Filosofa natural en la Edad Moderna

Filosofa natural en la Edad Moderna

La filosofa natural en la Edad Moderna puede dividirse en dos grandes perodos: primero, el paso de la Edad Media a la Edad Moderna a travs del Renacimiento; segundo, la filosofa natural moderna propiamente dicha, precursora (o idntica) a las revoluciones cientficas de la modernidad.

De la Edad Media a la Edad Moderna

Suele considerarse que la Edad Moderna se inaugura con el humanismo y el Renacimiento y se distinguen dentro de ella corrientes tales como la platnica, neoplatnica, aristotlica y, dentro de sta, la averrosta y la alejandrinista, entre otras. Por otra parte, a veces se atribuye al platonismo renacentista el afn de renovacin religiosa, mientras que al aristotelismo el de las ciencias naturales. Sin embargo, muchas veces no pueden hacerse en historia divisiones excesivamente incomunicadas. Es verdad que el Renacimiento centra su atencin en el hombre y desde su propia originalidad y valor descubre a Dios, a la cultura y a la naturaleza. La Edad Media haba partido de un orden dado por la revelacin divina y encabezado por Dios-Creador tratando de dar una explicacin racional a dicho orden, mediante las categoras filosficas griegas, sobre todo. Con ello, la atencin medieval se haba centrado en la pura especulacin, dejando de lado las consideraciones naturales, cientfico-positivas de la naturaleza: este mundo no era ms que uno de tantos elementos creados por Dios y ordenados a l. Cabra pensar que la ciencia medieval haba abandonado el aspecto cientfico llamado positivo del saber y la filosofa natural; lo que vendra avalado por el hecho de la gran preponderancia que tuvo el pensamiento platnico en la Edad Media y por tratarse de un platonismo entendido en su aspecto ms especulativo. Fue la Escuela de Chartres, entre otros, la que subray aquel aspecto matemtico y cientista de Platn, en su Timeo. Por otro lado, si bien sigue siendo verdad que el saber cientfico y la filosofa de la naturaleza experimentaron en general un detenimiento en la Edad Media en aras de la teologa y de la especulacin, sin embargo, en el mundo cristiano, y en el musulmn, la preocupacin por la naturaleza y la ciencia fue extraordinaria en ocasiones, hasta el punto de que puede hablarse hoy ya de autnticos precursores del Renacimiento naturalista y cientfico en el seno del pensamiento islmico, tal como lo vienen demostrando modernas investigaciones. Puede, pues, quedar asentado, en trminos generales, que el Renacimiento implica una novedad frente a la Edad Media: al partirse, en aqul, del hombre mismo, de su originalidad radical, natural e histrica, se ven con ojos nuevos tanto a Dios como al mundo, aunque en estrecha dependencia an con la Edad Media. Esta conexin es mltiple, en orden a la filosofa natural: ante todo est el hecho de que se siga considerando como tema muy principal la relacin de la filosofa natural con el problema religioso, de una manera u otra, explcita o implcitamente; y en segundo lugar est el empalme que se realiza con la filosofa de Platn y Aristteles. Ahora bien, si Aristteles, por intermedio de Averroes nos trajo el naturalismo e inters por la filosofa natural a Occidente en la Edad Media, ese mismo Aristteles es corregido en el Renacimiento, primeramente por el mal estilo literario con que se haba transmitido a travs del decadente latn medieval; en segundo lugar, porque los mismos textos aristotlicos son sometidos a la prueba histrica y filolgica; y, por ltimo, pasando del aspecto formal a la crtica del contenido propiamente tal. El Estagirita, pues, da un gran impulso a la filosofa natural: sa es su principal contribucin al Renacimiento, aparte de algunas consideraciones de contenido que tambin son aceptadas. Pero la filosofa natural renacentista camina ella sola por sus propios derroteros y con una personalidad absolutamente propia. En cuanto al platonismo, es cierto tambin que se remoza, sufriendo las mismas vicisitudes de Aristteles. Se le aprovecha, sobre todo, para la renovacin y renacimiento religioso. Pero su espritu matemtico, su estructuracin cientfica del universo del Timeo, la intercomunicacin de todos los seres acentuada por el neoplatonismo, pasan a primer plano influyendo poderosamente en la filosofa natural, aun en la que se profesaba aristotlica, dando en ocasiones lugar a formas de filosofa natural, tales como la magia, el misticismo, etc. Por ltimo, el Aristteles de que dispone el Renacimiento todava est fuertemente neoplatonizado, aunque en menor grado que en el final de la Edad Media; ello, unido al inters explcito de ciertos renacentistas en conciliar a Platn y Aristteles, hace que la

Filosofa natural en la Edad Moderna filosofa natural del Renacimiento sea una mezcla extraa an de Platn y Aristteles, aunque determinados grupos de filsofos de la naturaleza se profesen aristotlicos o platnicos.

Nicols de Cusa
El trnsito de la Edad Media al espritu cientfico y filosfico de la Edad Moderna viene marcado especialmente por Nicols de Cusa (1401-1464). En l se anan el neoplatonismo (sobre todo de tipo mstico), el pensamiento de Dionisio Areopagita, el nominalismo del final de la Edad Media, con su base matemtica y agnstica, el aristotelismo proveniente de Averroes, el tomismo y el humanismo. Todo ello cristaliza en Nicols de Cusa de una forma totalmente personal: se trata de un nuevo estilo de platonismo y neoplatonismo mstico que abrir las puertas a la filosofa natural posterior de la Edad Moderna. Nicols de Cusa parte de la distincin radical platnica (con la categora del jorisms) entre Dios infinito y el mundo finito: aqul es la unidad de la complicacin del mundo de opuestos creados por l, y el mundo, a su vez, viene a ser una explicacin de la unidad divina. Con estos conceptos de complicatio y explicatio de Dios y mundo, se introduce un nuevo elemento platnico: la mezexis o participacin.

Nicols de Cusa

Ahora bien, guiado por el naturalismo aristotlico, su atencin se centra en los seres finitos, concretos, naturales y opuestos unos a otros; sin embargo, se aparta inmediatamente de Aristteles y de toda la tradicin medieval al establecer que todos los seres ocupan un mismo rango dentro del orden de lo creado; ya no hay diferencia entre el mundo supralunar e infralunar, ni los elementos se cualifican por el lugar que ocupan en el espacio. Todas las cosas y elementos gozan de la misma naturaleza creada y slo se diferencian por el hecho de que tengan ms o menos elementos simples, unidos en una u otra proporcin. Ms an, esta concepcin obedece al principio de que nada es exacto y absoluto, excepto el infinito, esto es, Dios. Todo lo dems est situado en un lugar cuyo punto de referencia siempre ser relativo, no puede hablarse de un arriba o un abajo absolutos, ni de una Tierra como centro firme e inconmovible del Universo; nuestro conocimiento de lo creado finito es siempre relativo, excepto cuando se trata de Dios que, en la otra vida y en unin mstica, es exacto. El naturalismo aristotlico ha llevado al Nicols de Cusa a la destruccin del mismo Aristteles y precisamente por la intromisin del pensamiento platnico. Es posible que adems de la terminante divisin platnica entre Dios, ideas y mundo, intervenga en su concepto de conocimiento inexacto y relativo de lo creado la indeterminacin cortica que Platn hace operar en el Timeo por medio de la materia-espacio o jora. Al establecer, por lo dems, como nico centro absoluto del Universo a Dios, y a todo lo dems como relativo en su composicin de todos los elementos en cada cosa y en su posible conocimiento, poniendo adems en pie de igualdad a todos los elementos, inaugura una posible concepcin moderna de la filosofa natural que ser tomada por la ciencia posterior. Sin embargo, sigue empalmando con la Edad Media por su consideracin teolgica y por su arranque de Aristteles y sobre todo del neoplatonismo y Platn.

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Platonismo
El platonismo inaugurado por Nicols de Cusa es seguido particularmente en Italia, por Jorge Gemisto Pletn (1355-1452), Juan Basilio Bessarion (1403-1472) y Ambrosius Traversarius (1396-1439), naciendo as la Academia de Florencia, bajo el patrocinio de Marsilio Ficino (1433-1499) y Cosme de Mdicis, y en la cual florecieron el mismo Marsilio Ficino y Cristbal Landino (1424-1498). Dentro del mismo neoplatonismo del Cusano se mueven Len Hebreo (1460-1533), Francisco Baibizzi (1529-1597) y sobre todo, en orden a la filosofa natural, Pico della Mirndola (1463-1494). ste, estrechamente ligado a la Academia platnica de Florencia, estudi a Aristteles y el averrosmo, con lo cual pudo encuadrar al Estagirita dentro de un contexto neoplatnico ms amplio. Para Pico della Mirndola el hombre est sometido a una previa y radical indeterminacin Marsilio Ficino desde la que tanto puede degradarse como regenerarse y perfeccionarse. Para lograr la mxima perfeccin el hombre dispone de las Ciencias y de la Filosofa y, dentro de esta ltima, la filosofa natural especialmente. Ciencias y filosofa son caminos para una especulacin ms alta: la Teologa, donde el hombre encuentra plenamente la paz; la ciencia aristotlica y la religiosidad que impregna el platonismo renacentista se hallan, pues, unidas en Pico della Mirndola. Esta unidad de Aristteles y Platn se refleja an ms al describir de modo ms detallado los medios que hacen falta para lograr esa paz, fin ltimo del hombre. Estos medios son: primeramente la magia, calificada por Pico, como la total perfeccin de la filosofa natural, teniendo por objeto el descubrimiento de la unidad radical e imbricacin de todos los seres entre s; en segundo lugar, la cbala que sirve para interpretar los misterios divinos mediante una hermenutica de las Sagradas Escrituras con categoras y procedimientos tpicamente platnicos y neopitagricos: se trata de extraer el sentido oculto de la letra bblica; por ltimo, la astrologa, dando a esta disciplina un carcter matemtico en forma de astronoma y quitndole todo aquello que pueda atentar contra la dignidad del hombre, a saber: el hecho de que la vida humana est condicionada por la marcha de los astros y de los seres celestes. El naturalismo aristotlico y averrosta lleva a Pico della Mirndola a la consideracin de la filosofa natural; el platonismo, a la matematizacin del universo y a la ntima relacin existente entre todos los elementos del cosmos. Sobre los conceptos de magia y de filosofa natural en el Renacimiento volveremos a hablar luego: son los precedentes de la ciencia propiamente tal de la Edad Moderna.

Aristotelismo
Pico della Mirndola es as el prototipo del platonismo salido de Florencia en filosofa natural, que, como hemos visto, a pesar de su filiacin a Platn, deja entrever un intento consciente o inconsciente de armonizacin con Aristteles. Frente a esta lnea declaradamente platnica florentina, se levanta polmicamente el aristotelismo que naciendo incluso dentro de la misma Florencia se centra sobre todo en torno a Padua. Posteriormente puede distinguirse entre un aristotelismo propiamente tal y otro averrosta: los dos coinciden en su preocupacin por el problema del alma y su inmortalidad, en su defensa de la necesidad con que funciona el mundo fsico, en el problema de las relaciones entre la libertad humana y la providencia y presciencia divinas y, por ltimo, en su mayor o menor adhesin a la doctrina de la doble verdad averrosta. En todo caso, el aristotelismo renacentista ha contribuido eficazmente en la Historia del pensamiento al mejor y ms exacto conocimiento de Aristteles y, sobre todo, como queda dicho, al incremento del inters por las ciencias naturales y por la filosofa natural.

Filosofa natural en la Edad Moderna Un exponente claro de este sector aristotlico es Pedro Pomponazzi (1462-1524), mdico y filsofo, incardinable en la faccin del aristotelismo propiamente tal. Pomponazzi busca ante todo el orden racional y necesario de la Naturaleza, razn por la cual la fuente inspiradora de su filosofa natural es Aristteles. Todo ser es algo puramente natural, incluso el alma misma y, como tal, est sujeto a leyes necesarias, inmutables y autnomas; Dios ha creado todo y acta en todo, pero no de forma directa sino naturalmente, por intermedio de todos los seres creados y sujetos por l a unas leyes naturales; el mismo milagro, no es sino efecto natural de unas circunstancias fsicas que por no ser normales y acostumbradas, resultan para nosotros milagrosas. Ms an, Pomponazzi, al admitir con el aristotelismo musulmn el influjo de los astros y cuerpos celestes en la vida humana y natural de la tierra, explica por este influjo natural y necesario los resultados de la magia. Pero este naturalismo y cientifismo o pseudocientifismo nacido por impulso de la renovacin de Aristteles, rebasa ya los mismos contenidos doctrinales de la filosofa natural del Estagirita. Por ello, se pasa a la magia, al naturalismo, y, finalmente, a la ciencia propiamente dicha del Renacimiento, dejando de lado al propio Aristteles y Platn, aunque, en realidad, sigue su influjo solapado e implcito en todo el pensamiento naturalista siguiente.

Magia, filosofa natural y ciencia

El primer paso despus del rebasamiento de Aristteles es el ya insinuado por Pico della Mirndola: la magia. sta se basa en dos principios fundamentales: primeramente en el hecho de que todo ser del universo est penetrado por una fuerza especial, nica y semejante (o igual) a la que anima al hombre y que lleva a una comunidad de todos los seres en forma de simpata universal. Con ello surge el intento de querer apresar esa fuerza comn y oculta como se puede apresar y dominar cualquier objeto natural. El segundo principio se deriva de ste y consiste en la admisin de la posibilidad de penetrar en los secretos ms ocultos de la naturaleza de forma directa, para lo cual se inventan frmulas y procedimientos mgicos eficaces. Se trata, pues, de un dominio del hombre sobre todo lo natural, partiendo de la base de la comunidad de naturaleza que une lo ms oculto y radical de los seres con lo ms oculto y radical del hombre mismo y sus poderes. El ncleo del universo viene expresado de las formas ms Cardano diversas; as, para Cornelio Agripa Nettesheim (1486-1535), lo que penetra al hombre y al cosmos entero es el espritu; el hombre con su alma, puede as dominar los secretos del mundo por medio de una magia naturalista, por una magia celeste o por una religiosa o ceremonial. Teofrasto Paracelso (1493-1541) inaugura unos nuevos caminos para la medicina: ante todo por su intento de unir ntimamente la teora y la praxis de la misma. Esta idea tan fecunda la cristaliza Paracelso mediante los principios base de la magia: si el hombre es un microcosmos en continua y radical comunidad en su ser y actuar con el resto de universo, para realizar una curacin en l habr que tenerse en cuenta todos los influjos que pueda recibir de fuera (de los astros, de las estaciones, etc.) y se deber actuar, no slo en el paciente sino tambin y sobre todo en el resto del universo que ha podido producir en l un determinado fenmeno patolgico; el procedimiento, pues, de la terapia habr de ser eminentemente mgico. Estas mismas ideas, en el mbito de la medicina mgica, son seguidas por Jernimo Cardano (1501-1576). Otros representantes de la magia renacentista son: Johannes Reuchlin (1455-1522), Juan Bautista della Porta (1535-1615), Juan Bautista van Helmont (1577-1644) y Roberto Fludd (1574-1637).

Filosofa natural en la Edad Moderna Un paso ms adelante lo da la filosofa natural de Bernardino Telesio (1509-1588), precursor en muchos aspectos (a pesar de las grandes diferencias que les separan) de Galileo. Concretamente coincide con este ltimo en el principio de que la naturaleza goza de principios propios y autnomos; Dios efectivamente es creador, pero ha creado la totalidad de las cosas; lo individual funciona segn sus propias leyes; todo se explica por ellas y no por la accin de Dios que no opera sobre lo particular sino sobre la totalidad del Universo. Llega Telesio a confundir a Dios con las mismas fuerzas naturales que rigen al cosmos, de forma tal que podra decirse que un aspecto de Dios queda naturalizado. De acuerdo con esta idea de la naturaleza, de sus hechos y de sus leyes, su ideal metdico es la objetividad, preludio de un futuro empirismo cientista, o de un racionalismo de tipo cartesiano. Ahora bien, el hombre puede conocer la naturaleza, porque l mismo es naturaleza. Ms an y en esto discrepar Galileo, el hombre y la naturaleza estn unidos por un panhilozosmo, hilozosmo universal; todo ser est dotado de sensibilidad al igual que el hombre; nicamente que este ltimo puede elevarse a consideraciones cientficas superiores, que, por otro lado, no son ms que desarrollos de la misma sensibilidad y sin salirse de ella. Por lo dems, el mundo est regido por dos fuerzas: el calor y el fro, y est compuesto de solamente dos de los cuatro elementos clsicos: la tierra y el fuego. Puede verse que Telesio surge con su filosofa natural, ms cercana al cientifismo posterior, del seno de la misma magia al admitir aquel pananimismo tan caracterstico de sta. Por ello, Giordano Bruno (1548-1600) y Toms Campanella (1568-1639), pueden considerarse como seguidores telesianos desviacionistas, mientras que Galileo ser su seguidor ms en la lnea cientfica moderna. Giordano Bruno sigue adicto a su entusiasmo por la naturaleza aunque en su vuelta al neoplatonismo y a la magia, le hace abocar a un naturalismo dionisiaco que en realidad detiene el proceso de acercamiento a la ciencia. Por parte de Campanella, su naturalismo est enfocado a la construccin de una teologa poltica o simplemente de una poltica. Finalmente, sentadas las bases de objetividad, naturalismo, independencia y necesidad de las leyes fsicas y naturales y la posibilidad del hombre de conocerlas, queda abierto el camino, a travs de la filosofa natural, para que aparezcan en escena los cientficos propiamente tales de la Edad Moderna, tales como Leonardo da Vinci (1452-1519), Coprnico (1473-1543), Kepler (1571-1630), Galileo (1564-1642), Francisco Bacon (1561-1626).

La filosofa natural moderna

Racionalismo cartesiano

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El final cientfico de este proceso que, partiendo de un aristotelismo y platonismo, pasa por una dimensin mgica y otra de filosofa natural, empalma de nuevo de forma explcita con la filosofa por obra de Ren Descartes (1596-1650). Descartes inaugura tres dimensiones del pensamiento: el metodolgico, el subjetivista y el cientfico-matemtico. Ya antes Roger Bacon se haba preocupado por el mtodo. Descartes lo estudia de una manera radical: como mtodo de salir de la duda o negacin previa para llegar a verdades, de modo matemticamente deducido y a base de ideas claras y distintas, segn el modelo que le presentaban las mismas matemticas de deduccin rigurosa y de conocimientos exactos. Ese mtodo llevar a Descartes a una metafsica y a una concepcin dualista de la realidad que ser en adelante el punto de friccin de gran parte de la filosofa moderna y contempornea. Tras dividir toda realidad en realidad extensa y realidad pensante, enfrenta el sujeto, que en su cogito-sum Ren Descartes, leo sobre lienzo de Frans Hals, 1649, Museo del Louvre. halla la primera certeza clara y distinta, a la realidad de un mundo exterior, reducido ste a pura extensin cuantitativa y movimiento mecnico. El mundo exterior al hombre es una pura extensin de materia nica y slida, carente de vaco y de cualquier aspecto atomista. Esa materia extensa y compacta es la misma para los seres fsicos al alcance de la mano y para los cuerpos celestes y astrales, segn el principio de igualdad de todos los seres asentado por Nicols de Cusa enfrente de la tradicin medieval. Ahora bien, Descartes aplica tres principios fundamentales a la consideracin de esta materia natural extensa en su filosofa: El principio de inercia: nada cambia de su estado primitivo a no ser por un agente exterior que lo mueva. Una vez puesto un cuerpo en movimiento su trayectoria es siempre la de la lnea recta. El movimiento impreso por un agente exterior a la materia extensa permanece siempre constante, aun en el caso de choque entre varios cuerpos. Con ello, Descartes se ve obligado a hacer intervenir a Dios, como propulsor de un movimiento originario de la materia csmica total. Este movimiento se propaga inercialmente sin modificacin alguna, haciendo que la materia compacta se fragmente progresivamente en cuerpos cada vez ms pequeos, ms sutiles por su tamao; los cuerpos ms densos se mueven mecnicamente dentro del fluido de los ms sutiles o pulverizados sin que en ningn caso llegue a producirse el vaco. Por otro lado, Descartes ataca directamente el concepto aristotlico de movimiento, reduciendo toda la tipologa del mismo hecha por el Estagirita a una sola: el movimiento local, lineal y uniforme que luego deriva en forma de torbellinos. Dos elementos, pues, de la consideracin cartesiana de la naturaleza: la extensin mensurable matemticamente y el movimiento tambin mensurable; de la conjuncin de ambos elementos surge toda la gama polimorfa de cualidades captadas por nuestros sentidos; la realidad con que se enfrenta su filosofa natural es una res extensa y en movimiento. Si, por otro lado, antes consideramos en Bernardino Telesio un espritu de objetividad muy prximo al futuro empirismo, en Descartes cabe plantearnos tambin el papel de la empeira o experiencia. Bien es verdad que Descartes es calificado fundamentalmente como racionalista, al poner en primer trmino, como fuente de todo conocimiento, por encima de la experiencia sensible, el poder de la razn. Esta preponderancia de la mente y subordinacin de la experiencia es lo que diferencia cualquier filosofa racionalista de otra empirista. Sin embargo, podemos afirmar que en la filosofa de Descartes no est excluida la experiencia, ms an, una cierta experiencia ocupa el lugar central de su pensamiento, a saber: la experiencia de la conciencia detectada en el cogito y en los actos

Filosofa natural en la Edad Moderna concienciales de cualquier tipo; este empirismo interiorista y subjetivista llevar al empirismo psicolgico de la introspeccin. Ms an, la realidad del mundo exterior se me da en la experiencia de la conciencia propia, pero esto habra que perfilarlo un tanto ms; en la Sexta Meditacin se nos da un simple conocimiento intelectual segn el cual se ofrece la mera posibilidad de un mundo de cosas materiales; la imaginacin, por su lado, nos da no slo la posibilidad sino tambin la probabilidad de las mismas; por fin, la experiencia de los sentidos me brinda la real existencia de ese mundo exterior que racionalmente se justifica con exactitud y evidencia por medio de la apelacin a Dios. Con esa experiencia sensible me percato de la existencia de mi propio cuerpo, de la existencia de otros cuerpos materiales en torno al mo y en relacin con l, y, finalmente que debe haber en esos cuerpos algo que corresponda a mis sensaciones de las diversas cualidades de color, sonido, suavidad, etc. cualidades que, a nivel racional, hemos visto resuelve en trminos de extensin y movimiento. La experiencia, pues, en la filosofa natural cartesiana, tiene un relevante valor, si bien relativo y subordinado al centro de detectacin de los mismos: la conciencia, y al centro explicativo ltimo de los mismos, la razn. Claro est que el propsito de Descartes no se cerraba en la consideracin del propio sujeto pensante y en la salida de la duda metdica universal: quera, a partir de ah, saltar a la investigacin del mundo natural, de la ciencia, de la filosofa natural. Pero la problemtica que l plante de la subjetividad hizo que l mismo quedase encerrado en sus propias redes y que no avanzase como quisiera en otros campos. Del mismo modo ocurri con sus seguidores que se quedaron en la problemtica del mtodo, en las relaciones alma-cuerpo, en el ocasionalismo, etctera, sin que hiciesen avanzar, como era la intencin de Descartes, la ciencia y la filosofa natural, a pesar de que algunos de ellos escribieron incluso tratados sobre filosofa natural o disciplinas afines. As, por ejemplo: Enrique Le Roy (1598-1679), Juan de Raey (1622-1701), Adrin Heereboord (1614-1659) Arnold Renerio Geulincx (1625-1669), precursor del ocasionalismo posterior, Everardo Digby (1578-1606), Claudio Clerselier (1614-86), etc., sin contar los conocidos racionalistas poscartesianos: Spinoza, Malebranche y Leibniz. Entre todos ellos tal vez merezca la pena recordar como representativo del cartesianismo y, a la vez, de las primeras desviaciones del mismo a Manuel Maignan (1600-1676) que escribi Cursus philosophicus concinatus ex notissimis cuique principiis ac praesertim quoad res instauratus, ex lege naturae sensatis experimentis comprobatus, aparte de otros tratados filosficos, fsicos y matemticos. Sigue adicto al mecanicismo cartesiano, conserva parte de su racionalismo y sostiene como Descartes la idea de que las cualidades percibidas por los sentidos son el efecto de una serie de acciones mecnicas y extensionales. Sin embargo, su inters se centra sobre todo en la Fsica, hasta el punto de calificar a la Metafsica como una especie de propedutica, propugnando la sustitucin del nombre de esa disciplina, por el de Prophysica. Al centrarse en lo fsico, se hace eco de las orientaciones empiristas que van surgiendo y propugna la experiencia como mtodo imprescindible y fundamental para la consideracin de la Naturaleza. Esta Naturaleza ya no es como la cartesiana una materia compacta y slida, sino un conjunto de tomos en movimiento, especficamente distintos entre s.

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Atomismo
El camino para el atomismo est ya abierto y es Pedro Gassendi (1592-1655) el que desarrollar esta teora dentro del mbito de la filosofa natural de la Edad Moderna. Fsico, matemtico, filsofo y telogo, se puso en contacto con la tradicin aristotlica a la que remont en su teora de la naturaleza. Por otra parte, dada su vocacin, estuvo en estrecho contacto con Thomas Hobbes, Pierre de Fermat, Ren Descartes y profes una profunda simpata por las doctrinas cientficas de Telesio, Campanella, Bacon, Kepler y Galileo. De momento, opone al estricto racionalismo cartesiano un profundo empirismo: todo nuestro conocimiento nace de los sentidos y desde ellos, gracias a nuestra facultad de la ratio universalitatis podemos remontarnos a teoras abstractas de la realidad con tal de que nunca pierdan el contacto con los datos de la experiencia.

Pierre Gassendi.

Gassendi rechaza decididamente la materia llena escolstica y la cartesiana carente de vaco. Para que los cuerpos puedan moverse necesitan del espacio vaco y del tiempo que no son ni sustancias, ni accidentes, ni seres materiales, ni espirituales, pero existentes realmente. En su seno se mueven los tomos, cuerpos fsicamente indivisibles. Dios cre la materia de la nada en el vaco espacio. Esta materia originaria careca de toda determinacin y cualidad. De ella se formaron los tomos finitos en nmero y distintos entre s slo cuantitativamente (magnitud, peso, figura, etc.), constituyndose as las cualidades primarias. Las cualidades secundarias (color, sabor, etc.) dependen del sujeto que percibe los seres materiales. Por otro lado, en medio de esta concepcin atomista y mecanicista de la Naturaleza, inspirada en parte en Descartes, Epicuro y Leucipo-Demcrito, inserta una visin hilozosta: la materia est dotada de una especie de vida y sensibilidad que ya estaba en una especie de rationes seminales creadas por Dios y que por el movimiento se fueron desarrollando en forma de tomos (a partir de la materia informe originaria) y en forma de los dems seres que tenemos ante la vista. Las tesis de Gassendi sufrieron los ms violentos ataques por parte sobre todo de los escolsticos y aristotlicos, aunque goz de un gran predicamento, como en Francisco Bernier (1620-88), Santiago Sallier (1615-1707), Edmundo Rostand (1619-55), Luis Rodrguez de Pedrosa (m. 1673), Isaac Cardoso (1615-80), etc. A este elenco de filsofos de la Naturaleza habra que aadir todos los pertenecientes a la Escolstica Eclctica posterior de la Escuela de Sevilla, de Valencia, de Cervera, de Argentina, Mxico y Ecuador.

Vase tambin
Cosmologa Filosofa de la ciencia Historia de la ciencia Atomismo Cartesianismo Eclecticismo

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Bibliografa
El contenido de este artculo incorpora material [1] de la Gran Enciclopedia Rialp que mediante una autorizacin permiti agregar contenidos y publicarlos bajo licencia GFDL. La autorizacin fue revocada en abril de 2008, as que no se debe aadir ms contenido de esta enciclopedia. Brunschvicg, L. (1912). Les tapes de la philosophie mathmatique. Pars. Burt, E. A. (1936). The Metaphysical Foundations of Modern Physical Science. Nueva York. Butterfield, Herbert (1982 [original de 1949]). Los orgenes de la ciencia moderna (Origins of Modern Science). Taurus Ediciones. ISBN 978-84-306-1077-8. Dampier, William Cecil (1986 [original de 1931]). Historia de la Ciencia y sus relaciones con la filosofa y la religin. Tecnos. ISBN 978-84-309-0359-7. Dannemann, F. (1910-1913). Die Naturwissenschaften in ihrer Entwicklung und ihren Zusammenhnge. Leipzig. Duhem, P. (1954-1959). Le systme du Monde, Histoire des doctrines cosmologiques de Platon Copernic. Paris. Gilson, tienne (1966-1998). La unidad de la experiencia filosfica. Madrid. pp.147-255. ISBN 84-321-3210-1. Hannequin, A. (1908). tudes d'Histoire des sciences et d'Histoire de la Philosophie. Pars. Lan Entralgo, P.; Lpez Piero, J. M. (1963). Panorama histrico de la ciencia moderna. Madrid. ISBN 978-84-250-5309-2. Lasswitz, K. (1889-1890). Geschichte der Atomistik von Mittelalter bis Newton. Hamburgo. Mabilleau, L. (1895). Histoire de la philosophie atomistique. Pars. Mieli, A. y otros (1945-1961). Panorama general de la Historia de la ciencia. Buenos Aires. Papillon, F. (1876). Histoire de la Philosophie moderne dans ses rapports avec le dveloppement des sciences de la nature. Pars. Sarton, G. (1927-1948). Introduction to the History of Science. Baltimore. Schaller, I. (1841-1844). Geschichte der Naturphilosophie seit Bacon. Leipzig. Stanley-Jevons, W. (1946). Los principios de las ciencias, lgica del mtodo cientfico. Historia y filosofa de la ciencia. Buenos Aires, Madrid. Taton, Ren (1971 [original de 1957]). Historia general de las ciencias (Histoire Gnrale des Sciences). Destino. ISBN 978-84-233-0017-4. Thorndike, L. (2003 [original de 1923]). A History of magic and experimental science. 14 volmenes. Kessinger Publishing.

Referencias
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Fuentes y contribuyentes del artculo

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Fuentes y contribuyentes del artculo

Filosofa natural en la Edad Moderna Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=50815039 Contribuyentes: Abajo estaba el pez, Gerwoman, Luis Felipe Schenone, Luis1970, RoyFocker, 1 ediciones annimas

Fuentes de imagen, Licencias y contribuyentes

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