin, de forma que implica un profesional y, al menos, ms de una persona, segn autores como Elejabarrieta (1995), citado en (Iiguez & Vitores, 2004): Los fenmenos grupales son cualitativamente diferentes de la adicin de los fenmenos, o dicho de otra manera, el grupo es ms que la suma de sus partes. En las entrevistas grupales (la) disimetra se diluye en un entramado de relaciones de poder. Esta proporciona una oportunidad especial de producir informacin, persona por persona, en vez de patrones agregados que son el resultado de la encuesta; la informacin extrada permite complementar la informacin obtenida del anlisis de la informacin de la encuesta.
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Las entrevistas planteadas son entrevistas grupales, semi-estructuradas, tienen como soporte el audio y su carcter es colectivo. El actor o entrevistado tiene plena libertad discursiva, que estar sujeta a ciertos temas y sub-temas ms especficos o acotados por el entrevistador, y en este caso se expresarn explcitamente en la pauta de entrevista. La entrevista semi-estructuradas permite cierto nivel de intervencin por parte del investigador para facilitar el proceso dialgico en torno a la temtica de inters. En este caso es una entrevista semiestructurada; es a su vez una entrevista no focalizada en un asunto, ya en ella el entrevistador pone restricciones al entrevistado, proponindole preguntas adicionales para complementar la respuesta obtenida. Es libre porque el entrevistador conduce la entrevista de manera espontnea para los entrevistados. La informacin obtenida en las entrevistas por medio de audios digitales es transcrita por el investigador a un texto de Word que ser utilizado como fuente primaria. 7.3.2.2 Entrevista escrita Se denomina entrevista escrita, porque en ella todas las preguntas son respondidas por los informantes expresando su opinin de forma escrita, como mnimo con una frase en la que reflexionan sobre el interrogante planteado; a diferencia de la encuesta la pregunta est formulada abierta, de tal manera que la respuesta no corresponda a una escogencia entre mltiples alternativas y adems se busca que esta nunca sea un s o un no. En este caso es una entrevista estructurada o formal, pues se basa en un formulario previamente preparado. Es a su vez una entrevista focalizada en un asunto, en ella el entrevistador deja escribir la respuesta al entrevistado sin restricciones de espacio o tiempo, proponindole apenas algunas orientaciones bsicas y slo interviniendo verbalmente al entregar el cuestionario de entrevista y para agradecer la colaboracin, al recogerlo. Es dirigida porque existe un guion con un nmero preestablecido de preguntas. Se emplea para explorar a fondo alguna experiencia vivida por el entrevistado. A diferencia de la encuesta las preguntas son abiertas. Las respuestas son diversas y esto permite que en su anlisis los datos obtenidos sean susceptibles de cuantificacin y tratamiento estadstico. La ausencia de secreto puede influir en la veracidad o deseo de proporcionar las respuestas, por ello se ha pedido a los informantes nicamente identificar la hoja de respuesta con una letra que identifica el sexo y un nmero que corresponde a la edad. Se asign un nmero a cada entrevista para facilitar su ubicacin. Se distribuy de forma directa y se respondi de manera individual. El texto en Word facilitado por los actores ser utilizado como fuente primaria. Los actores de estas entrevistas son cuatro personas de origen colombiano, dos hombres homosexuales y dos mujeres lesbianas, con diferentes tiempos de vida continua en Espaa. 7.3.2.3 Entrevista tradicional La entrevista tradicional se concibe aqu como aquella en la que una persona responde a una serie de preguntas, en este caso siguiendo un cuestionario semiestructurado, que el
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entrevistador plantea, el actor responde y sus respuestas quedan grabadas en una cinta de audio (en esta caso digital) y luego se transcribe en un texto de Word que ser utilizado como fuente primaria. Una mujer argentina es la fuente para esta entrevista que gira en torno al consumo del mate. 7.3.2.4 Entrevista autoetnogrfica escrita En el resumen de la publicacin denominada La Autoetnografa como una Estrategia para la Transformacin de la Homogeneidad a favor de la Diversidad Individual en la Escuela, Martha Montero-Sieburth (2006) de la Universidad de MassachussetsBoston, investigadora visitante en el Instituto para el Estudio de Etnias y la Inmigracin de la Universidad de msterdam, afirma que: La autoetnografa sirve para identificar las perspectivas de un autor en relacin a las perspectivas de otros, a establecer un proceso de dilogo e identificar situaciones crticas y para confrontar mitos y sesgos creados por una aparente homogeneidad. Bajo este proceso, las perspectivas homogneas ya identificadas y la comunicacin estimulada por la autoetnografa se van transformando hacia la compresin de la diversidad individual. La autoetnografa lleva no slo a la reflexin del investigador, tambin ayuda a reconocer la propia identidad socio-cultural dentro de un mbito especfico a travs de las exploraciones de s mismo. Colman, Jones y Stacy (2004, September), citado por Montero-Sieburth (2006) ratifican que la autoetnografa sirve para transformar las perspectivas mayoritarias y homogneas que utilizamos y las enfoca hacia la comprensin e incorporacin de la diversidad individual. En la entrevista autoetnogrfica escrita, el entrevistado que es el mismo entrevistador responde a un entrevista estructurada, focalizada y dirigida, tal y como se aclara previamente en el tem 7.3.2.2.
7.4
Estrategias de anlisis de la informacin: Triangulacin
Un elemento fundamental de la investigacin es la triangulacin. Se considera que las fuentes, informantes o actores a tener en cuenta son de cuatro rdenes diferentes: recin llegados (menos de un ao de permanencia continua en Espaa); permanencia de medio tiempo, son personas cuya permanencia es mayor de un ao pero igual o menor de cinco aos; radicados, son personas cuya permanencia es mayor de cinco aos; nacionalizados espaoles, son personas que poseen nacionalidad espaola, cualquiera que sea su tiempo de permanencia permanente en este pas. En el proceso de triangulacin la informacin obtenida de las fuentes, una vez convertida en dato y procesada, es devuelta a los informantes para su crtica y en la bsqueda de sugerencias que complementen las conclusiones obtenidas, esto se har en las entrevistas grupales. Por otra parte, el Director de investigacin juega un papel determinante en la triangulacin al actuar como agente externo al proceso que est en capacidad de interrogar los diferentes momentos del proceso y los avances obtenidos en cada uno de ellos. La triangulacin es un proceso dinmico, creciente y complejificante en el que la dinmica de interaccin, interafectacin e interdependencia genera una serie de
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emergencias que son tomadas como fuente del momento posterior del proceso investigativo y de produccin de conocimiento.
7.5
Variables de estudio
7.5.1 Del estudio cuantitativo

La encuesta contendr los siguientes tems: 7.5.1.1 Datos de identificacin de las y los actores Percepcin sobre la identidad como inmigrante y como ciudadano Participacin en procesos de integracin social. Valoracin del proceso de integracin social. Formato de la Encuesta
Ver Anexo N 1.
7.5.2 Del estudio cualitativo

Los grupos contendrn los siguientes tems: 7.5.2.1 Datos de identificacin de las y los actores (grupos uno y dos); Percepcin sobre la identidad como inmigrante y como ciudadano (grupos uno y dos): Participacin en procesos de integracin social (grupo uno); Valoracin del proceso de integracin social (grupos uno y dos); Percepcin de la felicidad (grupo dos); Situacin de trabajo (grupos uno y dos); Situacin econmica (grupo dos); Situacin afectiva (grupo dos); Percepcin de la discriminacin (grupo dos); Percepcin de la integracin (grupo dos); De la entrevista grupal o grupo de discusin
Cada grupo tuvo su correspondiente gua de discusin, ver: Grupo de discusin N 1, Ver Anexo N 2. Grupo de discusin N 2, Ver Anexo N 3. 7.5.2.2 De las entrevistas escritas Los temas de las entrevistas escritas estructuradas y focalizadas fueron dos: para la primera entrevista, realizada a tres personas el tema fue la diferencia de percepcin con el paso del tiempo entre la idea que se tena de Espaa y el pas de origen en el momento de la emigracin y la idea que al respecto se tiene actualmente. Las cuatro entrevistas escritas tuvieron un mismo cuestionario, ver Entrevista escrita, Anexo N 4.
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7.5.2.3
De la entrevista oral
Para la entrevista oral, realizada a una persona el tema es sobre un rito de integracin sociocultural, que es propio de algunos pases de la regin sur de Sur Amrica: el uso del mate. La entrevista tiene una gua de preguntas que puede encontrarse en La Entrevista oral, Ver Anexo N 5.
80
8.
ANALISIS DE LA INFORMACIN
Si la felicidad es una tormenta de genes, cerebro y corazn por qu los buscadores de la felicidad se lanzan a esta carrera incesante tras seuelos externos como el dinero, el trabajo, la salud o la educacin? Eduardo Punset. Divulgador cientfico
Los humanos y el resto de los animales tienden a creer que cuando una cosa ocurre despus de otra, no es producto de un accidente, sino que existe una relacin de causalidad entre los dos acontecimientos. El matemtico norteamericano Nassim Taleb llama black swan (cisne negro), a dicha causalidad. La explica as, los cisnes son blancos, y hasta que no aparezca uno negro no se podr demostrar que tambin existen los cisnes negros. Y en caso de que se repitiera su aparicin, dejaran de ser una excepcin. Pero mientras lo sean, no se pueden tomar decisiones en funcin de una rareza. La imprevisibilidad ontolgica caracteriza a los fenmenos del tipo del cisne negro (Punset, El viaje a la felicidad, nuevas claves cientficas, 2010). Cabe preguntarse La felicidad en los inmigrantes es un fenmeno black swan o su frecuencia es tal, que realmente ante esta poblacin la prctica cotidiana es la infelicidad? Lo mismo podra preguntarse para la convivencia solidaria y democrtica, la discriminacin, la equidad poltica, econmica, el reconocimiento de la cultura o muchos otros temas. La respuesta nos ayudara a distinguir entre lo esencial y lo importante. Segn Velandia & Morales (2010), llegar a otro pas lo cambia todo, literalmente. Aunque en ocasiones otras voces sugieran que es una experiencia ms de la vida, el asunto es que desplazarse a otras tierras (a pesar de tener aspectos compartidos como el idioma, la msica, entre otros) genera que las relaciones sociales, el discurso, los eventos, las prcticas comunicativas, los imaginarios y las formas de ritualizacin puedan perder sentido o transformarlo una vez se ha dejado el lugar al que se est acostumbrado. Este fenmeno particular, conocido hoy en da como interculturizacin, es analizado como una subdisciplina de la pragmtica lingstica y el anlisis del discurso, y desde mediados de los aos setentas ha sido estudiado por diferentes ramas de la ciencia para el desarrollo de sus propios intereses. A pesar de que la definicin cientfica del trmino no est aceptada por la academia, su abordaje se ha hecho ms visible desde los estudios lingstico-comunicativos, que en otras reas del conocimiento. Desde esta perspectiva, la comunicacin intercultural, como base para la descripcin de intercambio simblico entre miembros de diferentes culturas, implica cualquier comunicacin entre dos personas quienes, en un contexto particular, no comparten un
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trasfondo cultural o lingstico (Thomas, 1983)12, y por tanto, dentro del marco de las relaciones sociales se termina generando un discurso diasprico que elimina el ser, la identidad y las posibilidades de integracin del sujeto a entornos en los que se presenta una representacin cultural de dominacin que, a pesar de los cambios en el contexto mundial, no ha podido modificarse del plano encubierto de la cultura iberoamericana. Si bien la cultura, desde la perspectiva de Patricio Guerrero (2002), es una relacin dialctica que genera el lenguaje entre lo que est en la mente y lo que est en el entorno del sujeto o la sociedad, el plano del intercambio comunicativo entre culturas o interculturalidad debera ser un proceso que, cobijado por el marco de la educacin y el sentido comn, planteara una transformacin en la praxis de las representaciones culturales en la sociedad que comparte el Espaol, pero no los mismos modismos ni las mismas formas de produccin simblica que compartidos podran llevar a la consolidacin de un conocimiento verdadero y una socialidad incluyente y globalizada desde el plano de las mediaciones. Para entender este fenmeno es preciso abordar la cultura y las particularidades que moldean al grupo social de anlisis desde el plano de las representaciones; establecer el proceso identitario del sujeto que habla el idioma pero no comparte el mapa conceptual del sujeto nativo (inmigrante); y ver cmo los medios contribuyen a la reafirmacin de representaciones culturales que reafirman en la praxis discursos diaspricos que convergen en malos entendidos o incluso barreras para la integracin y la inclusin. Todo sujeto a travs comunicacin cotidiana genera mapas conceptuales en su mente sobre todo aquello que ve o encuentra como manifestacin de su entorno natural y social. Estas representaciones culturales, como las denomina Guerrero (2002), corresponden:
Al aspecto ideal y mental de la cultura; al de la racionalidad, las cosmovisiones y las mentalidades que hacen posible la creacin de un ethos, de un sistema de valores, ideas, creencias, sentimientos, sentidos, significados y significaciones [] el subsistema de las representaciones simblicas, el de las mentalidades, no siempre es vvido ni est obviamente manifiesto, por tanto, es el mbito principal de la cultura, el ms profundo, el que para llegar a comprender el sentido de sus significados y significaciones requiere de lecturas connotativas.
En el caso de quienes se caracterizan por el uso del idioma Espaol, se pueden encontrar problemas pragmtico-lingsticos en tanto los trminos que se traen de la cultura origen generan problemas en la cultura receptora, tal como en los casos de quienes viajan desde Latinoamrica hacia Espaa o viceversa, pues aparecen frases o modismos que no estn apropiados por el inmigrante y pueden parecer agravios, e incluso muestras de menosprecio. Tal como lo afirma Nstor Garca Canclini en Culturas hbridas. Estrategias para entrar y salir de la modernidad, los pases latinoamericanos son actualmente resultado de la sedimentacin, yuxtaposicin y entrecruzamiento de tradiciones indgenas (sobre todo en las reas mesoamericana y andina), del hispanismo colonial catlico y de las acciones polticas, educativas y comunicacionales modernas (1989). De esto, podra sugerirse que el conflicto es no generado precisamente por la mezcla de lenguajes, sino que el trasfondo implica el aspecto de las representaciones culturales en
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Any communication between two people who, in any particular domain, dont share a common linguistic or cultural background. La traduccin es de Roberto Alejandro Morales Rubio.
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todo su espectro, pues si se hace alusin a la historia, desde la Colonizacin qued registrado en el campo de las representaciones culturales de los iberoamericanos la dominacin espaola por encima de los propios desarrollos culturales de los sudamericano, es decir, una de las razones de que el fenmeno se presente es que el lenguaje en lugar de mediador histricamente se ha adherido al plano encubierto o de representaciones de los iberoamericanos es que el espaol de Espaa es el que gana en importancia incluso por relacin etimolgica y por ello es complejo para el inmigrante negociar los cambios de significacin del lenguaje y a partir de esto establecer relaciones sociales que le hagan identificarse con la cultura en la que es un visitante. Para Rodrigo Miquel, las comunicaciones interculturales entre latinoamericanos y espaoles, en la mayora de los casos, se ven truncadas porque las competencias deben llevarse ms all del aprendizaje de un idioma y sus modismos, sino al hecho de aprender las diferentes caractersticas de la cultura a la que se acceder -en este caso la espaola-.
Esto implica que aprender espaol de Espaa se convierte para muchas personas en el aprendizaje de una segunda lengua dado que su objetivo es conseguir en la lengua extranjera una competencia de casi hablante nativo () Adems hay que recordar que la comunicacin no es un simple intercambio de mensajes que tienen un sentido incuestionable. Un mismo discurso puede tener distintos niveles de lectura que slo las personas que conozcan bien la cultura pueden alcanzar. (Miquel, s.f.)
Aunque desde la perspectiva de Zimmermann (2003) no slo es cuestin de compartir los cdigos o los mapas conceptuales propios de la cultura para poder establecer interrelaciones, es importante tambin educar a la gente desde lo prctico para poder llevar a cabo una comunicacin intercultural adecuada.
Partiendo de la crtica a los objetivos educacionales del pasado que se vinieron aplicando a las poblaciones amerindias de Latinoamrica, entendemos por educacin bilinge intercultural aquella que tiene como objetivo principal, el de divulgar la estimacin y el orgullo de la propia cultura (y lengua), los conocimientos de las dos culturas participantes, el respeto de las dos culturas, es decir, la apreciacin mutua y la disposicin al entendimiento, as como la capacidad de moverse en las dos culturas y de integrar en la cultura propia lo que segn las concepciones propias se percibe como ajeno.
8.1 Pensarse inmigrante

Para la demografa, centrada en el estudio estadstico de las poblaciones humanas, la poblacin es un conjunto renovado en el que entran nuevos individuos -por nacimiento o inmigracin- y salen otros -por muerte o emigracin- (Pressat, 1977). La poblacin total de un territorio o localidad se determina por procedimientos estadsticos y mediante el censo de poblacin. La evolucin de la poblacin y su crecimiento o decrecimiento, no solamente estn regidos por el balance de nacimientos y muertes, sino tambin por el balance migratorio, es decir, la diferencia entre emigracin e inmigracin; la esperanza de vida y el solapamiento intergeneracional (Prez Daz, 2010). Los seres humanos tendemos a ser migrantes, ya sea dentro o fuera del pas generalmente se migra por muchas causas: el estudio, la economa, la violencia social, la violencia poltica, la bsqueda de mejores perspectivas, por catstrofes naturales, el amor, etc.
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En la migracin interna quien la ha ejercida casi nunca se piensa migrante, este suele ser un trmino que en lo coloquial se ha relacionado con la movilidad internacional cuando ella implica una permanencia por un tiempo extenso en el pas receptor. Sin embargo, la emigracin consiste en dejar la regin de origen para establecerse en otra regin. Forma parte del concepto ms amplio de las migraciones de poblacin, las cuales abarcan tanto la emigracin (salida de personas hacia otras partes) como la inmigracin (personas venidas de otras partes). Podra decirse que la emigracin termina donde comienza la inmigracin. Es esta investigacin cuando se habla de la emigracin se hace referencia al desplazamiento desde el lugar de origen a otro pas para establecerse en l. Cuando este periodo es corto y el lugar de vivienda sigue siendo el pas de origen se habla entonces de turismo. La migracin es un fenmeno presente a lo largo de la historia de la humanidad. Diversas culturas y religiones tienen como referencia algn tipo de migracin. Una mujer (M) comenta en un foro en la web: La migracin es un proceso doloroso de abandono de tu tierra natal por razones bsicamente socio-econmicas que te impulsan a dejar tus familiares y amigos en busca de mejores condiciones de vida para ti y los tuyos. Un proceso que para algunos es una decisin rpida y para otros requiere muchas reflexiones antes de tomar la decisin, pero al fin un proceso previamente pensado por diversas circunstancias. Ante la Pregunta Usted alguna vez, antes de venir a Espaa, se haba pensado en la posibilidad de inmigrar de su pas? Las personas responden as: MGF1: Yo s, porque mi bisabuelo es espaol y yo entonces quera conocer Espaa y como mi abuelo me aconsejaba me deca que venga que conozca ac, pues yo me vine a los 14 aos, Espaa me gusta y me gustara conocer otros pases. HGF1: Yo haba estado previamente en otros pases. HGF1: Yo soy inmigrante desde los 14 aos, viv en Venezuela 5 aos y medio, volv a Colombia y nunca pens que volvera a inmigrar, pero la venida para ac fue espordica; tampoco pensaba conocer Alemania pero me sali un trabajo y estuve all por un mes. HGF1: Yo si me he pensado inmigrando, primero pens en Estados Unidos, luego a Espaa y me vine, estuve en Inglaterra, pero me gustara irme a los Estados Unidos. HGF1: Yo no tena pensamiento de venir a Espaa, pero en Ecuador la cosa se puso tan mala que igual como mi hermana ya llevaba aqu 14 aos, ella fue la primera que vino, ella me inici con la idea de venir aqu. Por otra parte un HGF1 opina categricamente: Yo no. Otros dos HGF1 dicen: Yo nunca haba pensado en viajar. Uno de ellos remata: fue de un momento a otro. Un HGF1 comenta: Lo mo fue de la noche a la maana, yo me vine por un ao y ya llevo once.
8.2
Discriminacin
Las personas por ms que migren no se piensan as mismas como migrantes, generalmente son los otros quienes les hacen pensarse en dicha condicin; sin embargo no siempre son los autctonos quienes utilizan este concepto ya sea de forma peyorativa o simplemente como un vocablo que determina una situacin en el estudio de las poblaciones, tambin lo hacen los mismos inmigrantes. Un hombre (H) en el Grupo Focal N 1 (GF1) relata: Un amigo tambin ecuatoriano me dijo, hola inmigrante. Yo lo sent como una broma. Pero era un ecuatoriano que se estaba nacionalizando. Un HGF1 comenta: A m no me lo han dicho con tono despectivo, entre latinos se dice
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hola inmigrantes! Es que unos quieren sacar ms pecho que otros, decir que estn mejor ubicados. Una MGF1 comenta: La palabra inmigrante la escuchaba de mi abuelito, porque deca que su padre era inmigrante al Ecuador y deca que yo, como su nieta, inmigrara aqu, y se cumpli su deseo. Otra MGF1 informa: Yo vine a ver a mis nietos, a cuidarlos, a ellos si les han dicho inmigrantes, pero a m no. Un HGF1 comenta: Los que se han nacionalizado ya se creen espaoles, entonces le dicen a uno giripollas inmigrante!, pero yo no nunca me he sentido mal por eso, por el concepto inmigrante. Un HGF1 considera que decir inmigrante es un insulto, veamos su idea: A m me han dicho gilipollas,13 pero inmigrante no se lo dicen a uno de frente, lo dicen entre ellos, entre los espaoles. Un HGF1 dijo: A m si en el trabajo un espaol me dijo vete a tu pas inmigrante de mierda y me escupi la cara. Otra persona, un HGF1 inform: Yo tuve tambin problemas con uno que anda fanfarroneando y casi llegamos a los golpes, y entonces otro de mi pas me dijo y usted por qu se le para s est sin papeles. Yo le dije a mi no me van a pisotear mis derechos. Yo le hice una denuncia. Sin embargo, una MGF1 matiza: Nos tratan mejor los espaoles que los mismos latinoamericanos. La discriminacin algunas veces es xenofbica, otras veces tiene tintes de racismo. Una MGF2 relata que: Trabajando en hostelera un chico me dijo, t eres una india. Yo no tengo un taparrabo. Yo me molest. l me dijo, ustedes son todos indgenas. Despus me dio disculpas. Otra MGF2 de origen cubano cuenta: En una tienda de hamburguesas estaba con un grupo de amigas que tambin son morenas como yo. Me acerqu a un seor y le dije que si poda usar la silla que estaba desocupada. El hombre me contest, negra de mierda vete para tu pas (la chica llora mientras relata). Yo me sent como una enferma bueno, no sabes la que se form. No sabes cmo me sent. A m me haban dicho negra, pero no en esa forma, en ese tono, Yo soy negra, yo lo s, pero uno no espera que lo traten as. Una MGF2 comenta una reciente situacin por la que pas: A m en Cceres fui a cuidar unos abuelos, y le dije a la abuela que saliramos a caminar, fue el da de la primera fiesta de madre que pas aqu. Un chico llam gritando a todos para que me miraran, deca una negra, una negra! Yo no me siento negra, soy morena y ni siquiera oscura, pero mi madre si es negra, negra y mi padre bien blanco. Yo soy mulata, pero inicialmente no pens que era conmigo, luego la seora me hizo caer en cuenta que era as. Sobre cmo se sienten al ser discriminadas, una mujer comenta: Lo que molesta es la forma despectiva, que te lo dicen para ofenderte, porque incluso en mi pas tambin hay racismo, es esa carga discriminatoria lo que te molesta. Un HGF1 considera que: El trato si siempre es diferente, en especial si es una persona sin papeles, es un trato como dijramos, un trato inhumano, pero es que las personas se dejan. Generalmente si las personas no tienen papeles se dejan mangoniar14. Otro HGF1 siguiendo la misma lnea opina: Son pocas las personas que nos tratan mal. Aqu hay gente muy buena, patrones muy buenos, muy respetuosos y que nos hacen respetar, pero tambin hay inmigrantes muy vulgares, muy groseros que creemos que trajimos a nuestro pas para ac y abusamos de ellos () Muchos abuzamos de mucha gente buena, que nosotros mismos las hemos vuelto malas. La gente ahora ya nos tiene miedo, tambin a los moros y gitanos; nos rechazan ms. Una MGF2 opina al respecto:
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Gilipollas: adjetivo que se usa en la comunicacin con un contenido vulgar, significa estpido, lelo. Mangonear: Entremeterse o manipular algo tratando de imponerse a los dems.
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Ahora nos miran un poco por encima, ahora se escucha hablar diferente de nosotros. No es verdad lo que dicen de la seguridad social, pero alguien que no tiene ese conocimiento termina discriminndonos. Creo que no solo son los cambios en la economa sino tambin en la poltica; ahora los polticos hablan diferente de la inmigracin. Sin embargo no siempre la discriminacin a los inmigrantes ha sido igual. Una MGF1 dice: Cuando yo viene en el 82 la situacin era bien diferente, la gente era demasiado buena para lo que somos nosotros. Un HGF1 matiza la idea con el siguiente comentario: Se dice que el exceso de inmigracin ha llevado a la crisis y con la crisis nos tratan mal. La discriminacin no solo afecta a los latinoamericanos, tambin se evidencia hacia otros grupos poblacionales. Una MGF2 informa: los gitanos y los rumanos son bastante discriminados. Hablar de un gitano es como hablar de algo muy horrible, y son espaoles, pero los espaoles dicen que no los son; que sean una etnia, no quiere decir que no sean espaoles porque han nacido aqu. En la misma lnea de pensamiento una MGF2 dice: A m me parece que el trato discriminatorio que tienen hacia ellos es muy inhumano. Ante todo son personas con derechos, pero los tratan diferentes. Con relacin a los latinoamericanos los gitanos y rumanos son ms discriminados, con algunas excepciones. Un HGF2 opina: creo que a los gitanos y rumanos los tratan diferentes, los ven como problemticos, cerca de donde yo viva haba un grupo de gitanos y otro de rumanos y all la polica ni siquiera poda entrar. Otra MGF2 comenta: Yo trabajaba para una seora y frente a su casa se pasaron unos gitanos, ella los vea desde su patio porque Vivian ventana frente a ventana y ella sala a decirles indirectas, ellos solo se ponan all para usar la internet, pero esa gente no era escandalosa ni nada, pero como yo le deca a la seora, mas malas cosas se te oyen a ti que a ellos. Eran vendedores en los mercadillos. Una MGF2 asevera: A los latinoamericanos nos dan un mejor trato que a rumanos y gitanos. Igualmente hay discriminacin entre los diversos grupos tnicos. Una MGF2 considera que: Los gitanos tambin tratan mal a algunos rumanos, pero es que hay rumanos que no se quieren integrar a la comunidad, van a su aire. MGF2: Los rumanos, para que te lo voy a decir, yo tampoco los soporto, he tenido con ellos alguna que otro altercado, cuando trabajaba, porque son buscapleitos, busca camorra. De una cosa pequea hacen algo muy grande, son problemticos. Por su parte, otra MGF2 haciendo notar que la discriminacin es un proceso relacional, asevera: A m me han querido discriminar, pero como yo tengo la lengua bien desarrollada, yo los pongo en su sitio. En el trabajo alguna vez me han querido poner a hacer lo que no me toca y yo me he rehusado, creo que si uno se deja lo discriminan ms. Pero si me dijeran de buena manera, seguro que hasta si lo hago. Las opiniones sobre rumanos y gitanos son diversas: un HGF2 dice: Yo conozco rumanos muy buenos trabajadores, all tambin hay de todo como en Espaa, pero all tambin hay diferencias sociales y econmicas que se reflejan en su cultura. Los gitanos rumanos son los ms discriminados, yo conoc algunos que venan a Espaa a mendigar y tambin hacan sus fechoras.
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8.2.1 Percepcin del reconocimiento social

Al preguntar a las 114 personas informantes de las encuestas si piensan que tienen el reconocimiento social que se merecen como personas pueden observarse los siguientes resultados, con relacin al sexo de los informantes cabe destacar que en su mayora sienten que hay reconocimiento.
Participantes en la encuesta. Relacin Sexo y Percepcin del reconocimiento que se merece como persona SEXO Percepcin del Hombre Mujer Total reconocimiento Cant % H % Total Cant % M % Total T % Total Totalmente 19 30,65 16,67 12 23,08 10,53 31 27,19 En su mayora 18 29,03 15,79 23 44,23 20,18 41 35,96 En parte 16 25,81 14,04 11 21,15 9,65 27 23,68 Casi nada 3 4,84 2,63 3 5,77 2,63 6 5,26 En nada 4 6,45 3,51 1 1,92 0,88 5 4,39 Apoyado de vez 2 3,23 1,75 1 1,92 0,88 3 2,63 en cuando No responde 0 0,00 0,00 1 1,92 0,88 1 0,88 Total 62 100,00 54,39 52 100,00 45,61 114 100,00
Tabla 8. Relacin Sexo y Percepcin del reconocimiento que se merece como persona.
Como se observa en la Tabla N8, el 30,65 por ciento de los hombres dice que totalmente, el 29 por ciento dice que en su mayora y el 21,81 por ciento informa que en parte, cabe destacar que un 11,13 por ciento responde casi nada o nada. En el caso de las mujeres el 35,96 por ciento opina que en su mayora tiene dicho reconocimiento, seguido del 27,2 por ciento que dice que totalmente y el 23,7 por ciento que afirma que en parte; el 9,7 por ciento de las mujeres responde que nada o casi nada.
Participantes en la encuesta. Relacin Edad y Percepcin del reconocimiento que se merece como persona EDAD Percepcin del 12 a 17 18 a 24 25 a 34 35 a 44 45 a 54 55 o ms reconocimiento Total Cant % G % Tot Cant % G % Tot Cant % G % Tot Cant % G % Tot Cant % G % Tot Cant % G % Tot Totalmente 1 50,00 0,88 8 27,59 3,00 9 33,33 7,89 8 14,81 7,02 4 22,22 3,51 1 33,33 0,88 31 27,19 En su mayora 0 0,00 0,00 8 27,59 4,00 8 29,63 7,02 13 24,07 11,40 10 55,56 8,77 2 66,67 1,75 41 35,96 En parte 0 0,00 0,00 6 20,69 5,00 8 29,63 7,02 10 18,52 8,77 3 16,67 2,63 0 0,00 0,00 27 23,68 Casi nada 0 0,00 0,00 2 6,90 6,00 1 3,70 0,88 2 3,70 1,75 1 5,56 0,88 0 0,00 0,00 6 5,26 En nada 0 0,00 0,00 2 6,90 7,00 1 3,70 0,88 2 3,70 1,75 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 5 4,39 Apoyado de vez 1 50,00 0,88 3 10,34 7,00 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 3 2,63 en cuando No responde 0 0,00 0,00 1 3,45 7,00 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 1 0,88 Total 2 100,00 1,75 29 100,00 25,44 27 100,00 23,68 35 64,81 30,70 18 100,00 15,79 3 100,00 2,63 114 100,00
Tabla 9. Edad y Sexo y Percepcin del reconocimiento que se merece como persona.
El grupo de edad que ms se siente reconocido (30,7%) es el de los 35 a 44 aos; al interior de este, el 11,4 por ciento se siente en su mayora reconocido. Le sigue el de 18 a 24, con el 26,32 por ciento, muy cerca est el grupo de los 25 a 34 aos, con el 23,68%. Solo cinco personas se sienten nada reconocidas (Ver Tabla N 9). Al interior del grupo etareo de 18 a 24 aos se sienten totalmente reconocidos o en su mayora reconocidos el 27,59 por ciento, respectivamente; el 20,69 por ciento lo siente en parte. En el grupo de los 25 a los 34 aos, el 33,33 por ciento se perciben totalmente reconocidos; un 29,69 por ciento, respectivamente, se sienten reconocidos en su
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mayora o en parte. En el grupo de los 35 a 44 aos se siente reconocido en su mayora el 24,07 por ciento, totalmente el 14,81 por ciento y en parte el 18,52 por ciento; de los 45 a los 54 el 55,56 por ciento se percibe en su mayora reconocido, el 22,22 por ciento totalmente y el 16,67 por ciento en parte. Las tres personas del grupo de 55 o ms aos se sienten en su mayora reconocidos (2) o totalmente reconocidos (1).
8.2.2 Percepcin del trato de los inmigrantes a los espaoles

Reconociendo que el trato es mutuo, se pregunt por una parte cmo considera Usted que es el trato de los inmigrantes hacia los espaoles y por otra, cmo considera Usted que es el trato de los espaoles hacia los inmigrantes. Veamos las percepciones. Iniciaremos el anlisis observando las respuestas a las preguntas segn sexo y luego segn la edad. Los hombres (el 71,5 por ciento) tienen una mejor percepcin del trato de los inmigrantes hacia los espaoles, que las mujeres (65,38 por ciento). El 45,16 por ciento de los hombres consideran que bien y el 24,19 por ciento opinan que muy bien. De las mujeres 38,46 por ciento creen que bien y el 26,92 por ciento percibe que muy bien. El 17,74 por ciento de los hombres y el 28,85 de las mujeres creen que el trato es regular. Solo el 1,61 por ciento del total de hombres cree que el trato est muy mal o que est mal. De las mujeres ninguna considera que el trato est muy mal y el 1,92 por ciento lo califica de mal. Ver Tabla N 10.
Participantes en la encuesta. Relacin Sexo y Percepcin del trato de los inmigrantes hacia los espaoles Trato de los inmigrantes a espaoles Muy bien Bien Regular Mal Muy mal No responde Total Hombre % H % Total 24,19 13,16 45,16 24,56 17,74 9,65 9,68 5,26 1,61 0,88 1,61 0,88 100,00 54,39 SEXO Mujer Cant % M 14 26,92 20 38,46 15 28,85 1 1,92 0 0,00 2 3,85 52 100,00 Total % Total T % Total 12,28 29 25,44 17,54 48 42,11 13,16 26 22,81 0,88 7 6,14 0,00 1 0,88 1,75 3 2,63 45,61 114 100,00
Cant 15 28 11 6 1 1 62
Tabla 10. Percepcin del trato de los inmigrantes hacia los espaoles.
Cuarenta y ocho personas que son el 42,11 por ciento del total de informantes creen que el trato est bien, 29 que equivalen al 25,44 por ciento creen que est muy bien, 26 personas que representan el 22,81 por ciento creen que dicho trato es regular; una persona cree que dicho trato est muy mal y 7 (6,14 por ciento) que est mal. En el sentido inverso, espaoles a inmigrantes, el porcentaje de los que tiene una alta percepcin sobre el trato es del 56,45 por ciento de los hombres y las mujeres el 59,62 por ciento. Observemos que la relacin se mantiene en ambos grupos. En la Tabla N 11 se observa que el 43,55 por ciento de los hombres califica de bien su percepcin del trato de espaoles a inmigrantes, el 12,90 lo evala como muy bien. De
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las mujeres el 34,62 por ciento lo percibe como bien y el 25 por ciento como muy bien. Lo evala regular el 4,84 por ciento de los hombres y el 34,62 por ciento de las mujeres. Ningn hombre loe vala muy mal, y el 4,84 por ciento como mal. De las mujeres el
Participantes en la encuesta. Relacin Sexo y Percepcin del trato de los espaoles hacia los inmigrantes SEXO Trato de los espaoles a Hombre Mujer Total inmigrantes Cant % H % Total Cant % M % Total T % Total Muy bien 8 12,90 7,02 13 25,00 11,40 21 18,42 Bien 27 43,55 23,68 18 34,62 15,79 45 39,47 Regular 22 35,48 19,30 18 34,62 15,79 40 35,09 Mal 3 4,84 2,63 1 1,92 0,88 4 3,51 Muy mal 0 0,00 0,00 1 1,92 0,88 1 0,88 No responde 2 3,23 1,75 1 1,92 0,88 3 2,63 Total 62 100,00 54,39 52 100,00 45,61 114 100,00
1,92 34,62 por ciento, respectivamente, creen que muy mal o mal, igual cantidad no responde.
Tabla 11. Percepcin del trato de los espaoles hacia los inmigrantes.
En lo pertinente a la percepcin del trato de los espaoles hacia los inmigrantes, segn la edad y analizando el total de los informantes, cabe destacar que la opcin Muy bien se destaca el grupo de edad 35 a 44, con un 9,65 por ciento; en el grupo de quienes dicen que bien sobresale el grupo etareo 25 a 34 con el 12,28 por ciento, muy cerca del grupo 35 a 44 con el 11,4 por ciento, muy seguido del grupo 18 a 24 aos con el 10,53 por ciento. Slo el 0,88 por ciento consideran que el trato est muy mal. Ver Tabla N 12.
Trato de los inmigrantes a espaoles Cant Muy bien 1 Bien 0 Regular 0 Mal 0 Muy mal 0 No responde 1 Total 2 Participantes en la encuesta. Relacin Edad y Percepcin del trato de los inmigrantes hacia los espaoles EDAD 12 a 17 18 a 24 25 a 34 35 a 44 45 a 54 55 o ms % G % Tot Cant % G % Tot Cant % G % Tot Cant % G % Tot Cant % G % Tot Cant % G % Tot 50,00 0,88 7 24,14 3,00 5 18,52 4,39 11 20,37 9,65 5 27,78 4,39 0 0,00 0,00 0,00 0,00 12 41,38 4,00 14 51,85 12,28 13 24,07 11,40 6 33,33 5,26 3 100,00 2,63 0,00 0,00 7 24,14 5,00 7 25,93 6,14 6 11,11 5,26 6 33,33 5,26 0 0,00 0,00 0,00 0,00 1 3,45 6,00 1 3,70 0,88 4 7,41 3,51 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 0,00 0,00 0 0,00 7,00 0 0,00 0,00 1 1,85 0,88 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 50,00 0,88 2 6,90 7,00 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 1 5,56 0,88 0 0,00 0,00 100,00 1,75 29 100,00 25,44 27 100,00 23,68 35 64,81 30,70 18 100,00 15,79 3 100,00 2,63
Total 29 48 26 7 1 2 114 25,44 42,11 22,81 6,14 0,88 1,75 99,12
Tabla 12. Relacin Sexo y Percepcin del trato de los inmigrantes hacia los espaoles.
Continuando con esta tabla, 45 personas (39,47 por ciento) consideran que el trato est bien, 40 que son el 35,09 por ciento creen que es regular, y 21 personas que son el 18,42 por ciento lo evalan muy bien. En la tabla N 12 igualmente se observa que en el grupo de los 18 a los 24 aos, el 41,38 por ciento percibe ese trato calificndolo de bien; el 24,14 por ciento lo evala muy bien o regular (respectivamente); ninguno lo identifica como muy mal. En el grupo etareo 25 a 34 aos, el 51,85 por ciento perciben que el trato de los inmigrantes hacia los espaoles est bien, el 25,93 por ciento lo analiza como regular y el 18,52 por ciento
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como muy bien. De los que tienen de 35 a 44 aos el 24,07 por ciento evala como bien dicho trato, muy bien el 20, 37 por ciento y regular el 11,11 por ciento. En el grupo etareo de los 45 a los 54 aos, el 33,33 por ciento, respectivamente, lo califican de regular o bien, el 27,78 por ciento como muy bien. Los tres informantes mayores de 55 aos como bien dicho trato.
8.2.3 Percepcin del trato de los espaoles a los inmigrantes

Analizando la relacin Edad y Percepcin del trato de espaoles hacia los inmigrantes, el 18,42 por ciento, considera que dicho trato est muy bien (21 personas). Un 39,47 por ciento opina que el trato de los espaoles est bien (45 personas); un 35,09 por ciento, que son 40 personas, creen que dicho trato es regular; solo una persona cree que est muy mal y cuatro que est mal.
Trato de los espaoles a inmigrantes Muy bien Bien Regular Mal Muy mal No responde Total Participantes en la encuesta. Relacin Edad y Percepcin del trato de los espaoles hacia los inmigrantes EDAD 12 a 17 18 a 24 25 a 34 35 a 44 45 a 54 55 o ms % G % Tot Cant % G % Tot Cant % G % Tot Cant % G % Tot Cant % G % Tot Cant % G % Tot 50,00 0,88 7 24,14 3,00 3 11,11 2,63 7 12,96 6,14 3 16,67 2,63 0 0,00 0,00 50,00 0,88 10 34,48 4,00 12 44,44 10,53 14 25,93 12,28 6 33,33 5,26 2 66,67 1,75 0,00 0,00 8 27,59 5,00 12 44,44 10,53 11 20,37 9,65 8 44,44 7,02 1 33,33 0,88 0,00 0,00 2 6,90 6,00 0 0,00 0,00 1 1,85 0,88 1 5,56 0,88 0 0,00 0,00 0,00 0,00 0 0,00 7,00 0 0,00 0,00 1 1,85 0,88 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 0,00 0,00 2 6,90 7,00 0 0,00 0,00 1 1,85 0,88 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 100,00 1,75 29 100,00 25,44 27 100,00 23,68 35 100,00 30,70 18 100,00 15,79 3 100,00 2,63
Cant 1 1 0 0 0 0 2
Total 21 45 40 4 1 3 114 18,42 39,47 35,09 3,51 0,88 2,63 100,00
Tabla 13. Relacin Edad y Percepcin del trato de espaoles hacia los inmigrantes.
El 34,48 por ciento del grupo de 18 a 24 aos evala bien el trato de espaoles hacia los inmigrantes, el 24,14 por ciento como muy bien, 28 por ciento dice que es regular, ninguno cree que est muy mal. Del grupo de aquellos cuya edad oscila entre 25 y 34 aos, el 44,44 por ciento respectivamente opinan que el trato est regular o bien, el 11,11 lo analiza como muy bien. De los que tienen entre 35 y 44 aos, el 25,93 por ciento analiza que dicho trato est bien, el 20,37 por ciento que es regular, el 12,96 por ciento que est muy bien. En el grupo etareo 45 a 54 aos, el 44,44 por ciento cree que dicho tarto es regular, el 33,33 por ciento que est bien y el 16,67 por ciento que est muy bien. En lo pertinente a la edad y dicha percepcin podemos analizar en la Tabla N 14 que:
Participantes en la encuesta. Relacin Sexo y Percepcin del trato de los espaoles hacia los inmigrantes SEXO Trato de los espaoles a Hombre Mujer Total inmigrantes Cant % H % Tot Cant % M % Tot T % Total Muy bien 8 12,90 7,02 13 25,00 11,40 21 18,42 Bien 27 43,55 23,68 18 34,62 15,79 45 39,47 Regular 22 35,48 19,30 18 34,62 15,79 40 35,09 Mal 3 4,84 2,63 1 1,92 0,88 4 3,51 Muy mal 0 0,00 0,00 1 1,92 0,88 1 0,88 No responde 2 3,23 1,75 1 1,92 0,88 3 2,63 Total 62 100,00 54,39 52 100,00 45,61 114 100,00
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Tabla 14. Relacin Sexo y Percepcin del trato de espaoles hacia los inmigrantes.
El 43,55 por ciento de los hombres considera que dicho trato est bien, el 35,48 por ciento dice que es regular y el 12,9 por ciento lo percibe como muy bien; ninguno los considera muy mal y tres personas como mal. De las mujeres, el 34,62 por ciento, respectivamente, opinan que es regular o bien; el 25 por ciento lo evala muy bien.
8.2.4 Un caso especfico de explicacin a la discriminacin: el vestido y maquillaje de las mujeres

Las mujeres parecen tener claro que el vestido y el maquillaje son un motivo de discriminacin, esto lo corroboran los hombres. MGF2: Mi esposo (l era andaluz) deca: lo que no me gusta de las mujeres latinoamericanas es que siempre andan mostrando la tripa y mostrando los pechos, l deca que eso no est bien visto aqu. Pero no todas las mujeres somos iguales, y tampoco las espaolas, aqu se visten en el verano mucho ms destapadas que nosotros y ellos lo ven bien, pero si es una latina ya creen que ella quiere algo. MGF2: Yo he odo muchos comentarios negativos, eso ya casi es normal orlo. Ellos no saben que venimos del trpico, que all hace mucho calor y que uno se acostumbra la ropa y que cuando estamos aqu y hace fro, aun as no nos soportamos tanta ropa y menos que nos llegue hasta el cuello. Yo en mi pas me pongo mis shorts, mi blusa, pero aqu algunas veces me lo pienso. Aqu si uno de los pones ya creen que es una puta. Otra corrobora esta idea, MGF2: Aqu los hombres critican sobre la ropa. Piensan que si somos extranjeras estamos dispuestas. Una Mujer en el GF2 ratifica la idea: Ellos piensan que las latinas somos mquinas de sexo. Te invitan a un caf y ya creen que con eso uno se va a ir a follar. Una MGF2 sigue comentando en esta misma lnea: Aqu quieren cobrar el caf doble. Es verdad. Ellos creen que las mujeres latinas llevamos en la frente la P de puta. Y algunas veces se estrellan. All se puede salir con confianza con los amigos y nadie le irrespeta, los hombres son muy caballerosos, son amables, le ponen la silla, la chaqueta en el perchero. Aqu, se caiga o no se caiga la chaqueta no les importa. Si uno es fcil en Latinoamrica, ellos hacen como si comieran marrano, comen, se limpian y luego dicen si es tan fcil, yo no voy a estar con ella, al casarme con esta seguro va a ser lo mismo. All las mujeres son ms difciles, a ellos no les gustan las mujeres fciles. Sin embargo una MGF2 matiza: Los espaoles son muy respetuosos, pero respetuosos. Yo por lo menos algo con un espaol y l no te va a pedir irte a la cama de una vez y otra MGF2 enfatiza: Aqu hay ms libertinaje. A lo que otra MGF2 replica: No, no es libertinaje, hay ms respeto aqu que en mi pas. Al respecto un HGF2 comenta: En mi pas las chicas son ms tranquilas para vestirse, tal vez porque somos de la costa y hace mucho calor, ellas van con shorts; pero eso es normal. Aqu en el verano andan con muy poca ropa y yo nunca pienso que las chicas espaolas son putas, muchas son muy destapadas y usan ropa transparente, yo lo veo normal por el clima. Sin embargo, las mujeres no se dejan amedrentar por dicha situacin, una MGF2 comenta: Yo me visto como a m se me da la gana, l que me diga eso a m, yo le digo que me visto para m y si no te gusta ya puedes irte yendo.
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8.3
Cultura
Las personas como parte de su proceso cultural tienen una serie de ritos, por ejemplo la manera de preparar la comida, a lo que la UNESCO llama Patrimonio inmaterial de la humanidad, junto a la comida se construyen relaciones interpersonales como tambin un conjunto de reglas establecidas de ubicacin en la mesa, horarios, relaciones de poder. La diferencia horaria, el cambio espacial, la consolidacin de vnculos relacionales diferentes y la difcil consecucin de algunos de los productos bsicos de la dieta alimenticia cambian el rito alimenticio y su significancia. Una caracterstica emocional vinculada a la felicidad es el poder del rito y la liturgia, la inhibicin del rito es una mutacin de prcticas o costumbres que alteran abruptamente la cotidianidad y que aleja de la felicidad y causa la desdicha. El mate es un producto alimenticio que conlleva una serie de ritos especiales. Se denomina mate tanto a un recipiente como a una yerba y una bebida (del quechua mati, que significa vaso o recipiente para beber). Es la infusin preparada con hojas de yerba mate (lex paraguaiensis), planta originaria de las cuencas de los ros Paran, Paraguay y el curso superior del Uruguay-. Estas plantas previamente secadas, cortadas y molidas forman la yerba mate, la cual tiene sabor amargo debido a los taninos de sus hojas. Por esto que hay quienes gustan de endulzar un poco el mate con azcar, miel o endulzante no calrico. Es parte del acervo cultural en Argentina, Bolivia, Brasil, Chile, Paraguay y Uruguay, pases en donde se consume mayoritariamente. Una mujer argentina MA de 34 aos viviendo hace seis aos en alicante, informa con relacin al mate: Es muy importante desde pocas de antao, venimos bebiendo mate desde la poca de los gauchos en Argentina. La MA que se hallaba bebiendo mate en una estacin del tranva coment: De hecho este mate viene de Argentina. Segn ella, algunos espaoles cuando la ven en su rito del mate: ya tienen la costumbre, pero hay otros que se quedan un poco sorprendidos y te miran algo extrao, como preguntndose qu est bebiendo esta chica () Algunos lo prueban pero no les mola nada, no les gusta nada, por amargo, pero a m me resulta muy sano, diurtico, digestivo, te refresca. Ella considera que el mate: es como una indumentaria ms, es como el que se la un porro o un cigarrillo, pues yo llevo un ante y me lo bebo: eso depende de las adicciones de cada uno, algunos me miran extrao. Algunas veces me preguntas que bebes, o si soy argentina o uruguaya. Igualmente que: Depende de la hora que lo bebas es diferente. No tiene una hora fija, lo bebes cuando te apetece, pero sobre todo despus de comer o cuando cae visita a casa, lo primero que haces es ofrecer un mate. Es tambin un rito de integracin porque el mate va pasando de mano en mano, cada uno bebe su mate, pero te da palique tambin porque es un estimulante, porque tiene mateina que es estimulante como la cafena. Eso te despierta un poquito. Este es un rito que: se puede compartir totalmente con el que est abierto y no le resulta tan amargo el sabor, pues incluso hay algunos que se hacen adictos. Cree que ayuda a la integracin, que te integra totalmente, gente que est abierta y dispuesta a querer compartir y a saber encuentra una invitacin a una reunin de amigos, de familia, de gente para conocer incluso. Es una puerta de entrada para la conversacin, es genial. Hay de qu hablar. El rito del mate transporta a las personas a su lugar de origen a su historia, a sus prcticas culturales, cuando se usa: Estas all en argentina, pero tambin aqu. Porque hay que seguir todo un proceso. Pones el agua, es atenta de que no hierva porque debe
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estar a una temperatura sin llegar a la ebullicin, vas poniendo las yerbas, la bombilla o caito, que es tambin un filtro, y lo vas probando. S que te transporta a Argentina a tu infancia a toda tu vida, a lo que has vivido durante toda tu vida. Porque el mate es algo identitario: Lo traemos de all, como traer otra cosa que es importante para ti, no importa que compres la yerba aqu en el Mercado central y encuentres marcas distintas, pero escoger la intensidad de la yerba es un rito mismo. Nosotros somos de ritos, es igual con la carne, con el asado, con la pasta. Nosotros notamos la diferencia en el corte de la carne, nosotros aprovechamos partes de los animales que aqu no se comen, que no te la venden. La comida es un ritual que une, que te transporta que te hace estar all. Al hablar de la felicidad una MGF2 dice; Yo no soy feliz, me faltan los hijos, mi madre, la comida. Un hombre dice con relacin a la comida: aqu se encuentra casi de todo, es algo ms caro, pero si uno quiere algo tpico generalmente lo puede preparar. Pero a m no me hace tanta falta. Por su parte una MGF2 considera: Que la comida trae buenos recuerdos y eso es lo que nos hace felices. Porque no es el pescado en s, es que al lado del pescado haba relaciones, amigos, ritos es como si el pescado no supiera igual. En la misma lnea otra MGF2 dice: La comida no se siente igual, all es del mar a la olla. No es igual. El olor no es el mismo, las comidas se ven iguales pero no saben lo mismo, no es igual. Pero no solo es el olor del mango, lo que yo tengo en mis recuerdos es otro mango, este es simple, incoloro, inspido... no me traen esos recuerdos, incluso algunas veces me disgustan. Uno se estrella, pasa igual con el aguacate. No todos extraan la comida. Una MGF2 dice: Yo no extrao nada, a m me da igual, bueno es que a m no me gustaba cocinar all, y tampoco lo hago aqu. A m me encanta la paella. Incluso aprenden sobre la comida autctona espaola: Una MGF2 afirma: Yo me he acostumbrado a la comida espaola, me gusta, no me hace falta la comida tpica colombiana. Otra MGF2 informa: Yo he hecho curso de comida espaola y la s preparar bien, pero mi comida es diferente, yo no sigo una receta, a m me sale sin pensarlo, es que eso lo aprend con mi madre es como algo de toda la vida. Un HGF1 dice: Deberamos aprender a respetar las costumbres de ac, porque no son nuestras costumbres. Porque si nosotros queremos mantener nuestras costumbres pues debemos recordarnos que estamos aqu y que hay que respetar. Otro HGF1 relata: Yo al principio intent cambiar, pero un espaol me dijo no cambies las costumbres de tu pas que son preciosas y yo le he hecho caso. No hay que cambiar la cultura, imitar a nadie, hay que ser original.
8.4
Comunicacin
La migracin cada vez ms dejar de ser 'migracin', y ser transnacionalismo, se abren ms fronteras y estamos ms cerca, por los medios de comunicacin que tenemos a nuestra disposicin... Antes era ms dolorosa la migracin pues dependamos del telfono y envos postales que demoraban mucho tiempo para establecer los vnculos, pero ahora con la Internet podemos entrar en comunicacin inmediata con nuestros seres queridos. No es mala en s la migracin desde mi punto de vista, pues permite ensanchar horizontes, y tener nuevas miradas sobre la vida y enriquecimiento mutuos. (Rosina Anglada).
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En el campo de la comunicacin analizaremos varios tems a saber: medio utilizado, frecuencia en la que se establece comunicacin con la familia, conocimientos de informtica y uso del computador, uso de la Internet para comunicarse la familia, lectura de los peridicos y visualizacin de la TV o el cable del pas de origen.
8.4.1 Medio utilizado

Cabe destacar que generalmente se utilizan uno, dos, tres y hasta cuatro medios diferentes para comunicarse con la familia. De ah que las cifras aparezcan irreales, a simple vista, pero ello se debe a que no se puede sumar el nmero total de usuarios porque esto sera superior a 114 que es el nmero real de informantes. El medio ms utilizado es la Internet con el 64,91 por ciento; le sigue el mvil que aporta el 59,65 por ciento. Muy lejos estn el correo postal que slo es utilizado por el 5,26 por ciento o el apoyo de viajeros que lo utiliza el 7,2 por ciento de los informantes en su conjunto. El grupo etareo que ms usa el mvil es el de 35 a 44 aos, que lo utilizan el 24,56 por ciento del total de informantes, que se corresponde con el 51,85 por ciento del grupo etareo, seguido por el grupo 25 a 34 que lo utilizan el 15,79 por ciento del total o sea el 47,37 por ciento y del grupo etareo 18 a 24 aos, el 8,77 por ciento del total (28,57 por ciento del grupo etareo). Internet es usado por el 20,18 por ciento del total de informantes del grupo etareo 18 a 24 aos (65,71 por ciento de personas en esta edad), seguido del grupo 35 a 44 que lo utilizan el 17,54 por ciento (37,05 por ciento al interior del grupo etareo). (Tabla N 15).
Participantes en la encuesta. Relacin Edad y Medio de comunicacin utilizado para comunicarse con la familia en el pas de origen EDAD Medio de 12 a 17 18 a 24 25 a 34 35 a 44 45 a 54 55 o ms comunicacin Total Cant % G % Tot Cant % G % Tot Cant % G % Tot Cant % G % Tot Cant % G % Tot Cant % G % Tot Mvil 0 0,00 0,00 10 28,57 8,77 18 47,37 15,79 28 51,85 24,56 10 41,67 8,77 2 33,33 1,75 68 59,65 2 100,00 1,75 23 65,71 20,18 15 39,47 13,16 20 37,04 17,54 12 50,00 10,53 2 33,33 1,75 74 64,91 Internet Correo postal 0 0,00 0,00 2 5,71 1,75 3 7,89 2,63 0 0,00 0,00 1 4,17 0,88 0 0,00 0,00 6 5,26 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 5 9,26 4,39 1 4,17 0,88 2 33,33 1,75 8 7,02 Viajeros Locutorio 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 2 5,26 1,75 1 1,85 0,88 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 3 2,63 Telefno Ninguno 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 0 0,00 Total 2 100,00 1,75 29 100,00 25,44 27 100,00 23,68 35 100,00 30,70 18 100,00 15,79 3 100,00 2,63
Tabla 15. Relacin Edad y Medio de comunicacin Para comunicarse con la familia en el pas de origen.
Con relacin al sexo usan ms la Internet los hombres (67,74 por ciento del total de estos) que las mujeres (61,54 por ciento de ellas). Razn inversa hay en el uso del mvil, ya que el 65,38 por ciento de ellas lo utiliza frente al 54,84 de ellas.
Participantes en la encuesta relacin Sexo y Medio de comunicacin Para comunicarse con la familia en el pas de origen SEXO Medio de Hombre Mujer Total comunicacin Cant % H % Total Cant % M % Total T % Total Mvil 34 54,84 29,82 34 65,38 29,82 68 59,65 Internet 42 67,74 36,84 32 61,54 28,07 74 64,91 Correo postal 4 6,45 3,51 2 3,85 1,75 6 5,26 Viajeros 2 3,23 1,75 4 7,69 3,51 6 5,26 Locutorio 1 1,61 0,88 0 0,00 0,00 1 0,88 Telefno Ninguno 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 0 0,00
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Tabla 16. Relacin Sexo y Medio de comunicacin utilizado para comunicarse con la familia en el pas de origen.
8.4.2 Frecuencia de la comunicacin con la familia en el pas de origen

El grupo que ms se comunica con la familia en el pas de origen es el de 45 a 54 aos, el 33,33 por ciento los hace siempre y el 38,89 por ciento casi siempre. Le sigue el grupo etareo 25 a 34 aos, el 40,74 por ciento lo hace siempre y el 22,22 por ciento casi siempre. En el grupo 18 a 24, el 20,69 lo hace casi siempre y el 13,79 por ciento siempre; en este ltimo grupo no le interesa hacerlo al 27,59 por ciento en aun ms significativo que de las tres personas mayores de 55 aos, a dos tampoco le interesa. (Ver tabla N 17).
Participantes en la encuesta. Relacin Edad y Frecuencia de la comunicacin con la familia en el pas de origen EDAD Frecuencia de la comunicacin Siempre Casi siempre De vez en cuando Cas nunca Nunca No me interesa Total 12 a 17 Cant % G % Tot Cant 1 0 0 0 0 1 50,00 0,88 0,00 0,00 0,00 0,00 0,00 0,00 0,00 0,00 4 6 5 1 5 8 18 a 24 %G 13,79 20,69 17,24 3,45 17,24 27,59 % Tot Cant 3,51 5,26 4,39 0,88 4,39 7,02 11 6 1 3 3 3 25 a 34 %G 40,74 22,22 3,70 11,11 11,11 11,11 9,65 5,26 0,88 2,63 2,63 2,63 35 a 44 17 31,48 14,91 4 0 2 3 9 7,41 0,00 3,70 5,56 3,51 0,00 1,75 2,63 6 7 1 1 0 3 45 a 54 33,33 5,26 38,89 6,14 5,56 5,56 0,00 0,88 0,88 0,00 0 1 0 0 0 2 55 o ms 0,00 0,00 0,00 0,00 0,00 0,00 0,00 0,00 % Tot Cant % G % Tot Cant % G % Tot Cant % G % Tot 33,33 0,88 Total 39 34,21 24 21,05 7 7 11 6,14 6,14 9,65
50,00 0,88
16,67 7,89
16,67 2,63
66,67 1,75
26 22,81
2 100,00 1,75
29 100,00 25,44 27 100,00 23,68
35 100,00 30,70 18 100,00 15,79
3 100,00 2,63 114 100,00
Tabla 17. Relacin Edad y Frecuencia de la comunicacin con la familia en el pas de origen
Por sexo, la comunicacin con la familia en el pas de origen es ms frecuente en las mujeres que en los hombres. De ellas el 34,54 por ciento se comunica siempre y el 28,85 por ciento casi siempre; a un 19,23 por ciento no le interesa hacerlo y no lo hace nunca el 3,51 por ciento. De ellos el 32,26 por ciento intenta comunicarse siempre y el 14,52 por ciento casi siempre; no le interesa hacerlo al 25,81 por ciento y no lo hace nunca el 11,29 por ciento; el 8,06 por ciento, respectivamente, lo hacen de vez en cuando o casi nunca. (Ver tabla N 18).
Participantes en la encuesta relacin Sexo y Frecuencia de la comunicacin con la familia en el pas de origen Frecuencia de la comunicacin Hombre % H % Tot 32,26 17,54 14,52 7,89 8,06 4,39 8,06 4,39 11,29 6,14 25,81 14,04 100,00 54,39 SEXO Mujer Cant % M 19 36,54 15 28,85 2 3,85 2 3,85 4 7,69 10 19,23 52 100,00 Total T % Total 39 34,21 24 21,05 7 6,14 7 6,14 11 9,65 26 22,81 114 100,00
Cant Siempre 20 Casi siempre 9 De vez en cuando 5 Cas nunca 5 Nunca 7 No me interesa 16 Total 62
% Tot 16,67 13,16 1,75 1,75 3,51 8,77 45,61
Tabla 18. Relacin Sexo y Frecuencia de la comunicacin con la familia en el pas de origen.
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8.4.3 Conocimientos de informtica y uso del computador

Siendo tan importante la Internet para comunicarse con la familia, es conveniente analizar el conocimiento que de este se tiene. El conocimiento de informtica segn edad es ms avanzado entre ms jvenes son los informantes, sin embargo es mayor el conocimiento bsico (49,12 por ciento del total) que el avanzado (28,95 por ciento del total). No tiene computadora el 18,42 por ciento del total. El 48,28 por ciento del grupo etareo 18 a 24 aos tiene conocimiento avanzado y el 41,38 lo tiene bsico; en el grupo 25 a 34 aos, el 48,15 por ciento lo tiene bsico y el 33,33 por ciento su conocimiento es avanzado; en el grupo etareo 35 a 44 aos, el 33,33 por ciento tiene conocimiento bsico y el 14,81 por ciento avanzado; en el grupo entre los 45 y los 54 aos, el 61,11 tiene conocimiento bsico y una personas avanzado. (ver Tabla N 19.
Participantes en la encuesta. Relacin Edad y Conocimientos de informtica EDAD 18 a 24 25 a 34 35 a 44 45 a 54 % Tot Cant % G 10,53 13 48,15 12,28 9 33,33 2,63 4 14,81 0,00 1 3,70 25,44 27 100,00 0,88 0,00 0,00 0,88 1,75 12 41,38 14 48,28 3 10,34 0 0,00 29 100,00 11,40 7,89 3,51 0,88 23,68 18 8 8 1 35 33,33 14,81 14,81 1,85 100,00 15,79 11 61,11 9,65 7,02 1 5,56 0,88 7,02 6 33,33 5,26 0,88 0 0,00 0,00 30,70 18 100,00 15,79
Conocimientos de informtica Bsico Avanzado No tiene No responde Total
12 a 17 1 50,00 0 0,00 0 0,00 1 50,00 2 100,00
55 o ms 1 33,33 1 33,33 0 0,00 1 33,33 3 100,00
Cant % G % Tot Cant % G
% Tot Cant % G % Tot Cant % G % Tot Cant % G % Tot
Total 49,12 28,95 18,42 3,51 100,00
0,88 56 0,88 33 0,00 21 0,88 4 2,63 114
Tabla 19. Relacin Edad y Conocimientos de informtica.
El anlisis por sexo demuestra un mayor desarrollo en los hombres que en las mujeres. El 37,1 por ciento de ellos tiene conocimiento avanzado y el 46,77 por ciento bsico. De las mujeres slo el 8,77 por ciento tiene conocimientos avanzados pero el 51,92 lo tiene bsico. El 12,9 por ciento de los hombres no tiene computadora y tampoco lo tiene el 11,4 por ciento de las mujeres.
Participantes en la encuesta relacin Sexo y Conocimientos de informtica SEXO Conocimientos de Hombre Mujer Total informtica Cant % H % Tot Cant % M % Tot T % Total Bsico 29 46,77 25,44 27 51,92 23,68 56 49,12 Avanzado 23 37,10 20,18 10 19,23 8,77 33 28,95 No tiene 8 12,90 7,02 13 25,00 11,40 21 18,42 No responde 2 3,23 1,75 2 3,85 1,75 4 3,51 Total 62 100,00 54,39 52 100,00 45,61 114 100,00
Tabla 20. Relacin Sexo y Conocimientos de informtica.
8.4.4 Uso de la Internet para comunicarse la familia

Usa Internet para comunicarse con la familia siempre el 21,05 por ciento; casi siempre el 21,93 por ciento, de vez en cuando el 33,33 por ciento. Se destaca que al 12,28 por ciento no se comunica nunca, el 5,26 por ciento no lo hace casi nunca y no le interesa hacerlo a un 3,51 por ciento.
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Cant Siempre 0 Casi siempre 0 De vez en cuando 0 Cas nunca 2 Nunca 0 No me interesa 0 No responde 0 Total 2
Frecuencia uso de Internet
Participantes en la encuesta. Relacin Edad y Frecuencia uso de Internet para comunicarse con la familia EDAD 12 a 17 18 a 24 25 a 34 35 a 44 45 a 54 55 o ms % G % Tot Cant % G % Tot Cant % G % Tot Cant % G % Tot Cant % G % Tot Cant % G % Tot 0,00 0,00 5 17,24 4,39 5 18,52 4,39 11 20,37 9,65 2 11,11 1,75 1 33,33 0,88 0,00 0,00 9 31,03 7,89 7 25,93 6,14 7 12,96 6,14 2 11,11 1,75 0 0,00 0,00 0,00 0,00 10 34,48 8,77 10 37,04 8,77 8 14,81 7,02 9 50,00 7,89 1 33,33 0,88 100,00 1,75 0 0,00 0,00 1 3,70 0,88 2 3,70 1,75 0 0,00 0,00 1 33,33 0,88 0,00 0,00 4 13,79 3,51 3 11,11 2,63 4 7,41 3,51 3 16,67 2,63 0 0,00 0,00 0,00 0,00 1 3,45 0,88 1 3,70 0,88 1 1,85 0,88 1 5,56 0,88 0 0,00 0,00 0,00 0,00 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 2 3,70 1,75 1 5,56 0,88 0 0,00 0,00 100,00 1,75 29 100,00 25,44 27 100,00 23,68 35 100,00 30,70 18 100,00 15,79 3 100,00 2,63
Total 24 25 38 6 14 4 3 114 21,05 21,93 33,33 5,26 12,28 3,51 2,63 100,00
Tabla 21. Edad y Frecuencia uso de Internet para comunicarse con la familia.
En lo relativo a la edad, el 20,37 por ciento del grupo 35 a 44 se comunica por Internet siempre (9,65 por ciento del total de informantes), seguido de los grupos 25 a 34 y 18 a 24 aos, en el que el 6,9 por ciento del total (18,52 y 17,24 por ciento de cada grupo, respectivamente), igualmente lo hacen siempre. En 31,03 por ciento del grupo etareo 18 a 24 aos que se corresponde con el 7,89 por ciento del total de informantes lo hacen casi siempre utilizando Internet, como tambin en el grupo 25 a 34 aos el 25,93 por ciento (6,14 por ciento del grupo total). En el grupo etareo 25 a 34 aos, se comunica de vez en cuando el 37,04 por ciento (8,77 por ciento del total, lo misma pasa en el grupo de 18 a 24 con el 34,48 por ciento (8,77 del total). Usan ms hombres que mujeres Internet para comunicarse con la familia. Sin embargo, los hombres lo usan ms de vez en cuando que las mujeres (ellos 38,71 por ciento, ellas 26,92 por ciento); el 22, 58 por ciento de los hombres lo utiliza siempre, frente al 19,23 por ciento de las mujeres, Lo usan casi siempre el 25 por ciento de ellas y el 19,35 por ciento de ellas. No le interesa al 4,84 por ciento de ellos y al 1,92 por ciento de ellas. Ms mujeres que hombres no lo utilizan nunca (13,46 por ciento de ellas y 11,29 por ciento de ellos). El 3,23 por ciento de los hombres casi nunca lo usa, igual sucede con el 7,69 por ciento de las mujeres que actuaron como informantes.
Participantes en la encuesta relacin Sexo y Frecuencia uso de Internet para comunicarse con la familia SEXO Frecuencia uso de Hombre Mujer Total Internet Cant % H % Tot Cant % M % Tot T % Total Siempre 14 22,58 12,28 10 19,23 8,77 24 21,05 Casi siempre 12 19,35 10,53 13 25,00 11,40 25 21,93 De vez en cuando 24 38,71 21,05 14 26,92 12,28 38 33,33 Cas nunca 2 3,23 1,75 4 7,69 3,51 6 5,26 Nunca 7 11,29 6,14 7 13,46 6,14 14 12,28 No me interesa 3 4,84 2,63 1 1,92 0,88 4 3,51 No responde 0 0,00 0,00 3 5,77 2,63 3 2,63 Total 62 100,00 54,39 52 100,00 45,61 114 100,00
Tabla 22. Sexo y Frecuencia uso de Internet para comunicarse con la familia.
97
8.4.5 Lectura de los peridicos del pas de origen.

Llama la atencin que los jvenes de los 18 a los 24 aos se distribuyen en los diferentes niveles de lectura de medios de comunicacin por Internet. 13,79 por ciento lo hacen siempre, casi nunca o nunca, respectivamente. El 34,48 por ciento lo hace de vez en cuando y al 20,69 por ciento no le interesa, siendo este el grupo que demuestra mayor desinters. En el grupo de los 25 a 34 aos, el 48,15 por ciento lo hace de vez en cuando, el 14,81 por ciento casi siempre y el 7,41 siempre o nunca, respectivamente; al 11,11 por ciento no le interesa o no los lee nunca, respectivamente. En el grupo 45 a 54 aos el 38,89 por ciento lo hace casi siempre; el 5,56 por ciento siempre o casi nunca, respectivamente; el 11,11 por ciento lo hace casi siempre o no le interesa, el 16,67 por ciento no lo hace nunca. Es mayor el inters en este ltimo grupo etareo que el de 35 a 44 aos, en este el 22,22 por ciento lo hace de vez en cuando, el 9,26 por ciento siempre y el 7,41 por ciento casi siempre; el 11,11 por ciento no lo hace nunca y al 5,56 por ciento no le interesa.
Lectura de medios va Internet Siempre Casi siempre De vez en cuando Cas nunca Nunca No me interesa No responde Total Participantes en la encuesta. Relacin Edad y Lectura de peridicos y revistas del pas de origen, va Internet EDAD 12 a 17 18 a 24 25 a 34 35 a 44 45 a 54 55 o ms % G % Tot Cant % G % Tot Cant % G % Tot Cant % G % Tot Cant % G % Tot Cant % G % Tot 50,00 0,88 4 13,79 3,51 2 7,41 1,75 5 9,26 4,39 1 5,56 0,88 0 0,00 0,00 0,00 0,00 1 3,45 0,88 4 14,81 3,51 4 7,41 3,51 2 11,11 1,75 1 33,33 0,88 0,00 0,00 10 34,48 8,77 13 48,15 11,40 12 22,22 10,53 7 38,89 6,14 1 33,33 0,88 0,00 0,00 4 13,79 3,51 3 11,11 2,63 2 3,70 1,75 1 5,56 0,88 1 33,33 0,88 0,00 0,00 4 13,79 3,51 2 7,41 1,75 6 11,11 5,26 3 16,67 2,63 0 0,00 0,00 50,00 0,88 6 20,69 5,26 3 11,11 2,63 3 5,56 2,63 2 11,11 1,75 0 0,00 0,00 0,00 0,00 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 3 5,56 2,63 2 11,11 1,75 0 0,00 0,00 100,00 1,75 29 100,00 25,44 27 100,00 23,68 35 100,00 30,70 18 100,00 15,79 3 100,00 2,63
Cant 1 0 0 0 0 1 0 2
Total 13 12 43 11 15 15 5 114 11,40 10,53 37,72 9,65 13,16 13,16 4,39 100,00
Tabla 23. Relacin Edad y Lectura de peridicos y revistas del pas de origen, va Internet.
Leen ms los diarios y revistas en Internet los hombres que las mujeres. Sin embargo, es mayor el grupo de mujeres que lee siempre (15,38 por ciento) que el de hombres (8,06 por ciento). El 41,94 por ciento de los hombres lo hace de vez en cuando y el 11,29 por ciento casi siempre; el 11,29 por ciento no lo hace nunca o lo hace casi nunca, respectivamente. En las mujeres el 32,69 por ciento lo hace de vez en cuando y el 9,62 por ciento casi siempre; nunca lo hace el 15,38 por ciento y casi nunca el 7,69 por ciento. Tambin es mayor el nmero de hombres a quienes no le interesa leerlos (14,52 por ciento), que el de mujeres (11,54 por ciento).
Participantes en la encuesta relacin Sexo y Lectura de peridicos y revistas del pas de origen, va Internet SEXO Frecuencia uso de Hombre Mujer Total Internet Cant % H % Tot Cant %M % Tot T % Total Siempre 5 8,06 4,39 8 15,38 7,02 13 11,40 Casi siempre 7 11,29 6,14 5 9,62 4,39 12 10,53 De vez en cuando 26 41,94 22,81 17 32,69 14,91 43 37,72 Cas nunca 7 11,29 6,14 4 7,69 3,51 11 9,65 Nunca 7 11,29 6,14 8 15,38 7,02 15 13,16 No me interesa 9 14,52 7,89 6 11,54 5,26 15 13,16 No responde 1 1,61 0,88 4 7,69 3,51 5 4,39 Total 62 100,00 54,39 52 100,00 45,61 114 100,00
Tabla 24. Relacin Sexo y Lectura de peridicos y revistas del pas de origen, va Internet.
98
8.4.6 Visualizacin de la TV por la Internet o cable

El 42,11por ciento de los inmigrantes latinoamericanos informantes ven televisin por la Internet o cable, el 6,14 por ciento la ve casi siempre y slo el 4,39 por ciento la ve siempre. El 25,6 por ciento no la ve: nunca, el 12,28 por ciento y esta mis cantidad porque no le interesa verla. Como se observa en la tabla N 25, por grupos de edad quienes ms ven la tele de vez en cuando estn entre los 45 y 54 aos, ya que el 61,11 por ciento la ve de vez en cuando; aun cuando ninguno la ve permanentemente o casi siempre. Quienes ms la ven son los jvenes de 18 a 24 aos, en este grupo el 10,34 por ciento la ve siempre; el 6,9 por ciento la ve casi siempre; el 20,69 por ciento de vez en cuando y el 17,24 % casi nunca. Le sigue el grupo etareo 25 a 34 aos, de este el 3,4 por ciento la ve siempre; el 7,41 casi siempre, el 33,33 % de vez en cuando y el 29,63 por ciento casi nunca. El 1,85 por ciento la ve siempre, el 3,7 por ciento casi siempre y el 38,89 por ciento la ve de vez en cuando en el grupo 35 a 45. No les interesa verla al 13,79 por ciento, ni al 31 por ciento del grupo de 18 a 24 aos; el 18,52 por ciento del grupo de 25 a 34 aos no le interesa verla y en este mismo no la ve nunca el 7,41 por ciento; tampoco al 5,56 por ciento de los que tienen entre 45 y 54 aos les interesa y no la ven nunca el 11,11 %.
Participantes en la encuesta. Relacin Edad y Visualizacin de televisin por cable y/o Internet, del pas de origen EDAD TV cable y/o 12 a 17 18 a 24 25 a 34 35 a 44 45 a 54 55 o ms Internet Cant % G % Tot Cant % G % Tot Cant % G % Tot Cant % G % Tot Cant % G % Tot Cant % G % Tot Siempre 0 0,00 0,00 3 10,34 2,63 1 3,70 0,88 1 1,85 0,88 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 Casi siempre 1 50,00 0,88 2 6,90 1,75 2 7,41 1,75 2 3,70 1,75 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 De vez en cuando 0 0,00 0,00 6 20,69 5,26 9 33,33 7,89 21 38,89 18,42 11 61,11 9,65 1 33,33 0,88 Cas nunca 0 0,00 0,00 5 17,24 4,39 8 29,63 7,02 8 14,81 7,02 3 16,67 2,63 1 33,33 0,88 Nunca 0 0,00 0,00 9 31,03 7,89 2 7,41 1,75 1 1,85 0,88 2 11,11 1,75 0 0,00 0,00 No me interesa 1 50,00 0,88 4 13,79 3,51 5 18,52 4,39 2 3,70 1,75 1 5,56 0,88 1 33,33 0,88 No responde 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 1 5,56 0,88 0 0,00 0,00 Total 2 100,00 1,75 29 100,00 25,44 27 100,00 23,68 35 100,00 30,70 18 100,00 15,79 3 100,00 2,63
Total 5 7 48 25 14 14 1 114 4,39 6,14 42,11 21,93 12,28 12,28 0,88 100,00
Tabla 25. Relacin Edad y Visualizacin de televisin por cable y/o Internet, del pas de origen.
En lo pertinente al sexo de los televidentes la ven ms las mujeres que los hombres; de ellas el 48 por ciento la ve de vez en cuando, el 5,77 por ciento la ve siempre y el 3,85 por ciento casi siempre; de ellos, el 37,1 por ciento la ve de vez en cuando, solo el 3,23 la ve siempre y el 8 por ciento casi siempre. Es igualmente mayor el nmero de mujeres que no la casi nunca (28,85 por ciento) frente al de hombres en igual circunstancia (16,13 por ciento); es mayor la cantidad de hombres a quienes no le interesa verla (19,35 por ciento) que el de mujeres (que es solo el 3,85 por ciento).
Participantes en la encuesta relacin Sexo y Visualizacin de televisin por cable y/o Internet SEXO TV cable y/o Hombre Mujer Total Internet Cant % H % Tot Cant % M % Tot T % Total Siempre 2 3,23 1,75 3 5,77 2,63 5 4,39 Casi siempre 5 8,06 4,39 2 3,85 1,75 7 6,14 De vez en cuando 23 37,10 20,18 25 48,08 21,93 48 42,11 Cas nunca 10 16,13 8,77 15 28,85 13,16 25 21,93 Nunca 10 16,13 8,77 4 7,69 3,51 14 12,28 No me interesa 12 19,35 10,53 2 3,85 1,75 14 12,28 No responde 0 0,00 0,00 1 1,92 0,88 1 0,88 Total 62 100,00 54,39 52 100,00 45,61 114 100,00
Tabla 26. Relacin Sexo y Visualizacin de televisin por cable y/o Internet.
99
8.5
Trabajo
La diferencia horaria entre los pases latinoamericanos y Espaa oscila entre las 4 y las 7 horas. Con relacin al cambio de horario y su vnculo con el trabajo, las personas inmigrantes una MGF1 relata: Fue muy difcil porque yo llegu, dorm esa noche y de una a trabajar, yo vine con trabajo, con contrato, llegu directamente a trabajar. Un HGF1 dice: Fue difcil, yo llegu y al siguiente da tena que trabajar, era un trabajo que tena que estar muy pendiente de l y no haba ocasin para dormirse. Para otro HGF1: Fue difcil cuando llegu, llegu un domingo e igual el lunes me puse a trabajar. Uno ms de los HGF1 considera: A m s que me dio duro, me afect bastante, me dorma, me coga un sueo que me dorma parado. Fue siempre como un mes que estuve as, trabajando incmodo. Yo llegu a trabajar, pero fue muy duro, tena que madrugar a buscar trabajo. Otro HGF1 afirm: Al principio fue difcil, tuve dificultades con el cambio de horario. Yo no llegu directamente a trabajar, yo llegu cinco aos atrs y haba dificultades para encontrar trabajo y eso me fui acomodando, fue como un par de semanas. Uno ms de los HGF1 dice: Yo me dorma siempre. Pero no todas las personas se afectan de igual manera por el cambio horario. Una MGF1 considera: No fue difcil, yo no vena a trabajar, pero como mi hermana estaba ya aqu, yo me fui esa misma maana a acompaarla a cuidar la seora que estaba cuidando. A m no me afecta y lo mismo me pasa cuando voy all, no me pasa que no puedo dormir ni nada. Por su parte un HGF1 opina: Claro, que no es siempre lo mismo, llegas aqu y ya pues... no te acostumbras y hasta acostumbrarte de nuevo y todo eso. Acostumbrarse y todo eso sera una semana, quince das. Una MGF1 informa: Yo me demor unos ocho o diez das en acomodarme. Desde otra ptica una MGF1 comenta: Cuando yo llegu a Alicante fue a las fiestas, yo pens que la gente siempre estaba en fiestas, era muy extrao llegar y sentir tanto ruido y tanta cosa, uno no est preparada para esas cosas. Un HGF1 inform: Para m fue igual que en Ecuador, a m no me afect porque yo trabajaba all en las noches en las minas, fue como seguir en mi vida.
8.5.1 Formacin previa a la llegada a Espaa

Participantes en la encuesta relacin Sexo y Actividad laboral previa SEXO Actividad laboral Hombre Mujer Total previa Cant % H % Tot Cant % M % Tot T % Tot Agricultura 8 12,90 7,02 1 1,92 0,88 9 7,89 Industria 7 11,29 6,14 3 5,77 2,63 10 8,77 artesania Servicios 14 22,58 12,28 9 17,31 7,89 23 20,18 Innovacin 2 3,23 1,75 0 0,00 0,00 2 1,75 Servicio 1 1,61 0,88 16 30,77 14,04 17 14,91 domstico Enseanza/ 6 9,68 5,26 1 1,92 0,88 7 6,14 educacin Construccin 5 8,06 4,39 0 0,00 0,00 5 4,39 Ama de casa 0 0,00 0,00 1 1,92 0,88 1 0,88 Comerciante 1 1,61 0,88 5 9,62 4,39 6 5,26 Confeccion 0 0,00 0,00 2 3,85 1,75 2 1,75 Salud 0 0,00 0,00 3 5,77 2,63 3 2,63 Ferralla/ chatarra 1 1,61 0,88 0 0,00 0,00 1 0,88 No tiene 14 22,58 12,28 5 9,62 4,39 19 16,67 Otra 3 4,84 2,63 6 11,54 5,26 9 7,89 Total 62 100,00 54,39 52 100,00 45,61 114 100,00
Tabla 27. Relacin Sexo y Actividad laboral previa.
100
La actividad laboral previa a la llegada a Espaa del 20,18 por ciento de los inmigrantes era en el rea de servicios, el 16,67 por ciento no tena actividad laboral, el 14,91 18 por ciento lo haca en el servicio domstico, el 8,77 por ciento lo haca en la industria/artesana, el 7,89 por ciento en la agricultura, en 6,14 por ciento estaba en la enseanza o en la educcin. En la misma tabla (N 27) se observa que el 30,77 por ciento de mujeres trabajaba en el servicio domstico, solo un hombre dice que lo haca; de los entrevistados ninguno trabajaba en confeccin o en salud, en la primera de esta actividades estaba el 1,75 por ciento de ellas y en salud el 2,63 por ciento; de las informantes ninguna trabajaba con ferralla, en la construccin o en la innovacin, de ellos en este ltimo sector lo hacia el 1,75 por ciento, en ferralla el 1,61 por ciento y en construccin el 8,06 por ciento. El 22,68 por ciento de los hombres trabajaba en el sector servicios e igual cantidad no trabajaba antes de venir, situacin similar para el 5,26 por ciento de las mujeres. Para ellos la agricultura era una actividad laboral en el 12,9 por ciento de los casos; el 11,29 por ciento laboraba en la industria/artesana y el 9,68 por ciento estaba en la educacin.
Participantes en la encuesta. Relacin Edad y Actividad laboral previa EDAD Actividad laboral 12 a 17 18 a 24 25 a 34 35 a 44 45 a 54 55 o ms previa Total Cant % G % Tot Cant % G % Tot Cant % G % Tot Cant % G % Tot Cant % G % Tot Cant % G % Tot Agricultura 0 0,00 0,00 2 6,90 1,75 4 14,81 3,51 2 5,71 1,75 1 5,56 0,88 0 0,00 0,00 9 7,89 Industria 0 0,00 0,00 1 3,45 0,88 2 7,41 1,75 4 11,43 3,51 3 16,67 2,63 0 0,00 0,00 10 8,77 artesania Servicios 0 0,00 0,00 4 13,79 3,51 5 18,52 4,39 9 25,71 7,89 5 27,78 4,39 0 0,00 0,00 23 20,18 Innovacin 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 2 7,41 1,75 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 2 1,75 Servicio 0 0,00 0,00 2 6,90 1,75 4 14,81 3,51 9 25,71 7,89 2 11,11 1,75 0 0,00 0,00 17 14,91 domstico Enseanza/ 0 0,00 0,00 3 10,34 2,63 1 3,70 0,88 2 5,71 1,75 0 0,00 0,00 1 33,33 0,88 7 6,14 educacin Construccin 0 0,00 0,00 2 6,90 1,75 2 7,41 1,75 0 0,00 0,00 1 5,56 0,88 0 0,00 0,00 5 4,39 Ama de casa 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 1 2,86 0,88 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 1 0,88 Comerciante 0 0,00 0,00 1 3,45 0,88 1 3,70 0,88 1 2,86 0,88 2 11,11 1,75 1 33,33 0,88 6 5,26 Confeccion 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 1 3,70 0,88 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 1 33,33 0,88 2 1,75 Salud 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 2 5,71 1,75 1 5,56 0,88 0 0,00 0,00 3 2,63 Ferralla/ chatarra No tiene Otra Total 0 0,00 0,00 1 3,45 0,88 0 0,00 0,00 2,63 1,75 23,68 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 1 0,88
2 100,00 1,75 0 0,00 0,00 2 100,00 1,75
12 41,38 10,53 3 11,11 1 3,45 0,88 2 7,41 29 100,00 25,44 27 100,00
1 2,86 0,88 1 5,56 0,88 4 11,43 3,51 2 11,11 1,75 35 100,00 30,70 18 100,00 15,79
0 0,00 0,00 19 16,67 0 0,00 0,00 9 7,89 3 100,00 2,63 114 100,00
Tabla 28. Relacin Edad y Actividad laboral previa.
En la Tabla N 28 se observa la relacin edad y Actividad laboral previa. En el grupo etareo 45 a 54 aos el 27,78 por ciento estaba en el sector servicios, el 16,67 por ciento en la industria/artesana y el 11,11 por ciento en el servicio domstico y la misma cantidad era comerciante o estaba en otra actividad diferente a las interrogadas; solo una mujer era ama de casa. En el grupo de 35 a 44 aos el 25,71 por ciento estaba en el sector servicios e igual cantidad en el servicio domstico; el 11,43 por ciento estaba en la industria/artesana e igual cantidad dice que realizaba una actividad diferente a las del listado; una mujer era ama de casa. Para las personas de 25 a 34 aos entrevistadas la actividad ms frecuente era trabajar en el sector servicios; el 14,81 por ciento trabajaba respectivamente en la agricultura o en el servicio domstico; para el grupo de 18 a 24 aos el 13,79 por ciento estaba en el sector servicios, el 10,34 por ciento en la enseanza/educacin y el 6,9 por ciento en la agricultura o en la construccin,
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respectivamente. El sector ms desempleado antes de venir era el de los 18 a 24 aos que aporta el 41,38 por ciento de los casos. Le sigue el 11,11 por ciento de los que tiene entre 25 y 34 aos.
8.5.2 Trabajo estable

La crisis econmica ha cambiado las opciones de trabajo tanto para las personas autctonas como para las alctonos. En los tres ltimos aos se ha incrementado el nmero de personas que ha perdido el trabajo: Un HGF1 comenta: Ahora mimo no, no estoy trabajando. Hace un ao y medio que no estoy trabajando. Una MGF1 dijo: Yo no tengo nada ahora. Hace un ao no tengo trabajo estable. Otro HGF1 la situacin es similar: Yo no tengo trabajo estable, estuve trabajando hasta el ao pasado en diciembre, ahora estoy haciendo trabajos ocasionales. Algo similar informa un HGF1: Yo estoy sin trabajo. Yo nunca he tenido un trabajo permanente, hago cosas pero por mi situacin irregular no es lo mismo. Algunos llevan an ms tiempo sin poder laborar, un HGF1 dijo: Llevo tres aos sin trabajo, tengo trabajos espordicos por ah. Una MGF1 ilustra otra modalidad de trabajo: Yo soy modista, dependo de que me llamen cuando me necesitan, pero el trabajo depende de que la diseadora tenga trabajo, y cuando ella tiene novias me llama. Yo misma hago todo desde cortar hasta entregar la prenda completa. Algunos inmigrantes han optado por trabajos espordicos. Una MGF1 dice: Yo hace seis meses no tengo trabajo estable, pero trabajo por horas en casas, cuidando seoras, pero fijo, fijo, no. uh HGF1 muy joven inform: Yo soy deportista de lite, a m me dieron nacionalidad espaola, pero ahora no tenemos ayuda y eso me ayudaba para el sostenimiento. Algunos ms perdieron su trabaja hace muy poco. Una MGF2 coment: Mi ltimo trabajo fue de dependienta de una tienda de ultramarinos y hace un ao no tengo trabajo. Un HGF1 dijo: Yo acabo de trabajar en un restaurante, trabaj hasta hace do o tres semanas. Y una MGF1 coment: Yo hace quince das no tengo trabajo. Otra MGF2 inform: Yo estaba trabajando en limpieza y pues cuando empez la crisis recortaron personal y como era de las ms recientes nos sacaron. Unas pocas personas han gozado de los beneficios sociales que se ofertan a los trabajadores. Un HGF1 dijo: Yo tuve que dejarlo por una lesin, yo tengo una ayuda por esa situacin. Una MGF2 informa: Ahora mismo estoy recibiendo la ayuda, he cobrado el paro un ao. He trabajado en una empresa cinco aos, anteriormente de empleada de hogar, ahora no s cundo se termina. No todos pueden gozar de esos beneficios sociales: Una MGF2 dice: Ahora no estoy trabajando, no estoy ni cobrado paro, ni ayuda, ni nada. As que estoy en una mala situacin. Cuando recin llegu pide trabajar, pero ahora hace un ao que la estoy pasando difcil. En mi pas era enfermera, he trabajado en el cuidado de personas mayores, yo aqu he hecho cursos. Otra de las MGF2 coment: Se me venci el contrato y no avis al INEM que fui a mi pas y perd la ayuda, ahora estoy subsistiendo con ayuda de mi madre. El chico del INEM me dijo: usted no me venga con ese cuento, a los extranjeros les gusta el fraude y otras cosas. Pero si es un derecho, si he trabajado tantos aos pero me dice si t no tienes derecho a nada. Y esta es la hora en que he perdido mi paro y no he cobrado nada.
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8.5.3 Formacin en Espaa

En la relacin Sexo y Actividad laboral actual (Ver Tabla N 29), el 27,19 por ciento labora en el sector servicios, el 26,32 por ciento en el servicio domstico y el 11,4 por ciento en la agricultura. Un 13,6 por ciento no tener actividad laboral actual. Llama la atencin en el grupo de las mujeres que ninguna marc como respuesta las opciones innovacin, enseanza/educacin, Construccin, ama de casa, comerciante, confeccin, salud ni ferralla. En contraste el 53,85 por ciento de las mujeres se dedica al servicio domstico, el 19,23 por ciento en el sector servicios y el 15,38 por ciento informan no tener. En el grupo de los hombres ninguno es ama de casa, tampoco los hay en la confeccin, en la salud o en la innovacin; el 33,87 por ciento estn en el sector servicios, el 16,13 en la agricultura, y el 11,29 por ciento no tiene e igual cantidad se dedica a otras actividades diferentes alas del listado; el 9,68 por ciento est en la industria/artesana. (Ver Tabla N 29).
Participantes en la encuesta relacin Sexo y Actividad laboral actual SEXO Actividad laboral Hombre Mujer Total actual Cant % H % Tot Cant % M % Tot T % Total Agricultura 10 16,13 8,77 3 5,77 2,63 13 11,40 Industria 6 9,68 5,26 1 1,92 0,88 7 6,14 artesania Servicios 21 33,87 18,42 10 19,23 8,77 31 27,19 Innovacin 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 0 0,00 Servicio 2 3,23 1,75 28 53,85 24,56 30 26,32 domstico Enseanza/ 4 6,45 3,51 0 0,00 0,00 4 3,51 educacin Construccin 3 4,84 2,63 0 0,00 0,00 3 2,63 Ama de casa 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 0 0,00 Comerciante 1 1,61 0,88 0 0,00 0,00 1 0,88 Confeccion 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 0 0,00 Salud 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 0 0,00 Ferralla/ chatarra 1 1,61 0,88 0 0,00 0,00 1 0,88 No tiene 7 11,29 6,14 8 15,38 7,02 15 13,16 Otra 7 11,29 6,14 1 1,92 0,88 8 7,02 No informa 0 0,00 0,00 1 1,92 0,88 1 0,88 Total 62 100,00 54,39 52 100,00 45,61 114 100,00
Tabla 29. Relacin Sexo y Actividad laboral actual.
En lo pertinente a la Actividad laboral actual en su relacin con la edad, el servicio domstico es la actividad preponderante de los 25 a los 54 aos: 40 por ciento (35 a 44), 38,89 por ciento (45 a 54), 22,22 por ciento (25 a 34); tambin lo realizan el 6,9 por ciento en el grupo 18 a 24 aos. El sector servicios es la segunda actividad laboral en orden de importancia, lo es para el: 37,14 por ciento (35 a 44), 34,78 por ciento (18 a 24), 18,53 por ciento (25 a 34) y 16,67 por ciento (45 a 54). El tercer sector en ocupacin laboral es el de la agricultura: 18,52 por ciento (25 a 34), 13,79 por ciento (18 a 24), 11,11 por ciento (45 a 54) y 5,71 por ciento (35 a 44). No tienen actividad laboral el 24,14 por ciento (18 a 24), 11,11 por ciento (45 a 54), 5,71 por ciento (35 a 44) y 3,7 por ciento en el grupo de 25 a 34 aos. Solo hay comerciantes en el grupo 18 a 24 aos (3,45 por ciento). (Tabla N 30).
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Estado civil Cant Agricultura 0 Industria artesania 0 Innovacin 0 Servicios 0 Servicio domstico 0 Enseanza/ 0 educacin Construccin 0 Ama de casa 0 Comerciante 0 Confeccion 0 Salud 0 Ferralla/ chatarra 0 No tiene 2 Otra 0 No informa 2 Total 2
12 a 17 % G % Tot 0,00 0,00 0,00 0,00 0,00 0,00 0,00 0,00 0,00 0,00 0,00 0,00 0,00 0,00 0,00 0,00 0,00 100,00 0,00 100,00 100,00 0,00 0,00 0,00 0,00 0,00 0,00 0,00 1,75 0,00 1,75 1,75
Participantes en la encuesta. Relacin Edad y Actividad laboral actual EDAD 18 a 24 25 a 34 35 a 44 45 a 54 55 o ms Total Cant % G % Tot Cant % G % Tot Cant % G % Tot Cant % G % Tot Cant % G % Tot 4 13,79 3,51 5 18,52 4,39 2 5,71 1,75 2 11,11 1,75 0 0,00 0,00 13 11,40 1 3,45 0,88 1 3,70 0,88 3 8,57 2,63 2 11,11 1,75 0 0,00 0,00 7 6,14 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 0 0,00 10 34,48 8,77 5 18,52 4,39 13 37,14 11,40 3 16,67 2,63 0 0,00 0,00 31 27,19 2 6,90 1,75 6 22,22 5,26 14 40,00 12,28 7 38,89 6,14 1 33,33 0,88 30 26,32 2 6,90 1,75 1 3,70 0,88 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 1 33,33 0,88 4 3,51 2,63 0,00 0,88 0,00 0,00 0,88 13,16 7,02 0,88 100,00
0 0,00 0,00 3 11,11 2,63 0 0,00 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 0 0,00 1 3,45 0,88 0 0,00 0,00 0 0,00 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 0 0,00 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 0 0,00 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 0 0,00 7 24,14 6,14 1 3,70 0,88 2 5,71 2 6,90 1,75 4 14,81 3,51 1 2,86 0 0,00 0,00 1 3,70 0,88 0 0,00 29 100,00 25,44 27 100,00 23,68 35 100,00
0,00 0 0,00 0,00 0,00 0 0,00 0,00 0,00 0 0,00 0,00 0,00 0 0,00 0,00 0,00 0 0,00 0,00 0,00 1 5,56 0,88 1,75 2 11,11 1,75 0,88 1 5,56 0,88 0,00 0 0,00 0,00 30,70 18 100,00 15,79
0 0,00 0 0,00 0 0,00 0 0,00 0 0,00 0 0,00 1 33,33 0 0,00 0 0,00 3 100,00
0,00 3 0,00 0 0,00 1 0,00 0 0,00 0 0,00 1 0,88 15 0,00 8 0,00 1 2,63 114
Tabla 30. Relacin Edad y Actividad laboral actual.
8.5.4 Cambio de actividad laboral

Las personas se han visto obligadas a trabajar en actividades en las cuales no tenan experiencia. Una MGF2 comenta: Yo en mi pas tena negocios, luego lo he vendido todo para venir aqu y por ahora estoy pensarme irme para poner un negocio otra vez. Yo me vine porque quera algo mejor, ah tena pero no lo suficiente, aqu se ganaba bien, y yo trabajando de 7 de la maana y sin ir a la casa al medio da y hasta tarde de la noche, aqu en menos tiempo gano mucho ms en un mes. Otra de las MGF2 opina: Yo en mi pas trabajaba de secretaria, Sal a buscar una vida mejor. No la he encontrado. Al principio s, pero ahora soy ayudante de cocina, bueno ahora estoy en el paro y espero una respuesta de la ayuda. Yo no pens que trabajara en la cocina, yo quera trabajar en lo mismo, yo adems estudi como tcnica de electricidad, pero no me vale aqu, lo que conozco aqu no me ha servido. Una ms de las MGF2 dice: Yo en mi pas trabajaba en una empresa, era jefa de personal por 19 aos y deje el trabajo por venirme ac, una ta que viva en Alemania fue de visita a mi casa y yo le dije por curiosidad y mi madre que oy, me dijo si quieres ir yo te doy lo del pasaje. Al otro da le dije a mi jefe y al mes ya estaba en Alemania. Yo pens que lo que haca all lo iba a hacer aqu, fue muy traumtico porque no pude, hice cosas que yo no haba hecho all como cuidar ancianos. Sufr mucho. Trabaj con una persona mayor y luego en hostelera cinco aos. Luego de dependiente en diferentes lugares, pero no he podido hacer lo que a m me gusta hacer, por la edad que tengo he tenido muchos inconvenientes. Aqu la edad es diferente que all, pero aun as no puedo hacer lo que me gustara hacer he metido currculos como gobernanta pero no he podido. He hecho otras cosas, pero he podido sobrevivir. Otra de las MGF2 dice: Yo trabajaba en el comercio, cuando quebr el banco donde tena mis ahorros me qued si nada y por eso sal para trabajar aqu, primero fui a Italia y luego vine a Espaa. En Italia si me dejaban trabajar como enfermera, yo pona inyecciones, tomaba la tensin, haca primeros auxilios, pero aqu en Espaa no, solo los cuido, bueno algunas veces tomo la tensin. Trabajaba con personas mayores. Un HGF2 comenta: Yo en mi pas era militar pero no me gust, fue ms por mi familia. Luego me dediqu a la compraventa de ganado, aqu trabajaba en ferralla, no conoca nada, pero lo aprend en el trabajo, de
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eso no haba cursos, luego de 15 das de prueba me recibieron, me gust mucho y trabaj hasta el 2008. Luego trabaj en obra civil hasta hace poco, ahora estoy sin trabajo. El cambio de oficio algunas veces afecta su autoestima. Una MGF2 comenta: Yo en mi pas trabajaba de impulsadora, de mercaderista, luego trabaj en una fbrica de colchones y luego venda cosmticos, fui lder de ventas. Estando en ese trabajo me dio por vender mi casa y venirme para Espaa. En ese momento qued sin trabajo y entonces me vine para ac. Al principio me fue muy bien, porque haba trabajo, a los ocho das de llegar ya encontr trabajo cuidando dos personas mayores, yo nunca haba trabajado en una casa de familia, yo all le peda a dios que no me dejara trabajar en una casa de familia, pero aqu me han tocado cosas mucho peores, pero aqu me ha tocado hacer lo que nunca haba querido hacer en mi pas, yo he cuidado nios, mayores. En mi pas trabajar en una casa de familia es el ltimo recurso que uno puede tener, all ese trabajo lo hacen las chicas del campo, sin ningn tipo de estudio. Los paisanos de uno mismo lo discriminan, lo tratan a uno como les da la gana. Eso es lo que uno evita. Las chicas del campo se van al campo a buscar trabajo en la cocina, las de la ciudad no. En ecuador si uno ha estudiado no va a la cocina, solo si no hay otro recurso. All son totalmente mal pagadas. Lo hacen las indgenas. En la misma lnea una MGF2 dice: Algunos ven mal trabajar en una casa de familia, pero trabajar es lo importante. En mi pas no s si estar bien visto, pero para m una chica que trabaja en una cosa no hay que verla por debajo. Pero si estn mal pagadas. Esto es ratificado por un HGF2: En mi pas los hombres no quieren que su mujer salga a trabajar en la cocina a la casa de otro. Si una mujer tiene marido su marido no las deja. En la costa los hombres somos machistas. Aqu es diferente. Los hombres all son orgullosos y no quieren que su mujer que haya estudiado vaya a trabajar a la casa de otro, eso es como que algo no va bien en la familia. Una de las MGF2 comenta: Yo he visto que en mi pas las que trabajan en las casa de familia, las traen del campo los ricos, las explotan y hacen con ellas lo que les parece.
8.5.5 Formacin laboral

Las personas a pesar de tener formacin profesional se ven en dificultades para homologar sus ttulos profesionales y para que sea reconocida su experiencia laboral. Esto es mucho ms evidente en las entidades estatales, algo evidente en la empresa privada y poco evidente en el trabajo informal. Aun as incluso para las labores domsticas o la jardinera la experiencia previa de trabajo en el hogar y el campo, no es reconocida. MGF2: Yo aqu he hecho cursos, pero no he encontrado trabajo en ese tema, estoy buscando para trabajar en lo quesea, a m me da igual, a dnde me ponen eso hago y si no lo s pues me lo aprendo. HGF1: Yo hice un curso de freganchine (ayudante de cocina, pinche) y eso me ha ayudado, me han puesto a prueba y logr conseguir trabajo, pero ese no era mi trabajo en Ecuador, all trabajaba en la construccin pero aqu me toco aprender otra cosa. Las personas igualmente acceden a otros tipos de formaciones. HGF1: Yo si he recibido cursos y me ha servido, pero solo pude trabajar tres meses, luego me qued sin trabajo. HGF1: He hecho curso de informtica. Yo que va, no tena ninguna experiencia. El curso de formacin que parece ser ms frecuente es el del cuidado de personas mayores, las personas que se dedican a ello informan estar en el sector servicios: MGF1: Yo hice un curso a nivel de mayores y tambin de cocina. El de cuidado me ha
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servido, lo otro no. He querido hacer el de geriatra pero no me han llamado, la nica vez que me llamaron yo estaba trabajando y cmo hacia como ocho meses que no trabajaba pues no poda perder esa oportunidad. MHG1: Yo he hecho cursos para cuidar a personas mayores aqu mismo en Alicante, tengo tres cursos. Yo all nunca haba cuidado a nadie. MGF1: Yo he hecho el curso para cuidar a personas mayores. Yo no haba cuidado, pero me gusta hacerlo. Con relacin a este trabajo realizado en su mayora por mujeres, un HGF1 comenta: A las mujeres que cuidan personas mayores les toca ms difcil que a nosotros. Aguantarse a una gente gritando. Algunos que son como tontos se aprovechan. Algunas seguro quieren votarlos por la ventana. Sin embargo no todas las personas, as lo deseen pueden acceder a estos cursos de formacin. MGF1: Yo no he hecho ningn curso. HGF1: Yo no he hecho ningn curso todava. Me gustara hacer alguno, yo s que se pueden ser, pero la limitacin que haba tenido era la de los documentos. Ahora ya puedo a hacerlos. HGF1: Yo no he hecho, me he apuntado a algunos cursos, pero no me han llamado, es que no nos llaman a todas las personas, debe ser porque se ha llenado el curso o que no tengo la suerte.
8.5.6 Formacin remunerada

Aun cuando algunas personas reciben formacin que es remunerada, los asistentes a los grupos de discusin no han gozado de dicho beneficio. HGF1: Yo he odo que a algunas personas les pagan, pero yo pagu para tomar el curso. MGF1: Yo tom gratis los cursos, pero s que a algunas personas cuando las llaman les pagan. Pero no llaman uno se inscribe y no llaman. Algunas personas reciben apoyo para el transporte: MGF1: A m me han llamado, pero no me pagaron, me dieron el bonobus, eso si te lo pagan, bueno te dan una tarjetica de treinta viajes que utilizas durante el curso. HGF1: Yo he escuchado que a algunas personas les pagan por hacer el curso, pero a m no me pagaron, ni siquiera me dieron ese bonobus.
8.5.7 Remuneracin por la actividad laboral

Con el cambio de la situacin econmica en Espaa, las personas se han visto obligadas a trabajar por un salario menor al que realmente merecen por su trabajo. HGF1: Yo antes instalaba puertas cuando estaba en pleno apogeo me las pagaban a noventa euros, hace unos das me dijeron que por cinco puertas me pagaban a cincuenta, as que eso dije y me dijeron: no, se las pago a treinta. A treinta, dije yo, no se las instalo. Me dijo que hay un chico ecuatoriano que las monta a treinta. Fue y busc al ecuatoriano, que no tena una profesin definida. Fue y se las mont y le toc llamarme a m para cambiar las puertas, le toc comprar otras. La vulneracin de los derechos del trabajador es ms frecuente cuando las personas no tienen sus documentos en regla. HGF1: Cuando estaba sin papeles si me vulneraron los derechos. Bueno, me hicieron trabajar ms horas por poco dinero. Te obligan a llegar a las siete cuando los dems entran a las ocho y muchas cosas ms. Hay ms vulneracin cuando no hay documentos, ah abusan de todos. Otro HGF1 comenta: Cuando uno est recin llegado abusan mucho, ya cuando uno conoce como es la situacin ya no lo engaan. Ya la gente empieza a hacerse respetar y se descuidan sacan las uas. La situacin no siempre ha sido igual. Un HGF1 comenta: Hace algunos aos atrs haba mucho ms trabajo, ahora la gente nueva que llega tiene ms dificultades, ah se
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ve que los derechos les son pisoteados. La gente se vende por tres, cuatro o cinco euros la hora. El incremento en la competencia que est en relacin directa al nmero de desempleados ha hecho que los mismos empleadores modifiquen las condiciones laborales de los trabajadores previamente contratados. Una MGF1 informa: A m me han vulnerado los derechos, estuve con una abuela con la que yo segu el curso y estuve con una matrona. Inicialmente me pagaron 1200, luego llego una chica boliviana y ella trabajaba por 500, de domingo a domingo y yo iba de lunes a sbado. A m entonces me bajaron el salario y yo me fui, pero la chica no s qu pas, se fue y me buscaron a m. Yo solo acept trabajar por lo que ganaba antes y lo aceptaron, esto es lo nico que me ha pasado, de resto siempre me han tratado muy bien. Algunas personas no logran comprender el peso que puede tener la ley sobre los trabajadores, un ejemplo frecuente es el de los conductores, un HGF1 dijo: En mi caso han abusado de mis derechos, porque no tenemos derecho a defendernos, es lo que la ley diga. No se justifica que si uno tiene trabajo y tiene obligaciones en su pas por una suspensin de un permiso de conducir, uno se queda sin trabajo.
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La ayuda econmica a la familia en el pas de origen
Las remesas de dinero son frecuentes en los inmigrantes latinoamericanos. Un HGF1 comenta: Yo envo dinero a mi pas. Una MGF1 informa: Yo envo a mi madre y a mi hijo. HGF1: Yo envo, ahora est mi hijo all. Otra MGF1 explica: Yo he enviado a mi madre y a mi abuelita, ella no puede trabajar porque se le rompi la manita y tiene inmovilidad en la mano. Una ms de las MGF1 aclara: Yo ahora no envo porque tengo mi nio aqu, conmigo. Sin embargo, la crisis econmica ha hecho que muchas personas hayan disminuido las remesas o hayan tenido que dejar de hacerlo, situacin que le produce gran tensin emocional. Una MGF2 dice: Yo ahora no puedo ayudar. Hombre yo me siento mal porque tengo a mi abuelita porque pasa con mi mama, y ella tambin tiene su edad. Me sabe mal, pero claro, siempre hay unos ahorritos all y de ello se estn ayudando. A mi Espaa no me ha dado tanto como se cree. Una MGF2 nos comenta: Ahora mismo no estoy ayudando porque no estoy trabajando, pero cuando trabajo seguro ayudar otra vez. Mi hija est aqu y se marcha porque tiene su hija all y hay poco trabajo, yo s puedo decir que Espaa me ha ayudado mucho. Otra MGF2 expone: Yo le mando todos los meses lo que pueda, pero ahora no puedo mandar nada, sus medicamentos se los mando. Yo me siento mal de no poder aportar. Yo no creo que all cambiado la percepcin sobre m por no poder ayudar. Un HGF1 destaca: Yo si envo, pero mi mama espera que yo mande millones, ella no logra entender que ahora estoy sin trabajo y pide y pide como si yo pudiera sacar dinero de no s dnde. Algunas personas lograron ahorrar en sus pases de origen. MGF2: He ayudado a mi hija, a mi nieta, tengo una casa preciosa, tengo un chalet precioso que con mi trabajo de aqu he comprado, tengo solares comprados, he ayudado a mi familia. Las personas inmigrantes que apoyan econmicamente a sus familias informa que sus familiares en algunos momentos incluso llegan a explotarlos econmicamente, en otros no les importa cul es la fuente del dinero enviado como tampoco los sufrimientos por los que debe pasar el/la inmigrante que ha asumido la funcin de proveedor/a econmico. Una MGF2 recalca: La gente que est all, no sabe cmo se gana la vida ac. Ellos piensan que aqu se consigue el dinero muy facilito, ellos no saben lo que a
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uno le toca padecer para poder conseguir algo de dinero, pero uno ayuda ms lo que puede, en los estudios , en lo que sea, pero ellos no valoran el esfuerzo que uno hace. Por ejemplo yo ahora hace dos meses que estuve en mi pas, visitando a dos sobrinos, ellos dicen: por qu no me trajiste, yo quiero zapatillas de marca, yo quiero una chaqueta as, de marca. Yo les digo si supieran el sacrificio yo no me avergenzo de lo que estoy trabajando aqu, pero ellos dicen si all hay mucho dinero. Ellos no saben lo que hay que hacer. Otra MGF2 nos comenta: Yo tengo tres hijos pero ellos estn casados y hacen su vida, yo ayudo a mi madre y aun sobrinito que tiene trece aos. Hasta este mes lees enve dinero, el prximo ya les puedo enviar. Yo compr un piso, trabaje y me fue muy bien, es en un barrio de clase media y ya pues eso pasar a manos de mi madre. Una ms de las MGF2 explica: Para m fue muy bien cuando legu, mi hijo termino su carrera all, pero el menor est estudiando y yo mando lo que puedo, l tiene 17 aos, el termina el bachillerato. Ahora l est estudiando en un oficial y yo solo le mando cuando se puede. Yo no me siento mal de no poder ayudar, la vida es as, hay que aceptarlo, hay que seguir luchando, el mundo es as, tenemos que seguir, aydate con algo que yo te ayudo cuando pueda de ac. Otra situacin frecuente ha sido que las personas que invirtieron en vivienda al momento de la crisis perdieron el trabajo y se vieron obligados a entregar la vivienda y quedar con una deuda. Un HGF2 nos informa: Para m no es un problema no poder enviar porque all no necesitan, pero tuve el error de comprar aqu un piso, me qued sin trabajo y tuve que entregarlo. Todo lo que haba ganado se lo quedaron los bancos y yo adems que quera pagar ms rpido, perd todo. Yo dije que no poda pagar y no les pensaba pagar. Me dijeron, si no pagas no te va a pasar nada. Pero cuando tengas un trabajo, te descuentan directamente de tu salario, de tu nmina, pero son 45 mil euros lo que debo. O sea que uno no podra trabajar nunca ms de manera legal o trabajar por un mnimo. Porque a partir de 600 euros te quitan, menos no. Algunas de las personas informantes sienten que la percepcin que la familia tiene sobre ellas ha cambiado al dejar de ser proveedores. Al respecto una MGF2 dice: Yo le mando todos los meses lo que pueda, pero ahora no puedo mandar nada, sus medicamentos se los mando. Yo me siento mal de no poder aportar. Yo no creo que all cambiado la percepcin sobre m por no poder ayudar. En la Tabla N 31 con relacin a la Edad y la Dependencia econmica de la familia en el pas de origen, el 17,67 por ciento informa que en su mayora hay dependencia; el 14,91 por ciento, respectivamente, dicen que lo hacen totalmente o en parte; el 21,93 por ciento apoya de vez en cuando; el 23,68 por ciento dice que no apoya en nada y el 5,26 por ciento en casi nada. Llama la atencin que una persona entre los 12 a 17 aos informa que apoya algo a su familia en su pas de origen.
Familia Dependencia econmica Totalmente En su mayora En parte Casi nada En nada Apoyo de vez en cuando No responde Total Participantes en la encuesta. Relacin Edad y Dependencia economica de la familia en el pas de origen EDAD 12 a 17 18 a 24 25 a 34 35 a 44 45 a 54 55 o ms Cant % G % Tot Cant % G % Tot Cant % G % Tot Cant % G % Tot Cant % G % Tot Cant % G % Tot 0 0,00 0,00 0 0,00 3,00 4 14,81 3,51 10 18,52 8,77 2 11,11 1,75 1 33,33 0,88 0 0,00 0,00 4 13,79 4,00 6 22,22 5,26 5 9,26 4,39 4 22,22 3,51 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 3 10,34 5,00 5 18,52 4,39 1 1,85 0,88 7 38,89 6,14 1 33,33 0,88 1 50,00 0,88 3 10,34 6,00 0 0,00 0,00 1 1,85 0,88 1 5,56 0,88 0 0,00 0,00 1 50,00 0,88 10 34,48 7,00 5 18,52 4,39 9 16,67 7,89 1 5,56 0,88 1 33,33 0,88 0 0,00 0,00 9 0 29 31,03 0,00 100,00 7,00 7,00 27 6 1 27 22,22 5,26 7 12,96 6,14 3 16,67 2,63 0 0,00 0,00
Total 17 19 17 6 27 14,91 16,67 14,91 5,26 23,68
25 21,93
0 0,00 0,00 2 100,00 1,75
3,70 0,88 2 3,70 1,75 100,00 23,68 35 64,81 30,70
0 0,00 0,00 18 100,00 15,79
0 0,00 0,00 3 2,63 3 100,00 2,63 114 50,88
Tabla 31. Relacin Edad y Dependencia econmica de la familia en el pas de origen.
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En la Tabla N 32 se observa la relacin sexo y Dependencia econmica de la familia en el pas de origen. Es mayor el nmero de mujeres que apoya totalmente (17,31 por ciento) que el de hombres en la misma circunstancia (12,9 por ciento); a la inversa, es mayor la cantidad de hombres (17,74 por ciento) que apoya en su mayora que de mujeres (15,38 por ciento), esta ltima cantidad de mujeres apoya en parte, mientras que el 14,52 por ciento de hombres tambin apoya en parte. El 25,81 por ciento de hombres no apoya en nada, igual no lo hace en nada el 21,15 por ciento de las mujeres.
Participantes en la encuesta relacin Sexo y Dependencia economica de la familia en el pas de origen SEXO Familia Dependencia Hombre Mujer Total econmica Cant % H % Tot Cant % M % Tot T % Total Totalmente 8 12,90 7,02 9 17,31 7,89 17 14,91 En su mayora 11 17,74 9,65 8 15,38 7,02 19 16,67 En parte 9 14,52 7,89 8 15,38 7,02 17 14,91 Casi nada 4 6,45 3,51 2 3,85 1,75 6 5,26 En nada 16 25,81 14,04 11 21,15 9,65 27 23,68 Apoyo de vez en 14 22,58 12,28 11 21,15 9,65 25 21,93 cuando No responde 0 0,00 0,00 3 5,77 2,63 3 2,63 Total 62 100,00 54,39 52 100,00 45,61 114 100,00
Tabla 32. Relacin Sexo y Dependencia econmica de la familia en el pas de origen.
8.6.1 Espaa no es un paraso econmico para los inmigrantes

A los inmigrantes no les interesa actualmente que sus familiares vengan a buscar trabajo en Espaa. Consideran que venir en este momento es difcil. Una MGF2 afirma: Es difcil. No hay trabajo. Yo les digo ni se le ocurra venirse. No hay trabajo para los que acaban de terminar una carrera, mucho menos para los que recin llegan. Pero all piensan que es egosmo de uno. Aqu no solo no hay trabajo, sino que las ayudas se van a acabar y ah las cosas sern an ms difciles. Pero la vida no solo es comer y dormir. Uno no puede trabajar solo para comer y dormir, porque uno puede pedir en la calle e incluso no darle vergenza hacer eso, pero en vez de hacerlo es mejor pensar en devolverse a su pas. Otra MGF2 corrobora: Es difcil. Si Espaa va mal y eso para los que llevan quince, diez aos y perdieron todo es ms complicado, porque vinieron y no lograron nada. Si ellos al menos tuvieran algo all, podran devolverse, pero para irse con una mano adelante y otra atrs, es mejor quedarse aqu, y los que vienen no tienen a que venir. Es mejor que se queden all, luchando su vida, porque aqu ahora no hay nada, a qu viene. Una ms entre ellas recalca: Es difcil. Yo a mis hijos les quito la fantasa cada vez que les aparece. La vida no est fcil, si se va a comer mierda, es mejor comerla all. Ellos siguen pensando que Espaa es un paraso. Otra mujer reflexiona sobre dicha toma de decisiones: Yo creo que los que ahora vienen es que no piensan, o porque ya tiene alguien aqu que no les inform bien, porque aqu ahora no tiene que venir nadie. Si se quiere a una persona no hay que decirle que venga.
8.6.2 Los inmigrantes pagan impuestos

Las investigaciones demuestran que los aportes a los diferentes sistemas por parte de los inmigrantes, ha mejorado al sistema de salud y de pensiones. Un HGF1 comenta: Yo s hago declaracin de renta, he odo que a algunos les devuelven pero a m nunca me han devuelto, eso es lo que quisiera. Otro HGF1 recuerda: A m unos amigos me dijeron Hacienda te devuelve y yo me anim y la present, y me devolvieron. Pero despus yo le
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deba a Hacienda. Es que hay un lmite que t puedes ganar al ao, pero si ganas ms, si te pasas de ese lmite te toca pagar impuestos. Yo durante un tiempo trabajaba como por veinte, pero ahora no se puede. Algunas personas reciben devoluciones sobre su pago de impuestos, un HGF1 informa: Yo s hago declaracin de renta y me han devuelto. HGF1: Yo hago declaracin de renta y gracias a Dios me han devuelto siempre. HGF1: Yo s he hecho declaracin de renta y me han devuelto hasta por el piso, pero ahora que no tengo el piso, no. Pero no todos declaran, muchos de ellos porque consideran que no deben hacerlo o porque realmente es as: una MGF1 dice: Yo no he hecho nunca declaracin de renta.
8.7
Participacin poltica
HGF1: Yo creo que si estamos en un pas debemos participar de lo que sucede. Son culturas diferentes pero tenemos que amoldarnos, no que nos obliguen sino amoldarnos al espacio, que salga de nosotros mismos buscar espacios. HGF1: Yo si he votado. Aun cuando las personas tienen derechos polticos no siempre los hacen ejercen. HGF1: A m me enviaron el censo pero no vot, no fui a votar. Pero en mi pas como es obligacin votar si me toc participar, as no ente enterado de lo que pasa all. HGF1: Yo poda, pero no vot. HGF1: A m me encantara, me entiende. HGF1: Con mi pas hay convenio pero yo no vot. MGF1: A m s me gustara participar, pero aun no tena el tiempo suficiente para votar. La apata e incredulidad sobre el rol de los polticos es similar a la que experiencian en sus pases de origen. HGF1: No, la poltica es igual en todas partes. MGF1: A m es que no s, todos son corruptos; suba el que suba, siempre es igual. La participacin en organizaciones sociales es poco frecuente. Uno solo de los HGF1 informa que: en el sindicato s. Tres de los hombres en el GF1 participan de: cosas culturales, pero de otras no, la poltica no me gusta. Otro informa: Yo si particip de comparsas de baile. Y uno ms dice: Yo canto con pista msica de mi pas y me invitan. Dos HGF1 informan que no participan.
8.8
Una misma lengua, un distinto idioma
El trmino espaol [] refiere de modo unvoco a la lengua que hablan hoy cerca de cuatrocientos millones de personas (RAE, 2005); pero aunque se compartan el mismo cdigo lingstico y los mapas conceptuales genricos para este idioma entre los pases iberoamericanos, cuando un sujeto se desplaza entre estas tierras se ve en la imperiosa necesidad de recurrir a la interrelacin dialctica que produce el lenguaje en el sistema de representaciones y manifestaciones de una cultura, para as adaptarse a un contexto que elimina lo perteneciente a la terminologa, el discurso y el contexto relacional -y de poder- propios del migrante. La interculturacin, como uno de los resultados del proceso de desplazamiento de un ser humano a otros lugares, evidencia impedimentos de comunicacin en aspectos tales como lo quinsico, lo prosmico, lo fnico y lo discursivo, a tal punto que se crean varias manifestaciones lingsticas para una sola representacin. Para el caso de un sujeto de cualquier pas latinoamericano, hacerse inmerso en otra cultura significa reemplazar de su sistema representativo: 1.) Trminos coloquiales con el fin no perderse en modismos que, aunque son mencionados en algunos diccionarios modernos, desconfiguran todo aquello que el sujeto trae consigo y no est habilitado para usar fnica y prosmicamente en el lugar que le recibe-; 2.) Procesos identitarios y discursivos -replanteamiento de su deber ser, querer ser y estar siendo-; y 3.) La carga representativa que lo meditico ha creado en el lugar
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receptor sobre el lugar de origen del sujeto. El lenguaje es generador de mundos, mundos de dependencia-dominacin, mundos en los que la lengua que se supone un punto en comn se transforma en: 1.) Impedimento para la interpretacin social y la mediacin intercultural necesarias para la inclusin e integracin; 2.) Reafirmando un discurso diasprico. (Velandia Mora & Morales Rubio, 2010) Lo que me hace ser yo mismo y no otro -dice Maalouf- es que estoy a caballo entre dos pases, entre dos o tres lenguas, entre varias tradiciones culturales. sa es mi identidad Afirmbamos previamente que la lengua constituye el factor determinante en la eleccin del pas de destino, pero la lengua puede ser un vehculo que facilita la integracin y en algunos casos puede afectarla. En algunos casos las personas se encuentran con que las palabras son las mismas pero el sentido es bastante diferente. Una MFG1 dice: No s, nosotros decimos algunas palabras y aqu significan algo diferente. Otra MGF1 opina: Yo si los entiendo (se refiere a los espaoles), pero al principio me pedan que aclarara lo que estaba diciendo. Una MGF2 opina: La lengua es una ventaja para establecer relaciones, aun cuando hay algunas diferencias es ms fcil comunicarse. Una MGF2 dice: El primer mes fue muy frustrante por el idioma, luego me vine para Barcelona y luego aqu. No siempre el problema comunicativo se presenta con los espaoles, incluso se manifiesta entre latinoamericanos, un HGF1 comenta: Aqu uno tiene que aprender a hablar espaol, ecuatoriano y boliviano, yo ya hablo tres idiomas. Algunas personas se ven obligadas a cambiar su forma de hablar como una forma de potencializar sus relaciones interpersonales. Un HGF1 informa: Yo cuando estoy con los espaoles trabajando olvido un poco como nosotros hablamos y hablo como los espaoles, uso las palabras que ellos usan, bueno algo. La dificultad comunicativa se presenta igualmente entre padres y nios pequeos y adolescentes, ya sea que estos hayan nacido en Espaa o hayan llegados muy pequeos a este pas. Una MGF1 dice: A m al principio me cost un poco y creo que me comunico y me entienden. Pero mi hija naci aqu y yo le hablo como nosotros hablamos y ella dice que no me entiende. Al respecto otra MGF1 informa: Por decir al nio t le dices algo a tu hijo, y l no te entiende nada. Y un HGF1 matiza: Los nios cuando van al colegio aprenden otras cosas entonces parece que ya no nos entienden. Cada ratico dicen qu dices? Un HGF1 comenta algo que para muchos parece evidente, que en Espaa pareciera que no se habla bien el espaol: Aqu todos son tos, incluso le dicen al papa to. Es que aqu ah, vida hijueputa! es como si no supieran hablar espaol. En los programas de integracin se propone aprender valenciano, al respecto tres hombres comentan: HGF1: Yo fui y aprend unas pocas palabras de valenciano, pero no ms. Yo prefiero aprender a hablar mejor el espaol. HGF1: Yo aprend a hablar alguna cosa de valenciano, pero lo otro no me interesaba. HGF1: Clases de valenciano, yo eso lo veo secundario, no lo veo necesario, a m el valenciano me sobra, mejor dicho no me hace falta. Las personas sienten que para sus connacionales el haber asumido acento espaol es un motivo de rechazo. Un HGF1 comenta: A m me han dicho, ahora usted habla distinto, habla como espaol. Una MGF1 opina: A m, algunas veces en la casa le dicen ahh ya eres espaola, pero como en broma y como en serio se lo dicen, aun cuando pareciera que estn molestando.
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Por otra parte, las personas consideran un acto identitario no perder el acento propio de su pas de origen. Un HGF1 dice: Yo voy al Ecuador todos los aos y nadie me ha dicho nada as. Tengo un hijo que tiene nueve aos que naci aqu, l fue y yo me sorprend all habl ecuatoriano. l no tiene nada, nada, de acento espaol. Otro HGF1 comenta: A m no me gusta perder mi acento yo nac boliviano y hablo boliviano, as lleve varios aos aqu. No me gustara perder mi identidad. El comentario de otro HGF1 considera que: Hay gente que va a fanfarronear y llegan all y dicen hostias, me cago en la leche y all es que llega el ladrn y le saque y le exprimen hasta lo espaol, por bocatas. Por su parte otro HGF1 lo considera una ofensa: A mi alguien me llega a decir y le miento la madre.
8.9
Integracin social
La historia de la evolucin muestra que estamos inmersos en un juego en el que, por ms que nos empeemos en lo contrario, el resultado est supeditado al comportamiento de los dems. El final del proceso no slo depende de uno mismo, sino tambin de lo que haga el otro y, para complicar ms las cosas sa suele ser una de las constricciones de la vida, no se pueden controlar las decisiones del socio o adversario. A veces, en la vida se dan situaciones en las que un empeo absoluto para ganar al otro sin concesiones conduce al desastre para los dos. La lgica de la bsqueda del mximo beneficio a toda costa lleva a renunciar al beneficio mutuo de la opcin cooperadora. Cuando se habla de colaborar o cooperar, se trata de aplicar cierta justicia, de atender todas las necesidades existentes. El modelo cooperativo no es un modelo rgido, sino que se adapta a las necesidades. El modelo competitivo, en cambio, es un modelo donde siempre prima el que gana y es, por tanto, excluyente. Y prima el que gana sin importar el precio que paga l o su medio en principio no existen lmites a los destrozos que puede ocasionar el ganador. Ganar es lo importante. Si existen lmites por ejemplo las leyes, son impuestos por la sociedad y considerados obstculos incmodos por parte del ganador. El ganador tiene entonces dos retos: su inters personal y el propio afn de ganar, que se convierte en parte del juego y pasa a ser un fin en s mismo. Integrarse no solo es un reto, es igualmente una necesidad. Una MGF2 dice: Yo me he podio integrar bien con los espaoles, yo tengo ms amigos espaoles que latinas. Una MGF2 recalca: Mi circulo de amigo es de espaoles, latinos son muy pocos. Otra MGF2 comenta: Yo he trabajado siempre con espaoles. Con ellos me relaciono, yo no soy de muchos amigos, pero nunca pienso en eso, pero s son espaoles. Un tercer MGF2 dijo: Mi mejor amigo, amigo, es espaol. Yo hara cualquier cosa por l y estoy segura que l por m, me lo ha demostrado varias veces. Una MGF2 con relacin a los vnculos establecidos ha dicho: Amigos los prefiero hombres y son espaoles. Poco me relaciona con chicas, les tengo ms estimacin a los hombres y ellos hacia m tambin, nos comunicamos permanentemente. En esa misma lnea una MGF2 concret: Yo si tengo amigos del alma que son espaoles. Los vnculos construidos no solo se cimentan en los afectos, tambin son importantes la solidaridad y el respeto. Una MGF2 opina: Yo tengo amigos de esos con quien se puede confiar, que te prestan dinero, que me lo han ofrecido por si lo necesito, e incluso cuando se enter que estaba sin trabajo me dej dinero en mi bolso y me dijo, cuando puedas me lo devuelves. Otra MGF2 recalca: A m (los amigos) me han ofrecido la casa, la comida y no esperan nada a cambio. MGF2: Mi mejor amigo me ha ofrecido tambin
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para cuando necesite. l me dice: a m me gustara que cuando este viejo me cuides, que sigas siendo mi amiga por toda la vida. En el GF1 una mujer comenta al respecto: Yo si tengo amigos de verdad y son espaoles. Un amigo es alguien que est en las buenas y los malos y cuando yo he necesitado de ellos siempre han estado ah, cando yo no he tenido para comprar leche o para pagar el alquiler a m me han ayudado. Como se observa en el prrafo anterior pareciera que para las mujeres es ms fcil construir relaciones que para los hombres. Las redes se construyen por territorialidad comn, por la lengua, por los gustos, por las aficiones, por el trabajo o por el encuentro casual, entre otras muchas posibilidades. Una MGF2 comenta con relacin a sus amigos: Yo conozco varios latinoamericanos, solo tengo dos amigas paraguayas, pero tengo ms amigos espaoles en mi crculo ms cercano, con los que salimos usualmente, yo no soy de muchos amigos. Yo me integro muy bien con ellos. Otra MGF2 informa: Mis amigos son latinos y espaoles. Los hombres igualmente necesitan del establecimiento de vnculos afectivos y emocionales, Uno de los HGF1 asevera: Mis amigos son espaoles, ecuatorianos y colombianos. Un HGF1 comenta: Mis amigos son espaoles y colombianos. Una MGF2 sigue la misma idea: Mi crculo ms ntimo son cubanos, pero tambin tengo amigos espaoles. Un HGF2 muestra que los crculos de lealtad pueden ser muy diversos: Yo tengo amigos de muy diferentes nacionalidades. Idea que igualmente manifiesta una MGF2: Yo he tenido amigos de muchos pases, porque me he movido en un ambiente de trabajo en que hay gente de muchas nacionalidades. Trabajando hostelera te encuentras con gente de muchas nacionalidades, pero mi crculo de amigos son en su mayora son latinos. Algunas personas consideran que es difcil construir relaciones de lealtad. Una MGF2 dice: Yo no tengo amigos tan cercanos, ms bien tengo compaeros de trabajo. El nico hombre presente en el GF2 comenta: Yo amigos, amigos de verdad, no. Mis mejores amigos son mi padre y mi madre. Ellos siempre me han dado la mano. Otro hombre en el GF1 comparte la idea: Yo amigos no tengo, en ninguna parte, tengo amistades. Tratamos a una persona constantemente y creemos que es amiga, pero cuando te encuentras en apuros, necesidades y en han fallecido nuestras amistades y hemos pedido para apoyar, nos han dado la espalda. Considero que hay buenas amistades que en algn momento te prestan un servicio o ellos igual se sirven de ti, pero no ms, no pasa de ser una amistad. Un HGF1 corrobora: Yo no tengo amigos aqu, solamente amistades. Amigos verdaderos no hay. Con relacin al tiempo como factor en la construccin de relaciones, una de las MGF2 cree que: Eso nace de inmediato, te relacionas o no. Pero yo no tengo amigos del alma que sean espaoles. Ninguna de las personas presentes en el GF2 conoce sobre programas de integracin, Una sola de las personas en este mismo grupo ha odo hablar de las escuelas de acogida. En el GF2 la situacin es algo diferente, pues en este solo una mujer no conoca sobre estos programas. En el GF1 se evidencian crticas sobre los programas de integracin, especficamente sobre las escuelas de acogida; un HGF1 comenta: Son programas muy bobos, a m no me gust. Otro reafirma diciendo: La integracin no es eso, porque es para encontrarse con otros como uno, nosotros estamos ms integrados. Yo prefer no perder el tiempo en eso. Una MGF1 dice: No me llam la atencin. Tres de los HGF1 tienen apreciaciones negativas sobre las clases de valenciano.
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Otras personas consideran que la Internet es importante en la integracin. Una MGF2 comenta: Yo (me relaciono) por medio de la web, es un grupo que se llama Alicante city. Una sola persona conoce esta opcin. Otros en cambio establecen vnculos en las asociaciones, una MGF2 informa: Yo he conocido gente en Alicante acoge y seguimos hablando y vindonos.
8.9.1 Contacto previo con inmigrantes en Espaa

El Contacto previo con inmigrantes de su pas viviendo en Espaa el 50 por ciento s lo tena. Con la relacin a la Edad el mayor contacto lo tenan los del grupo 45 a 54 aos (66,67 por ciento), seguidos del grupo 25 a 34 (59,26 por ciento); el grupo 35 a 44 lo tena en un 31,48 por ciento y el grupo 18 a 24 en un 31 por ciento. (Ver Tabla N 33)
Participantes en la encuesta. Relacin Edad y Contacto previo con inmigrantes de su pas viviendo en Espaa EDAD Contacto previo con inmigrantes 12 a 17 18 a 24 25 a 34 35 a 44 45 a 54 55 o ms de su pas Cant % G % Tot Cant % G % Tot Cant % G % Tot Cant % G % Tot Cant % G % Tot Cant % G % Tot SI 1 50,00 0,88 9 31,03 7,89 16 59,26 14,04 17 31,48 14,91 12 66,67 10,53 2 66,67 1,75 NO 1 50,00 0,88 18 62,07 15,79 11 40,74 9,65 17 31,48 14,91 5 27,78 4,39 1 33,33 0,88 No responde 0 0,00 0,00 2 6,90 1,75 0 0,00 0,00 1 1,85 0,88 1 5,56 0,88 0 0,00 0,00 Nunca 2 100,00 1,75 29 100,00 25,44 27 100,00 23,68 35 64,81 30,70 18 100,00 15,79 3 100,00 2,63
Total 57 53 4 8 50,00 46,49 3,51 7,02
Tabla 33. Relacin Edad y Contacto previo con inmigrantes de su pas viviendo en Espaa.
Tenan igual cantidad de contactos los hombres y las mujeres (50 por ciento). Es algo mayor el nmero de hombre que no lo tena (48,39 por ciento) que el de mujeres (44,23 por ciento). (Ver Tabla N 34)
Participantes en la encuesta relacin Sexo y Contacto previo con inmigrantes de su pas viviendo en Espaa SEXO Contacto previo con inmigrantes Hombre Mujer Total de su pas Cant % H % Tot Cant % M % Tot T % Total SI 31 50,00 27,19 26 50,00 22,81 57 50,00 NO 30 48,39 26,32 23 44,23 20,18 53 46,49 No responde 1 1,61 0,88 3 5,77 2,63 4 3,51 Total 62 100,00 54,39 52 100,00 45,61 114 100,00
Tabla 34. Relacin Sexo y Contacto previo con inmigrantes de su pas viviendo en Espaa.
8.9.2 Contacto previo con espaoles

Participantes en la encuesta. Relacin Edad y Contacto previo con espaoles EDAD Contacto previo 12 a 17 18 a 24 25 a 34 35 a 44 45 a 54 55 o ms con espaoles Total Cant % G % Tot Cant % G % Tot Cant % G % Tot Cant % G % Tot Cant % G % Tot Cant % G % Tot SI 0 0,00 0,00 5 17,24 3 16 59,26 14,04 10 18,52 8,77 4 22,22 3,51 1 33,33 0,88 23 20,18 NO No responde Nunca 2 100,00 1,75 0 0,00 0,00 2 100,00 1,75 24 82,76 24 0 27 11 40,74 9,65 25 46,30 21,93 13 72,22 11,40 1 33,33 0,88 88 77,19 2 8 1,75 7,02 0 0,00 29 100,00 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 1 5,56 0,88 27 100,00 23,68 35 64,81 30,70 18 100,00 15,79 1 33,33 0,88 3 100,00 2,63
Tabla 35. Relacin Edad y Contacto previo con espaoles.
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El 77,19 por ciento de las personas informantes no tena contacto previo con espaoles. Quienes menos lo tenan es el grupo de los 18 a 24 aos (82,76 por ciento), le sigue el grupo de 45 a 54 aos (72,22 por ciento), de tercero se encuentra el grupo 35 a 44 aos (46,30 por ciento) y a continuacin el grupo 25 a34 aos (40,74 por ciento). (Ver Tabla N 35).
Participantes en la encuesta relacin Sexo y Contacto previo con espaoles SEXO Contacto previo con Hombre Mujer Total espaoles Cant % H % Tot Cant % M % Tot T % Total SI 15 24,19 13,16 8 15,38 7,02 57 50,00 NO 46 74,19 40,35 42 80,77 36,84 53 46,49 No responde 1 1,61 0,88 2 3,85 1,75 4 3,51 Total 62 100,00 54,39 52 100,00 45,61 114 100,00
Tabla 36. Relacin Sexo y Contacto previo con espaoles.
En la tabla N 36 se evidencia que tenan meno contacto previo con espaoles las mujeres (80,77 por ciento) que los hombres (74,19 por ciento).
8.9.3 De dnde son sus amigos

En esta pregunta las personas optaron por una o ms de una respuesta. El 58,77 por ciento los amigos los tiene de diferentes nacionalidades, el 25,44 por ciento sus amigos son en su mayora de su pas; el 20,18 por ciento no tiene amigos espaoles; el 4,39 por ciento no tiene amigos, solo el 6,14 tiene mayora de amigos espaoles. Esta es seguramente una de las causas de la falta de integracin. Por grupos de edad quienes ms amigos que en su mayora son de su pas, es el de los 25 a 34 aos (37 por ciento), le sigue el de los 45 a 54 aos (22,22 por ciento), en tercer lugar el grupo etareo 18 a 24 (20,69 por ciento), en cuarto lugar el grupo 35 a 44 (12,96 por ciento). En la misma tabla N 37, los que no tienen amigos espaoles son los de 45 a 54 aos (33,33 por ciento), le siguen los de 35 a 44 (12,96 por ciento), en tercera posicin el grupo 18 a 24 (10,34 por ciento). Para los que sus amigos en su mayora son espaoles el primer lugar lo ocupan los de 18 a 24 aos (10,34 por ciento); un poco ms atrs los de 35 a 44 y los de 45 a 54, ambos grupos el 5,56 por ciento. El 11,11 por ciento del grupo 45 a 54 no tiene amigos e igual sucede con el 3,45 por ciento de los de 18 a 24 aos. Tienen amigos de diferentes nacionalidades el 50 por ciento de 12 a 17, de 35 a 44 aos; el 65,52 por ciento de los de 25 a 34 y el 33,33 por ciento de los del grupo etareo 45 a 54 aos. (Ver Tabla N 37).
Participantes en la encuesta. Relacin Edad y Nacionalidad de los amigos EDAD 18 a 24 25 a 34 35 a 44 45 a 54 %G 20,69 0,00 10,34 10,34 3,45 65,52 % Tot Cant 3,00 4,00 5,00 6,00 7,00 8,00 27 10 1 0 7 1 11 %G 37,04 3,70 0,00 25,93 3,70 40,74
Nacionalidad de los amigos Mayoria de mi pas No de mi pais Mayora espaoles No espaoles No tengo amigos Diferentes nacionalidades Nunca
12 a 17
55 o ms Total 29 25,44 5 4,39 7 6,14 23 20,18 5 4,39 67 58,77
Cant % G % Tot Cant 1 0 0 0 0 1 50,00 0,00 0,00 0,00 0,00 0,88 0,00 0,00 0,00 0,00 6 0 3 3 1 19
% Tot Cant % G % Tot Cant % G % Tot Cant % G % Tot 8,77 0,88 0,00 6,14 0,88 9,65 7 3 3 7 1 12,96 5,56 5,56 12,96 1,85 6,14 2,63 2,63 6,14 0,88 4 1 1 6 2 6 22,22 5,56 5,56 33,33 11,11 3,51 0,88 0,88 5,26 1,75 1 0 0 0 0 33,33 0,00 0,00 0,00 0,00 0,88 0,00 0,00 0,00 0,00
50,00 0,88
27 50,00 23,68
33,33 5,26
3 100,00 2,63 3 100,00 2,63
2 100,00 1,75
29 100,00
27 100,00 23,68 35 64,81 30,70 18 100,00 15,79
Tabla 37. Relacin Edad y Nacionalidad de los amigos.
115
Participantes en la encuesta Relacin Sexo y Nacionalidad de los amigos SEXO Nacionalidad de los Hombre Mujer Total amigos Cant % H % Tot Cant % M % Tot T % Total Mayoria de mi pas 17 27,42 14,91 12 23,08 10,53 29 25,44 No de mi pais 1 1,61 0,88 4 7,69 3,51 5 4,39 Mayora espaoles 5 8,06 4,39 2 3,85 1,75 7 6,14 No espaoles 12 19,35 10,53 11 21,15 9,65 23 20,18 No tengo amigos 1 1,61 0,88 4 7,69 3,51 5 4,39 Diferentes 34 54,84 29,82 33 63,46 28,95 67 58,77 nacionalidades Total 62 112,90 61,40 52 126,92 57,89
Tabla 38. Relacin Sexo y Nacionalidad de los amigos.
Por sexo se destaca que el 63,46 por ciento de las mujeres y el 54,84 por ciento de lso hombres los amigos son de diferentes nacionalidades. Para ellos el 27,42 por ciento de amigos son en su mayora de su pas, mientras que para ellas son el 23 por ciento; el 1,61 por ciento de hombres y el 7,69 de ellas no tiene amigos de su pas: para las mujeres el 21,15 por ciento no tiene amigos espaoles ese porcentaje es algo menor en ellos (19,35 por ciento). Los hombres tienen ms amigos espaoles (8 por ciento) que las mujeres (3,85 por ciento). (Ver Tabla N 38).
8.9.4 Relaciones de igual a igual con espaoles

Esta pregunta es interesante para analizar si hay una situacin de igualdad, dominacin o dependencia con los espaoles. El 38,6 por ciento, considera que en su mayora es posible establecer relaciones de igual a igual con los espaoles, el 29,82 por ciento opina que es total la relacin de igualdad, el 23,18 por ciento cree que esa igualdad es en parte, el 7 por ciento cree que nunca es posible y el 4,39 opina que casi nunca.
Relacin igual a igual con espaoles Totalmente En su mayora En parte Casi nunca Nunca Total Participantes en la encuesta. Relacin Edad y Relacin de igual a igual con espaoles EDAD 12 a 17 18 a 24 25 a 34 35 a 44 45 a 54 55 o ms % G % Tot Cant % G % Tot Cant % G % Tot Cant % G % Tot Cant % G % Tot Cant % G % Tot 50,00 0,88 6 20,69 5,26 7 25,93 6,14 14 25,93 12,28 6 33,33 5,26 0 0,00 0,00 0,00 0,00 13 44,83 11,40 12 44,44 10,53 14 25,93 12,28 3 16,67 2,63 2 66,67 1,75 50,00 0,88 7 24,14 6,14 4 14,81 3,51 4 7,41 3,51 7 38,89 6,14 0 0,00 0,00 0,00 0,00 1 3,45 0,88 2 7,41 1,75 1 1,85 0,88 1 5,56 0,88 0 0,00 0,00 0,00 0,00 2 6,90 1,75 2 7,41 1,75 2 3,70 1,75 1 5,56 0,88 1 33,33 0,88 100,00 1,75 29 100,00 25,44 27 100,00 23,68 35 100,00 30,70 18 100,00 15,79 3 100,00 2,63
Cant 1 0 1 0 0 2
Total 34 44 23 5 8 114 29,82 38,60 20,18 4,39 7,02 100,00
Tabla 39. Edad y Relacin de igual a igual con espaoles.
En la Tabla N 39 igualmente se analiza que en su mayora es posible para el 44,83 por ciento (18 a 24 aos), el 44,44 por ciento (25 a 34), 25,93 por ciento (35 a 44) y 16,67 por ciento (45 a 54 aos). Es totalmente posible para 33,33 por ciento (45 a 54), el 25,93 por ciento de los grupos 25 a 34 y 35 a 44 aos; tambin lo es para el 20,69 por ciento del grupo etareo 18 a 24 aos. Creen que en parte es posible la relacin de igual a igual el 38,89 por ciento (45 a 54), el 24,14 por ciento (18 a 24), el 14,81 por ciento (25 a 34) y el 7,41 por ciento en el grupo etareo 35 a 44. Para el 7,41 por ciento (25 a 34) nunca es posible, e igualmente para el 6,9 por ciento (18 a 24), el 5,56 por ciento (45 a 54) y el 3,7 por ciento (35 a 44).la opcin casi nunca la opta una personas en los grupos 18 a 24, 35 a 44 y 45 a 44, dos personas de 25 a 34 igual asumen la misma posicin. (Ver Tabla N 39).
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Participantes en la encuesta. Sexo y Relacin de igual a igual con espaoles SEXO Relacin igual a Hombre Mujer Total igual con espaoles Cant % H % Tot Cant % M % Tot T % Total Totalmente 21 33,87 18,42 17 32,69 14,91 38 33,33 En su mayora 20 32,26 17,54 19 36,54 16,67 39 34,21 En parte 14 22,58 12,28 13 25,00 11,40 27 23,68 Casi nunca 7 11,29 6,14 2 3,85 1,75 9 7,89 Nunca 0 0,00 0,00 1 1,92 0,88 1 0,88 Total 62 100,00 54,39 52 100,00 45,61 114 100,00
Tabla 40. Sexo y Relacin de igual a igual con espaoles.
Segn sexo, las respuestas son muy cercanas entre hombres y mujeres: totalmente responden el 33,87 por ciento de ellos y el 32,69 por ciento de ellas; en su mayora el 36,54 por ciento de ellas y el 32,26 de ellos; en parte el 25 por ciento de ellas y el 22,58 por ciento de los hombres; de estos el 11,29 por ciento dice que casi nunca y solo el 3,85 de ellas opina lo mismo, ningn hombre opta por la opcin nunca y una mujer lo hace. (Ver Tabla N 40). Se destaca que son las mujeres quienes ms positiva ven la situacin, elemento compatible con la idea referida por ellas de que construyen ms relaciones afectivas en Espaa que los hombres.
8.9.5 Territorios
Los territorios son los espacios relacionales de las personas. Las personas pueden relacionarse en un espacio fsico geogrfico, desde su espacio fsico corporal y en un espacio emocional. Territorios sociales: el espacio geogrfico no es suficiente para determinar los mbitos espaciales en los que el ser se relaciona, ya que en estos se establecen vinculaciones, que segn el tipo de interrelaciones, interafectaciones e interdependencias que se sucedan entre los seres y que son generadas a partir de sus conocimientos, experiencias y emociones se determina el territorio de relacionamiento social. El territorio social se configura de manera diferente para cada persona y grupo social. En l se dibujan configuraciones que delimitan situaciones, que sobrepasan el orden geogrfico como tambin otros rdenes ms amplios y generales. Estos espacios de lmites generalmente superpuestos y su relacin con los individuos que los habitan, determinan el espacio de ejercicio de los derechos. Territorios emocionales: Con cada persona que se conoce se establecen relaciones y en ese encuentro surge una de tres emociones bsicas: el amor, el rechazo y la indiferencia. Al emerger el rechazo asumimos que dichas personas nos son lejanas, con estas personas preferimos que el espacio fsico intercorporal sea muy amplio y perdemos inters en cualquier tipo de vinculacin laboral y afectiva. Al surgir el amor las personas nos parecen agradables, mostramos inters por ellas y sus necesidades; en la medida en que pasa el tiempo, generalmente, el espacio fsico intercorporal se torna menor posibilitando incluso el toque, el abrazo y la caricia. Cuando el territorio social emocional con una persona se asume de manera positiva se genera confianza hacia ella; en ese caso se nos facilita trabajar conjuntamente, aceptamos fcilmente sus ideas y acompaamos con mayor tranquilidad sus propuestas e intereses.
117
Las redes a las que los inmigrantes pertenecen, sus grupos de amigos, sus compaeras de escuela, de trabajo y sus familias son igualmente territorios emocionales; en cada territorio las relaciones establecidas se experiencian y se explican de acuerdo a la emocin experienciada. Las situaciones cotidianas generan cambios emocionales y en consecuencia modificaciones en las relaciones. Al cambiar la emocionalidad hacia alguien se modifica igualmente la manera como se concibe la relacin que con ella se tiene. Es as como la persona puede sentir real simpata por alguien quien previamente no le atraa o perder todo el inters por una persona o un territorio a quien manifestaba un gran afecto. Esto conduce a darse cuenta que los inmigrantes pueden abrirse a trabajar con otros u otras inmigrantes por quienes inicialmente se senta rechazo y encontrar en ellos y ellas nuevas posibilidades de intercambio y socializacin.
8.9.5 Integracin socio cultural

Una de las dificultades ms frecuentes para los inmigrantes es la Integracin sociocultural. El 46,49 por ciento de los inmigrantes latinoamericanos que respondieron la encuesta considera que estn totalmente integrados; el 20,18 por ciento opina que estn integrados en parte; el 13,16 por ciento estn poco integrados; el 14 por ciento est nada integrado; el 5,6 por ciento opina que la integracin es imposible. Por edad, son los jvenes de 18 a 24 aos los ms integrados; el 48,15 por ciento del grupo 25 a 34 aos; el 29,63 por ciento del grupo 35 a 44 aos; el 27,78 por ciento del grupo 45 a 54 aos. Se han integrado en parte el 25,93 por ciento (25 a 34); 20,69 por ciento (18 a 24); 22,22 por ciento (45 a 54); 11,11 por ciento (35 a 44). Estn poco integrados el 16,67 por ciento del grupo 45 a 54 aos; tambin el 14,81 por ciento del grupo 25 a 34 aos; el 9,26 por ciento del grupo 35 a 44 aos; y el 6,9 por ciento del grupo 18 a 24 aos. El 27,78 por ciento (45 a 54) est nada integrado; el 13,79 por ciento (18 a 24) tampoco lo estn; ni el 7,41 por ciento (25 a 34 y 35 a 44).
Integracin sociocultural Totalmente integrado Integrado en parte Poco integrado Nada integrado Integracin es imposible No informa Nunca Participantes en la encuesta. Relacin Edad e Integracin sociocultural EDAD 12 a 17 18 a 24 25 a 34 35 a 44 45 a 54 55 o ms Cant % G % Tot Cant % G % Tot Cant % G % Tot Cant % G % Tot Cant % G % Tot Cant % G % Tot 1 0 1 0 0 50,00 0,88 0,00 0,00 50,00 0,88 0,00 0,00 0,00 0,00 16 6 2 4 0 1 29 55,17 20,69 6,90 13,79 0,00 3,45 100,00 3,00 4,00 5,00 6,00 7,00 8,00 27 13 7 4 2 1 0 27 48,15 11,40 16 29,63 14,04 25,93 14,81 7,41 3,70 6,14 3,51 1,75 0,88 6 5 4 4 11,11 5,26 9,26 4,39 7,41 3,51 7,41 3,51 5 4 3 5 1 27,78 22,22 16,67 27,78 5,56 4,39 3,51 2,63 4,39 0,88 2 0 0 1 0 66,67 1,75 0,00 0,00 0,00 0,00 33,33 0,88 0,00 0,00
Total 53 46,49 23 20,18 15 13,16 16 14,04 6 5,26
0 0,00 0,00 2 100,00 1,75
0,00 0,00 0 0,00 0,00 100,00 23,68 35 64,81 30,70
0 0,00 0,00 18 100,00 15,79
0 0,00 0,00 1 0,88 3 100,00 2,63 114 20,18
Tabla 41. Relacin Edad e Integracin sociocultural.

Participantes en la encuesta relacin Sexo e Integracin sociocultural SEXO Integracin Hombre Mujer Total sociocultural Cant % H % Tot Cant % M % Tot T % Total Totalmente 31 50,00 27,19 22 42,31 19,30 53 46,49 integrado 15 24,19 13,16 8 15,38 7,02 23 20,18 Integrado en parte Poco integrado 8 12,90 7,02 7 13,46 6,14 15 13,16 Nada integrado 5 8,06 4,39 11 21,15 9,65 16 14,04 Integracin es 2 3,23 1,75 4 7,69 3,51 6 5,26 imposible No informa 1 1,61 0,88 0 0,00 0,00 1 0,88 Total 62 100,00 54,39 52 100,00 45,61 114 100,00
Tabla 42. Relacin Sexo e Integracin sociocultural.
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Ms hombres (50 por ciento) que mujeres (42,31 por ciento) consideran que estn totalmente integrados; tambin que estn integrados en parte, ellos son el 24,19 por ciento y ellas el 15,38. El 13,46 por ciento de las mujeres y el 12,9 por ciento de ellos estn poco integrados; el 21,15 por ciento de ellas y el 8 por ciento de los hombres estn nada integrados. Dos hombres y cuatro mujeres consideran que la integracin es imposible.
8.10 Solidaridad entre las personas inmigrantes

HGF1: Hay poca pero si la hay. Aquellos que vinimos del 98 del 2000 para ac que chupamos el golpe de la inmigracin, de salir temprano a buscar trabajo, sin saber a dnde bamos a dormir o si bamos a comer, es muy diferente a los que llegaron cinco o diez aos despus, que ya llegaron donde el amigo, del primo. Ahora es muy distinto, nosotros le damos la mano a aquellos a los que podemos servirle, pero no al vago, al vicioso o al que lo poco que uno tiene se lo va a quitar. MGF1: Si, algunos ms que otros, pero s. Sin embargo, las personas manifiestan reticencias al respecto HGF1: A algunos se les da la mano y uno llega a la casa y estn las tres de la tarde durmiendo. A m me pas, uno tiene solidaridad pero yo no voy a ayudar a uno que se la pasa borracho, fumando.
8.10.1 Actividades sociales en Espaa

Las relaciones sociales conllevan una serie de actividades que ayudan a consolidar el vnculo. El 33,46 por ciento tiene en Espaa mucho ms actividades que en su pas de origen; el 22,81 por ciento opina que tiene la misma cantidad; el 11,4 por ciento cree que tiene un poco ms; el 18,42 opina que tiene menso que all, y el 8,77 muchas menos que all. El 3,51 por ciento dice que no tiene actividades sociales. El 44,44 por ciento del grupo entre los 25 y los 34 aos tienen mucho ms actividades sociales que en el lugar de origen; igualmente sucede al 41,38 por ciento de las personas entre los 18 a los 24 aos y con el 16,67 por ciento del grupo de 45 a 54 aos como tambin con el 14,81 por ciento del grupo de 35 a 44 aos. El 27,78 por ciento creen que tiene la misma cantidad de amigos que tena en su pas de origen, el 18,52 por ciento de los grupos 25 a 34 y 35 a 44 aos creen lo mismo, como tambin sucede con el 13,79 por ciento del grupo 18 a 24 aos. El 20,69 por ciento (18 a 24 aos) tienen un poco ms, igual sucede con el 11,11 por ciento (25 a 34 aos) y con el 5,56 por ciento de los grupos 35 a 44 y 45 a 54 aos. El 138,89 por ciento del grupo 45 a 54 aos y el 8,52 por ciento del grupo de 25 a 34 aos tienen menos actividades que en su pas, como tambin pasa con el 11,11 por ciento de 35 a 44 aos, algo similar ocurre con el 6,9 por ciento del grupo 18 a 24 aos.
Participantes en la encuesta. Relacin Edad y Cantidad de actividades sociales en Espaa en comparacin con actividades en pas de origen EDAD 12 a 17 18 a 24 25 a 34 35 a 44 45 a 54 55 o ms Actividades sociales Cant Muchas ms que all Un poco ms Misma cantidad Menos que all Muchas menos que all No tengo No responde Total 1 0 0 1 0 0 0 2 %G 50,00 0,00 0,00 50,00 0,00 % Tot Cant 0,88 0,00 0,00 0,88 0,00 12 6 4 2 2 1 2 29 %G 41,38 20,69 13,79 6,90 6,90 3,45 6,90 100,00 % Tot Cant 3,00 4,00 5,00 6,00 7,00 7,00 7,00 27 12 3 5 5 1 1 0 27 %G 44,44 11,11 18,52 18,52 3,70 % Tot Cant 10,53 2,63 4,39 4,39 0,88 8 3 10 6 6 2 0 35 %G 14,81 5,56 18,52 11,11 11,11 % Tot Cant 7,02 2,63 8,77 5,26 5,26 3 1 5 7 1 0 1 18 %G 16,67 5,56 27,78 38,89 5,56 % Tot Cant 2,63 0,88 4,39 6,14 0,88 1 0 2 0 0 0 0 3 %G 33,33 0,00 66,67 0,00 0,00 0,00 0,00 100,00 % Tot 0,88 0,00 1,75 0,00 0,00 0,00 0,00 2,63
Total 37 13 26 21 10 4 3 114 32,46 11,40 22,81 18,42 8,77 3,51 2,63 30,70
0,00 0,00 0,00 0,00 100,00 1,75
3,70 0,88 0,00 0,00 100,00 23,68
3,70 1,75 0,00 0,00 64,81 30,70
0,00 0,00 5,56 0,88 100,00 15,79
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Tabla 43. Relacin Edad y Cantidad de actividades sociales en Espaa en comparacin con actividades en pas de origen.
Participantes en la encuesta relacin Sexo y Cantidad de actividades sociales en Espaa en comparacin con actividades en pas de origen SEXO Actividades sociales Hombre Mujer Total Cant % H % Tot Cant % M % Tot T % Total Muchas ms que all Un poco ms Misma cantidad Menos que all Muchas menos que all No tengo No responde Total 21 10 11 11 5 3 1 62 33,87 18,42 16,13 17,74 17,74 8,06 8,77 9,65 9,65 4,39 16 3 15 10 5 1 2 52 30,77 5,77 28,85 19,23 9,62 1,92 3,85 69,23 14,04 2,63 13,16 8,77 4,39 37 13 26 21 10 32,46 11,40 22,81 18,42 8,77 3,51 2,63 67,54
4,84 2,63 1,61 0,88 66,13 35,96
0,88 4 1,75 3 31,58 114
Tabla 44. Relacin Sexo y Cantidad de actividades sociales en Espaa en comparacin con actividades en pas de origen.
Los hombres (33,87 por ciento) ms que las mujeres (30,77 por ciento) tienen muchas ms actividades que en su pas; el 16,13 por ciento de ellos y el 5,77 por ciento de ellas tienen un poco ms actividades que all; el 28,85 por ciento de las mujeres y el 17,74 de los hombres tienen la misma cantidad de amigos que tenan en su pas, el 19,73 por ciento de las mujeres y el 17,74 de los hombres tienen una menor cantidad de amigos que all; tres hombres y dos mujeres dicen no tener amigos.
8.11 Cuerpo y autoimagen

Se tiene una percepcin diferente sobre el cuidado del cuerpo en los latinos que en los espaoles. Una MGF2 comenta: El cuidado del cuerpo es muy distinto aqu que en Amrica latina, all son ms cuidadosos los hombres, aqu en cambio son ms cuidadosas las mujeres, ellas se quieren ms, se arreglan ms. Otra MGF2 dice: Aqu mucha gente no se cambia la ropa, pueden durar mucho tiempo con la misma ropa. Nosotros nos cambiamos ms. A m me ha tocado con algunos hombres como si fuera la madre, me tocaba perseguirlo con el cepillo para que se cepillaran, es como tener un hijo y no un novio, as sean mucho mayor que yo. Pero pueden tener un coche muy fino, pero ellos cuidan ms el coche que cuidarse a s mismos. Una MGF2 matiza: Yo he trabajado con personas muy aseadas, no s si son las abuelas ms aseadas que los jvenes, pero creo que es muy diferente. Las mujeres espaolas son ms pulcras que los hombres, ellas son ms meticulosas, ms arregladitas. Ellos son ms desarreglados. Una de las MGF2 comenta: A los espaoles hay que ensearles, a las mujeres tambin se les entra por el odo, algunos ni siquiera se baan son muy sucios. All tambin los hay pero no son tantos como aqu. Yo le ense a mi pareja espaola a que se duchara conmigo, esa no era su costumbre. Pero no todos los espaoles son iguales. Un HGF2 considera: Las mujeres aqu se cuidan ms que los hombres. Las mujeres espaolas les gusta arreglarse pero ms en la ropa y el cabello que maquillarse, pero las latinas se arreglan un poco ms. Tal vez las mujeres mayores espaolas se arreglan ms (que las jvenes), ellas le dan ms importancia al cuidado.
8.12 La vida afectiva

Por los diversos aportes en los grupos focales se pudiera afirmar que para las mujeres en ms fcil construir relaciones afectivas que para los hombres. Todas las personas que
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opinaron al respecto fueron mujeres, estas MGF2 comentan: Yo pareja no tengo. El falleci hace dos aos, era espaol. Yo estuve con el casi seis aos, ahora no tengo pareja, tengo como todo el mundo amigos pero amigos con lo que salimos de juerga, y yo soy muy feliz. Yo cuando hago el amor hablo en guaran. Una ms afirma: Yo estoy casada con un espaol, yo tengo una nena, cuando vine ya estaba casada, yo me cas en Cuba. Eso me facilit los documentos, pero yo no vine por eso, yo estaba y sigo muy enamorada. Una tercera dice: Yo tengo una pareja, l es del Pas Vasco, l dice que no es espaol sino vasco. Yo aprend a cocinar la comida vasca y de navarra, que es casi igual. No hablo euskera, para hacer el amor no es necesario (re); pero el s dice algunas cosas en euskera cuando est haciendo el amor. Una cuarta mujer aclara: Yo no tengo pareja, vivo con mi hijo. Yo no necesito mucho follar, por ahora no me hace falta. Tuve un chico de aqu, vivimos cuatro aos, pensbamos casarnos, pero lo pens y yo no estaba enamorada y decid quedarme sola. Una quinta informa: Yo tengo amigos. Salimos a bailar. Sola una de las mujeres, en el GF2 se ha casado con otro latinoamericano, ella dice: Yo tengo mi pareja aqu, me cas con uno de mi pas y soy muy feliz. Con relacin a la pregunta realizada en la encuesta: Cmo se siente afectivamente, el 29,82 por ciento dice sentirse algo estable, el 22,81 por ciento afirma sentirse muy estable, igual cantidad considera que ms o menos estable, el 11,4 por ciento dice que poco estable, el 7,89 por ciento afirma que nada estable y un 1,75 por ciento considera que necesita apoyo emocional ya. (Ver Tabla N 45).
Participantes en la encuesta. Relacin Edad y Cmo se siente afectivamente EDAD 12 a 17 18 a 24 25 a 34 35 a 44 45 a 54 55 o ms Total Cant % G % Tot Cant % G % Tot Cant % G % Tot Cant % G % Tot Cant % G % Tot Cant % G % Tot 1 50,00 0,88 8 27,59 3,00 7 25,93 6,14 8 14,81 7,02 2 11,11 1,75 0 0,00 0,00 26 22,81 0 0,00 0,00 9 31,03 4,00 9 33,33 7,89 13 24,07 11,40 2 11,11 1,75 1 33,33 0,88 34 29,82 1 50,00 0,88 0 0,00 0 0,00 0 0,00 0 0,00 2 100,00 0,00 0,00 0,00 0,00 1,75 4 13,79 5,00 6,00 7,00 7,00 7,00 27 5 18,52 4,39 2,63 2,63 0,00 0,00 23,68 6 5 2 1 0 35 11,11 5,26 9,26 3,70 1,85 0,00 64,81 8 44,44 7,02 2 66,67 1,75 26 22,81 11,40 7,89 3,51 1,75 100,00
Cmo se siente afectivamente Muy estable Algo estable Ms o menos estable Poco estable Nada estable Necesito apoyo ya No responde Total
3 10,34 2 6,90 2 6,90 1 3,45 29 100,00
3 11,11 3 11,11 0 0,00 0 0,00 27 100,00
4,39 2 11,11 1,75 1,75 2 11,11 1,75 0,88 1 5,56 0,88 0,00 1 5,56 0,88 30,70 18 100,00 15,79
0 0,00 0 0,00 0 0,00 0 0,00 3 100,00
0,00 13 0,00 9 0,00 4 0,00 2 2,63 114
Tabla 45. Relacin Edad y Cmo se siente afectivamente.
En la misma Tabla N 45, el 33,33 por ciento es algo estable afectivamente (25 a 34), lo es tambin el 31 por ciento (18 a 24), el 24 por ciento (35 a 44) y el 11,11 por ciento (45 a 54 aos). Es muy estable el grupo 18 a 24 (27,59 por ciento), le sigue en porcentaje el grupo 25 a 34 (25,93 por ciento), y el grupo 45 a 54 (11,11 por ciento), siendo el cuarto
Participantes en la encuesta. Relacin Sexo y Cmo se siente afectivamente SEXO Cmo se siente Hombre Mujer Total afectivamente Cant % H % Tot Cant % M % Tot T % Total Muy estable 26 41,94 22,81 13 25,00 11,40 39 34,21 Algo estable 8 12,90 7,02 13 25,00 11,40 21 18,42 Ms o menos 8 12,90 7,02 15 28,85 13,16 23 20,18 estable Poco estable 5 8,06 4,39 3 5,77 2,63 8 7,02 Nada estable 9 14,52 7,89 3 5,77 2,63 12 10,53 Necesito pareja ya 6 9,68 5,26 4 7,69 3,51 10 8,77 No responde 0 0,00 0,00 1 1,92 0,88 1 0,88 Total 62 100,00 54,39 52 100,00 45,61 114 100,00
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Tabla 46. Relacin Sexo y Cmo se siente afectivamente.
el grupo 35 a 44 (14,81 por ciento). Sobresale como grupo ms o menos estable afectivamente el de los 45 a 54 aos, ya que el 44,44 por ciento lo es; el 18,52 por ciento del grupo de 25 a 34 aos opina lo mismo, hecho que igualmente manifiesta el grupo de 18 a 24 aos (13,79 por ciento) y el grupo de 35 a 44 aos, con el 11,11 por ciento. En los nicos grupos en que ninguna persona necesita apoyo ya son los de 25 a 34, los mayores de 55 aos, y los de 12 a 17 aos. Los hombres consideran que son ms estables que las mujeres: el 41,94 por ciento de ellos es muy estable y solo el 25 por ciento de ellas lo son; igual casntidad en ellas dice ser algo estable frente al 12,9 por ciento de los hombres; igual cantidad de estos es ms o menos estable, un grupo mucho menor que el de ellas que opina lo mismo (28,85 por ciento); los hombres nada estables (9,68 por ciento) triplican a las mujeres en igual condicin. (Ver Tabla N 46).
8.13 La vida emocional

Con relacin a la vida emocional el 29,82 por ciento la asume como algo estable, el 22,81 por ciento lo hace, respectivamente, como muy estable o ms o menos estable, para el 11,4 por ciento en poco estable y para el 7,89 por ciento es nada estable. El 3,51 por ciento necesita apoyo emocional ya mismo. Por edades (Ver Tabla N 47), se destaca que en el grupo de 45 a 54 aos, el 44,44 por ciento dice ser ms o menos estable, le sigue el grupo de 25 a 34 que en un 18,54 por ciento afirma lo mismo, en tercera instancia aparece el grupo 18 a 24 con el 13,79 por ciento y despus, el grupo 35 a 44 con el 11,11 por ciento.
Participantes en la encuesta. Relacin Edad y Cmo se siente emocionalmente EDAD 18 a 24 25 a 34 35 a 44 45 a 54 %G 27,59 31,03 13,79 10,34 6,90 6,90 3,45 100,00 % Tot Cant 3,00 4,00 5,00 6,00 7,00 7,00 7,00 27 7 9 5 3 3 0 0 27 %G 25,93 33,33 18,52 11,11 11,11 0,00 0,00 100,00 % Tot Cant % G 6,14 7,89 4,39 % Tot Cant % G 2 2 8 11,11 11,11 44,44 8 9 4 3 2 2 1 29 8 14,81 7,02 13 24,07 11,40 6 11,11 5,26 4,39 1,75 0,88 0,00 30,70 1,75 1,75 7,02 0 1 2
Cmo se siente emocionalmente Muy estable Algo estable Ms o menos estable Poco estable Nada estable Necesito apoyo ya No responde Total
12 a 17 1 0 1 50,00 0,88 0,00 0,00 50,00 0,88 0,00 0,00 0,00 0,00 1,75
55 o ms % Tot Cant % G % Tot 0,00 0,00 33,33 0,88 66,67 1,75
Cant % G % Tot Cant
Total 26 22,81 34 29,82 26 22,81
0 0,00 0 0,00 0 0,00 0 0,00 2 100,00
2,63 5 9,26 2,63 2 3,70 0,00 1 1,85 0,00 0 0,00 23,68 35 64,81
2 11,11 1,75 2 11,11 1,75 1 5,56 0,88 1 5,56 0,88 18 100,00 15,79
0 0,00 0 0,00 0 0,00 0 0,00 3 100,00
0,00 13 11,40 0,00 9 7,89 0,00 4 3,51 0,00 2 1,75 2,63 114 100,00
Tabla 47. Relacin Edad y Cmo se siente emocionalmente.
El 33,33 por ciento (Tabla N 47), del grupo de 25 a 34 aos dice ser algo estable, igual apreciacin tienen el 31 por ciento del grupo 18 a 24, el 24 por ciento del grupo 35 a 44 y el 11,11 por ciento del 45 a 54 aos. Es muy estable emocionalmente el 27,59 por ciento de los jvenes de 18 a 24 aos, le sigue el grupo de los 25 a 34 aos con el 25,93 por ciento y el grupo 35 a 44 con el 18,81 por ciento, el que menos aporta casos es el de 45 a 54 (11,11 por ciento). De los hombres, respectivamente, un 6,45 por ciento dice ser, poco estable, nada estable o necesita apoyo ya. De las mujeres es mayor el grupo que dice ser poco estable, pues representa el 13,46 por ciento del total de estas. Dos mujeres necesitan apoyo emocional ya.
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Participantes en la encuesta. Relacin Sexo y Cmo se siente emocionalmente SEXO Cmo se siente Hombre Mujer Total emocionalmente Cant % H % Tot Cant % M % Tot T % Total Muy estable 25 40,32 21,93 14 26,92 12,28 39 34,21 Algo estable 16 25,81 14,04 12 23,08 10,53 28 24,56 Ms o menos 9 14,52 7,89 15 28,85 13,16 24 21,05 estable Poco estable 4 6,45 3,51 7 13,46 6,14 11 9,65 Nada estable 4 6,45 3,51 1 1,92 0,88 5 4,39 Necesito apoyo ya 4 6,45 3,51 2 3,85 1,75 6 5,26 No responde 0 0,00 0,00 1 1,92 0,88 1 0,88 Total 62 100,00 54,39 52 100,00 45,61 114 100,00
Tabla 48. Relacin Sexo y Cmo se siente emocionalmente.
8.14 Es necesario el sexo para ser feliz?

El sexo, es decir las relaciones genitales son vistas como un mal necesario, una MGF2 opina: Yo creo que s. Si no lo hay, uno no puede ser feliz. MGF2: El sexo no es necesario para ser feliz, pero ayuda un poco. Yo viv con una persona cuatro aos, le gustaba mucho el sexo, no era una persona cariosa. Le gustaba follar y nada ms, uno lo que ms necesita es cario, que estn pendientes de uno, el sexo no es la felicidad. Una de las MGF2 matiza: No, el sexo no es todo. Porque es feliz un momento, pero cuando ya pasa la cosa, el acto, despus qu. El problema no parece ser la genitalidad, sino las habilidades para compartirla, una MGF2 afirma: Si, el sexo ayuda a ser feliz, pero no cualquier cosa sino el buen sexo. Eso de follar no, sino el que produce satisfaccin s, follar folla cualquiera pero hacer el amor es ms complicado. Un HGF2 matiza la idea diciendo: Yo creo que es importante, pero cuando no es bueno en la cama o falta algo, deberan decrselo. Otra MGF2 tercia en la discusin: Hay das que en vez de hacerse sola una paja, es mejor hacrsela acompaada. Una MGF2 compara entre los latinos y los espaoles y asevera: Creo que las espaolas deberan probar un latino, porque hay espaoles que son muy simples, no son nada cariosos. El hombre latino es ms entregado.
8.15 Salud
Con relacin al tema Salud (Tabla N 49), el 51,75 por ciento dice tenerla muy estable, el 20,18 por ciento est ms o menos estable, el 13,16 por ciento es algo estable, el 5,26 por ciento es algo estable, el 4,39 por ciento, respectivamente, es nada estable o requiere apoyo en salud ya. El grupo de 18 a 24 aos es el que mayor porcentaje presenta de personas muy estables: 62 por ciento; le sigue el de 25 a 34 que en un 59,16 por ciento tiene igual consideracin, como tambin lo hacen el 38,89 por ciento del grupo de 45 a 54 aos y el 27,78 por ciento del grupo 35 a 44; dos de los mayores de 55 aos son muy estables la otra persona mayor es algo estable, se destaca que un menor de 12 a 17 aos dice necesitar apoyo ya. Son ms o menos estables el 27,78 por ciento de las personas de 45 a 54 aos, le sigue el 18,52 por ciento del grupo 35 a 44, el 24,82 por ciento del grupo 25 a 34 y el 13,79 del grupo 18 a 24 aos.
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Cmo siente que es su salud Muy estable Algo estable Ms o menos estable Poco estable Nada estable Necesito apoyo ya No responde Total
Participantes en la encuesta. Relacin Edad y Cmo siente que es su salud EDAD 12 a 17 18 a 24 25 a 34 35 a 44 45 a 54 55 o ms Cant % G % Tot Cant % G % Tot Cant % G % Tot Cant % G % Tot Cant % G % Tot Cant % G % Tot 1 50,00 0,88 18 62,07 3,00 16 59,26 14,04 15 27,78 13,16 7 38,89 6,14 2 66,67 1,75 0 0,00 0,00 3 10,34 4,00 4 14,81 3,51 4 7,41 3,51 3 16,67 2,63 1 33,33 0,88 0 0 0 1 0 2 0,00 0,00 0,00 50,00 0,00 100,00 0,00 0,00 0,00 0,88 0,00 1,75 4 1 1 1 1 29 13,79 3,45 3,45 3,45 3,45 100,00 5,00 6,00 7,00 7,00 7,00 27 4 2 0 1 0 27 14,81 3,51 10 18,52 8,77 5 27,78 4,39 0,00 1,75 0,88 0,00 15,79 0 0 0 0 0 3 0,00 0,00 0,00 0,00 0,00 100,00 0,00 0,00 0,00 0,00 0,00 2,63
Total 59 15 23 51,75 13,16 20,18
7,41 1,75 3 0,00 0,00 2 3,70 0,88 1 0,00 0,00 0 100,00 23,68 35
5,56 2,63 3,70 1,75 1,85 0,88 0,00 0,00 64,81 30,70
0 0,00 2 11,11 1 5,56 0 0,00 18 100,00
6 5,26 5 4,39 5 4,39 1 0,88 114 100,00
Tabla 49. Relacin Edad y Cmo siente que es su salud.
Por sexo dicen ser ms estables los hombres (53,23 por ciento) que las mujeres (50 por ciento); Tambin los hombres son algo ms estables en su salud (16,13 por ciento) que ellas (9,62 por ciento), en cambio el 25 por ciento de las mujeres son ms o menos estables que el 16,13 por ciento de ellos. (Ver Tabla N 50). Cuatro hombres y una mujer dicen necesitar hospitalizarse ya.
Participantes en la encuesta. Relacin Sexo y Cmo siente que es su salud Cmo siente que es su salud Muy estable Algo estable Ms o menos estable Poco estable Nada estable Necesito hospitalizarme ya No responde Total Hombre Cant % H % Tot Cant 33 53,23 28,95 26 10 16,13 8,77 5 10 2 3 4 16,13 3,23 4,84 6,45 8,77 1,75 2,63 3,51 13 4 2 1 1 52 SEXO Mujer % M % Tot 50,00 22,81 9,62 4,39 25,00 7,69 3,85 1,92 1,92 100,00 11,40 3,51 1,75 0,88 Total % Total 51,75 13,16 20,18 5,26 4,39 4,39 0,88 100,00
T 59 15 23 6 5 5
0 0,00 0,00 62 100,00 54,39
0,88 1 45,61 114
Tabla 50. Relacin Sexo y Cmo siente que es su salud
8.15 Alcanzar las metas como criterio de felicidad

Con relacin a las metas, algunas de las personas las relacionaron con la muerte, como meta ultima. MGF2: Es difcil. Yo he alcanzado algo, me falta, pero lo lograr. MGF2: Yo tengo mi casa, he ayudado a mi familia. Yo pensaba hacer mi vida aqu, pero las cosas no se dieron; en estos momentos quisiera regresarme a mi pas, tal vez lo logre all. MGF2: Yo estoy bien pero quiero irme a morir a Ecuador. Aqu cabe recalcar el pensamiento de Aaron Beck de la Universidad de Pennsylvania, para l cada persona tiene una forma propia de pensar, de estructurar las experiencias acumuladas y algunos lo hacen siempre con un prejuicio sistemtico contra s mismos. Una determinada manera de pensar consiste en pensar mal de uno mismo. El resultado es un estado de insatisfaccin constante que estara en la base de la depresin generalizada. Una MGF2 dice: Yo no s si mis metas estn aqu o all. Las tengo perdidas. A m me gustara terminar mi vida en mi pas, pero yo he visto gente joven que se ha muerto aqu, as que uno no sabe dnde se va a morir. Un HGF2 plantea: Mis metas no las he conseguido. Pienso estar un tiempo ms y luego regreso, yo me quiero morir all, en Ecuador; una MGF2 es enftica al afirmar: Metas. Metas no. Yo me quiero ir a morirme all. MGF2: Yo hasta los 60 aos me quedo aqu. Yo prefiero morirme all.
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Es pesimismo se evidencia en esta afirmacin hecho por una MGF2: Yo pago un seguro, que si uno se muere, no hay que pedir la caridad para poder mandar el cadver; mi seguro es para repatriar el cadver, porque todos nos morimos y uno no sabe cundo le toca; as lo manden en cenizas. Existe una relacin entre las metas y el apoyo econmico a otros, una MGF2 afirma: Si Dios me lo permite, yo me quiero morir all. Mis metas estn algo lejanas, se cumplieron las que tena para mis hijos, ellos tienen cmo defenderse en la vida, pero las mas, mas, no s; pueda que ellos me ayuden a m. Yo no les doy (se refiere al dinero) como una inversin, pero ahora tengo claro que me toca pensar en m, pues si logro tener un trabajo ser ms fcil hacer por m. Con relacin a la Edad y el Logro de metas en Espaa, el 29,82 por ciento de los inmigrantes informantes cree que las puede lograr en parte, las puede lograr totalmente el 22,81 por ciento de las personas, misma cantidad que considera que las logra ms o menos; un 11,4 por ciento dice que logra algunas, el 7,89 considera que no las logra y el 3,51 por ciento opina que no sabe si las logra. (Ver Tabla N 51).
Logro de metas en Espaa Las puedo lograr plenamente Las puedo lograr en parte Las logro ms o menos Logro algunas No las logro No sabe No responde Total Participantes en la encuesta. Relacin Edad y Logro de metas en Espaa EDAD 12 a 17 18 a 24 25 a 34 35 a 44 45 a 54 55 o ms Cant % G % Tot Cant % G % Tot Cant % G % Tot Cant % G % Tot Cant % G % Tot Cant % G % Tot 1 0 1 0 0 0 0 2 50,00 0,00 50,00 0,00 0,00 0,00 0,00 100,00 0,88 0,00 0,88 0,00 0,00 0,00 0,00 1,75 8 9 4 3 2 2 1 29 27,59 31,03 13,79 10,34 6,90 6,90 3,45 100,00 3,00 4,00 5,00 6,00 7,00 7,00 7,00 27 7 9 5 3 3 0 0 27 25,93 33,33 18,52 6,14 7,89 4,39 8 13 6 5 2 1 0 35 14,81 7,02 2 2 8 11,11 11,11 44,44 1,75 1,75 7,02 1,75 1,75 0,88 0,88 15,79 0 1 2 0 0 0 0 3 0,00 33,33 66,67 0,00 0,00 0,00 0,00 100,00 0,00 0,88 1,75 0,00 0,00 0,00 0,00 2,63 Total 26 34 26 22,81 29,82 22,81
24,07 11,40 11,11 5,26
11,11 2,63 11,11 2,63 0,00 0,00 0,00 0,00 100,00 23,68
9,26 4,39 3,70 1,75 1,85 0,88 0,00 0,00 64,81 30,70
2 11,11 2 11,11 1 5,56 1 5,56 18 100,00
13 11,40 9 7,89 4 3,51 2 1,75 114 100,00
Tabla 51. Relacin Edad y Logro de metas en Espaa.
Desde el tem sexo (Ver Tabla N 52), ms mujeres (38,46 por ciento) que hombres (22,58 por ciento) asumen que las pueden lograr en parte; Los hombres son ms optimistas, pues el 25,81 por ciento opina que las puede lograr plenamente, el 19, 23 por ciento de las mujeres asume igual ptica; ms mujeres que hombres consideran que las pueden lograr en parte, 38,46 por ciento de ellas frente al 25,81 por ciento de ellos; Los hombres creen ms que las mujeres que no lograrn cumplir su metas, 11,29 por ciento de ellos frente al 3,85 por ciento de ellas; a la inversa, ms ellas (13,46 por ciento) que ellos (9,68 por ciento), creen que lograrn algunas; dos mujeres y dos hombres opinan no saber si lo lograrn.
Participantes en la encuesta. Relacin Sexo y Logro de metas en Espaa SEXO Logro de metas en Hombre Mujer Total Espaa Cant % H % Tot Cant % M % Tot T % Total Las puedo lograr 16 25,81 14,04 10 19,23 8,77 26 22,81 plenamente Las puedo lograr en 14 22,58 12,28 20 38,46 17,54 34 29,82 parte Las logro ms o 16 25,81 14,04 10 19,23 8,77 26 22,81 menos Logro algunas 6 9,68 5,26 7 13,46 6,14 13 11,40 No las logro 7 11,29 6,14 2 3,85 1,75 9 7,89 No sabe 2 3,23 1,75 2 3,85 1,75 4 3,51 No responde 1 1,61 0,88 1 1,92 0,88 2 1,75 Total 62 100,00 54,39 52 100,00 45,61 114 100,00
Tabla 52. Relacin Sexo y Logro de metas en Espaa.
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8.16 Ser feliz

Daniel Gilbert, de la Universidad de Harvard; el premio Nobel de Economa y psiclogo Daniel Kahneman, de la Universidad de Princeton; el psiclogo Tim Wilson, de la Universidad de Virginia, y el economista George Loewenstein, de la Universidad Carnegie-Mellon han puesto de manifiesto la existencia de dos brechas o dficit en los llamados pronsticos afectivos. Por una parte, al pronosticar la intensidad de la felicidad que aportar un determinado bien o acontecimiento futuro, siempre se sobrestima. De la misma manera, se suele exagerar el grado de infelicidad que provocar una desgracia anticipada. Por otra parte, la segunda hiptesis explica que tambin somos un desastre a la hora de desembarazarnos del acoso de una carga emocional. No sabemos cmo transportarnos mentalmente a otro estado anmico menos violentado, ms fro, que nos permita tomar otras decisiones. Esto ltimo se relaciona con la incapacidad que parecen manifestar muchas personas para cambiar la percepcin sobre los dems inmigrantes, los espaoles y los territorios. Para algunos tericos existe una relacin directa entre los afectos y la felicidad, esto se referencia en mltiples respuestas como se observa a continuacin: MGF2: A la medida de lo que yo entiendo de felicidad, si soy feliz. Todos tenemos percepciones diferentes de la felicidad. Me falta mi nieta, pero eso es otra cosa. Yo me he quedado aqu sin mi nieta, le tengo aoranza, pero no por ello he dejado de a ser feliz, pero si tuviera un trabajo sera ms feliz. MGF2: Yo soy feliz. Cuando estaba all era ms feliz que ac. A m me falta mi familia, estando lejos, pues se siente uno solo, uno no se siente pleno. De todas maneras tener una pareja ayuda a sentirse ms feliz. HGF2: Yo soy feliz, no al 100%, lo soy al 90 por ciento. A m me gustara estar con mi padre, mi madre, mis hermanos. MGF2: Yo no soy feliz, me faltan los hijos, mi madre, la comida, pero me siento algo feliz. MGF2: Mi felicidad es entre comillas, a m me falta sobretodo mi madre. Fui hace tres meses a visitarla. Es como ir a recoger felicidad, uno llega lleno. Las personas suelen relacionar el trabajo con la felicidad. MGF2: Yo no soy feliz, soy adicta al trabajo y yo sin trabajo no me siento feliz. Me gusta estarme comunicndome con los compaeros de trabajo, rerme de las tonteras y si no tengo esos amigos me hace falta la felicidad. Otra MGF2 corrobora: S yo tuviera un trabajo sera ms feliz. Tambin se relaciona la felicidad con el territorio. MGF2: Yo no soy feliz a ratos, la felicidad no es permanente. Hay das en que estas deprimido, hay das ms eufrico, pero todos los das son diferentes. Yo creo que era ms feliz all. All era diferente, la vida no es lo mismo en un pas que no es el de uno. Ese vnculo entre afecto y felicidad se ratifica en las visitas que los inmigrantes hacen a sus familiares en su pas de origen. La familia, dice MGF1: Le da ms cario, le toman ms atencin a uno, porque como se est lejos. Otra MGF1 manifiesta: Yo he ido cada dos aos, pero el cario de mi mamacita, mis hermanos es muy importante. Las personas se ven afectadas emocionalmente cuando reconocen que los afectos estn mediados por la economa, al respecto dos hombres en el GF1 comentan: Hombre 1: Los padres no, pero los tos, los primos, si uno no les lleva un regalo se molestan. El Hombre 2, ratifica: Los primeros das le tratan distinto, pero al poco tiempo ya todo es igual. Con ocho das despus ya huele a maluco. A uno lo tratan bien en la familia es por inters, es diferente la madre o el padre, pero incluso mi madre despus de que me qued sin trabajo, como yo mandaba 500 o ms y ahora no puedo mandar, me preguntaba si yo me la pasaba donde las putas. Yo le respond: mam pero es que
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estoy sin trabajo y ella me respondi: pero por qu si le manda plata a los hijos; yo me qued callado. La Apreciacin sobre felicidad propia antes de venir a Espaa demuestra que el 38,6 por ciento considera que era feliz, el 29,82 por ciento que era muy feliz y el 20,18 por ciento que era algo feliz. Totalmente infeliz eran el 7,02 por ciento e infeliz el 4,39 por ciento. Es decir, la gente parece no emigrar por motivos de infelicidad, sino por otras causas. En la misma Tabla (N 53), los que dicen ser felices antes de venir a Espaa, son los de 18 a 24 aos (44,43 por ciento), le siguen muy cerca los de 25 a 34 aos (44,44 por ciento) y algo ms lejos estn los de 35 a 44 aos (25,93 por ciento) y los de 45 a 54 aos (16,67 por ciento). Dos de los tres mayores de 55 aos son tambin felices pero uno de ellos es totalmente infeliz. Los dos jvenes de 12 a 17 aos son muy felices, como tambin lo es el 33,33 por ciento del grupo de 45 a 54 aos; igualmente lo son los grupos de 25 a 34 y de 35 a 44 aos, pues cada uno en 25,93 por ciento dicen serlo.
Felicidad pas de origen Participantes en la encuesta. Relacin Edad y Apreciacin sobre felicidad propia antes de venir a Espaa EDAD 12 a 17 18 a 24 25 a 34 35 a 44 45 a 54 55 o ms % G % Tot Cant % G % Tot Cant % G % Tot Cant % G % Tot Cant % G % Tot Cant % G % Tot 50,00 0,88 6 20,69 5,26 7 25,93 6,14 14 25,93 12,28 6 33,33 5,26 0 0,00 0,00 0,00 0,00 13 44,83 11,40 12 44,44 10,53 14 25,93 12,28 3 16,67 2,63 2 66,67 1,75 50,00 0,88 7 24,14 6,14 4 14,81 3,51 4 7,41 3,51 7 38,89 6,14 0 0,00 0,00 0,00 0,00 1 3,45 0,88 2 7,41 1,75 1 1,85 0,88 1 5,56 0,88 0 0,00 0,00 0,00 0,00 2 6,90 1,75 2 7,41 1,75 2 3,70 1,75 1 5,56 0,88 1 33,33 0,88 100,00 1,75 29 100,00 25,44 27 100,00 23,68 35 100,00 30,70 18 100,00 15,79 3 100,00 2,63
Cant Muy feliz 1 Feliz 0 Algo feliz 1 Infeliz 0 Totalmente infeliz 0 Total 2
Total 34 44 23 5 8 114 29,82 38,60 20,18 4,39 7,02 100,00
Tabla 53. Relacin Edad y Apreciacin sobre felicidad propia antes de venir a Espaa.
Dicen ser muy felices antes de venir a Espaa (Ver Tabla N 54) ms hombres (35,48 por ciento) que mujeres (23,08 por ciento). De ellas son felices el 40,38 por ciento, de ellos algo menos, el 37,1 por ciento. Con respecto a ser algo felices lo son ms mujeres (26,92 por ciento) que ellos (14,52 por ciento). Igual cantidad de hombres y mujeres (cuatro), son totalmente infelices. Cuatro hombres son infelices y una mujer tambin lo es. En conclusin, son ms felices las mujeres antes de venir a Espaa que los hombres.
Participantes en la encuesta relacin Sexo y Apreciacin sobre felicidad propia antes de venir a Espaa SEXO Felicidad en Espaa Hombre Mujer Total Cant % H % Tot Cant % M % Tot T % Total Muy feliz 22 35,48 19,30 12 23,08 10,53 34 29,82 Feliz 23 37,10 20,18 21 40,38 18,42 44 38,60 Algo feliz 9 14,52 7,89 14 26,92 12,28 23 20,18 Infeliz 4 6,45 3,51 1 1,92 0,88 5 4,39 Totalmente infeliz 4 6,45 3,51 4 7,69 3,51 8 7,02 Total 62 100,00 54,39 52 100,00 45,61 114 100,00
Tabla 54. Relacin Sexo y Apreciacin sobre felicidad propia antes de venir a Espaa.
Ya estando en Espaa cambia la percepcin sobre la felicidad. Veamos la informacin obtenida en la Tabla N 51: el 37,77 por ciento dice ser algo infeliz, el 32,46 por ciento informa ser feliz y el 18,42 por ciento comenta ser muy feliz; el 6,14 por ciento dice que infeliz, el 4,39 afirma que es totalmente infeliz.
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Con relacin a ser feliz lo son el 50 por ciento (45 a 54), el 34,48 por ciento (18 a 24 aos), el 25,93 por ciento (25 a 34) y 18,52 por ciento del grupo etareo 35 a 44; tambin es feliz una persona de 55 o ms aos. Son algo feliz en el grupo 45 a 54 aos (50 por ciento), en el grupo 37 por ciento en el grupo 25 a 34 aos, el 27,78 por ciento (35 a 44) y 24,14 por ciento (18 a 24); tambin lo son dos de tres mayores de 55 aos. Es muy feliz un chico de menos de 17 aos, el 31 por ciento de los jvenes de 18 a 24, el 25,93 por ciento de los de 25 a 34 y el 7,41 por ciento de los de 35 a 44; ninguna persona de 45 a 54 aos es muy feliz.
Participantes en la encuesta. Relacin Edad y Apreciacin sobre felicidad propia en Espaa EDAD 12 a 17 18 a 24 25 a 34 35 a 44 45 a 54 Cant % G % Tot Cant 50,00 0,00 0,00 50,00 0,00 0,00 2 100,00 1 0 0 1 0 0 0,88 0,00 0,00 0,88 0,00 0,00 1,75 9 10 7 2 1 0 29 %G % Tot Cant 7 7 10 2 0 1 27 %G 25,93 25,93 37,04 7,41 0,00 3,70 100,00 % Tot Cant % G 6,14 4 7,41 6,14 10 18,52 8,77 15 27,78 1,75 2 3,70 0,00 4 7,41 0,88 0 0,00 23,68 35 100,00 % Tot Cant % G 3,51 8,77 13,16 1,75 3,51 0,00 30,70 0,00 50,00 50,00 0,00 0,00 0,00 18 100,00 0 9 9 0 0 0
Felicidad pas de origen Muy feliz Feliz Algo feliz Infeliz Totalmente infeliz No responde Total
55 o ms % Tot Total 18,42 32,46 37,72 6,14 4,39 99,12 179,82
% Tot Cant % G 0,00 7,89 7,89 0,00 0,00 0,00 15,79 0,00 33,33 66,67 0,00 0,00 0,00 3 100,00 0 1 2 0 0 0
31,03 7,89 34,48 8,77 24,14 6,14 6,90 1,75 3,45 0,88 0,00 0,00 100,00 25,44
0,00 21 0,88 37 1,75 43 0,00 7 0,00 5 0,00 1 2,63 114
Tabla 55. Relacin Edad y Apreciacin sobre felicidad propia en Espaa.
En anlisis segn sexo como se observa en la Tabla N 52, los hombres se ubican en un 24,19 por ciento del grupo que dice ser Muy feliz mientras solo el 11,54 por ciento de las chicas lo es; hay ms mujeres felices (38,46 por ciento) que hombres (27,42 por ciento); las mujeres (38,46 por ciento) dicen ser Algo ms infelices que los hombres (37,1 por ciento); el 6,45 por ciento de hombres es Infeliz y lo son tambin el 5,77 por ciento de ellas; son totalmente infelices tres hombres y dos mujeres.
Participantes en la encuesta relacin Sexo y Apreciacin sobre felicidad propia en Espaa SEXO Felicidad en Espaa Hombre Mujer Total Cant % H % Tot Cant % M % Tot T % Total Muy feliz 15 24,19 13,16 6 11,54 5,26 21 18,42 Feliz 17 27,42 14,91 20 38,46 17,54 37 32,46 Algo feliz 23 37,10 20,18 20 38,46 17,54 43 37,72 Infeliz 4 6,45 3,51 3 5,77 2,63 7 6,14 Totalmente infeliz 3 4,84 2,63 2 3,85 1,75 5 4,39 No responde 0 0,00 0,00 1 1,92 0,88 1 0,88 Total 62 100,00 54,39 52 98,08 44,74 114 99,12
Tabla 56. Relacin Sexo y Apreciacin sobre felicidad propia en Espaa.
8.17 La percepcin sobre s mismo

Recuerda Punset (2010) en El viaje a la felicidad, nuevas claves cientficas, que: Cambiar la percepcin sobre s mismo requiere darse cuenta que la memoria desempea un papel determinante. Pero que cuando se rescata un recuerdo casi siempre es el fruto de una elucubracin a partir de un dato real o inventado; rara vez es la transcripcin de un hecho real conservado intacto. En consecuencia, la percepcin que tenemos sobre nuestra cultura, los amigos y
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nosotros mismos son igualmente elucubraciones, como tambin las que tenemos sobre los dems y su cultura. En trminos moleculares, cada autctono y cada inmigrante no son la misma persona que fue antes de partir hacia Espaa o de ver al otro por primera vez, sin embargo, se vive con la impresin de ser el mismo. El problema radica en que la mente se relaciona con el significado, no con la informacin. Es decir, aportamos significado a nuestras experiencias; cuando se crea un recuerdo y luego se vuelve a recordar, nuevamente se activan los procesos bioqumicos, de forma que, en cierto modo, cada vez que se recuerda algo se vuelve a revivir lo recordado. Cada vez que se reaviva un recuerdo este se reconstruye biolgicamente. Una MGF1 comenta sobre s misma: Yo llevo la misma idea, los mismos pensamientos. Una ms dice: No, no me ha cambiado nada. Un HGF1 no observa cambios substanciales, el comenta: Para m ha sido igual. Una MGF1 medio en serio afirma: Yo no he cambiado, bueno he engordado. Un HGF1 reconoce dicho cambio: Para m s ha cambiado la idea, Yo he cambiado de all a aqu, all no sala nada, no me relacionaba con gente y aqu, no s, yo conozco ms gente. He cambiado bastante de all a aqu. Otro HGF1 recalca: S que he cambiado en la forma de pensar. Uno desde su pas esto los ve como algo imposible, cuando uno ha estudiado tiene una historia de ac, pero al llegar la historia es diferente. Uno se llena de ilusiones.
8.18 La percepcin sobre Espaa

En el inicio y el final de un trayecto siempre hay una emocin, porque de lo contrario no sera un proyecto. Resulta tan contraproducente no saber controlar las propias emociones como no tenerlas. Es sabio desconfiar de cualquier proyecto que no parta de una emocin. Por mucho que se manifieste lo contrario, no existe una decisin final sobre cualquier asunto que no est teida por una emocin. La activacin de los procesos imaginativos, de bsqueda de soluciones y de control implica una interrelacin. Al final de cualquier proceso, en lugar de dar palos de ciego movidos por la emocin bsica del miedo, esa emocin se ha canalizado en el perfeccionamiento de las competencias propias y en profundizar en las relaciones interpersonales para garantizar la supervivencia. Las personas no logran abandonar fcilmente el miedo, tal vez por ello tambin se les dificulta ser felices, integrarse, construir nuevas relaciones. En ese proceso de hacerse nuevo y reconocerse nico y dinmico las personas perciben cambios en sus percepciones, como se observa a continuacin.
8.18.1 La percepcin antes de venir

La percepcin que algunos inmigrantes tiene sobre Espaa en algunos casos se fundamenta en las apreciaciones de otros inmigrantes. HGF1: Cuando las personas van de aqu te cuentan maravillas que cuando uno llega no son reales. HGF1: Es una ilusin que le meten a uno en la cabeza, pero al mes nos salieron los papeles y yo me vine, llegu a Torre Vieja. Las expectativas son mucho mayores. HGF1: Yo soy pobre, humilde, honrado y bien trabajador eso s, pero no veo bien eso de apantallar. Eso no me gustara a m hacer. MGF1: Aqu la gente trabaja en el campo, cuidando abuelos y cuando van all nos dicen maravillas, uno se ilusiona. Bueno tambin tiene que ver que a veces no entienden, por ejemplo yo dije a una amiga, estoy en el almacn y ella pens
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que yo trabajaba en una tienda, pero era en el almacn donde se guardan las cosas. Ella me dijo pero no es que all todas son aniaditas, aniaditas dije yo, que va si ustedes no saben lo que hay que sufrir para tener un euro, y lo que hay que aguantar a las abuelas, unas le halan el pelo, le tiran la comida en la cara. Hay que tenerles paciencia MGF1: Muchos regresan y dan una idea de lo que no son. Hablando por algunos que fingen lo que no son. Aparentan lo que no tienen. No todos hacemos eso, pero al regresar a nuestro pas nos vemos marginados. Yo he estado sola, he trabajado cuatro aos y medio cuidando una abuela y yo he ganado bien y yo guard ese dinero, pero all piensan que yo me voy a una esquina y me sealan con el dedo. Un hombre ratifica, HGF1: Se cree que si a una mujer le va bien es que se fue al puteo. A partir de este prrafo y para esta parte del anlisis se opta por entrevistas realizadas a personas originarias de Colombia. Se decide tomar esta opcin para que se puedan diferenciar fcilmente las respuestas sobre un mismo tem y as poder observar ms fcilmente las percepciones, como criterio adicional se entrevista nicamente a personas homosexuales o lesbianas. En las entrevistas escritas (EE) sobre la percepcin que se tena de Espaa antes de viajar se lee: MEE1: Llevo casi 12 aos viviendo aqu, y como nunca me haba planteado venirme para ac pues, no me acuerdo muy claramente de la percepcin que tena de Espaa, intentar responder: Que era un pas alegre, que se viva muy bien, pensaba que era muy desarrollado, y que era amable para con la gente que vena a vivir aqu. La MEE2, quien lleva ocho y medio aos en Espaa, afirma: Conoca Espaa por los libros, el atlas y uno y que otro comentario. El gran rumor que circulaba en Colombia era que este pas se haba convertido en otro Estados Unidos, lleno de oportunidades, trabajo y dinero para propios y extranjeros, que era el momento propicio para viajar y hacer parte de sas personas triunfadoras, personalmente me atraa la idea de salir de Colombia para poder expresar libremente mi lesbianidad sin perder el respeto de mi familia y amigxs. Conseguir la visa no se dificultaba ya que con slo una carta de invitacin podamos tramitarla. El HEE3, quien est en Espaa hace cinco aos afirma: Haba venido a Espaa en 1992, haba conocido Madrid, haba estado en Chueca y haba conocido una organizacin gay, ese el 2 referente espaol. El primero, lo obtuve por parte de mi hermana, quien estaba en Barcelona el da en que en Junio del 1977 se celebr la primera marcha homosexual en Espaa, me mostr un pas en el que la lucha por la que yo luchaba tambin se daba. Regres a Madrid en el 2004, viv en una pensin en la Puerta del Sol fue un paseo de museos y galeras, recuerdo que al ver las Tres gracias de Rubens en el Museo del Prado tuve la sensacin de tener un orgasmo, Aprend que la apreciacin del arte tambin es un acto ertico.
8.18.2 La percepcin despus de estar en Espaa

Se utiliza como fuente las entrevistas escritas. La MEE1 informa: Me llam la atencin el hecho de que no estaba tan desarrollada tecnolgicamente como me lo haba imaginado. Descubr que no era tan amable y que sus polticas para extranjeros inmigrantes son bastante discriminativas, que hay mucho racismo y que la poblacin media es bastante ignorante y muy superficial. Aunque no todo es negativo, porque
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tambin me di cuenta que puedes expresar tu opinin ms o menos libremente y sin miedo a que te maten, que se puede vivir sin miedo a que te roben, o te asalten, y que tambin hay algunas personas que piensan que los inmigrantes con nuestras costumbres y culturas multicolores enriquecemos este pas. La MEE2 comenta: Tengo muy claro las cosas positivas y negativas que tenemos en Espaa. Aspectos positivas son muchas y las valoro intensamente, la tranquilidad, la seguridad, el conocimiento de los derechos que como personas y ciudadana tenemos, poder reclamarlos, salir a la calle y exigirlos sin temores de represalias estatales, la importancia que se le da a la buena alimentacin, la facilidad de tener la nevera llena sin hacer sacrificios, es normal en todo hogar espaol, poder salir cada maana a caminar sin miedos, la seguridad social, la cercana del mar, del bosque, de la montaa y la satisfaccin de disfrutar de todo esto. Que las asociaciones sin nimo de lucro son respetadas, nunca perseguidas y estigmatizadas, la libertad de expresin se valora como un bien general. Aspectos negativos: la estigmatizacin al inmigrante en especial en pocas de crisis, la xenofobia por parte de la ciudadana y de algunos partidos polticos, la constante disputa por la nacionalizacin de Catalua y el Pas Vasco, las leyes tan blandas para los crmenes contra las mujeres, el machismo y el sistema patriarcal, la farsa que existe sobre las polticas sobre gnero, por un lado parece que existen medidas para frenar la violencia machista y por el otro, grupos poderosos soterrados o no, por omisin u accin. Que vaya a ganar el PP me parece terrible para la economa y bienestar de la ciudadana, por la ley del matrimonio entre parejas del mismo sexo. Otra cosa negativa son todas las pegas que nos ponen a los que llaman inmigrantes, en conseguir nuestros derechos legales. En Espaa he aprendido muchas cosas, la primera y ms importante, que somos seres humanos con derechos y que podemos disfrutarlos y adems exigirlos sin que en ello nos vaya la vida nuestra y la de nuestras familias. Tambin he aprendido al lado de mi mujer, sobre el feminismo, tema que era tan esquivo y tan lleno de estereotipos en Colombia, ac aprend que es urgente conocer todas las mujeres que con su lucha, constancia y tesn han logrado que podamos estudiar, trabajar y vivir en libertad, sin sometimientos y sin miedos al sistema patriarcal. El HEE3, expone: Espaa me sigue gustando por su mundo cultural, pero ahora la reconozco como una nacin pluritnica e intercultural. Como un Estado en el que se viven varios nacionalismos, se hablan varias lenguas, vive un alto porcentaje de inmigrantes, hay una democracia y un movimiento poltico sexual. Un lugar en el que no es costoso el estudio, se reconoce la diversidad sexual como un motivo de asilo, en el que se respeta a las personas mayores y se es joven hasta los 35 aos. Una nacin en la que el desarrollo cientfico es importante y tambin el de la medicina; en el que la seguridad social cubre a todas las personas aun cuando no tiene mucho inters por la salud oral; en el que no hay programas de salud comunitaria pero s una importante salud asistencial, tecnolgica y de calidad. Un pas que tiene una amplia tradicin culinaria, de la que mis antepasados lograron trasmitirme algunos elementos. Un espacio en el que es difcil hacer amigos, pero cuando los tienes sabes que son amigos de verdad; en el que no es bien visto hablar de ti, pero quien te conoce te promociona como si fuera tu manager. Un lugar en que la gente te respeta, te reconoce y te valora, aun cuando llegar a ese estado de valoracin sea algo lento. No me gusta que algunas personas sean poco aseadas y que no les moleste oler mal. Me encanta que la gente sea directa, que no se hipcrita en sus relaciones interpersonales y que sean directos para decir sus ideas; no me gusta que hablen tan fuerte porque, en mi caso, siento como si me estuvieran riendo continuamente.
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8.19 La percepcin sobre Colombia

El cambio del modelo abstracto del patrn cultural es mucho ms lento en su transformacin, frente a ese comparar se es ms resistente al cambio por lo que las personas tienden a un sincretismo en el que en un proceso de interculturacin posibilita una amalgama de expresiones culturales en las que el latino reconoce el pasado histrico comn y por tanto las races de lo que hasta ese momento consideraba propio de una cultura que entenda como totalmente diversa, pero que ahora asume comn. Dicha amalgama se evidencia en la percepcin que los inmigrantes tienen sobre el pas de origen.
8.19.1 La percepcin antes de venir a Espaa

La MEE1 quien est hace casi 12 aos en Espaa manifiesta: Mi percepcin de Colombia. Pues creo que era como la de cualquier persona que nunca haba salido del pas, algo as como que era el paraso, y que se viva muy bien. Aunque la diferencia de clases est no la perciba tanto, es como la ignorancia que se tiene al no conocer otra realidad, entonces piensas que lo que tienes aunque malo, no es tan malo. Que haba problemas sociales, e inseguridad y, aunque tena miedo, lo vea como algo normal, ya que mi padre era sindicalista, poltico de izquierdas, pues pensaba que el miedo que senta era lgico, aunque no infundado, y lo peor es que crea conocer la realidad del pas. La MEE2 con 8 y medio aos en este pas, considera: Que a pesar de existir un conflicto interno era un vividero ideal, que aunque no se tuviera mucho dinero se poda ser feliz, de hecho se vive en un estado de ensoacin porque el miedo hace que nos blindemos con corazas de indiferencia y negacin (hoy da veo que ha cambiado mucho gracias a Internet). Aunque yo me cre en un ambiente familiar donde la informacin emitida por los medios de informacin eran vitales para el da a da, siempre se dud de la veracidad de las noticias cuando de situacin de orden pblico se tratara, inclusive de las buenas intenciones y programas de los polticos, siempre se debatan estas cosas en mi casa. Que ningn pas del mundo tena todas la riquezas naturales que posee Colombia, los paisajes ms bellos, los ros ms caudalosos, la gente ms alegre, el himno ms profundo, la literatura, el teatro, la msica, gastronoma etc. eran algo frente a lo cual ningn pas poda competir con el nuestro sin llevar todas las de perder. El HEE3, quien ha vivido por cinco aos en Espaa, relata: Muchas veces, en la vida cotidiana, nos han dicho y nos hemos convencido de que Colombia es el mejor vividero del mundo, con una gran riqueza de flora y fauna, tnica y cultural. Tiene cinco regiones geogrficas claramente diferenciadas, en las que conviven casi 100 etnias diferentes, cada una con su propia lengua y cultura, su modelo de convivencia es mucho ms multicultural que intercultural. Un pas con un conflicto interno cuyos polticos no lo reconocen, en el que se las luchas han dejado de ser polticas para volverse luchas econmicas basadas en la riqueza fcil y el narcotrfico; es un territorio con muchos desplazados, muchos desaparecidos y muchas personas asesinadas, en el que se vive un alto nivel de inseguridad. Un pas en el que sus gentes tienen una gran capacidad de aguante y se cree que ser vivo es estar en capacidad de engaar al otro con facilidad. La delincuencia ha llegado a las grandes esferas de
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poder y ha carcomido todos los estratos socioeconmicos. Los colombianos son solidarios, abren fcilmente las puertas de su casa y de su corazn, por eso es un espacio en el que todos caben pero se rinde pleitesa al extranjero. En este pas no se valora el patrimonio intelectual, se fugan los cerebros, es costosa la educacin y esta termina siendo un privilegio para unos pocos, lo que conduce a analfabetismo y abandono escolar de muchos ms. En Colombia se ha privilegiado la salud comunitaria y las personas prefieren prevenir que curar; las personas tienen una dieta rica y variada, pero no por ello sana. El realismo fantstico es una realidad cotidiana, las personas se destacan por su ingenio y creatividad para resolver los problemas del da a da y dar solucin a situaciones que para otras culturas tendra un gran nivel de estrs, ello es un problema porque los ciudadanos se han acostumbrado a la violencia social y poltica y han perdido el sentido por el disfrute de la paz. Los hombres son machistas y en algunas regiones, las mujeres tambin lo son. El HEE4 con menos de un ao en Espaa, dice: Colombia en un pas en el que los paramilitares que se cargan a tres mil personas, les dan ocho aos de crcel. Hay inseguridad, paseos millonarios, robos de tierras, desarraigo, despilfarro, corrupcin, senadoras que dicen que las mujeres se buscan que les peguen, polticos diciendo que con 190 mil pesos mensuales (76 euros) para un hogar de 4 personas no es ser pobre, conservadores pidiendo mandar a la crcel a las mujeres por abortar, reclutamiento de nios para la guerra, presidente con escndalo de Watergate que ni siquiera tuvo que renunciar, ejecuciones extrajudiciales, ex directores del DAS (Departamento Administrativo de Seguridad) condenados. Creme.... or a algunos colombiano hablando del pas casi te suena a bambuco "que orgulloso me siento de ser un buen colombiano". Espaa es el paraso terrenal frente a este mierdero. Realmente lo nico que me ata es mi mam..., mis hermanos la dejan enfermar y morir; pero de resto, uno no se da cuenta lo retorcida que es Colombia hasta que no se va afuera a entender que la vida no consiste en sobrevivir en una cloaca. La gente cree que los pases musulmanes son los ms atrasados y retorcidos, pero Colombia no est nada lejos de esos pases. Aunque bueno, en Colombia no todo es malo... todava tenemos puentes festivos.... Endry Cardeo... (Se refiere a una actriz travesti que es un personaje pblico de la televisin), accin de tutela...
8.19.2 La percepcin despus de estar en Espaa

MEE1: Echo de menos cosas que no cre que se pudieran extraar como las montaas, los ros, las plantas, esperas extraar a las personas pero no esas cosas. Pues que realmente el pas estaba ms jodido de lo que yo crea, y que se poda salir a la calle sin miedo, que aunque hay cosas buenas all no es el mejor del mundo. Ahora soy ms consciente de la realidad poltica y social de Colombia, de las atrocidades que se cometen contra el pueblo, y de la pasividad de este por ignorancia o simplemente porque no quieren ver la realidad. MEE2: Que no es para nada el paraso que nos hacen creer que tenemos, que s importa y es posible otro mundo, que si existen la seguridad y la tranquilidad, que s tenemos derechos y no tenemos que pagar con la vida el querer disfrutarlos, que la dieta mediterrnea es la mejor del mundo, que en Colombia no tenemos ni pajolera idea de lo que es un estado de bienestar y que podemos y debemos exigir que todos los
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recursos sean extensivos en sus bondades para la ciudadana. Que la corrupcin poltica es una de las ms arraigadas en el mundo, que es inaceptable y repudiable que, tengamos los ndices de pobreza y de violencia con la anuencia del Estado, que la cooptacin del estado por los grupos ilegales es otra realidad, que s es muy grave que asesinen sindicalistas, que gentes maravillosas tengan que pedir asilo en otros pases porque en el nuestro les he prohibido vivir, que s es muy grave que chuzen las llamadas de los opositores, periodistas y cooperantes de ONGs, que los extranjeros que van a ayudar a los ms oprimidos no son simpatizantes de la guerrilla y que esto es solo una estigmatizacin que se les hace para justificar sus asesinatos y expulsin del territorio colombiano. Que la fuerza armada tiene su brazo ilegal y es muy poderoso y peligroso. Que la iglesia catlica es otra fuerza oscura que mueve los hilos del poder. HEE3: Mi percepcin actual sobre Colombia no ha cambiado mucho a la que tena cinco aos atrs. Incluso creo que ahora soy ms consciente de ciertas dificultades que me produciran mucho ms estrs que cuando estaba all; comparativamente la gente en Espaa es mucho ms ordenada en el trfico y menos ruidosa en general. Creo que por los menos las minoras sexuales tienen muchos ms derechos que cuando yo deb salir del pas, pero igualmente s que los cambios legislativos no cambian la cultura ni las relaciones sociales, por eso creo que ahora hay ms violencia contra estas personas, que los crmenes de odio se han refinado y la derecha, incluyendo las iglesias cristianas, se han radicalizado.
8.19.3 Cambio de percepcin al regresar a Colombia

A las personas se les interrog si Regresar a Colombia por algn tiempo ha afectado su actual percepcin sobre dicho pas? Quienes han regresado respondieron: MEE1: Llevaba 8 aos sin ir (desde el asesinato de mi padre), este ao he pasado dos meses all, y lo nico que tengo claro es que no quiero volver a vivir all, por lo menos no en mi futuro cercano, aunque tampoco quiero estar por mucho ms tiempo en Espaa. MEE2: Volver a Colombia despus de 8 aos s que me ha afectado mucho, porque he hecho comparaciones y la verdad es que no ha salido bien parado. El primer gran impacto es el aeropuerto, donde ves la mediocridad en la atencin y en las instalaciones. Despus las carreteras, solo huecos, polvo y suciedad. Al llegar a la ciudad en s, la pobreza, los coches ya viejos y destartalados, sin pintura. Las casas de las gentes, muchas sin pintura por fuera, los edificios estatales en igual condicin, abandonados, sucios. Ya tienes frente a ti el trabajo informal, los puesticos en las calles donde encuentras de todo, los vendedores y mendigos en los semforos, unos vendiendo, los otros pidiendo, otra vez los nios en las calles, abandonados y llenos de odios por esta sociedad que los ignora. Ves por todos lados las caras de necesidad, de angustia en las gentes, nunca antes lo haba detectado. El miedo a que te roben en la calle, con el bolso agarrado al pecho, cuidando de no llevar ninguna prenda que pueda llamar la atencin para evitar atracos. Cuando vas al supermercado y empiezas a buscar los productos que tan abundantemente encuentras en Espaa y a buenos precios, no encuentras los pescados apropiados para preparar una paella en condiciones, las naranjas no son las mismas, tan jugosas y dulces, pero es tanta la alegra de ver a la familia que poco a poco vamos
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aceptando la limitaciones y como supervivientes, nos vamos adaptando poco a poco a esta realidad, aorando las comodidades que al otro lado del charco tenemos y sabemos, volveremos a disfrutar en poco tiempo. Matizando las anteriores respuestas, un HGF1 quien an no ha regresado expresa sus temores: Uno cambia mucho. A m me gustara regresarme, pero lo que me detiene es el miedo de salir a la calle, de la inseguridad que hay, saber que no te puedes poner nada porque te lo pueden quitar en la calle. Esa inseguridad cambia nuestra manera de ver la vida, hay una mentalidad en los suramericanos que creen que si estamos en Europa hemos ganado mucho dinero y eso lamentablemente no es as, la gente no entiende. Una persona puede ser ms distinta de s misma en dos perodos diferentes de su vida anmica que de otra persona. Este dficit de empata consigo mismo en distintos momentos de la vida es particularmente visible en situaciones que producen grandes cambios emocionales, por ejemplo la migracin.
Participantes en la encuesta. Relacin Edad y Deseo de volver a su pas EDAD 18 a 24 25 a 34 35 a 44 45 a 54 %G 24,14 13,79 17,24 13,79 10,34 17,24 3,45 100,00 % Tot Cant 3,00 8 4,00 8 5,00 6,00 7,00 7,00 7,00 27 5 3 1 2 0 27
Deseo de volver Muy importante Importante Ms o menos importante Poco importante Nada importante Nunca lo pienso No responde Total
12 a 17
55 o ms
Cant % G % Tot Cant 1 50,00 0,88 7 0 0,00 0,00 4 0 0 0 1 0 2 0,00 0,00 0,00 50,00 0,00 100,00 0,00 0,00 0,00 0,88 0,00 1,75 5 4 3 5 1 29
% G % Tot Cant % G % Tot Cant % G % Tot Cant % G % Tot 29,63 7,02 13 24,07 11,40 2 11,11 1,75 1 33,33 0,88 29,63 7,02 7 12,96 6,14 4 22,22 3,51 0 0,00 0,00 18,52 11,11 3,70 7,41 0,00 100,00 4,39 6 11,11 5,26 5 27,78 4,39 1,75 0,00 4,39 0,00 15,79 1 0 0 1 0 3 33,33 0,00 0,00 33,33 0,00 100,00 0,88 0,00 0,00 0,88 0,00 2,63
Total 32 23 21 28,07 20,18 18,42
2,63 4 0,88 2 1,75 3 0,00 0 23,68 35
7,41 3,51 3,70 1,75 5,56 2,63 0,00 0,00 64,81 30,70
2 11,11 0 0,00 5 27,78 0 0,00 18 100,00
14 12,28 7 6,14 16 14,04 1 0,88 114 32,46
Tabla 57. Relacin Edad y Deseo de volver a su pas.
Con relacin al Deseo de volver a su pas de origen para los inmigrantes latinoamericanos es muy importante hacerlo para el 28 por ciento del total de informantes, es importante lograrlo para el 20,18 por ciento, ms o menos importante para el 18,42 por ciento, poco importante para el 6,14 por ciento y nunca lo piensa el 14 por ciento del total de la muestra en la encuesta. Los que ms desean hacerlo son las personas del grupo 25 a 34 aos; es muy importante lograrlo para el 29,63 por ciento de este grupo, para el 24 por ciento de los de 18 a 24 y de los de 35 a 44 aos; para el 11,11 por ciento de los de 45 a 54 y para una de las tres personas mayores de 55 aos y uno de los menores de 14 a 17 aos. Es importante lograrlo para el 29,63 por ciento del grupo 25 a 34 aos, tambin 22,22 por ciento de los de 45 a 54 aos, el 13,79 por ciento de los de 18 a 24 y el 12,96 por ciento de los de 35 a 44 aos. Es ms o menos importante para 27,78 por ciento de los de 45 a 54, el 18,52 por ciento (25 a 34), el 17,24 por ciento (18 a 24 aos), y 11,11 por ciento para los de 35 a 44. (Ver Tabla N 57).
Participantes en la encuesta. Relacin Sexo y Deseo de volver a su pas SEXO Deseo de volver Hombre Mujer Total Cant % H % Tot Cant % M % Tot T % Total Muy importante 14 22,58 12,28 18 34,62 15,79 32 28,07 Importante 17 27,42 14,91 6 11,54 5,26 23 20,18 Ms o menos 8 12,90 7,02 13 25,00 11,40 21 18,42 importante Poco importante 9 14,52 7,89 5 9,62 4,39 14 12,28 Nada importante 4 6,45 3,51 3 5,77 2,63 7 6,14 Nunca lo pienso 10 16,13 8,77 6 11,54 5,26 16 14,04 No responde 0 0,00 0,00 1 1,92 0,88 1 0,88 Total 62 100,00 54,39 52 100,00 45,61 114 100,00
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Tabla 58. Relacin Sexo y Deseo de volver a su pas.
Son ms las mujeres para las que es muy importante regresar a su pas (34,62 por ciento) que los hombres (22,58 por ciento). En oposicin, son ms los hombres para los que es importante regresar (27,42 por ciento) que las mujeres (11, 54 por ciento). El doble de mujeres (25 por ciento) que hombres, creen que es ms o menos importante regresar. El 14,52 por ciento de hombres cree que es poco importante regresar, igual lo piensan el 9,62 por ciento de ellas; el 16,13 por ciento de ellos nunca lo piensa e igual hace el 11,54 por ciento de las chicas. La reagrupacin familiar la ha logrado completamente el 21,93 por ciento de los inmigrantes latinoamericanos en Alicante, en parte el 27,19 por ciento, ha sido imposible para el 17,54 por ciento, no la ha buscado el 10,53 por ciento, no le interesa al 7,89 por ciento y al 11,4 por ciento no es un inters de su familia venir.
Participantes en la encuesta. Relacin Edad y Reagrupacin familiar EDAD 18 a 24 25 a 34 35 a 44 45 a 54 %G % Tot Cant 3,00 4,00 5,00 6,00 7,00 7,00 7,00 27 %G 0,88 0,00 0,00 0,00 0,00 0,88 0,00 1,75 9 31,03 9 31,03 6 20,69 1 3,45 0 0,00 3 10,34 1 3,45 29 100,00 3 11,11 10 37,04 4 14,81 3 11,11 6 22,22 1 3,70 0 0,00 27 100,00 2,63 8,77 3,51 2,63 5,26 0,88 0,00 23,68 8 7 7 4 1 5 3 35 14,81 12,96 12,96 7,41 1,85 9,26 5,56 64,81 7,02 3 6,14 5 6,14 2 3,51 4 0,88 2 4,39 2 2,63 0 30,70 18 16,67 27,78 11,11 22,22 11,11 11,11 0,00 100,00 2,63 4,39 1,75 3,51 1,75 1,75 0,00 15,79
Reagrupacin familiar Logrado completamente Logrado en parte Ha sido imposiule No la he buscado No me interesa A ellos no le interesa No responde Total
12 a 17 1 50,00 0 0,00 0 0,00 0 0,00 0 0,00 1 50,00 0 0,00 2 100,00
55 o ms 1 33,33 0 0,00 1 33,33 0 0,00 0 0,00 1 33,33 0 0,00 3 100,00
Cant % G % Tot Cant
% Tot Cant % G % Tot Cant % G % Tot Cant % G % Tot
Total 21,93 27,19 17,54 10,53 7,89 11,40 3,51 100,00
0,88 25 0,00 31 0,88 20 0,00 12 0,00 9 0,88 13 0,00 4 2,63 114
Tabla 59. Relacin Edad y Reagrupacin familiar.
Un chico de 12 a 17 aos lleg a Espaa por reagrupacin familiar: en el grupo de 18 a 24 aos el 31 por ciento ha logrado completamente la reagrupacin familiar, el 16, 67 por ciento (45 a 54) igualmente, como tambin el 14,81 de los de 35 a 44 aos y el 11,11 por ciento de los de 25 a 34 aos. El 37,04 de los de 25 a 34 la ha logrado en parte, como tambin el 31 por ciento (18 a 24), 27,78 por ciento (45 a 54), 12,96 por ciento (35 a 44 aos). Ha sido imposible para 20,69 por ciento de los de 18 a 24 aos, el 14,81 por ciento de los de 25 a 34 aos, el 12,96 por ciento de los de 35 a 44 y el 11,11 por ciento de los de 45 a 54 aos.
Participantes en la encuesta relacin Sexo y Reagrupacin familiar SEXO Reagrupacin Hombre Mujer Total familiar Cant % H % Tot Cant % M % Tot T % Total Logrado completamente 16,13 8,77 15 28,85 13,16 25 21,93 10 Logrado en parte 19 30,65 16,67 12 23,08 10,53 31 27,19 Ha sido imposible 13 20,97 11,40 7 13,46 6,14 20 17,54 No la he buscado 5 8,06 4,39 7 13,46 6,14 12 10,53 No me interesa 7 11,29 6,14 2 3,85 1,75 9 7,89 A ellos no les interesa 6 9,68 5,26 7 13,46 6,14 13 11,40 No responde 2 3,23 1,75 2 3,85 1,75 4 3,51 Total 62 100,00 54,39 52 100,00 45,61 114 100,00
Tabla 60. Relacin Sexo y Reagrupacin familiar.
La han logrado completamente, la reintegracin familiar, ms mujeres (28,85 por ciento) que hombres (16,13 por ciento). Lo han logrado en parte ms hombres (30,65 por ciento) que mujeres (23,68 por ciento). Le ha sido imposible a ms hombres (20,97 por ciento) que ha mujeres (13,46 por ciento). No la han buscado el 13,46 por ciento de
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ellas y el 8 por ciento de ellos. No le interesa al 11,29 por ciento de hombres y al 3,85 por ciento de mujeres. No le interesa a la familia de 13,46 por ciento de mujeres ni a al familia del 9,68 por ciento de ellos.
8.20 Aqu y all no siempre han sido como son ahora

Cmo voy a olvidar ese pueblo? ?Cmo voy a cortar los lazos que me unen a l? Se pregunta Amin Maalouf en Les identits meurtrires. El principio de la desatencin ciega que caracteriza a los humanos entronca con la fisiologa: nuestro sistema de percepcin visual, al contrario del resto de los animales, slo se activa con lo que est acostumbrado a ver, como lo afirma Daniel Simon, director del Laboratorio de Visin Cognitiva de la Universidad de Illinois. La mayora de personas no ven los detalles; slo les importa el conjunto, el esquema o la idea que se tiene de las cosas. Nosotros slo vemos el bosque en detrimento del rbol (Punset, El viaje a la felicidad, nuevas claves cientficas, 2010). Se tiene una idea preconcebida sobre lo que es Espaa, los espaoles y la cultura espaola como tambin del pas de origen, sus nacionales y la cultura propia, y de otras naciones, personas y culturas, desde esos patrones explicamos el mundo y vivimos las relaciones. En la medida en que estamos fuera de nuestro lugar de origen la idea sobre nuestro mundo tiende a permanecer esttica, pero la idea sobre el nuevo mundo es mucho ms dinmica sin embargo dichos cambios no ocurren rpidamente, nuestra mente por algn tiempo sigue all a pesar de que nuestro cuerpo esta aqu. Ver lo diferente y verlo diferente requiere recuperar la capacidad de ver lo que no se est acostumbrado a ver. No podemos olvidar que estamos en capacidad de ver sistemas ms complejos, de ver el rbol y el bosque. La solucin, de acuerdo con la teora del funcionamiento de los sistemas complejos, requiere trascender las apariencias y eso es, justamente, lo que no acostumbran a hacer los humanos y tal vez por ello la convivencia y la integracin social estn condenadas a fracasar estrepitosamente. Los inmigrantes no cambian fcilmente la percepcin sobre su lugar de origen, pero al regresar al viejo territorio, luego de un tiempo de permanecer en el nuevo territorio, descubren que sus imaginarios estn lejanos de la realidad, no solo del mismo territorio, sino de quienes all habitan, de las relaciones que con ellos se establecen, de los vnculos afectivos que con ellos se tienen e incluso del poder que el dinero tiene en las relaciones, ya lo veamos en los tem 8.18 La percepcin sobre el nuevo territorio igualmente se moviliza, no es la misma que aquella con la que venan de all, cambia en la medida en que se vive aqu, se establecen nuevas relaciones, se construyen nuevos vnculos afectivos y emocionales, se participa de la vida social, cultural, econmica, educativa y poltica. Esta percepcin se refuerza al chocar con la percepcin del viejo territorio y se consolida al regresar al nuevo territorio a eso que hemos llamado aqu, esto se evidencia en el tem 8.17 Antonio Damasio, maestro de Neurologa en la Iowa State University, en Estados Unidos, afirma que sin emocin no hay proyecto que valga. Dylan Evans, de la Facultad de Informtica, Ingeniera y Ciencias Matemticas de la University of the West of England en Bristol, ha demostrado que las decisiones todas las decisiones son emocionales; por otra parte, las decisiones puramente racionales no slo se perderan en
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la inmensidad de datos disponibles sino que, adems, no responderan a nuestras necesidades emocionales. El cerebro asocia un cambio en la percepcin corporal o somtica con la emocin que crea ese estado somtico. Por ejemplo, asocia la imagen de un tigre con la emocin del miedo; si esta asociacin se repite regularmente, se convierte en un marcador somtico. Los marcadores somticos son el repertorio de aprendizaje emocional adquirido a lo largo de nuestra vida y se utilizan instintivamente para tomar decisiones diarias. Este bagaje emocional tie de forma determinante nuestra percepcin del Universo, por tanto de los seres humanos, de su territorio y de su cultura. La ventaja que supone tomar decisiones a travs de un sistema emocional es que constituye un atajo: respondemos de forma automtica, comprobada por la experiencia, sin necesidad de pensar conscientemente. Pero esto entraa serios problemas. En primer lugar, este atajo induce a actuaciones excesivas muy difciles de reprimir. En segundo lugar, los marcadores somticos pueden estar programados con una carga innecesaria de emociones negativas, que pueden ser el resultado de emociones especficas de la infancia. Y, por ltimo, las emociones pueden convertirse, por su naturaleza automtica, en un escollo a la hora de tomar decisiones conscientes que a medio o largo plazo favorezcan la felicidad. Las emociones son parte integrante de la mente cognitiva, ya que participan en la toma de decisiones de forma integral. Dice Semir Zeki, catedrtico de Neurobiologa del University College de Londres, que el cerebro crea modelos abstractos y casi perfectos de la casa, el hombre, la mujer, el coche, el territorio ideales que contrastan con la trivialidad de la vida cotidiana. Como es de esperar, la comparacin rara vez resulta halagadora para la cosa, el individuo o el proceso individual en cuestin, ya que nunca llega a aproximarse del todo al modelo abstracto e idealizado. Con el territorio y la cultura sucede algo importante pero tambin distinto, aun cuando las personas salen de sus pases de origen por problemas de diversa ndole al llegar al nuevo territorio y a una nueva cultura, han idealizado el modelo abstracto que de ellos tenan, es ese el patrn con el que ahora miden los nuevos territorio y cultura. Con el paso del tiempo descubren que ese nuevo territorio y cultura se va convirtiendo lentamente en el nuevo modelo abstracto, pero eso no lo descubren tan fcilmente, sino que lo hacen cuando se permiten analizar por las nuevas vivencias experienciadas en el viejo territorio en una visita, por ejemplo, o por la reflexin sobre la nueva lectura que hace de lo que los medios informan.
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9.
CONCLUSIONES
Ha llegado el momento de recapitular los principales puntos de esta visin indita y asombrosa del amor. Hemos rastreado e identificado las ltimas contribuciones de la ciencia sobre la naturaleza y el impacto del comportamiento amoroso y se imponen las siguientes conclusiones. Eduardo Punset Viaje a las emociones
La investigacin El cuerpo aqu, la mente all: Etnografa sobre la construccin identitaria de los extranjeros latinoamericanos viviendo en Alicante, Espaa responde a la pregunta Cul es el proceso por el que una persona construye su identidad como inmigrante? Su objetivo es comprender el proceso de construccin identitaria de un grupo de inmigrantes latinoamericanos, hombres y mujeres, de diferentes edades y con diferente tiempo de permanencia continua en Alicante, Espaa. Aun cuando aparece como difcil de asumir, las personas inmigrantes pasan por un proceso de construccin identitaria con el que logran integrar ese cuerpo que est aqu con esa mente que por momentos sigue all. Cuando el cuerpo llega, luego de un largo viaje, debe acomodarse al nuevo territorio, el cuerpo se acomoda a los cambios horarios, a la luz, al mbito de dominio; esto es mucho ms fcil que acomodar la mente. La mente permanece all porque la historia de vida, los recuerdos, los afectos, las relaciones que potencian el emocionar, los pequeos objetos hogareos, los libros que nos gustan, los espacios que nos atan, las soluciones a los conflictos cotidianos siguen estando all. Traer la mente es un proceso largo y doloroso, es ms fcil romper las ataduras con la pareja que con los hijos, los padres y la familia. Con la pareja porque en la medida que dejamos de verla se desvanecen los recuerdos, ya que es necesaria la presencia fsica para seguir enamorados. Con los hijos, porque los contactos fisicoqumicos cerebrales que la madre construye son ms fuertes, debido a que estn fundamentados en mecanismos relacionales prehumanos, mecanismos menos consistentes que los construidos con el padre, porque el cerebro masculino es diferente al femenino. Con la familia construimos nuestros mecanismos relacionales, mecanismos que repetimos con las nuevas relaciones y que en la medida en que se refrescan diluyen experiencias anteriores en beneficio de las nuevas. Corroborar que el cuerpo est aqu y que la mente est all se logra confirmando que las cuatro hiptesis o supuestos de investigacin se cumplen. A continuacin se triangulan las hiptesis con la informacin obtenida por medio de los diferentes instrumentos utilizados en la colecta de datos.
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9.1
Primer supuesto/ hiptesis de investigacin
Cuando una persona abandona su territorio para desplazarse a otro y establecer en este ltimo su lugar de vivienda permanente, pasa por un proceso identitario en el que escinde su cuerpo de su mente, dejando una parte de esta en el territorio abandonado.
Nos encontramos con una situacin muy interesante por sus perspectivas para el trabajo con estas personas, puesto que nos da indicios sobre las razones para emigrar a Espaa. Lo primero que queda claro es que las personas no son infelices en su lugar de origen, es decir, no es la infelicidad la causa de su desplazamiento. Parecen serlo ms bien las situaciones relacionadas con la seguridad, el empleo y la bsqueda de perspectivas econmicas, cuando no para la integracin socio-familiar. Las personas, sin embargo, se encuentran con un problema y es la falta de reconocimiento de su experiencia laboral, ya que la gran mayora termina laborando en actividades para las cuales no estaba previamente formado. Esto afecta su autopercepcin y trunca en buena parte sus metas personales. Un 23 por ciento de las mujeres cambiaron su actividad laboral hacia el servicio domstico. Un 11 por ciento de hombres pas al sector servicios. Sin embargo, la mitad de hombres que no tena actividad laboral alguna ahora la tiene. Las mujeres que laboraban en confeccin y en salud, ahora no pueden hacerlo. Con relacin a la actividad en educacin las tasas disminuyeron tanto en hombres como en mujeres, 3 y 2 por ciento, respectivamente. Un 4 por ciento de hombres y mujeres pasaron al trabajo en agricultura. Las personas se tornan menos felices, pero no por ello se asumen emocionalmente inestables, solo el 7,89 por ciento lo asume as. Aun cuando el 3,51 por ciento tiene claro que necesita apoyo emocional inmediatamente. Solo el 22,81 por ciento es muy estable, el 29,82 por ciento algo estable y el 22,81 por ciento ms o menos estable emocionalmente. Son ms estables emocionalmente los hombres que las mujeres y ello parece tener que ver con que para ellas, en orden de importancia, la presencia y cercana con los hijos, la pareja y los padres de familia y resto de familia es muy importante. La vida sexual de las mujeres es algo ms rica que la de los hombres, pero no por ello es fcil construir relaciones de pareja, ya que para ellas los hombres espaoles no tienen a su favor algunos comportamientos masculinos que ellas desean en sus parejas masculinas. Tambin son ms estables afectivamente los hombres que las mujeres, ello tendra que ver con el cerebro masculino que conduce a que en los hombres haya una relacin directa entre la vida sexual activa y la construccin del vnculo, mientras que para ellas la situacin es mucho ms emocional.
9.2
Segundo supuesto/ hiptesis de investigacin
El proceso de construccin identitaria pasa por una serie de etapas que se vivencian entre el momento en que la persona migra de su pas de origen y el momento en que se asume ciudadana en el nuevo territorio, etapas que son identificables y distinguibles.
Las perspectivas antes de venir suelen ser muy altas e irreales. Las personas pasan inicialmente por cambios de horario y climticos que les desestabilizan fsica y
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emocionalmente. Su perspectiva laboral cambia rpidamente y sienten un gran desanimo que no comunican a sus familiares para no afectarles emocionalmente. Les es difcil construir relaciones de lealtad, es ms fcil para ellos hacerlo con personas de su propio pas, con otros inmigrantes latinoamericanos e incluso rumanos que con los espaoles. Al interrogrseles sobre si son miembros de asociaciones para inmigrantes solo el 7,85 por ciento lo es. Un 31,58 por ciento usa servicios de asociaciones de inmigrantes para inmigrantes. Un 21 por ciento usa servicios de asociaciones espaolas para inmigrantes. Las personas inmigrantes en un muy bajo porcentaje conocen las acciones de integracin como escuelas de acogida, consideran quienes las conocen que no les aporta mucho a su integracin, aun cuando en las acciones de las asociaciones de inmigrantes y espaolas es el lugar donde conocen a otros inmigrantes. Ellos ven de gran importancia el desarrollar espacios de encuentro con espaoles. La resolucin de la situacin econmica que les motiva a venir, ya sea en parte, es de gran importancia en el proceso de hacerse ciudadano. Pero cabe destacar que al participacin poltica o de las actividades culturales y de las fiestas de la ciudad no es de gran importancia para ellos, incluso algunos analizan las fiestas como quema de dinero o un tiempo en el que es posible realizar algn trabajo adicional. El incremento del mercado negro laboral ha sido una consecuencia en continuo incremento a partir de la crisis econmica. Con ella ha cambiado la percepcin social del inmigrante y al propia autopercepcin, situacin que algunos ven como una fuente de conflicto social y poltico. En el proceso de construccin identitaria, la integracin construida por s mismos, sta es ms fcil para los ms jvenes y se va dificultando en la medida en que son de edad ms avanzada. Tal vez por ello las actividades sociales se incrementan tanto en hombres como en mujeres, pero mucho ms en ellos que en ellas. La posibilidad de participar en asociaciones y de las actividades que estn promueven ayudan en el proceso de construccin identitaria, pero son pocos quienes participan de esta opcin.
9.3
Tercer supuesto/ hiptesis de investigacin
La identidad como inmigrante no es fija sino mvil.
Las personas no logran percibir rpidamente los cambios que se suceden en su identidad. En primera instancia les es difcil asumirse inmigrantes, pues esta categora no haca parte de su imaginario. As que puede decirse que el proceso se cumple en cuatro etapas:
9.3.1 Coming In
La primera etapa del proceso de construccin de la identidad como inmigrante ese denomina del Coming In, interiorizarse, adentrarse en s mism*. El individuo empieza a tomar conciencia de una nueva situacin: ser inmiugarnte. El coming in es el momento ms difcil en la construccin de la identidad, lo es tanto, que muchas personas pueden permanecer en esta etapa durante muchos aos, inclusive dcadas. Para muchos es realmente difcil pensarse inmigrante, en especial porque lo ven como una categora peyorativa y excluyente, que origina estigma, discriminacin y separacin social.
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La vergenza de sentirse o pensarse diferente parece ser elemento fundamental de la construccin de la identidad particular como inmigrante; vergenza y construccin estn en esta etapa en una relacin dinmica y permanente. Proviene la vergenza tanto de reconocerse diferente al deber ser social y cultural a pesar de hablar la misma lengua y tener races socioculturales comunes, como de confrontar dicho modelo. Mientras la persona permanezca vergonzante nunca podr trascender su proceso de coming in. La persona debe pensarse en su vergenza y distanciarse de ella, esto es posible si se permite revisar su propia experiencia y observar en que se fundamenta esta, la culpa que le produce y la represin y autorepresin de la que por su causa est siendo sujeto. Lo primero que estas personas suelen aprender es a reconocer las etiquetas con las que se les estigmatiza. Estos rtulos son usados por otr*s para agredir a quienes consideran que pertenecen a una etnia, una cultura o tienen un comportamiento diferente. Generalmente, quienes los usan no conocen plenamente su significado, pero s su carga emocional. Quienes fueron rotulados igualmente no reconocen el significado, pero si suelen sufrir de la violencia que con su uso se ejerce. El temor a ser vistos como diferentes les produce dudas y contradicciones, frente a las cuales inicialmente no intentan obtener respuestas de otras personas. Recuerdan los entrevistados sentirse molestos cuando en su presencia los medios masivos hicieron referencia al tema. Ya con algn tiempo de permanencia y en la medida en que fueron comprendiendo los contenidos de los rtulos, seguir siendo rotulados logr, en algunos, marginarlos de las actividades grupales, tanto en la escuela de sus hijos como en actividades socioculturales tradicionales. Incluso, siendo participes de una reunin, cada vez que alguien hablaba de inmigracin, sintieron que se aceleraba su ritmo cardiaco, sudaban sus manos y les temblaba la voz; la molestia fue an mayor cuando estando en la calle alguien se lo dijo como insulto. Para algunos, una manera de luchar contra esa carga es llamarse mutuamente inmigrantes, lo hacen con otros latinoamericanos, especialmente con los de su propio pas. Algunos empezaron a sentirse preocupados por la sensacin que despertaban en otras personas y tomaron dos tipos de alternativas: obligarse a realizar aquellas actividades en las que se sentan violentados, por ejemplo permanecer en el lugar de trabajo o aislarse totalmente; este aislamiento fue intermitente e incluso en algunos casos les hizo pensar en regresar a su pas de origen. A las personas en proceso de coming in les es muy difcil utilizar la palabra inmigrante para definirse as mism*s. Una vez la persona hace conciencia de que existen otr*s como l o ella, se encuentra ante la disyuntiva de realizar intentos por establecer o no vnculos (usualmente sus primeros contactos son ocasionales). Si desea construirlos, en su bsqueda se acerca a grupos de personas que hacen su vida social en torno a otros inmigrantes. Esta apertura le posibilita un paso posterior en la construccin de su identidad de inmigrante. Las organizaciones de inmigrantes o las que les ofertan servicios se convierten en un lugar para compartir y construir vnculos relacionales, vnculos que generalmente se estableces con otros inmigrantes.
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9.3.2 Coming Out

La segunda etapa del proceso de construccin de la identidad como inmigrantes es el Coming Out. Es el proceso por medio del cual el individuo busca salir de s hacia otr*s, motivado en la bsqueda de consolidar su identidad particular como inmigrante, en dicho proceso se aproxima a elementos tericos y situaciones vivenciales que le faciliten la comprensin de su dinmica individual. Buscando espacios que le posibiliten explicitar su diferencia tnica, cultural y relacional, la persona intenta comentar su situacin con quienes cree tener seguridad suficiente y siente que puede fiarse emocionalmente. Dependiendo del grado de confianza que tenga con l*s amig*s del colegio, del vecindario, de la universidad o del trabajo intenta hacerlo con ellos. El grupo de personas que le rodean, generalmente compuesto por otros inmigrantes, asume con sorpresa y curiosidad la declaracin. Este desahogarse proporciona una ayuda al autoestima, en la medida en que la persona no se siente aislada del mundo; pero no plantea soluciones reales a sus necesidades relacionales, lo cual aun cuando l* tranquiliza l* le lleva a buscar espacios donde stas puedan ser satisfechas o por lo menos, puede saciar, de alguna manera, su curiosidad. Otra alternativa es dirigirse a personas en quienes ha observado cierto liderazgo en el tema. En ellas suele encontrar cierta apertura, pero generalmente son un camino ms directo a los ghettos (las organizaciones), lugares en los que aun cuando es de esperarse, generalmente es difcil encontrar disponibles personas con la sensibilidad y el tacto que implica apoyar a alguien que siente que lo que est pasando en su vida es realmente difcil. El Coming Out generalmente se logra inicialmente tan solo hacia grupos pequeos de personas, primordialmente de la misma nacionalidad o personas de la misma condicin socioeconmica. El coming out induce a una doble experiencia de vida: la del ghetto (organizacin, asociacin, grupo cerrado de amigos) y de los espacios ntimos (familia, escuela, trabajo, aun cuando mucho menos en este ltimo, a no ser que all haya otros inmigrantes de su propio pas o provenientes de pases con los que siente cierta cercana emocional). Las personas en este proceso suelen leer literatura popular, tal vez por ello proliferan las revistas de y para inmigrantes; en pocas oportunidades buscan material tcnico o cientfico y lo hacen como una manera de encontrar respuestas a sus dudas. En su entorno prefieren evitar cualquier acercamiento al tema y por tanto eluden responder a cualquier duda o interrogante planteado por familiares y amigos. Sus respuestas suelen ser evasivas o negativas. Cuando se autorizan a establecer algunos contactos, suelen mentir con respecto a datos como sus nombres, edad, posicin familiar, lugar de vivienda, telfono. Inicialmente suelen tener dudas sobre identificarse, ello los lleva a dar excusas y explicaciones que niegan la verdad, cuando alguien al interior del gueto les interroga sobre el tema en mencin. Algunos inmigrantes provenientes de pases ya de por s estigmatizados, como por ejemplo Colombia por el narcotrfico, ocultan su acento al hablar.
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Si la persona ha pasado reiteradamente por estas experiencias, suele ser ms tranquilo en cuanto a s mismo y las respuestas, sobre todo cuando ya se siente como pez en el agua al interior del gueto. Para quienes parece mucho ms fcil establecer un vnculo de pareja, puede ser precisamente la formalizacin de una relacin lo que lleva a cortar el cordn umbilical y abrirse al dilogo intercultural. Pero no siempre es fcil este paso porque las formas como se establecen los vnculos relacionales se le antojan extraas e incluso le molestan, por ejemplo, el encuentro en el bar como un espacio para construir relaciones sociales no hace parte de su bagaje relacional . Muchas personas deciden que su identidad de inmigrante va a permanecer latente en el tiempo y que esta es la mxima posibilidad de aceptacin de su experiencia vital como inmigrantes. Con el tiempo las personas abren sus espacios de socializacin a esferas mayores. Son pocas las personas inmigrantes quienes deciden avanzar en su proceso hacia una tercera etapa, en la que se evidencian pblicamente como inmigrantes.
9.3.3 Establish itself

La tercera etapa del proceso de construccin de la identidad migrante ha sido denominada por el autor como Establish Itself. Es el proceso en el que la persona busca consolidarse a s mism* como inmigrante, lo que le implica generalmente hacer una afirmacin de la misma en los entornos social, educativo y laboral. Para las personas en el Establish Itself su actividad militante como inmigrante parece convertirse en el eje de su existencia. Por ello es frecuente observar en ellos una permanente reafirmacin sociopoltica de dicha situacin. En esta etapa algunas de las personas suelen intelectualizar su discurso con respecto a temas como las migraciones, la interculturalidad, las polticas de migracin y construir un discurso poltico al respecto. Otra caracterstica de las personas en esta etapa es hacerse partcipes de grupos de discusin sobre dichos temas, hacerse miembros y militantes de organizaciones identificadas con dichos propsitos, pero tambin de las que trabajan por los derechos sociales, culturales y econmicos. Existe una marcada tendencia a que en los inicios de la actividad poltica de los inmigrantes, las personas tengan inconvenientes para comprender y trabajar conjuntamente con otras en el mismo proceso. Esta dificultad se torna mayor cuando acceden a dichas organizaciones personas pertenecientes a otras etnias y culturas a las que an le es difcil asumir y aceptar como sus iguales. En la medida en que las personas llevan ms tiempo en su proceso de establecerse en su identidad de inmigrantes van dndose cuenta de que el nfasis que ponan en explicitarla ya no es tan necesario. La gran mayora del pequeo grupo de personas Establish Itself continan viviendo su cotidiano de tal manera que empieza a girar menos en torno a su trabajo poltico en el tema de la inmigracin y amplan sus necesidades a otros temas que ahora se tornas ms importantes. Esta ltima posibilidad es el camino que conduce a la ltima etapa en la construccin de la identidad particular de los inmigrantes.
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3.3.4 Self Made

El ltimo paso del proceso de construccin de la identidad de los inmigrantes ha sido nominado por el investigador como Self Made. En esta cuarta etapa del proceso la inmigracin deja de ser el eje existencial para convertirla tan solo un elemento ms en su cotidiano, transfromndose ell*s mism*s en l*s hacedors de su propia existencia. Puede decirse entonces que en ese momento se construyen plenamente como personas con una identidad definida, situacin que por la estabilidad emocional que produce, motiva a algun*s a hacerse totalmente pblicos; este hecho puede vivenciarse de dos maneras. Una de ellas es convirtindose en abanderados de las causas por los derechos de los inmigrantes y la otra, que es la ms corriente, viviendo su ser inmigrante libremente en todos sus mbitos de dominio. Las personas autctonas consideran, generalmente, que su proceso Self made est plenamente concluido y caracterizado, sin embargo ello no es as, razn por la cual, generalmente, entran en crisis cuando igualmente deben emigrar. En este momento la duda los lleva a confrontarse y ello les permite iniciar un propio proceso de construccin identitaria como inmigrantes. La memoria histrica migrante se diluye rpidamente al acomodarse al nuevo espacio, pero el proceso inicia un nuevo ciclo cuando se ven obligados a regresar a su pas de origen o migrar a otro territorio. El ciclo puede iniciarse sin haber concluido el ciclo previo, ya que al estar en un nuevo espacio y en unas nuevas relaciones la necesidades vitales cambian.
9.4
Cuarto supuesto/ hiptesis de investigacin
Las identidades del sujeto migrante son mltiples y existe un grado diferente de desarrollo entre sus diversas identidades.
El ser humano tiene diferentes niveles de desarrollo, es decir este es desigual. Ello se comprueba con las apreciaciones de los encuestados y entrevistados quienes por un lado deben reconocerse inmigrantes, como ya lo hemos aclarado, pero tambin como personas, como ciudadanos, como sujetos de derechos, como sujetos polticos y como trabajadores e incluso sexualmente. Las personas no suelen ser conscientes de sus procesos identitarios, por ejemplo, en las personas homosexuales y lesbianas entrevistadas de forma escrita, esto se hizo mucho ms evidente. Las mujeres heterosexuales ms que los hombres con similar orientacin sexual son conscientes de los cambios identitarios ocurridos al establecer nuevos vnculos afectivos y sexuales o al establecerse como pareja. Con relacin a la identidad poltica, slo una persona participa activamente; los dems manifiestan los temores y rechazos que desde el cotidiano se tienen de la vida poltica y de quienes la ejercen. En ello justifican su no participacin, a pesar de que algunos pases tienen convenios bilaterales que permiten el voto para la eleccin de algunos cargos de gobierno, las personas no ejercen este derecho. Las personas informantes no se asumen plenamente como ciudadanos; existe la falsa idea que para ser ciudadano hay que ser nacional. Recordemos que ciudadano es -en general- la persona que forma parte de una sociedad. La condicin de miembro de dicha comunidad se conoce como ciudadana y conlleva una serie de deberes y de derechos
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que cada ciudadano debe respetar y hacer suyos. Toda persona debe realizar su empadronamiento si vive en Espaa, esto es tanto un derecho como un deber. Se hace en el Ayuntamiento de la localidad donde residen, independientemente de su nacionalidad y de si cuentan o no con el oportuno permiso de residencia. La inscripcin en el padrn municipal tambin da derecho a recibir asistencia sanitaria, es adems, exigido para realizar el canje del permiso de conducir en el caso de existir convenio con el pas de nacimiento y adems, es imprescindible para realizar la inscripcin escolar de los hijos y todos los dems trmites inherentes a los extranjeros. La falta de consciencia del proceso identitario mltiple y convergente debiera ser parte del ejercicio de acompaamiento a los inmigrantes. Las cuatro hiptesis/supuestos se cumplen, el ser humano est escindido entre un aqu y un all, apoyar a los seres humanos para que construyan los procesos que les permitan integrarse requiere trasformaciones sociales, polticas y sobre todo educativas, porque no se puede construir una real interculturalidad si no nos trasformamos a nosotros mismos.
9.5 Alternativas de solucin

Dice Punset (2010b) que Robert Sapolsky, profesor de Biologa y Neurologa en la Universidad de Standford, plantea que los homnidos, a diferencia de los otros animales, les basta con imaginar que lo van a pasar mal para pasarlo mal y desencadenar idnticos impactos a los provocados por una amenaza real. La moraleja de la historia de la evolucin es que slo a travs de la conservacin de las especies, de la interaccin o la creacin de redes, y no a travs de la subyugacin, podremos transformar la sociedad y nuestra propia realidad. El modelo competitivo es un modelo que no requiere empata con las necesidades o las emociones de los dems. No existe una escala de valores sino una escala de resultados. Otro problema del sistema competitivo es que para ganar deprisa y repetidas veces no se piensa a largo plazo, ya lo hemos visto con la crisis econmica y el boom inmobiliario. Se forman jugadores a corto plazo. Se persiguen pequeos objetivos para maana o pasado maana, generando, finalmente, frustracin a la larga. El sistema educativo no slo ensea a los nios a competir sino a competir con los ms allegados y a compararse en todos los sentidos, un modelo que se fuerza en la familia y en la vida cotidiana. Como afirma Lynn Margulis al definir el concepto de endosimbiosis, la misin fundamental del sistema educativo debera ser, pues, sentar las bases psicolgicas de la colaboracin, ya que ninguna sociedad podr dar cauce a la lgica cooperativa si su sistema educativo no ensea a pensarlo. Con lo anterior se est afirmando que slo a travs de la educacin es posible construir procesos realmente interculturales y de mutua aceptacin. La escuela, y en el caso de los adultos no escolarizados, las organizaciones de la sociedad civil, juegan un papel determinante es la construccin de un mundo realmente democrtico y una sociedad plenamente intercultural. Por otra parte, cabe recalcar que al cambiar la emocionalidad hacia alguien se modifica igualmente la manera como se concibe la relacin que con ella se tiene. Es as como la persona puede sentir real simpata por alguien quien previamente no le atraa o una accin cultural que desconoca o perder todo el inters por una persona a quien
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manifestaba un gran afecto o un entorno cultural que le era agradable. Esto conduce a darse cuenta que los seres humanos pueden abrirse a convivir con otros u otras por quienes inicialmente sentan rechazo y encontrar en ellos y ellas nuevas posibilidades de intercambio y socializacin. Aun cuando parezca difcil, es posible aceptar en nuestro uni-verso a personas que explican el mundo, viven la cultura y las relaciones sociales de formas que nos son diversas y por tanto extraas, formas que son simplemente otras formas de visualizar el multi-verso desde otras posiciones conceptuales, otras prcticas y otras emociones afectivamente con las que han construido otras maneras de relacionarse. Como ya se ha evidenciado, existen dificultades lingsticas hablando la misma lengua pero un diferente idioma, dificultades que muestran los particulares universos socioculturales. Los uni-versos afectivos apoyan su validez frente a otros versos que igualmente son defendidos desde otras pticas y variaciones lingsticas. Afirma Guillermo Vansteenberghe que la generacin post adolescente, al tener fijado sus simblicas culturales afectivas ya son generacin perdida, para este cambio de esquema y que solo y por ello debemos hacerlo rpido, nos queda las jvenes generaciones que son el futuro de una sociedad capaz de lidiar con todos los cambios relacionales que nos esperan. Me permito dudarlo, porque tal derrotismo significara que la educacin no tiene sentido y, en consecuencia, tampoco lo tendran la educacin para toda la vida o los proyectos educativos organizacionales que son los procesos a los que tendran acceso los inmigrantes. Las escuelas de acogida son una herramienta fromativa, pero igualmente es evidente por algunos estudios que stas deben evolucionar, desde luego, tambin es necesario modificar las razones por las que los inmigrantes se acercan a ella, ya que como tambin lo dijera Guillermo Vansteenberghe los inmigrantes mayoritarios que asisten a ellas son irregulares en busca de un papel para poder resolver un problema. Con la crisis econmica est cambiando el perfil de los inmigrantes que ya llevaban un tiempo viviendo en Espaa, inmigrantes que de forma acelerada se estn acercando a la exclusin social y para las que su intento de integracin ha fracasado. En consecuencia las escuelas no solo deben construir espacios que hagan posible la integracin, sino adems transformarse en espacios que apoyen verdaderamente a las personas para que puedan conseguir sus particulares objetivos de vida. Los inmigrantes a causa de su proceso de auto-transformacin identitaria se someten a una serie de movilizaciones con las que rompen los vnculos establecidos: transforman sus propias metas, se ven obligados a ingresar como fuerza de trabajo en otras actividades laborales para las cuales no estaban formados, olvidan su previa formacin y generan gastos adicionales al sistema, que es incapaz de reconocer las experiencias y formaciones adquiridas en otras latitudes. Las reflexiones de los inmigrantes deberan movilizar las reflexiones de los autctonos, no slo para comparar culturas sino especialmente para construir conjuntamente las respuestas. Estoy con ello afirmando que los alctonos tambin deben reflexionar sobre
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sus propias experiencias y entre todos, alctonos y autctonos, retroalimentarse como ejercicio de redireccin, retroalimentacin y reconstruccin. Todos tenemos una historia social, una historia cultural, una historia poltica, una historia que no puede olvidarse porque es el fundamento de nuestra historia actual. Comprender que todos tenemos dichas historia nos permite ser empticos. La verdadera riqueza no est en la igualdad sino en la diferencia. En el reconocimiento de las unicidades. El otro si es un autntico otro no es el enemigo, es solo alguien que explica, que siente, que acta diferente; no lo hace en contra de los dems, sino a favor suyo, tal y como cada uno de nosotros lo hace. Ese sentido particular, esa experiencia nica, justifica re-conocer al otro y sus ideas porque solo as se puede con-vivir, comn-unicar, co-construir.
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10.
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154
11.
ANEXOS
Richard Gregory Profesor emrito de Neuropsicologa Universidad de Bristol
El cerebro no busca la verdad, sino que elucubra para sobrevivir.
10.1 10.2 10.3 10.4 10.5
Anexo N 1. Encuesta Anexo N 2. Grupo de discusin N 1 Anexo N 3. Grupo de discusin N 2 Anexo N 4. Entrevista escrita Anexo N 5. Entrevista Oral
155
11.1 Anexo N 1. Encuesta Mster en Gestin de las Polticas Migratorias e Interculturalidad

Etnografa sobre la construccin identitaria de extranjeros latinoamericanos viviendo en Alicante, Espaa
Apreciado/a informante agradecemos su inters en participar de esta investigacin cuyo objetivo es conocer a la poblacin inmigrante latinoamericana, estamos convencidos de que su aporte apoyar a conocer ms la realidad y a buscar alternativas de vida ms positivas para todos/as. No le pediremos su nombre para proteger su privacidad. Por favor slo responda a una opcin en cada una de las preguntas.
Provincia de Alicante Hombre Informante Pareja Estado civil Soltero/a Casado/a Da Mujer Edad 12 a 17 aos 35 a 45 aos Separado/a 18 a 24 aos 45 a 54 aos Viudo/a 25 a 34 aos 55 aos o ms Unin libre Mes 2011 Referencia
Pas de origen Hace cuanto tiempo vive en Espaa Ocho Nueve Diez Uno Dos Tres Cuatro Cinco Seis Siete
Ms de 10 menos que quince
15 o ms S Cinco Seis No
Esta es su primera experiencia migratoria a un pais diferente al suyo Si Espaa no es el primer pas al que ha emigrado, en cuntos vivi antes Cul es su Nivel de estudios Sin estudios Uno Dos Tres Cuatro
Ms de cinco paises Primarios o bsicos Secundaria obligatoria
Bachiller o FP grado medio Agricultura Innovacin No tiene Agricultura Innovacin No tiene T Mvil
Universitarios Industria y artesana Servicio domstico Otra Servicios Enseanza
Su Experiencia laboral antes de venir a Espaa era en el campo de
Cul_______________________ Servicios Enseanza
Su Experiencia laboral actual en Espaa es en el campo de Qu medio utiliza para comunicarse con su familia en su pas de origen Cuntas veces se comunica con su familia
Industria y artesana Servicio domstico Otra
Cul_______________________ Ninguno
Internet
Correo postal
Por medio de personas que viajan Una vez a la semana Nunca
2 o 3 veces por semana Todos los dias
Una vez en la quincena Bsico Avanzado
Cuando puedo No tiene De vez en cuando
Conocimientos de informtica/ uso computador Si utiliza Internet para comunicarse con su familia en su pas de origen, lo hace Lee, va Internet, los peridicos y revistas de su pas Ve la televisin de su pas por cable o por Internet Su dieta alimenticia cotidiana incluye comida de su pas de origen Siempre
Casi siempre Nunca Casi siempre Nunca Casi siempre Casi nunca Casi siempre Casi nunca
Casi nunca Siempre Casi nunca Siempre Nunca Siempre Nunca
No me interesa De vez en cuando No me interesa De vez en cuando No me interesa De vez en cuando No me interesa
156
En su pas Usted era Actualmente usted es
Muy Feliz Muy Feliz
Feliz Feliz Totalmente Casi nunca S
Algo feliz Algo feliz
Infeliz Infeliz
Totalmente infeliz Totalmente infeliz En parte
Ha podido establecer relaciones de igual a igual con los espaoles
En su mayora Nunca No
No estoy interesado /a
Antes de venir a Espaa tena contacto con otros inmigrantes de su pas viviendo aqu
Antes de venir a Espaa tena contacto con espaoles En su mayora son de su pas Aqu no tiene amigos de su pas
No
Con relacin a sus amigos
No tiene amigos espaoles En su mayora son espaoles
No tiene amigos
Son de diferentes nacionalidades
Con relacin a la Totalmente integrado Integrado en parte Ms o menos integrado integracin sociocultural La integracin es imposible Usted est Poco integrado Nada integrado Con respecto a su pas, en Espaa sus actividades sociales son Muchas ms que all Menos que all Totalmente Casi nada Un poco ms La misma cantidad No tengo
Muchas menos que all En su mayora En nada
La economa de su familia en su pas de origen depende de Usted Con relacin a la reagrupacin de familiares Usted En lo relativo a su deseo de volver a su pas, hacerlo es Con relacin a sus metas de vida Espaa Cmo se siente emocionalmente
En parte
Apoya de vez en cuando Lo ha logrado en parte No le interesa
Lo ha logrado completamente Le ha sido imposible Muy importante Poco importante
No lo ha buscado
Importante Nada importante
Ms o menos importante Nunca lo pienso
Las puede lograr plenamente Las logra ms o menos Algo estable Nada estable Algo estable Nada estable Algo estable Nada estable
Las puede lograr en parte No las logra
Logra algunas
Muy estable Poco estable
Ms o menos estable Necesito apoyo emocional ya mismo Ms o menos estable Necesito una pareja ya mismo Ms o menos estable Necesito hospitalizarme ya mismo En parte
Muy estable Cmo se siente afectivamente (amor) Poco estable Con relacion a su salud Usted siente que esta es Muy estable Poco estable
Piensa usted que tiene el reconocimiento que como persona se merece
Totalmente Casi nada
En su mayora En nada Bien
Apoya de vez en cuando Regular Mal Muy mal
Cmo considera usted que los inmigrantes tratan a los espaoles Usted cree que los espaoles tratan a los inmigrantes Se considera Usted un ciudadano con plenos derechos en Espaa
Muy bien
Muy bien Totalmente Casi ninguno
Bien
Regular
Mal
Muy mal En parte
Con muchos derechos Ninguno S
Participa usted, como miembro, de alguna asociacin de o para migrantres Goza usted de los servicios de alguna asociacin de o para migrantres Disfruta usted los servicios de alguna asociacin de o para espaoles
No No No
S S
Agradecemos su apoyo y solidaridad
157
11.2 Anexo N 2. Gua para grupos de discusin N 1.

aaa
158
11.3 Anexo N 2. Gua para grupos de discusin N 2.

aaaa
159
11.4 Anexo N 4. Entrevista escrita

aaa
160
11.5 Anexo N 4. Entrevista oral

Aaa
161
162
12.
TABLAS
El gnero humano tiene, para saber conducirse, el arte y el razonamiento. Aristteles (384 AC-322 AC) Filsofo griego
Tabla 1. Participantes en la encuesta, relacin sexo y orientacin sexual...................... 72 Tabla 2. Participantes en la encuesta, relacin sexo y edad ........................................... 73 Tabla 3. Participantes en la encuesta, edad y estado civil .............................................. 73 Tabla 4. Participantes en la encuesta, sexo y estado civil .............................................. 74 Tabla 5. Participantes en la encuesta, relacin sexo y pas de origen ............................ 75 Tabla 6. Participantes grupo focal N 2 .......................................................................... 75 Tabla 7. Participantes grupo focal N 1 .......................................................................... 75 Tabla 8. Relacin Sexo y Percepcin del reconocimiento que se merece como persona. ........................................................................................................................................ 87 Tabla 9. Edad y Sexo y Percepcin del reconocimiento que se merece como persona. 87 Tabla 10. Percepcin del trato de los inmigrantes hacia los espaoles. ......................... 88 Tabla 11. Percepcin del trato de los espaoles hacia los inmigrantes. ......................... 89 Tabla 12. Relacin Sexo y Percepcin del trato de los inmigrantes hacia los espaoles. ........................................................................................................................................ 89 Tabla 13. Relacin Edad y Percepcin del trato de espaoles hacia los inmigrantes. .. 90 Tabla 14. Relacin Sexo y Percepcin del trato de espaoles hacia los inmigrantes.... 91 Tabla 15. Relacin Edad y Medio de comunicacin Para comunicarse con la familia en el pas de origen. ............................................................................................................. 94 Tabla 16. Relacin Sexo y Medio de comunicacin utilizado para comunicarse con la familia en el pas de origen. ............................................................................................ 95 Tabla 17. Relacin Edad y Frecuencia de la comunicacin con la familia en el pas de origen .............................................................................................................................. 95 Tabla 18. Relacin Sexo y Frecuencia de la comunicacin con la familia en el pas de origen. ............................................................................................................................. 95 Tabla 19. Relacin Edad y Conocimientos de informtica. ........................................... 96 Tabla 20. Relacin Sexo y Conocimientos de informtica. ........................................... 96 Tabla 21. Edad y Frecuencia uso de Internet para comunicarse con la familia. ............ 97 Tabla 22. Sexo y Frecuencia uso de Internet para comunicarse con la familia. ............. 97
163
Tabla 23. Relacin Edad y Lectura de peridicos y revistas del pas de origen, va Internet. ........................................................................................................................... 98 Tabla 24. Relacin Sexo y Lectura de peridicos y revistas del pas de origen, va Internet. ........................................................................................................................... 98 Tabla 25. Relacin Edad y Visualizacin de televisin por cable y/o Internet, del pas de origen. ............................................................................................................................. 99 Tabla 26. Relacin Sexo y Visualizacin de televisin por cable y/o Internet. ............. 99 Tabla 27. Relacin Sexo y Actividad laboral previa. ................................................... 100 Tabla 28. Relacin Edad y Actividad laboral previa. ................................................... 101 Tabla 29. Relacin Sexo y Actividad laboral actual. ................................................... 103 Tabla 30. Relacin Edad y Actividad laboral actual. ................................................... 104 Tabla 31. Relacin Edad y Dependencia econmica de la familia en el pas de origen. ...................................................................................................................................... 108 Tabla 32. Relacin Sexo y Dependencia econmica de la familia en el pas de origen. ...................................................................................................................................... 109 Tabla 33. Relacin Edad y Contacto previo con inmigrantes de su pas viviendo en Espaa........................................................................................................................... 114 Tabla 34. Relacin Sexo y Contacto previo con inmigrantes de su pas viviendo en Espaa........................................................................................................................... 114 Tabla 35. Relacin Edad y Contacto previo con espaoles. ........................................ 114 Tabla 36. Relacin Sexo y Contacto previo con espaoles. ........................................ 115 Tabla 37. Relacin Edad y Nacionalidad de los amigos. ............................................. 115 Tabla 38. Relacin Sexo y Nacionalidad de los amigos............................................... 116 Tabla 39. Edad y Relacin de igual a igual con espaoles. .......................................... 116 Tabla 40. Sexo y Relacin de igual a igual con espaoles. .......................................... 117 Tabla 41. Relacin Edad e Integracin sociocultural. .................................................. 118 Tabla 42. Relacin Sexo e Integracin sociocultural. .................................................. 118 Tabla 43. Relacin Edad y Cantidad de actividades sociales en Espaa en comparacin con actividades en pas de origen. ................................................................................ 120 Tabla 44. Relacin Sexo y Cantidad de actividades sociales en Espaa en comparacin con actividades en pas de origen. ................................................................................ 120 Tabla 45. Relacin Edad y Cmo se siente afectivamente. .......................................... 121 Tabla 46. Relacin Sexo y Cmo se siente afectivamente. .......................................... 122 Tabla 47. Relacin Edad y Cmo se siente emocionalmente. ...................................... 122 Tabla 48. Relacin Sexo y Cmo se siente emocionalmente. ...................................... 123 Tabla 49. Relacin Edad y Cmo siente que es su salud. ............................................ 124 Tabla 50. Relacin Sexo y Cmo siente que es su salud .............................................. 124
164
Tabla 51. Relacin Edad y Logro de metas en Espaa. ............................................... 125 Tabla 52. Relacin Sexo y Logro de metas en Espaa. ................................................ 125 Tabla 53. Relacin Edad y Apreciacin sobre felicidad propia antes de venir a Espaa. ...................................................................................................................................... 127 Tabla 54. Relacin Sexo y Apreciacin sobre felicidad propia antes de venir a Espaa. ...................................................................................................................................... 127 Tabla 55. Relacin Edad y Apreciacin sobre felicidad propia en Espaa. ................. 128 Tabla 56. Relacin Sexo y Apreciacin sobre felicidad propia en Espaa. ................. 128 Tabla 57. Relacin Edad y Deseo de volver a su pas. ................................................. 135 Tabla 58. Relacin Sexo y Deseo de volver a su pas. ................................................. 136 Tabla 59. Relacin Edad y Reagrupacin familiar. ...................................................... 136 Tabla 60. Relacin Sexo y Reagrupacin familiar. ...................................................... 136
165

EL CUERPO AQUÍ, LA MENTE ALLÍ. Etnografía Sobre La Construcción Identitaria de Latinoamericanos Viviendo en Alicante.

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Universidad de Alicante Mster en Gestin de las Polticas Migratorias e Interculturalidad

Asesor: Guillermo Vansteenberghe Manuel Antonio Velandia Mora

Alicante, octubre de 2011

Beca Generalitat Valenciana Consellera de Solidaridad y Ciudadana

5.2.1 5.2.2 5.2.3 5.2.4

5.3.4.3 Liminaridad ....................................................................................... 49 5.4 Cultura ................................................................................................................ 50

Redes y construccin del vnculo ...................................................................... 61

8.18.1 8.18.2 8.19

8.19.1 8.19.2 8.19.3 8.20 9.

Bibliografa ....................................................................................................... 149 Anexos .............................................................................................................. 155

11.1 11.2 11.3 11.4 11.5 12.

Zygmunt Bauman Amor lquido

Yo ya no soy yo, ni mi casa es mi casa.

Sobre el proceso de inmigracin

Las cifras de la inmigracin

2001 Total Espaa Comunitat Valenciana 394048 75915

2002 443085 80110

2003 429524 76214

2004 645844 98739

2005 682711 98822

2006 802971 116456

2007 920534 124472

2008 692228 77680

2009 469342 55294

2010 431334 55505

Fuente: Elaboracin propia a partir de Estadstica de Variaciones Residenciales. INE.

Fuente: Elaboracin propia a partir de Estadstica de Variaciones Residenciales. INE.

4.3.1 El envo de dineros al exterior

Sistema Nacional de Salud

Uso del sistema educativo

Vnculos sociales y migracin

MARCO TERICO, OBJETIVOS Y SUPUESTOS

Construccin de las relaciones

Manuel Antonio Velandia Mora

Ilustracin N 3. Emociones como motores de la accin humana

Grave problema por la Ley de la proporcionalidad matemtica aplicada a la comprensin de lo social,

aproximadamente el 72 por ciento de las personas nos son indiferentes .

Modelos en la construccin de la identidad

5.2.1 Modelo cultural de la identidad

5.2.2 Modelo contextual de la identidad

5.2.3 Identidad desde el modelo sistmico

5.2.4 Sujeto relacional que construye y se construye en relaciones sociales

Ilustracin N 4. Imaginarios identitarios de los Sujetos

Ilustracin N 5. Multi-versalidad identitaria de los Sujetos en la convivencia

5.2.5 Modelo constructivista de la identidad

Identidad, realidad y conocimiento

5.3.1 Ontologa constitutiva

Ilustracin 6. Aprender a ser Persona

5.3.2 Identidad como sujeto de derechos

5.3.3 Identidad como ciudadano(a)

5.3.4 Estar siendo en una identidad

Lenguaje como generador de mundos

5.5.1 Interpretacin de los seres humanos como seres lingsticos

5.5.2 Interpretacin del lenguaje como generativo

5.5.4 La escucha, el lado oculto del lenguaje

Redes y construccin del vnculo

5.6.1 Propiedades de los sistemas vivos

5.6.2 Redes sociales virtuales

OBJETIVO Y SUPUESTOS DE INVESTIGACIN

Supuestos e hiptesis de investigacin

Jorge Orlando Melo

88,71 77,82 100,00

Tabla 1. Participantes en la encuesta, relacin sexo y orientacin sexual