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Msticos, biografas, narrativas
Podramos traer aqu muchas deniciones de experienciamstica, comopor ejemplo, cognitioDei experimentalis
tal como es conocida en la teologa clsica, por Santo Toms de Aquino. Pero lo que parece ms importante hoy es
llamar la atencinsobre algunos puntos que, aunque soncaractersticos de la mstica cristiana, puedentambinser
aplicados atodaexperienciaverdaderamentemsticaenlas distintas religiones ytradiciones.
El primeroes que la experiencia mstica es una experiencia theo-pathica. Estosignica que est arraigada sobre una
pasividad primordial, la cual, antes de cualquier posibilidad concreta de actuar o decidir, en apertura y libertad,
recibe y sufre la accin amorosa de Dios re-congurando su vida y realizando a travs de ella la nueva creacin.
Los msticos y pensadores de diferentes escuelas nombraron este pathos de distintas maneras. Por ejemplo,
Simone Weil la denomincomoactionnonagissante. Emmanuel Lvinas declara que el ser humanoes rehndel
otroypor esomismo, exactamente, apesar des mismo, Mesas.
El segundo es que la alteridad divina que est en el centro del evento mstico tiene un elemento antropolgico
como constitutivo de su identidad. En el cristianismo, esto es muy evidente, una vez que el Dios que es experi-
mentado asume kenticamente la carne humana y muestra un rostro humano en su revelacin (Flp :,,-II). As,
todo lo que es narrado enla experiencia mstica no puede ser separado de lo que es verdaderamente humano. La
mstica est en radical cercana con lo que es humano incluso si la condicin humana es pensada como dbil,
contingente y provisional.
Mirandode frente la acusacinde ser alienante y desconectada de la realidad, la mstica desde esta perspectiva
al revs, est permanentemente siendo desaada, a n de descubrir su identidad, su lugar, sus caminos, y volver su
miradahaciael ser humanocomovanecesariaparalodivino.Ytambin, tal comodiceSimoneWeil, avolver sumi-
radahaciael sufrimientohumano, las necesidades humanas, conunojoiluminadopor lagracia, buscandoyencon-
trandorespuestas histricas yconcretas paraeso. El xtasis entonces es muyconcretayverdaderamentenoso-
lamente el raptoque arrebataal msticoms allde laconcienciaconfenmenos extraordinarios que sucedenensu
cuerpo, sentidos y psiquismo, sino, ms signicativamente, la experiencia que lo lleva a abrazar la diferencia del
otro, sintiendoconsus alegras ypenas, sirviendoysufriendosudolor.
Lafuenteprincipal del contenidodelaexperienciamsticaes el testimoniodelos mismos msticos. Ellos sonlos pri-
meros y ms importantes tericos de suexperiencia. La biografa del creyente es la condicinde posibilidadde una
lecturateolgicadelaexperienciamsticaysumensajeenel mundodehoy.
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Si esas armaciones y reexiones parten de la fe cristiana, con ms razn. Muchos telogos contemporneos ar-
manla importancia de pasar de una teologa muy especulativa a una teologa narrativa, donde los misterios revela-
dos puedenser dichos, narrados, y entonces reexionados. Hay tambinuncreciente nfasis hoy sobre la impor-
tancia de hacer teologa nosolamente basada entextos, sinoenel testimoniode los testigos. La conexinde la fe con
la praxis del seguimiento de Jess implica que ste no puede ser realizado a travs de puras reexiones o investiga-
ciones tericas. La teologa es, hasta ciertopunto, obligada a pensar partiendodel seguimientode Jess y puede ser
llamadateologasolamentecuandoesteseguimientodenesumismolugar dereexin, ytambincuandolaree-
xinmismaes laprcticadel compromisoexistencial ydel seguimiento.
Cuando esto sucede, la lectura de las vidas de los msticos ser la lectura de la misma revelacinde Dios, quienest
escribiendo conel Esprituenel cuerpoy la vida de los msticos. SanPablodice esoclaramente en: Cor ,,,: Nadie
puede negar que ustedes son una carta de Cristo, que l redact por intermedio nuestro, escrita no con tinta, sino
conel Espritudel Dios vivo, noentablas depiedra, sinoencorazones decarne. Lareexinteolgica, entonces, no
se preocupa por Dios comoobjetoexterno, sinopor Dios enpersona que se impone al pensamientohumanoa tra-
vs delos xtasisdeunaexistenciacreyente.
Como dice muy apropiadamente Gustavo Gutirrez: Lo que viene despus es la teologa, no el telogo. En este
contexto, el telogoes llamadoa ser alguiencomprometido, portavoz de los testigos cuyas vidas l oella lee y narra.
El compromisoimplica a veces riesgos, peligros y siempre. Comoest escrito: Acabar conlasabidurade los sabios
y confundir la inteligencia de los inteligentes (I Cor I,I,). Por esta razn, es posible decir que hablar de unprimer y
segundo momentos en el quehacer teolgico no es solamente una cuestin de mtodo, sino de estilo de vida. Y, en
ltimainstancia, es unproblemadeespiritualidad. Nuestrametodologaes nuestraespiritualidad.
Desde esta perspectiva, entonces, la reexinteolgica deriva de las experiencias msticas y espirituales y de suvisi-
bilidadenel mundoylahistoria. Latareadel telogoes, entonces, mirar conmuchaatencinlaaccindeDios enlas
vidas humanas, a n de integrarlas en un espacio desde donde pueda cuestionarse la vida cristiana, la Iglesia y el
mismopensar teolgico. Por otraparte, el telogoes invitadoatomar enseriaconsideracinestas experiencias an
deponersel mismoencuestin.Yalos dems tambin.
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Msticanoes sinnimodemoralidad. Es lairrupcindeDios atravs delahistoriahumana, provocandorespuestas
a desafos histricos y regalando a estas experiencias y hechos un sentido normativo para toda la comunidad cre-
yente. Estaes laraznpor lacual es tanimportantevalorar alos msticos del sigloxx. El as llamadosiglosinDios no
est vaco de la presencia de Dios. Pero quizs esta presencia suceda y se haga visible de un modo diferente. El
mundomedieval yel comienzode lamodernidadfueroncongurados por unaformade culturaycivilizacincris-
tianas. EnunsiglosinDios, enunaerasecular dondelos rastros yvestigios deDios soncasi invisibles ydondelareli-
ginparece tomar una forma algovaga y nebulosa, las experiencias msticas siguenocurriendo. Fuertes e inespera-
damente. Peroconsntesis distintas alas quetenanantes.
Los msticos yanoseencuentranprincipalmentedentrodelos claustros odelas rdenes religiosas. Podemos hallar-
los enlas fbricas, enmediodel ruidoydel ritmoestresantedemquinas eindustrias. Oenlas calles, conlos ms po-
bres y abandonados del progreso. Oen la crcel, debido a su actividad y compromiso, considerados peligrosos por
las autoridades. Oenel inernode los lagers y gulags de todos los orgenes y formas. Estosignica, ensituacio-
nes muy seculares. Qu nos dice que son msticos y no solamente activistas polticos, gente tica y honesta que
asume las grandes luchas de la humanidad junto con los creyentes de cualquier tradicin? El signo es el amor de
Dios. Ese amor cuya conciencia mueve ytransforma la vida es la raznpor la cual ellos estnall ynoenotra parte, a
pesar de sudebilidad, fragilidad, indignidad. Sus vidas, sus palabras, sonmaterial preciosopara la teologa.Yquizs
uncaminopara ayudar a nuestros contemporneos a redescubrir el sentidode la vida del cual estnsedientos, que
no puede seguramente ser encontrado en un consumismo frentico ni en sensaciones superciales y voltiles, ni
aunenrelaciones afectivas dbiles, provisorias yefmeras.
M.v.Ci.v.Bixcvxvv
DepartamentodeTeologa
PonticiaUniversidadCatlicade Riode Janeiro
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