Filsofos, para qu?

"Ce que l'on peut reprocher la philosophie c'est qu'elle ne sert rien, cependant qu'elle fait penser quelle peut servir tout et en tout. D'ou l'on peut concevoir deux modes de Rforme Philosophique: l'un, qui serait de prevenir qu'elle ne servira de rien; et ce sera la diriger vers l'tat d'un art et lui en donner toutes les liberts ainsi que les gnes formelles l'autre qui serait, au contraire, de la presser d'tre utilisable et d' essayer de la rendre telle, en en recherchant les conditions. Mais il faut, avant de prendre un parti ou L'autre, se figurer bien nettement ce que L'on entend par servir et par utilit." P. Valry, Cahiers-I, p. 650

1. O recente debate sobre a reestruturao dos Cursos de Letras corre o risco de conduzir mais a ocultao dos problemas do que sua resoluo ou, pelo menos isso que se deve exigir de um debate sua expresso. As peas produzidas so, em geral, um alarmante sinal de tal fenmeno. A excepo, a nica excepo, foi o excelente e oportuno texto de Eduardo Prado Coelho, intitulado "A invaso dos pedagogos" (Expresso a revista, 14.2.87). Defendiam-se nesse texto duas ideias que importante reter e desenvolver: a de que se deve assumir a inutilidade do ensino das Letras e, ao mesmo tempo, defender o valor formativo de tal inutilidade; e a de que necessrio transformar este ensino no sentido de o tornar sensvel, acolhedor ao que de fundamental, no domnio das "linguagens e sensibilidades", anima e define a nossa contemporaneidade. O caso da filosofia apenas, no debate em curso, um dos aspectos da problemtica do ensino das Letras; mas talvez seja aquele em que estas ideias mais justificam discusso e anlise. 2. Tomando a noo de til no sentido de "prtico", "aplicvel", "eficaz", a filosofia sem dvida um saber, uma actividade, intil, ou melhor, utilizando uma bela sugesto de Valry, frgil. E no entanto ponto que decisivo a fora dessa fragilidade marcou pocas, talhou teorias; suscitou vises do mundo; criou conceitos, articulou saberes, inventou mundos. A filosofia foi sempre uma actividade que se singularizou pelos imensos efeitos da sua ausncia de utilidade. Para que a pergunta "filsofos, para qu?" tenha sentido, preciso comear por recusar todas as respostas arcaicas sobre o que a filosofia, que o mesmo dizer todas aquelas que supem que uma tal pergunta no tem nada a ver com o tezes milenar, reeditar com as protocolares reticncias um velho e conhecido jogo de cmplices: "a filosofia ...". que no , e h muito tempo. Foi, e pode ser: ela vive na agitada, plural disperso de vrios registos, nomeadamente o da tradio e o da prospeco, o do passado e o do futuro. No que a filosofia no tenha

presente, a situao outra: como se o presente no lhe chegasse e ela no chegasse ao presente. Sempre l, mas incapaz de ficar, a filosofia aparece assim como uma disciplina imprecisa, insustentvel: demasiado vasta ou demasiado restrita, exageradamente tcnica ou exageradamente literria, ela no tem domnio nem mtodo que a caracterizem, ou tem de mais. 3. Se do passado ela procura a lgica, do futuro ela tece a estratgia, perscruta os sinais. Mas num como no outro desses esforos (que so tambm duas poses e podem ser dois estilos) ela pode formular, a cada momento, os seus problemas. E neles, e na argumentao com que os pensa, encontrar a legitimao do seu trabalho. Legitimao que, de ndole prtica ou de matriz terica, sempre, no limite, auto-legitimao. nesta imanncia, que tambm a de um presente sempre precrio, sempre insuficiente, que se joga o destino sem futuro certo das filosofias. Por outro lado, o ensino da filosofia move-se geralmente num corredor estreito, entre o descritivismo e o doutrinarismo: em ambos os casos, se procura uma filiao impossvel, a da filosofia no paradigma da utilidade. No primeiro conta-se uma longa, demasiado longa histria, que habitualmente comea nos pr-socrticos e acaba onde calha, pretendendo assimilar-se a sucesso dos filsofos a uma narrativa da progressiva histria da civilizao e da humanidade. No segundo privilegia-se a irradiao de certas teses em determinados contextos, anulando-se os problemas que as suscitaram na promoo "dogmtica" das solues propostas. Comum s duas abordagens a estratgia que as anima: a da reduo da filosofia histria da filosofia. 4. preciso que se entenda: uma coisa a filosofia, outra a histria da filosofia: e o facto de a filosofia no possuir objectos especficos no transforma a tradio no seu territrio. Para a filosofia, a histria da filosofia pode funcionar como esclarecimento informao relativamente aos seus problemas actuais; para a histria da filosofia, a filosofia pode ser um elemento de reactivao e de reformulao de problemas "tradicionais". Em rigor, o estudo estritamente histrico da histria da filosofia no tem, a ser possvel, necessariamente nada a ver com a filosofia. Mas se a filosofia no a histria da filosofia, ela tambm no um acrscimo, um suplemento de tipo reflexivo, das vrias disciplinas ou saberes. Os tempos recentes mostram mesmo que as diversas disciplinas a arte, as cincias (a fsica, a biologia), as teorias literrias produzem cada vez mais os seus prprios meta-saberes, exigindo assim uma outra relao com o campo filosfico (do que, infelizmente, s vezes os filsofos so os ltimos a dar-se conta). 5. H duas posies que, assim, so vitais para a filosofia: no se identificar (num esgotamento, numa senilidade talvez precoce) com a sua prpria histria; no se acantonar numa posio reflexiva (seja fundamentalista, seja epistemolgica) face. aos outros saberes e disciplinas. S assim a filosofia pode desenvolver uma criatividade prpria, no-parasitria, que uma criatividade problemtica: a actualidade da filosofia no reside hoje, como no residiu nunca, na sua utilidade, mas na sua capacidade para propor e desenvolver problematizaes heuristicamente interessantes

sobre o mundo, os saberes, os acontecimentos. Se a "misso" da filosofia deve ser, como defendia Russell, desenvolver a imaginao, por esse ousado desenvolvimento que passa tambm o problema da "sada" profissional dos filsofos. Talvez a leitura de uns extractos do artigo "Philosophy comes down from the clouds", publicado pelo Economist, possa ser, neste aspecto, de alguma ajuda, de algum estmulo: "Desde 423 a.C., data em que Aristfanes caricaturou Scrates e a sua lgica em As Nuvens, os filsofos no pararam de nos divertir. Hoje, parecem desempenhar outras funes. Subitamente, entraram no mundo do trabalho. Uns, como nos hospitais do Estado de New York, aconselham os mdicos nas suas decises vitais. Outros aconselham o corpo legislativo do Estado de New Hampshire, outros ainda as autoridades penitencirias do Connectitut. Debruam-se tambm sobre os problemas postos pelo controlo dos detritos nucleares e pela engenharia gentica. O prprio Congresso conta no seu seio com quatro filsofos que ajudam os senadores a resolver as questes mais espinhosas (...) As ligaes criadas na Universidade perduram na vida activa. Os ttulos das revistas universitrias so reveladores: Philosophy and Public Affairs (Princeton) ou Journal of Applled Philosophy (Univ. de Surrey), assim como os de alguns centros de estudos, como os de 'deontologia profissional' no Instituto de Tecnologia de Illionois ou o de 'filosofia e de poltica' na Universidade de Maryland. Em torno destes centros, multiplicam-se os cursos e as conferncias. Nos anos setenta, houve trezentos e vinte e dois cursos e conferncias sobre a tica comercial nas Universidades e nos "colleges" americanos. Citemos o exemplo da Escola Superior de Comrcio de Harvard, onde os filsofos falam de poluio, de direitos dos trabalhadores, da tica do comrcio internacional. Seria um erro pensar que os filsofos se contentam em aproveitar esta espcie de mercado de luxo que representa a tica. Os seus estudantes acham que uma formao em Filosofia Analtica constitui um excelente trunfo no comrcio, e este sucesso recai sobre os professores que ensinam a mais singular das disciplinas universitrias. Com excepo dos estudantes em Matemticas, os estudantes em Filosofia so aqueles que mais sucesso tm nos exames de acesso s escolas de comrcio e gesto. Mesmo mais do que os que estudam Economia, Comrcio ou qualquer outra matria prpria sua profisso. Entre 1964 e 1982, ultrapassaram a percentagem mdia de admisso nas grandes escolas especializadas em pelo menos 5%. Nenhuma outra disciplina realizou alguma vez um tal score. Estes resultados verificam-se ao nvel do emprego: em 1983, 11% dos doutores em Filosofia encontraram emprego no comrcio ou na indstria (...) E os salrios dos doutores em Filosofia so muito superiores aos salrios mdios dos doutores em Cincias Humanas. Os filsofos tem mais chances de encontrar um emprego do que os qumicos ou os bilogos, que geralmente se consideram particularmente aptos para a vida activa. E nos escritrios dos advogados, a sua obsesso pela argumentao vale aos filsofos a reputao de excelentes juristas (...)"[1]

Manuel Maria Carrilho

[1] Chamo a ateno para o texto de E. Holenstein, "Novas perspectivas profissionais para os filsofos?" (JL, 23.2.87), onde se d conta da colaboraco de filsofos com investigadores da "Cognitive Science" na Alemanha, particularmente na Univ. de Bochum.

Jornal de Letras, n. 245 de 16 de Maro de 1987