Quatro autores em busca do Brasil Professor titular de filosofia na Universidade de So Paulo, Renato Janine Ribeiro vem desenvolvendo, nas

ltimas dcadas, reflexes originais sobre uma notvel variedade de assuntos, entre os quais se destacam as relaes entre a poltica e as paixes humanas, numa visada ampla em que a filosofia borra suas fronteiras com a histria, a antropologia, a psicanlise e a crtica esttica. Autor de Ao leitor sem medo Hobbes escrevendo contra seu tempo, A etiqueta no Antigo Regime, A ltima razo dos reis e A sociedade contra o social, Janine expe nesta entrevista o momento atual de seu inquieto pensamento, que est em permanente processo de autoquestionamento e reviso. Quinhentos anos depois do Descobrimento, o Brasil parece ainda ter dificuldade em lidar com seu passado. A cada novo governo, a cada novo plano ou nova moeda, como se se tratasse de comear do zero, de criar o pas a partir de suas potencialidades e enterrar (sem compreend-los) o passado e suas mazelas. O real (o plano e a moeda), que voc abordou num ensaio recente, seria apenas a nova manifestao dessa nossa tendncia cclica, ou h agora uma mudana de qualidade na relao do projeto com o pas? Qual seria essa mudana? Faz alguns anos que imagino o que seria submeter um pas, nosso pas, a uma espcie de psicanlise, e isso porque parto da hiptese de que boa parte de nossos problemas, sobretudo os sociais, provm do fato de jamais o Brasil ter ajustado contas com alguns fatores de sua histria, a comear por duas experincias terrveis, que so a colonizao e a escravido. Estas so as duas formas talvez mais radicais de heteronomia, nas quais uma nao seja no sentido mais moderno de um Estado, seja no sentido mais antropolgico de uma etnia, um grupo se v submetida a uma dominao quase absoluta, em que todo o seu poder de deciso abolido e as pessoas so at reduzidas ao estado de coisa. Pois o Brasil nasce disso, e jamais acertou contas com tais experincias, que ficam em algum substrato nosso, como traumas. Da que me tenha parecido, sobretudo no comeo da dcada de 1990, quando parecia divisar-se para o Brasil um rumo poltico de centro-esquerda mediante uma grande coligao, com que alguns sonhvamos, dos social-democratas com o PT, em suma, mediante a unio de todos os que se preocupavam com a tica dos meios e com a justia social enquanto fim que uma das chaves para tanto consistia em acabar com o que havia de autoritarismo em nossos costumes. O conceito de costumes, forte na teoria poltica do Iluminismo, abre espao tanto para uma antropologia poltica quanto para o que poderamos chamar uma psicanlise poltica. Esta ltima poderia passar pela idia de trauma, que, bem sei, foi sendo excluda ou minimizada nas leituras mais recentes do legado de Freud, mas que me parecia servir para pensar a ligao que o Brasil mantm com um afeto autoritrio. Ser por acaso que os mais hbeis, dentre os nossos polticos, em lidar com o afeto so os mais conservadores? O Estado moderno, o Estado de direito, os direitos humanos, a forma republicana de governo, a democracia, tudo isso que fomos aprendendo a admirar como cones da modernidade e sinais de uma vida melhor, inclusive eticamente, tm em comum serem extremamente racionais. Ora, podemos ter um arcabouo racional para nossas relaes

sociais e polticas, mas o que garantir nossa adeso a elas, nossa constante participao, um fator que escapa razo e de ordem afetiva. Por que, ento, esse afeto acaba sendo mais bem manejado por aqueles que no tm compromisso com este rol de valores positivos, "civilizados", e sim pelos que repem o autoritarismo, o patrimonialismo, a corrupo? Provavelmente porque nosso corao foi formatado por sculos de colnia e escravido. Esta , ento, uma primeira hiptese, que me moveu desde os incios dos anos 90 a pensar sobre o Brasil, a escrever em jornais e revistas a seu respeito, a utilizar os conceitos com que eu trabalhava pblico, privado, representao poltica e teatral, direito e fora, repblica, democracia como forma poltica e como forma de sociabilidade para discutir nossa poltica e sociedade. A sociedade contra o social, que conclu h poucos meses, o arremate desse empenho. A convico, aqui, de que as ferramentas tericas da filosofia poltica devem servir para pensar a vida de todos os dias, e, mais que isso, que elas devem ser aprimoradas no trato desse cotidiano. Contudo, se de incio o que me ocorria era discutir o trauma e a necessidade de ajustar contas com ele, o pressuposto desse ponto de vista era que o Brasil precisava ser civilizado. O recorte que eu supunha era, remotamente, o mesmo que dividia avano de atraso, Primeiro e Terceiro Mundos, progresso e retrocesso. Claro que a distino, aqui, no era economicista, mas passava pela cidadania, que existe l melhor do que c. Mas tal recorte no se justifica nem do ponto de vista terico nem do objeto tratado. Do vis terico, ele muito simplrio. E do ponto de vista do objeto, que no caso a sociedade brasileira, ela tem riquezas que no cabem no molde do "atraso". Que riquezas so essas? Comentarei s uma dessas riquezas, que repartimos com boa parte do assim chamado mundo atrasado: uma presena maior dos afetos. A poltica bem-sucedida, a do Atlntico Norte, somente foi possvel mediante o que chamo de um enregelamento dos afetos. Tanto que comum os povos do Primeiro Mundo irem se deleitar, em suas frias, naqueles lugares em que um prazer de viver se conjuga com a falta de cidadania, de democracia. Mas ser coincidncia essa dupla equao dolorosa, isto , cidadania sem paixo, afetos sem direitos? Se os afetos continuam quentes nos pases tropicais, e neles coincidem com certo autoritarismo poltico, preciso notar que a mesma identificao afeto/autoritarismo praticada pelos europeus ocidentais e americanos do norte, s que com a conseqncia de que excluram os afetos positivos amor, veemncia passional do campo de suas relaes sociais. Se eles conseguiram reduzir a injustia social e ampliar o campo dos direitos, foi, porm, mantendo a mesma idia de que o afeto forte autoritrio. Ou seja, se quisermos romper esse vnculo e abrir o espao humano para um afeto que no seja autoritrio, mas democrtico, o Primeiro Mundo no est nada nossa frente. Talvez at esteja atrs, porque se resignou perda do afeto. O grande desafio que temos diante de ns este: como construir um afeto forte que seja democrtico? Da que em meu ltimo livro, que me custou quase dez anos, eu tenha partido de um projeto civilizatrio do pas, para chegar a uma pergunta que retoma vrias de Gilberto Freyre e de Roberto DaMatta, ainda que eu tenha maior simpatia pela esquerda do que esta teve por Freyre e do que Roberto sente por ela.

Uma palavra s, sobre meu amigo DaMatta, que compartilha o presente livro conosco: ele um dos maiores responsveis por uma valorizao do Brasil em seu lado afetivo, e por mostrar que este no um elemento apenas da vida privada, um resto irrelevante (ou "de frias") ante a seriedade das questes como o Estado de direito, a democracia etc. Ele mostra que a poltica est a, no vivido, e que neste o nosso papel altamente positivo. Mas a situao no fcil, e ele no escapa a um conflito que real em ltima anlise, a contradio ntima entre afetos e autoritarismo, entre amor forte e forte represso. Da que, enquanto em seus livros, que constituem sua contribuio realmente original, ele valoriza esse elemento inovador que nos vem das relaes pessoais e pode melhorar a vida em geral, em seus artigos de jornal ele com maior freqncia retome a tpica da cidadania que nos falta e que precisamos adquirir por exemplo, quando denuncia os polticos. No aqui que est sua maior contribuio. Mas no estou criticando um amigo, a quem admiro: estou somente sublinhando a dificuldade. S que esta dificuldade no apenas brasileira. mundial. Nos pases pobres, ela acaba se expressando como atraso, que precisaria ser superado, mas isso somente porque a perspectiva oscila entre o hiper-economicismo e uma viso da poltica como apenas um conjunto de instituies. Compramos o discurso norte-atlntico, do sucesso deles e do nosso fracasso. Como se o enregelamento dos afetos fosse um sucesso! por isso, alis, que abri mo do projeto civilizatrio, a fim de pensar o que viria por outros caminhos.