UNIVERSIDADE FEDERAL DE GOIS

FACULDADE DE CINCIAS HUMANAS E FILOSOFIA

O MOVIMENTO HOMOSSEXUAL BRASILEIRO, SUA
TRAJETRIA E SEU PAPEL NA AMPLIAO DO
EXERCCIO DA CIDADANIA


Michele Cunha Franco Conde
Orientadora: Profa. Dra. Dalva Maria Borges L. D. Souza










Goinia
2004


MICHELE CUNHA FRANCO CONDE










O MOVIMENTO HOMOSSEXUAL BRASILEIRO, SUA
TRAJETRIA E SEU PAPEL NA AMPLIAO DO
EXERCCIO DA CIDADANIA









Dissertao apresentada ao Programa de Ps-
Graduao em Sociologia da Faculdade de
Cincias Humanas e Filosofia da Universidade
Federal de Gois para obteno do ttulo de
Mestre em Sociologia.
rea de concentrao: Sociedade e Regio
Orientadora: Profa. Dra. Dalva Maria Borges
L. D. Souza







Goinia
2004





MICHELE CUNHA FRANCO CONDE










O MOVIMENTO HOMOSSEXUAL BRASILEIRO, SUA
TRAJETRIA E SEU PAPEL NA AMPLIAO DO
EXERCCIO DA CIDADANIA









Dissertao defendida e aprovada em ------------- de -------------de 2004, pela Banca
Examinadora constituda pelos professores


______________________________________
Profa. Dra. Dalva Maria Borges L. D. Souza
Presidente da Banca



______________________________________
Prof. Dr.Luiz Mello de Almeida Neto


______________________________________
Prof. Dr.Brasilmar Ferreira Nunes

































A meu querido irmo Ulisses, que com sua vida e sua morte me
ensinou a importncia de buscar a felicidade.









AGRADECIMENTOS



Durante o meu percurso na Sociologia, desde o ingresso como aluna especial do
mestrado, at a apresentao desta dissertao, passei por muitos momentos gratificantes e
fiz muitas descobertas que certamente sero significativas para as minhas futuras escolhas e
para a continuao da minha histria.
Ao viver tais momentos, eu tentava fotograf-los em minha mente, para que, no
momento de escrever esses agradecimentos, eu pudesse contempl-los de novo, fazer
justia importncia que tiveram para mim e, assim, reviv-los.
Agradeo professora Dalva Borges, pela confiana, amizade, pelo humor
elegante, pela sensibilidade e , sobretudo, pela exploso dos flamboyants.
Ao Professor Luiz Mello, pela amizade, pelas importantes contribuies, por seu
trabalho e por aturar minhas angstias sempre se dispondo a torn-las produtivas.
Agradeo tambm ao Professor Fausto Miziara, gentil preceptor, que me auxiliou
na passagem da rea de Direito para a Sociologia.
pofessora Genilda Darc Bernardes, pela generosidade e pelo incentivo, que me
possibilitaram minha primeira publicao.
s professoras Selma Custdia e Nei Clara, pelas dvidas que me suscitaram, mas
que engrandeceram minha jornada Selma, especialmente pelas contribuies durante o
exame de qualificao, e Nei, pela acolhida generosa.
Ao professor Pedro Clio, pelo entusiasmo e pelo constante incentivo a todos os
alunos do mestrado.
Ao Professor Jordo Horta Nunes, pela prestatividade, pelo incentivo e, sobretudo,
pela paixo que nutre pela Sociologia, o que o torna um exmio tradutor.
Darcy Costa, por ter acolhido com tanto carinho a reviso da pesquisa.
Ao Valdeci e Helena, funcionrios do Departamento de Sociologia, pela gentileza
e prestatividade, que extrapolam os deveres do ofcio.
Ao Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq), que
me concedeu a bolsa de estudos que possibilitou as viagens de estudos e a aquisio de
livros, que foram fundamentais para esta pesquisa.
Esta pesquisa no teria sido realizada sem o apoio de militantes do movimento
homossexual, que me ensinaram a importncia de no compactuar com qualquer forma de
discriminao que cerceie o direito liberdade de sentir o amor, e, ainda, por ampliarem a
minha compreenso da dignidade humana, que certamente me levar para um caminho que
extrapole a simples tolerncia. Portanto, quero agradecer ao incansvel antroplogo Luiz
Mott, do Grupo Gay da Bahia (GGB), que desde o primeiro momento se disps a me
ajudar e cumpriu todas as suas promessas e por nunca esmorecer na luta pelo direito de
reivindicar direitos. Aos participantes do Gaylawyers, grupo de discusso na Internet, por
meio do qual pude captar a maneira de ser e de construir o movimento homossexual.
belssima pessoa que a Mait Schneider, pela pujana com que defende os direitos de
homossexuais, de travestis e de transexuais, e por ter me causado impacto, o que, a meu
ver, me tornou uma pessoa melhor. Aos participantes do grupo de discusses na Internet,
Famlias Alternativas (Falt), que congrega famlias que ousaram permanecer unidas mesmo
contrariando as normas impostas pela sociedade heterossexista, por terem me permitido
conhecer e sentir os sentimentos que povoam famlias que diferem do modelo tradicional,
mas que se aliceram no que existe de mais importante em uma aliana, o amor.
Agradeo tambm Maria Berenice Dias, pois sempre que solicitei, me muniu de
argumentos (por intermdio de seu site ou pelo envio de artigos) e por seu posicionamento
favorvel ao amor e liberdade que tanto tem humanizado o judicirio do Rio Grande do
Sul.
A todos os que, por esquecimento, eu tenha deixado de agradecer, mas que foram
importantes neste agradvel, e muitas vezes angustiante, caminho do mestrado.
Quero tambm agradecer s pessoas que no s durante o curso de mestrado, mas
antes e depois dele representam aquilo de que mais gosto na vida.
A meus filhos, Sofia, Catharina e Enrico, que me legitimam no mundo, e
representam aquilo de que mais gosto em mim.
A minha me Nlia, que at hoje cuida da minha viabilidade e a minha tia Nelly,
por t-la ajudado nessa tarefa.
A minha av Orlandina, a mais antiga do delicioso matriarcado que minha famlia.
A meu companheiro Christian, por me amar e por me dar a liberdade de escolher o
meu caminho.
A minha irm Geisa, por no desistir de mim, e s bruxas (Geisa, Llian, Luciana e
Renata) por sempre me fazerem lembrar e viver quem eu realmente sou.
A meus outros irmos, Bira e Rodrigo, por fazerem parte de cada pedao da minha
histria.
Ao amigo Armando Arajo, pela amizade leve e pela Sofia.
Hel Pacheco, por mais uma vez ter me oferecido uma amizade to delicada e
rara.
G, que cuidou com tanto amor das crianas.
E tambm a todos aqueles que melhoram a minha histria e que, por falta de espao,
no posso nome-los, e, por ltimo, queles que lutam para que todos, at os que no lutam,
possam ter o direito de amar e viver o amor da maneira que os faam felizes.





RESUMO

Esta dissertao de mestrado uma pesquisa sobre o movimento homossexual
brasileiro no perodo compreendido entre 1978 e 2004. Seu escopo central o de avaliar em
que medida as aes do movimento homossexual brasileiro interferiram na ampliao do
exerccio da cidadania. Neste estudo, foram analisados as demandas e as estratgias do
movimento em momentos distintos, seus dilemas, suas articulaes e seus opositores. A
investigao tem o intuito de possibilitar a avaliao dos efeitos provocados pela atuao
do movimento homossexual nos poderes constitudos do Estado, os quais se traduzem em
polticas pblicas, em reformulao da legislao e em julgamentos favorveis aos anseios
de homossexuais. Em outras palavras, pretende-se apreciar se as aes do movimento
ampliaram o exerccio da cidadania de homossexuais. Com esse intento, procedeu-se a uma
reconstruo histrica da trajetria do movimento homossexual brasileiro, identificando
seus atores e suas respectivas identidades e demandas. O movimento foi analisado com
base no paradigma europeu conhecido como novos movimentos sociais. O estudo
investigou ainda medidas adotadas pelos poderes pblicos, mediante a anlise de polticas
efetivamente institudas, ou apenas anunciadas pelo executivo nacional, alm de propostas
de legislao e de leis promulgadas pelo legislativo federal e de resultados de julgamentos
prolatados por tribunais de justia. Enfatizou-se a esfera federal, mas foram tambm
coligidos alguns exemplares de aes, de leis e de julgamentos praticados em outras
esferas. A atuao e os argumentos dos que se opem aos anseios dos atores do movimento
homossexual foram analisados sobretudo com base em discursos proferidos por deputados
federais que obstruem a aprovao de propostas legislativas que tm o propsito de ampliar
o exerccio da cidadania de homossexuais.
Palavras-chave: Movimento social, movimento homossexual, cidadania.














ABSTRACT



This dissertation is a research on the Brazilian homosexual movement on the period
comprised between 1978 and 2004. Its central purpose is to evaluate in what measure the
actions of the Brazilian homosexual movement have interfered in the enlargement of
citizenship exercise. In this survey, have been analyzed the demands and the strategies of
the movement in distinct moments, its dilemmas, its articulations and its opponents. The
intention of the investigation is to make possible the evaluation of the effects provoked by
the actuation of the homosexual movement on the constituted powers of the State, which
are translated into public policies, into reformulations of the legislation and into favorable
judgements to the claims of homosexuals. In other words, what is intended is to appreciate
if the actions of the movement have enlarged the citizenship exercise of homosexuals. On
this purpose, has been done a historical reconstruction of the trajectory of the Brazilian
homosexual movement, identifying its actors and its respective identities and demands. The
movement has been analyzed on basis of the European paradigm known as new social
movements. The research also investigated measures adopted by the public powers, through
the analysis of effectively instituted policies, or merely announced by the national
executive, as well as proposals of legislation, laws promulgated by the federal legislative
and results of trials proclaimed by justice courts. The federal sphere has been emphasized,
but also have been gathered some examples of actions, laws and trial practiced in other
spheres. The actuation and the arguments of those who oppose to the claims of the actors of
the homosexual movement have been mainly analyzed on basis of speeches delivered by
federal deputies who obstruct the approval of legislative proposals which have the purpose
of enlarge the homosexuals citizenship exercise.

Key-words: Social movement, homosexual movement, citizenship.
























SUMRIO

1 INTRODUO ....................................................................................... 1
2 INVENO DO CIDADO, A CONSTRUO DO INDIVDUO ............... 6
2.1 CIDADANIA NO ESTADO BRASILEIRO OU ESTADANIA DO
BRASILEIRO ..........................................................................................................17
3 O MOVIMENTO HOMOSSEXUAL, SEUS ATORES E OS
FUNDAMENTOS DE SUAS REIVINDICAES............................................30
3.1 GAYS .......................................................................................................................35
3.2 LSBICAS................................................................................................................36
3.3 TRAVESTIS ............................................................................................................37
3.4 TRANSEXUAIS .....................................................................................................40
4 OS NOVOS MOVIMENTOS SOCIAIS COMO UM REFERENCIAL
TERICO PARA A ANLISE DO MOVIMENTO HOMOSSEXUAL
BRASILEIRO ............................................................................................................52
4.1 A PROCLAMAO DA IDENTIDADE COMO ALIADA
E COMO LIMITADORA DO MOVIMENTO HOMOSSEXUAL ....................... 57
5 TRANSPOR AS BARREIRAS ESCURAS DO ARMRIO,
EXISTIR, TER IDENTIDADE E GRITAR NAS AVENIDAS:
LEGAL SER HOMOSSEXUAL ............................................................................ 70
5.1 METADE DA METADE: ALM DE MULHER,
HOMOSSEXUAL ....................................................................................................80
5.2 A GRANDE TRANSGRESSO: MACHO OU FMEA OU
MACHO-FMEA? . .................................................................................................85
5.3 DEPOIS DA CISO, A UNIO CONTRA A VIOLNCIA POLICIAL ............... 89
5.4 AIDS, FACA DE TANTOS GUMES ....................................................................... 91
6 INICIADA A BATALHA PELO DIREITO DE SER, DE VIVER, O
MOVIMENTO BUSCA O RECONHECIMENTO POLTICO, JURDICO
E SOCIAL DOS HOMOSSEXUAIS ...................................................................... 98
6.1 A RELAO COM O PARTIDO DOS TRABALHADORES E OS 13
MOTIVOS PARA VOTAR EM LULA .............................................................. 106
6.2 CRESCE A INTIMIDADE COM A CMARA FEDERAL ................................... 109
6.3 POSSVEL ENXERGAR A ATUAO DO MOVIMENTO
HOMOSSEXUAL NAS DECISES DO PODER JUDICIRIO? .......................... 111
6.4 A ARTICULAO EM REDE .................................................................................122
6.5 PRIMEIRA ESTRATGIA: SAIR DO MOFO DO ARMRIO,
EXISTIR, TER UMA IDENTIDADE! TOMAR AS AVENIDAS,
GANHAR CAPAS DE REVISTAS E LEVAR MAIS DE UM MILHO S RUAS.
O MOVIMENTO MOSTRA A SUA FORA NAS PARADAS ...............................124
6.6 EM NOME DE DEUS OS DIREITOS HUMANOS SO
NEGADOS AOS HOMOSSEXUAIS ........................................................................ 128
7 CONCLUSO ................................................................................................... ....... 136
8 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .................................................................... 147

























LISTA DE ANEXOS

Anexo 1 Grupos Participantes do 1 Encontro Nacional de Grupos Homossexuais
Organizados ..................................................................................................150

Anexo 2 Municpios cujas Leis Orgnicas probem genericamente a discriminao
por orientao sexual ...................................................................................................151

Anexo 3 Leis que cobem especificamente a discriminao por orientao sexual e
prevem sanes administrativas.................................................................. 152
Anexo 4 Aes da Prefeitura de So Paulo favorveis a homossexuais
gesto 2001-2004........................................................................................................153
Anexo 5 Municpios que realizaram parada do orgulho gay em 2003 ........................154
Anexo 6 Municpios com paradas gays programadas para 2004 ................................155
Anexo 7 Paradas Gays a serem realizadas no ano de 2004, em parceria e com o
auxlio financeiro do Ministrio Da Sade....................................................156
Anexo 8 Proposies de leis e emendas constitucionais inativas no congresso .......158
Anexo 9 Proposies de leis e emendas constitucionais favorveis a homossexuais
ativas no congresso ..................................................................................... 159
Anexo 10 Propostas contrrias aos interesses de homossexuais apresentadas
na cmara federal ........................................................................................160
Anexo 11 Reivindicaes previstas na plataforma brasileira glttb para as
eleies de 2002 ..........................................................................................161
Anexo 12 Relao de parlementares que integram a frente parlamentar pela livre
orientao sexual ........................................................................................ 162
Anexo 13 Parcerias desenvolvidas entre o ministrio da sade e organizaes
da sociedade civil voltadas aos homossexuais destinadas ao combate
de dsts e aids ...............................................................................................163
LISTA DE FIGURAS






Figuras 1,2 e 3 Fotos do lanamento do Plano Nacional de
Direitos Humanos II, em que o ento Presidente
da Repblica Fernando Henrique Cardoso segurou
a bandeira do Arco-ris, que um dos smbolos
do movimento homossexual..................................................................167



FIGURAS 4 e 5 Fotos de Vista Geral da Parada Gay de So Paulo, ano 2004.............. 168



Figuras 06 e 07 Fotos de participantes da Parada Gay So Paulo de 2004 ...................169



FIGURAS 7 e 8 Fotos de Vista Geral da Parada Gay de So Paulo 2003....................... 170



13







INTRODUO

A elaborao desta dissertao foi motivada por uma curiosidade ampla e outras
mais especficas. De uma maneira geral, pretendia-se deslindar de que maneira a interseo
entre um movimento social, a sociedade e os poderes constitudos (executivo, legislativo e
judicirio) poderia gerar novos ordenamentos, polticas pblicas e tendncias para oferecer
julgamento a uma lide concreta. A tentativa de compreender essa dinmica tinha um fim
especfico, o de perceber como um movimento social pode alterar a relao entre indivduo
e Estado e interferir direta e concretamente no exerccio da cidadania.
As curiosidades mais especficas diziam respeito compreenso dos motivos que
ensejaram a criao e a manuteno de um determinado movimento social, o homossexual.
Compreender os motivos da formao de um movimento requer a percepo das demandas
que afligem seus atores e, conseqentemente, identificar de que ordem so essas
reivindicaes, e que tipo de remdio elas requerem. A manuteno do movimento depende
de estratgias e de articulaes utilizadas em sua trajetria, com o intuito de atingir os
objetivos a que se prope.
A necessidade de formar determinado movimento social provm da existncia de
personagens descontentes com a maneira pela qual so percebidos e tratados pelas esferas
pblicas e pelas instituies (privadas ou no) e, em ltima instncia, e de uma maneira
difusa, pela sociedade. Se existe a necessidade de elaborao de estratgias e de
articulaes porque existem opositores aos anseios desses atores pugna desse
movimento social.
Elegeu-se o movimento homossexual como objeto da pesquisa, pelas suas peculiaridades
interessantes, pois alm de no se fundar em questes de classe, ele extrapola questes de
14
gnero e remete discusso dos direitos humanos a individualidade, a sexualidade e o
amor.
Outro fator que justifica a escolha desse movimento que questes relativas sexualidade,
especialmente a orientao sexual, tm ganhado um considervel espao no imaginrio
social e, conseqentemente, na mdia, alm do que a abordagem acerca da sexualidade
interfere na construo de concepes e de valores basilares da sociedade, como o caso,
por exemplo, da famlia ou da liberdade sexual. Ao trazer a discusso da sexualidade para o
mbito dos direitos humanos, o movimento homossexual questiona os mecanismos
repressivos utilizados pela tica dominante heteronormativa e fragiliza a legitimidade
desses argumentos, exigindo do Estado e de seus poderes constitudos uma resposta
ofensa aos direitos humanos fundamentais relativos individualidade e liberdade dos
homossexuais.
Ao trazer a discusso da sexualidade para o domnio pblico, assim como o fizeram o
feminismo e os movimentos de liberao sexual da dcada de 1960, o movimento
homossexual apresenta uma antinomia e exige que ela seja assumida pelo Estado laico de
direito, distante dos dogmas religiosos e das noes preconcebidas a sexualidade
poltica, e a individualidade constitui um direito humano fundamental. Em outras palavras,
o movimento no admite que o desrespeito ao direito humano fundamental de exercer
livremente a orientao sexual seja tratado pelo Estado como assunto limitado esfera
privada.
Tal a pertinncia das questes trazidas discusso pblica pelo movimento sexual,
que atualmente os mais importantes tribunais superiores do pas, o Supremo Tribunal
Federal e o Superior Tribunal de Justia, foram provocados e se pronunciaram a respeito
dos efeitos das unies homoafetivas. Tramitam no Congresso Nacional, atualmente, duas
dezenas de proposies relativas homossexualidade e orientao sexual. Ainda, de
acordo com o Plano Nacional de Direitos Humanos, de1996 (Brasil, Ministrio da Justia,
1996), que norteia as aes do executivo federal, os homossexuais se vem representados
em tpico prprio, no mais se incluindo genericamente em outras categorias oprimidas
que requerem polticas pblicas reparadoras. Portanto, entendeu-se que o atual momento
comporta e requer, no mbito da Sociologia Poltica, que vai alm do trato da sexualidade
15
sob a perspectiva antropolgica, um estudo acerca das transformaes trazidas pelo
movimento homossexual na relao dos seus atores com o Estado e com a sociedade.
O estudo orientou-se pela hiptese de que o movimento homossexual, ao trazer para
a esfera pblica a discusso sobre a sexualidade e, especificamente, ao direito individual de
exteriorizar-se e vivenciar orientaes sexuais diferentes da orientao dominante a
heterossexual ele passa a exigir que a questo seja enfrentada com um enfoque que se
coadune com os objetivos do Estado moderno, o Estado democrtico de direito, protetor e
garantidor dos direitos humanos fundamentais e dos direitos e garantias do cidado. Ao
trazer a sexualidade para a discusso poltica, o homossexual comporta-se como cidado e
deixa de suportar o nus da invisibilidade. Na invisibilidade do armrio e do gueto, o
homossexual no reconhecido como cidado, como parte integrante do arranjo poltico
que d sentido ao Estado. No entanto, quando exige publicizar o seu direito individual de
ser homossexual e de viver como tal, ele surge na esfera poltica e exige um rearranjo
social, que interfere no exerccio da cidadania.
Com o intuito de comprovar a pertinncia dessa hiptese, esta dissertao adotou a
perspectiva da Sociologia Poltica e se sustentou em uma discusso terica acerca da
cidadania, da poltica da identidade e dos movimentos sociais, e em pesquisa emprica que
envolveu a vivncia em manifestaes do movimento homossexual e a anlise das respostas
que os poderes constitudos do Estado brasileiro tm dado aos reclamos do movimento
homossexual.
Seguindo esse raciocnio, esta dissertao foi dividida em cinco captulos que
contm as abordagens que se seguem.
O primeiro captulo apresenta uma singela reconstruo histrica da formao do
ideal de cidadania no mundo moderno, notadamente com base na experincia inglesa
relatada por Marshall (1967) e tambm na anlise efetuada pelo jurista e filsofo Bobbio
(1992) quanto prioridade que se deve dar garantia dos direitos humanos fundamentais
em relao discusso acerca dos fundamentos desses direitos. Foram abordadas tambm
algumas peculiaridades determinantes na formao do Estado brasileiro que interferiram na
trajetria percorrida pela construo de cidadania no pas.
16
O captulo segundo aborda as peculiaridades das demandas e das identidades dos
vrios atores que compem o movimento homossexual. E assim o faz porque no possvel
tratar como iguais personagens to distintos, j que o movimento se prope a representar
homossexuais femininos e masculinos, travestis e transexuais que tm em comum a
postulao ao direito de exercerem plenamente sua identidade sexual, mas em
contrapartida, diferem em questes que dizem respeito auto-imagem, s necessidades e s
reivindicaes fundadas em suas respectivas peculiaridades. Buscando evidenciar os
fundamentos de que se vale o movimento homossexual para sustentar suas demandas e
desconstruir os argumentos dos opositores, esboou-se uma reflexo jurdica acerca do
princpio constitucional da igualdade em seus fundamentos formais e materiais.
O terceiro captulo apresenta a clarificao da escolha terica pelo paradigma
europeu dos novos movimentos sociais, considerando que nessa abordagem tem
considervel importncia a discusso acerca da identidade dos atores que surgem na cena
poltica por intermdio desses movimentos sociais. Evidencia, tambm, os contornos das
perspectivas majoritariamente utilizadas na formulao de teorias que abordam a
identidade.
O quarto e o quinto captulos no tm a pretenso de levantar discusses com base
nos referenciais tericos, o que j foi tratado nos captulos anteriores. Por meio das
experincias vivenciadas e do material colhido no decorrer da pesquisa, o quarto captulo
diz respeito s hipteses que nortearam o trabalho, utilizando um roteiro sugerido por Gohn
(2000), visando a evidenciar o contexto em que surgiu o movimento homossexual brasileiro
mediante a reconstruo histrica de sua trajetria, o quinto captulo j mais especfico e
analisa as estratgias do movimento, suas marchas e suas contramarchas, suas conquistas e
suas derrotas. Analisa tambm as articulaes do movimento e os embates travados com
seus opositores, alm dos fundamentos por eles utilizados.
Espera-se que esse trabalho contribua para a reflexo acerca dos objetivos que um
movimento social pode alcanar e os efeitos que sua ao impem ao arranjo poltico que
sustenta o Estado democrtico de direito. Mais pretensioso que o anterior, o desejo que
este trabalho tambm contribua para o exame racional da legitimidade da reivindicao
primeira do movimento homossexual a de que seus atores possam amar e demonstrar o
17
seu afeto e o seu desejo fora dos grilhes que lhes so impostos pelas normas
heterossexistas, que invariavelmente se fundam em argumentos irracionais. importante
que se garanta o direito individual da liberdade de crena, j que essa liberdade integra os
direitos humanos, e o Estado deve proteg-la, mas por outro lado, tambm importante
identificar os argumentos religiosos que pretendem nortear os ordenamentos emanados pelo
Estado.
Desta anlise, poder-se- verificar se o direito de ser homossexual, heterossexual,
bissexual ou transexual colide com o direito de exercer a liberdade de crena e, portanto, se
existe no ordenamento jurdico argumento convincente para que o Estado no oferea
indistintamente a sua proteo a todas as pessoas.













18

CAPTULO I

A INVENO DO CIDADO, A CONSTRUO DO INDIVDUO

O objetivo deste primeiro captulo consiste em refletir sobre os conceitos de
cidadania, o que ser feito mediante uma despretensiosa reconstruo histrica que
demonstre por meio de quais acontecimentos e concepes os direitos humanos e a
cidadania passaram a ser um ideal perseguido pelo mundo ocidental, a partir da Europa e
dos Estados Unidos da Amrica (EUA), bem como as peculiaridades do caso brasileiro
relativas construo da cidadania.
Com a reconstruo histrica da cidadania no Brasil, particularmente, pretende-se
analisar o papel desempenhado pelo movimento homossexual brasileiro na ampliao do
exerccio de cidadania. Considera-se que s possvel deslindar a influncia do movimento
homossexual, caso se situe o momento histrico e o contexto em que se encontrava a
cidadania brasileira por ocasio do surgimento do movimento homossexual, bem como as
dimenses da cidadania em que ele interferir.
tambm importante conceituar cidadania, pois o movimento homossexual tem
como atores personagens que se encontram em situaes sociais to distintas que no se
pode confundir, ou tratar como equiparados socialmente, por exemplo, um homossexual
detentor de pink money
1
e, portanto cobiado por um mercado cada dia mais atento ao
poder de compra de homossexuais com uma travesti que tenha quase como nica
alternativa no mercado de trabalho submeter-se aos perigos de uma prostituio
especialmente alvo de dios e violncias.
Outro fator que torna relevante uma conceituao e uma contextualizao da
cidadania que, aps o longo perodo de cerceamento de direitos democrticos, o da
ditadura militar que se implantou no Brasil em 1964, o instituto cidadania passou a ser
considerado uma panacia para todas as injustias vigentes no pas. Enquanto o instituto

1
Os homossexuais so vistos pelo mercado como pessoas que no tm preocupao em edificar patrimnio,
pois quase no tm herdeiros e, no os tendo, no despendem gastos elevados com a aquisio de patrimnio.
So vistos ainda como pessoas vaidosas e que no titubeiam em gastar recursos com itens que lhes venham a
trazer alguma forma de prazer ou de satisfao. Denomina-se pink money o dinheiro que os homossexuais
detm e que o mercado pretende atrair.

19
cidadania vinha sendo reerguido, mediante o retorno ao Estado democrtico, a palavra
cidadania popularizou-se, tornou-se sinnimo de direitos direito perante o Estado, direito
de consumidor, etc. como se portasse uma magia, fosse uma varinha de condo capaz de
minimizar as mazelas sociais brasileiras.
Embora o interesse precpuo deste trabalho seja a contextualizao do movimento
homossexual em relao ao exerccio da cidadania no Brasil, ser necessria a
transcendncia dessa delimitao espacial, mediante a anlise histrica de cidadania como
um projeto (ou discurso) prprio da sociedade capitalista ocidental moderna ou, em outras
palavras, do Estado moderno.
Adotar-se- como ponto de partida e no como roteiro imutvel, a clssica
formulao com que Marshall (1967) analisa o surgimento e a evoluo histrica da
cidadania na Inglaterra. Esta formulao servir de base para a conceituao de cidadania,
pois contempla de forma didtica as suas dimenses, ao arrolar os direitos que a compem,
e tem ainda o mrito de demonstrar que cidadania no algo estanque, que acompanha o
indivduo imutavelmente desde seu nascimento, mas uma construo social. importante
que ela no seja um roteiro para que no se caia na tentao de transplantar a experincia
inglesa de cidadania para a trajetria brasileira, como se aquela representasse um molde, ou
um devir histrico, pois no h uma seqncia necessria e nica para a evoluo da
cidadania. At mesmo o termo evoluo questionvel, uma vez que a histria da
cidadania se confunde com a implantao do Estado moderno, com os ideais de
democracia, mesclando-se s vezes o conceito de cidadania ao de nacionalidade, de tal
sorte que, em um pas, o conceito e o exerccio de cidadania podem ser facilmente
mutveis.
Os direitos componentes da cidadania, que sero tratados a seguir, no so direitos
naturais, inerentes natureza humana, mas so direitos negociados perante o Estado e que
facilmente podem ser promulgados por dispositivo constitucional, como os que permitiram
o voto de mulheres e de analfabetos, no Brasil do sculo XX, e tambm podem ser
subtrados, como o ocorrido recentemente com aposentados do servio pblico.
Em conferncia proferida em meados do sculo XX, Cidadania, classe social e
status, o ingls T.H. Marshall (1967), inicialmente afirma que sua anlise acerca do
desenvolvimento da cidadania at o fim do sculo XIX mais ditada pela histria do que
20
pela lgica. Divide ento o conceito de cidadania em trs elementos, atribuindo-lhes o
respectivo perodo de formao (sculos XVIII, XIX e XX), mas salienta que tais perodos
devem ser tratados com uma elasticidade razovel e reconhecidos os seus entrelaamentos,
especialmente entre os dois ltimos (poltico e social):

O elemento civil composto dos direitos necessrios liberdade individual-
liberdade de ir e vir, liberdade de imprensa, pensamento e f, o direito
propriedade e de concluir contratos vlidos e o direito justia (...) as instituies
mais intimamente associadas com os direitos civis so os tribunais de justia. (...)
Por elemento poltico se deve entender o direito de participar no exerccio do poder
poltico, como um membro de um organismo investido da autoridade poltica ou
como um eleitor dos membros de tal organismo. As instituies correspondentes
so o parlamento e conselhos do governo local. (...)
O elemento social se refere a tudo o que vai desde o direito a um mnimo de bem-
estar econmico e segurana ao direito de participar, por completo, na herana
social e levar uma vida de um ser civilizado de acordo com padres que
prevalecem na sociedade. As instituies mais intimamente ligadas com ele so o
sistema educacional e os servios sociais. (grifou-se)

De acordo com a anlise de Marshall (1967), na Inglaterra, o incio do processo se
deu pelo reconhecimento da liberdade civil e da igualdade perante a lei. Uma vez
consolidados os direitos civis que garantem a liberdade e a igualdade, novos direitos foram
incorporados por quem ainda no os detinha, e isto se deu mediante a ampliao da
distribuio de direitos polticos, proporcionando a um maior nmero de indivduos o
acesso a decises polticas, por meio do sufrgio e do exerccio de funes pblicas.
Consumou-se a fase inicial desse processo com a incluso de direitos sociais no
conceito de cidadania, os quais garantem a insero de indivduos aos padres sociais
vigentes em uma poca.
Segundo Mondaini (2003), uma nova viso de mundo imps-se na Europa centro-
ocidental, no perodo de transio do feudalismo ao capitalismo. Um mundo de "verdades
reveladas" cedeu lugar a um outro, em que a "descoberta das verdades depende do esforo
criativo do homem". Ainda conforme o autor, "o homem passou a no apenas traar o seu
destino, mas tambm a ter total capacidade de explic-lo e, em decorrncia, "a
obscuridade de uma Era dos Deveres abre espao para uma promissora Era dos Direitos"
(p.115-116).
A racionalidade moderna passou a questionar postulados at ento intocveis, tal
como a divindade do poder real, legitimadora do absolutismo monrquico.
21
De acordo ainda com Mondaini (2003), a partir da publicao da obra Leviat, do
filsofo ingls Hobbes (1651), a percepo moderna da relao Estado/indivduos passou a
ser germinada. Muito embora ainda eivada de um carter absolutista, na concepo
hobbesiana, o Estado passou a ser visto como fruto da vontade de indivduos. A existncia
de homens vivendo em estado de natureza, de absoluta liberdade e de igualdade, e a
inexistncia de freios s aes dos homens, geraram uma situao em que a prpria vida
humana era permanentemente ameaada.
Visando preservao da vida, os homens firmaram um pacto, em que a sua
individualidade foi colocada nas mos de um terceiro, o Estado Leviat, que passou a ser o
detentor da violncia legtima. Percebe-se que essa concepo de Estado no mais antecede
o indivduo, mas uma criao dele.
Mondaini (2003) localiza no pensamento liberal do tambm filsofo ingls, John
Locke, a matriz da moderna cidadania, pois, se para Hobbes, o poder do Estado ainda era
"absoluto, indivisvel e irresistvel", para o contratualismo liberal de Locke era, ao
contrrio, "limitado, divisvel e resistvel" (p. 129). A ascenso do indivduo possibilitou a
criao de um Estado de direito, ou Estado dos cidados. No se deve olvidar que a
cidadania, nesse primeiro momento, foi concebida em uma sociedade na qual no existia
significativa diversidade racial. Cidado era o ser humano livre e possuidor de bens
materiais, e o Estado deveria estar a servio de proteo da propriedade. Por outro lado, ao
estabelecer fundamentos universais, tal como todos so iguais perante a lei, essa concepo
inicial de cidadania era excludente, mas j possua o motor que iria mostrar a necessidade
de incluir, em seu conceito, os desiguais socialmente, os despossudos.
Quanto incluso de novos sujeitos ao direito e exerccio da cidadania, Demant
(2003) lembra que
quando emergiu a idia da cidadania na Europa ocidental do sc. XVIII, a questo
das identidades coletivas heterogneas ficou fora do olhar dos pensadores e
polticos (...) o cidado ento "inventado" tinha um discurso abrangente contra os
monarcas absolutistas, as aristocracias com seus privilgios inteis, os sacerdotes
obscurantistas; mas tinha pouco a dizer sobre como lidar com as diferenas de cor,
da pele, lngua, f. (p. 344)

No sculo seguinte, porm, essa omisso no mais se sustentava, pois, de acordo
com Demant (2003), a busca incessante e turbulenta para fazer face modernidade uniu
massas humanas, e a confrontao com a diversidade expandiu o conceito de cidado, para
22
nele incluir a idia de democracia. A partir desse momento, o conceito de cidadania
mesclou-se com o conceito de nacionalidade, ou seja, alicera-se no princpio da igualdade
perante a lei, ou igualdade jurdica garantida pelo Estado.
O discurso moderno de cidadania pressupe uma relao do indivduo com o Estado
nacional a que juridicamente se vincula e que o estabelece como livre e igual aos demais
homens, perante a lei. Pode-se argumentar que essa relao atualmente no se limita ao
Estado nacional, diante da nova forma de organizao social advinda da globalizao das
atividades econmicas que penetra em todos os nveis da sociedade e, que caracteriza a
sociedade em redes (Castells, 1999, p. 17).
A igualdade formal, preconizada na assertiva de que todos so iguais perante a lei
esbarra na ordem jurdica que estabelece desiguais capacidades. Os direitos polticos no
foram prontamente estendidos s mulheres, aos analfabetos; os direitos civis dos negros, em
determinados momentos histricos, so absolutamente dspares dos direitos civis de
brancos (Demant, 2003).
Fica flagrante ento, que a igualdade formal perante a lei no impediu que distintas
prticas ou exerccios de cidadania proliferassem. O carter inicial essencialmente
individual da cidadania passou a dar lugar a lutas coletivas que denunciam as desigualdades
materiais e que derrubam a crena de que a igualdade formal seja capaz de garantir o acesso
de todos os indivduos ao exerccio da cidadania.
O momento em que fica evidente que princpios genricos de igualdade no
solucionam problemas de acesso cidadania particularmente especial para esta pesquisa,
pois dele emana a exteriorizao de insatisfaes coletivas que contm o germe dos novos
movimentos sociais.
No se deve, porm, subestimar a importncia de o indivduo ter sido designado
como referencial de direitos. A passagem do ser humano de sdito suportador de deveres
para indivduo portador de direitos perante o monarca absoluto foi imprescindvel para que
novos atores tivessem acesso aos direitos polticos e, conseqentemente, que novas
demandas fossem anotadas na agenda do Estado. A universalizao do sufrgio fez que o
Estado de direito no fosse mais visto apenas como um garantidor de direitos adquiridos,
pois novos sujeitos sociais passaram a reivindicar novos direitos. O Estado de direito
23
liberal, concebido para garantir o direito individual de propriedade e a liberdade individual
de contratar, cedeu lugar ao Estado democrtico-representativo.
Observada a intrnseca relao entre o ideal de cidadania e a conseqente
consolidao do Estado capitalista moderno, interessante que se analise o conjunto de
direitos que vieram a ser o sustentculo da atual concepo de cidadania: a Declarao
Universal dos Direitos do Homem, proclamada pela Organizao das Naes Unidas
(ONU), em 10 de dezembro de 1948:

como o ideal comum a ser atingido por todos os povos e todas as naes, com o
objetivo de que cada indivduo e cada rgo da sociedade, tendo sempre em mente
esta Declarao, se esforce, atravs do ensino e da educao, por promover o
respeito a esses direitos e liberdades, e, pela adoo de medidas progressivas de
carter nacional e internacional, por assegurar o seu reconhecimento e a sua
observncia universais e efetivos, tanto entre os povos dos prprios Estados
Membros, quanto entre os povos dos territrios sob sua jurisdio. (Apud Dallari,
1998, p.74)

Bobbio (1992) assinala que a democracia a sociedade dos cidados, e os sditos
se tornam cidados quando lhes so reconhecidos alguns direitos fundamentais (p. 1). A
respeito dos fundamentos dos direitos humanos, ele desenvolve uma discusso que, alm
de trazer presente anlise dados interessantes sobre o conceito de cidadania, ser relevante
no momento em que esta pesquisa tratar o princpio da igualdade no tocante aos direitos
dos homossexuais, sobretudo porque muitos argumentos desfavorveis concesso de
direitos a homossexuais decorrem da alegao de que a homossexualidade atenta contra a
natureza humana.
O autor refuta a crena de que haja um fundamento absoluto dos direitos humanos, e
vai alm, ao afirmar que, muito mais importante que encontrar esse possvel fundamento,
a tarefa de fazer cumprir os direitos humanos fundamentais. Segundo Bobbio (1992), a
iluso de um fundamento irrefutvel, ou argumento irresistvel, durante sculos tornou-se
comum aos jusnaturalistas, que supunham ter colocado certos direitos (mas nem sempre os
mesmos) acima da possibilidade de qualquer refutao derivando-os diretamente da
natureza do homem (p. 16). O autor ento passa ento a demonstrar a fragilidade da
natureza humana como fundamento de direitos irresistveis e, para ilustrar, lembra uma
disputa que por muito tempo contraps os jusnaturalistas e que dizia respeito s possveis
solues quanto sucesso de bens (o retorno comunidade, a transmisso familiar de pai
para filho ou a livre disposio pelo proprietrio) (p. 17).
24
Quaisquer das trs solues citadas seriam defensveis com base na natureza
humana, como se demonstra a seguir: se o homem um membro da comunidade, e dela sua
vida depende, opta-se pela primeira soluo; mas se ele se volta para o instinto natural de
preservao da espcie, a segunda a mais adequada, e, por ltimo, se ele visto como
pessoa livre e autnoma, a alternativa correta a terceira.
Em argumentao brilhante, Bobbio (1992) defende que

direitos naturais so direitos histricos e nascem no incio da era moderna,
juntamente com a concepo individualista da sociedade e, o que parece
fundamental numa poca histrica, e numa determinada civilizao,no
fundamental em outras pocas e em outras culturas. (p. 2)

Bobbio (1992) lembra que cada novo direito adquirido por uma determinada
categoria de pessoas implica a negao de um direito que antes beneficiava uma categoria
oponente. O direito de no ser escravizado ou torturado suprime o direito de escravizar e de
torturar. Fortalecendo esse argumento, j que tais direitos (como os de torturar e de
escravizar) so atualmente indefensveis e se contrapem a toda ordem de direitos
humanos, o autor aponta nos prprios direitos humanos fundamentais uma antinomia: de
um lado, existem os direitos individuais liberdade, que requerem do Estado um
comportamento negativo, de outro, existem, no entanto, os poderes advindos dos direitos
sociais, que exigem do Estado e, em determinados momentos, de instituies privadas
(empregadores, por exemplo), um certo nmero de obrigaes positivas. Bobbio (1992)
afirma que o aumento dos poderes dos indivduos (direitos sociais) vai de encontro ao
direito de liberdade desses mesmos indivduos (direitos individuais).
O autor (1992) declara:

vale a pena recordar que, historicamente, a iluso do fundamento absoluto de
alguns direitos estabelecidos foi um obstculo introduo de novos direitos, total
ou parcialmente incompatveis com aqueles. Basta lembrar os empecilhos
colocados ao progresso da legislao social pela teoria jusnaturalista do
fundamento absoluto da propriedade: a oposio quase secular contra a introduo
dos direitos sociais foi feita em nome do fundamento absoluto dos direitos de
liberdade. (p. 22)

Aparentemente, essa discusso pouco tem a ver com os direitos de homossexuais,
mas a demonstrao da variabilidade de argumentos diante de um impasse quanto
convenincia de concesso e de positivao de um direito ser necessria por ocasio da
25
anlise dos embates que o movimento homossexual vem empreendendo nas arenas poltica
e jurdica.
Ao analisar a trajetria percorrida pelos direitos humanos, Bobbio (1992) considera
trs momentos inicialmente, eles se converteram em direito positivo, posteriormente se
generalizaram e internacionalizaram, e por fim, ocorre uma nova tendncia, a de sua
especificao. Nesta ltima, a idia abstrata de homem se objetiva na de cidado, que se
torna sujeito de novos direitos em relao ao homem em geral. Essa especificao tambm
ocorre, como afirma o autor (1992), em relao seja ao gnero, seja s vrias fases da vida,
seja diferena entre estados normais e estados excepcionais da existncia humana (p.
62).
Provas dessa assertiva so estatutos especficos que vm sendo promulgados no
Brasil. No tocante ao gnero, aponta-se o Estatuto da Mulher Casada Lei n
o
4.121, de 27
de agosto de 1962 (Brasil, 1962), atualmente obsoleto e que, muito embora no tenha
reconhecido a plena igualdade entre homens e mulheres, poca representou avanos
considerveis para a emancipao feminina, pois atribuiu plena capacidade civil mulher
casada, anteriormente considerada relativamente incapaz.
Em relao a fases da vida, pode-se citar o Estatuto da Criana e do Adolescente, de
1990 Lei n
o
8.069, de13 de julho de 1990 (Brasil, 1990) e o do Idoso, de 2003 Lei n
o

10.741 de 1
o
de outubro de 2003 (Brasil, 2003). E, por fim, relativamente aos estados
normais ou excepcionais, encontra-se em trmite no Congresso Nacional projeto de lei n
o

3.638/2000, que visa a estabelecer o Estatuto do Portador de Deficincia.
bem sabido que, apesar de meritrias e auto-aplicveis, essas leis no tm o poder
de solucionar a situao de fragilidade dos que delas necessitam e, mais uma vez, cabe
lembrar o ensinamento do mencionado jurista e filsofo italiano Bobbio (1992): muito mais
relevante que a discusso acerca dos fundamentos dos direitos humanos a criao de
mecanismos que assegurem o cumprimento desses direitos.
O surgimento do ideal de cidadania deu-se na Europa ocidental branca e crist, e
pode ser localizado no sculo XVI, perodo de decadncia do feudalismo, em que as
concepes renascentistas se opuseram viso teocrtica do mundo e, por conseguinte, o
homem deixou de ser mero espectador de seu destino, e assumiu o papel de sujeito
26
principal de sua histria, capaz de refletir sobre sua existncia e encontrar explicaes
lgicas e cientficas para os fenmenos naturais e sociais.
As revolues burguesas (a industrial inglesa, a francesa e a independncia dos
EUA) ocorridas nos dois sculos seguintes, XVII e XVIII, solaparam os fundamentos da
rgida hierarquia social ento existente, que eram os imutveis privilgios de nascena e
geraram uma mobilidade social que trouxe cena novos atores sociais que no mais se
contentavam com o papel de sditos incumbidos de suportar deveres e passaram a lutar por
seus direitos .
Ao serem questionadas as desigualdades, calcadas ora em privilgios de nascena
ora em explicaes divinas acerca da natural desigualdade entre os homens, elas passaram
a ser percebidas como sociais e, portanto, mutveis.
Para eliminar a desigualdade eterna e plenamente justificvel, surgiram as lutas pela
igualdade. importante relembrar que o ideal de cidadania surgiu no momento em que a
Europa ocidental era predominantemente branca e crist e que, portanto, o ideal de
igualdade no esbarrava em acentuados conflitos tnicos e identitrios, como se deu
posteriormente em uma outra fase, aquela em que os direitos s diferenas passaram a ser
uma bandeira de luta por uma cidadania plena. Os alvos da luta pela cidadania de ento
eram, especialmente, os monarcas absolutistas com seus nobres asseclas e os sacerdotes que
lhes legitimavam os poderes absolutos. O heri daquele momento era o indivduo
atomizado, individualizado, pleno e livre e, sobretudo, igual aos demais indivduos.
O Estado democrtico de direito , por excelncia, o palco poltico que possibilita a
existncia de cidados. Segundo Andrade (1993), o discurso da cidadania em seu
significado moderno, tem suas bases ideolgicas e suas configuraes histricas delineadas
conjuntamente com a configurao do estado moderno capitalista (p. 52). A esse respeito,
Bobbio (1992) afirma:

com o nascimento do Estado de direito que ocorre a passagem final do
ponto de vista do prncipe para o ponto de vista dos cidados. No Estado
desptico, os indivduos singulares s tm deveres e no direitos. No
Estado absoluto, os indivduos possuem, em relao ao soberano, direitos
privados. No Estado de direito o indivduo tem, em face do Estado, no s
direitos privados,mas tambm direitos pblicos. O Estado de direito o
Estado dos cidados. (p. 61)

27
Ocorre que, depois de superada a fase inicial de adeso ao ideal de direitos que
integram a cidadania, com a sua conseqente converso em direitos positivos, esta
monumental conquista no foi suficiente para equacionar as diferenas sociais que se
apresentavam. A igualdade entre os indivduos passou a ser um lema das democracias
ocidentais, mas democracia pressupe coexistncia pacfica entre as diferenas, pois o
regime da pluralidade. Foi justamente a intolerncia em relao s diferenas que passaram
a minar a perfeio democrtica.
Abstratamente e de um modo geral, o Estado democrtico propugnava a igualdade
entre seus cidados, mas no se pode esquecer que a formao dos Estados modernos
invariavelmente se deu mediante a unio de indivduos diferentes em um mesmo territrio.
Esta diferena no era inicialmente muito problemtica, mas s para citar alguns exemplos,
conforme Demant (2003), a Inglaterra rural pr-moderna j contava com galeses,
escoceses e irlandeses celtas; a Frana, com bretes, languedociens e bascos; o reino de
Castela, com bascos, catalos e galegos; e todos esses estados tinham judeus e ciganos (p.
345). Nos EUA, onde havia a escravido de negros provenientes da frica, a questo racial
no afetava os princpios basilares da democracia cidad, uma vez que os negros eram
naturalmente excludos dos direitos mais elementares. Ainda que uma relativa
homogeneidade racial (branca) e religiosa (crist) garantisse uma certa igualdade entre os
cidados da Europa ocidental e do EUA de ento, j se podia ali detectar a presena dos
germes que viriam a deflagrar os conflitos tnicos posteriores. Ainda de acordo com
Demant (2003), mesmo os chamados verdadeiros` ingleses, franceses, etc., constituram-
se por meio da expanso e uniformizao lingstica cultural por imposio ou pela
assimilao de populaes que originariamente no pertenciam a eles (p. 345-346).
Alm de conflitos tnicos, raciais e identitrios, as questes relativas s diferenas entre
gneros tambm se impuseram ao ideal de igualdade. A garantia de igualdade formal no
foi suficiente para assegurar a igualdade e a coexistncia entre os diferentes
(homens/mulheres, negros/brancos, judeus/cristos/mulumanos, etc).
Como j foi dito, superada a fase da converso de direitos humanos fundamentais
em direitos positivos, da sua generalizao e internacionalizao (parafraseando Bobbio)
chega-se a uma nova tendncia, a da especificao dos direitos. Nessa fase vm tona as
demandas das mulheres, dos negros e dos homossexuais.
28
De antemo, bom deixar claro que a experincia do movimento feminista em
muitos momentos ser abordada nesta pesquisa, tendo em vista que a sua trajetria e a do
movimento homossexual em muitos momentos se cruzam, notadamente no Brasil, ainda,
em virtude de ambos os movimentos buscarem o reconhecimento das especificidades de
seus atores, alm do que, contra eles, invariavelmente se utilizam argumentos que apelam
natureza humana. Esses argumentos referem-se a uma natural inferioridade e submisso
feminina, natural vocao da mulher maternidade e na afronta ao natural instinto
humano de procriao e preservao da espcie que a homossexualidade representa.
A nova tendncia especificao de direitos, por ser ulterior inicial consolidao
do conceito e do exerccio da cidadania, ser abordada aps a anlise da implantao do
ideal de cidadania no Brasil, que se ver a seguir.


CIDADANIA NO ESTADO BRASILEIRO OU ESTADANIA DO
BRASILEIRO

A trajetria da cidadania no Brasil, nesta pesquisa, segue o roteiro proposto por
Carvalho (2002), embora venha a contar tambm com a contribuio de outros autores.
Como se viu em Marshall (1967), a trajetria da cidadania na Inglaterra, deu-se
inicialmente pela incorporao de direitos civis, aos quais se seguiram os direitos polticos
e, posteriormente os direitos sociais. Portanto, a base da cidadania naquele pas era o
indivduo, a sua liberdade, o seu direito propriedade e a sua igualdade perante a lei ante os
demais indivduos. A efetivao desses direitos requer uma postura negativa do Estado, ou
seja, uma baixa interveno nas liberdades individuais (de crena, de propriedade, de
opinio, de ir e vir).
A baixa interveno estatal justifica-se porque a consolidao do individualismo
inverteu a relao entre Estado e indivduo o Estado deixa de ser um fim em si mesmo e o
indivduo deixa de ser um sujeito passivo no jogo poltico para tornar-se o objetivo de toda
associao poltica. o que prescreve o artigo 2
o
da Declarao dos Direitos do Homem e
do Cidado, promulgada pela Assemblia Nacional de Frana, em 2 de outubro de 1789:
O fim de toda a associao poltica a conservao dos direitos naturais e imprescritveis
29
do homem. Esses Direitos so a liberdade, a propriedade, a segurana e a resistncia
opresso (apud DHnet, 16 de maio de 2004).
Pode-se dizer que a Revoluo Francesa implantou um fenmeno histrico que viria
a se generalizar como sistema poltico internacional, o Estado-nao ou, como diz Bobbio
(1992), Estado de direito o Estado dos cidados (p. 61).
Muito embora cidadania e nacionalidade no se confundam, invariavelmente seus
conceitos se fundem, pois o exerccio da cidadania varia de acordo com a relao entre os
direitos e os deveres de um indivduo-cidado em face do Estado a que pertence (por
nascimento ou adoo).
Andrade (1993), ao abordar as distines e a correlao histrica entre
nacionalidade e cidadania, assinala que no Estado capitalista moderno a nacionalidade
figura como suporte ou pressuposto da cidadania, que se molda como cidadania nacional
(p. 50).
Portanto, a anlise do caminho percorrido para a consolidao de direitos cidados
em um pas passa obrigatoriamente pela apreciao da maneira pela qual esse pas se tornou
um Estado-nao. De acordo com Carvalho (2002), a luta pelos direitos, todos eles,
sempre se deu dentro das fronteiras geogrficas e polticas do Estado-Nao. Era uma luta
poltica nacional e o cidado que dela surgia era tambm um cidado nacional (p. 12).
Pode-se dizer que o Estado brasileiro propriamente dito fundou-se com o grito da
independncia, em 1822. Entretanto, a anlise de um processo histrico to complexo
quanto a formao do ideal cidado no Brasil no pode limitar-se a datas ou a
acontecimentos histricos isolados, ou seja, torna-se necessria uma breve incurso ao
perodo em que o Brasil era colnia de Portugal, para que se compreenda a riqueza e as
facetas da cultura nacional.
Buarque de Holanda (1995) buscou nas caractersticas culturais dos colonizadores
ibricos e na forma escravocrata e latifundiria de empreender a colonizao, as
peculiaridades que tornaram o Brasil uma nao distinta das demais colnias do continente.
Caractersticas como o culto personalidade em que os feitos individuais e a auto-
suficincia dos indivduos valem mais que o orgulho de raa e os privilgios hereditrios
a plasticidade social do portugus, bem como a sua baixa vocao ao esforo humilde,
annimo e desinteressado (que agente poderoso da solidariedade dos interesses, coeso e
30
organizao racional) acarretaram uma frouxido das formas de organizao social,da
estrutura social e a ausncia da racionalizao da vida tpica dos protestantes. Para o autor,
isto ocasiona uma artificialidade na organizao poltica e uma tendncia a sucumbir a uma
fora externa e autoritria. Este culto personalidade, ainda segundo Buarque de Holanda
(1995), favorece que exista solidariedade somente onde haja maior vinculao de
sentimentos do que de interesses racionais. Em suma, o afetivo, o irracional e o passional
prevalecem em vez da ordem, da disciplina e da racionalidade.
A sociedade colonial estruturou-se com base no arcabouo de poder vigente nos
latifndios, extensas propriedades rurais que prevaleciam sobre a cidade, e o poder nessa
sociedade emanava da famlia patriarcal. Buarque de Hollanda (1995) assinala que nos
domnios rurais o tipo de famlia organizada segundo as normas clssicas do velho direito
romano-cannico, mantidas na pennsula ibrica atravs de inmeras geraes, que
prevalece como base e centro de toda a organizao (p. 81), ou seja, os laos afetivos do
patriarcalismo rural afetam a concepo de pblico que o brasileiro assimilou. De um lado,
no havia uma sede de poder central, de outro, no havia a associao racional de
indivduos que se considerasse a contraface de um poder central.
Diferentemente do que ocorrera na Europa, onde sditos de obrigaes passaram a
se perceberem como indivduos detentores de direitos a serem exigidos de um Estado
absolutista, e na qual a inacessvel nobreza, detentora de privilgios de nascena era
questionada e combatida, pode-se dizer que durante a colonizao do Brasil no havia um
Estado central com o qual negociar, nem tampouco uma nobreza hostil, vez que o
portugus cultuava os feitos individuais e a auto-suficincia dos indivduos, em detrimento
do orgulho de raa e dos privilgios hereditrios.
Desse perodo, entretanto, decorrem fatores marcantes na formao do Estado
brasileiro e que influenciaram a consolidao da cidadania. A falta de um poder central e o
excesso de poder concentrado nos latifndios, que funcionavam como se fossem autarquias,
geraram uma confuso que permanece at os dias atuais o tratamento privado que se d
ao bem pblico.A res publica no vista como algo a ser administrado de maneira
impessoal, mas com base em vontades particulares, como se o brao do poder patriarcal do
chefe de famlia se estendesse ao Estado.
31
Buarque de Hollanda (1995) acertadamente afirma que o Estado e a famlia
pertencem, em essncia, a ordens diferentes. E vai alm, ao dizer que s pela transgresso
da ordem domstica e familiar que nasce o Estado e que o simples indivduo se faz
cidado, contribuinte, eleitor, elegvel, recrutvel e responsvel, ante as leis da cidade
(p.141).
A compreenso de Faoro (1984) acerca da formao do Estado brasileiro baseia-se
em uma premissa diferente, refutando a descentralizao do poder no Estado brasileiro,
conforme exposto por Buarque de Hollanda. Para Faoro (1984), ocorreu o inverso, ou seja,
o Estado Brasileiro, criado nos moldes do Estado centralizador portugus (precocemente
unificado), sempre assumiu uma atitude invasiva diante de iniciativas privadas, e
antecipou-se formao da sociedade
2
.
Ao analisar as peculiaridades do caso brasileiro, com base no inter-relacionamento
autoridade e solidariedade, tanto em termos normativos quanto positivos, Reis (1988)
afirma que, em virtude da estrutura patrimonial herdada da administrao colonial, na qual
grandes latifndios funcionavam quase que como autarquias, a primeira preocupao era
consolidar um Estado capaz de centralizar o poder, tendo em vista que a grande maioria da
populao livre no se via atrelada a uma autoridade territorial que extrapolasse os
domnios do poder rural ao qual estava vinculada. Nem mesmo o fim da escravido e a
queda da monarquia alteraram a relao entre a populao e as esferas locais de poder.
Havia antagonismo ideolgico em relao construo do Estado nacional somente
no mbito das elites: de um lado, os ideais liberais, defendidos pelos cafeicultores paulistas
e de outro, o positivismo pregado pelo exrcito republicano. Formalmente, a Constituio
republicana consagrou o modelo liberal (liberdades individuais, democracia representativa,
e limitao do papel do Estado em assuntos econmicos), mas bastou uma superproduo
de caf para que os at ento defensores do Estado liberal, reivindicassem do Estado a
proteo, no mercado internacional, do preo do produto.
O poder pblico, no Brasil, expandiu-se, mas ainda assim no havia fora das
oligarquias um crescimento na participao poltica, e a construo do Estado antecipou-se
de nao.

2
Para saber mais a respeito das teorias acerca da formao do Estado brasileiro, ver Jess Souza
(2000), em A modernizao seletiva.

32
Carvalho (2002) tambm aponta a grande propriedade como um forte obstculo
expanso da cidadania no Brasil, pois, alm de profundamente ligada escravido,
possibilitava um vasto poder ao proprietrio que limitava sobremaneira a seus empregados
o exerccio dos direitos polticos e civis, vez que seus trabalhadores e dependentes no
eram cidados do Estado brasileiro, mas sditos dele (p. 56).
O coronel proprietrio detinha a justia em suas mos, pois em virtude de troca de
apoio ao governador, era ele quem se incumbia da tarefa de indicar tanto o delegado quanto
o juiz local (Carvalho, 2002). O direito ao voto previsto na Constituio brasileira de 1824
era liberal para os padres vigentes, ainda que dele fossem alijados mulheres, escravos e
pessoas de renda insuficiente. No entanto, o que mais restringia esse direito era a
concentrao de poderes nas mos dos coronis, que exerciam estreita vigilncia sobre o
voto de seus subordinados.
Uma frase lembrada por Carvalho (2002) ilustra muito bem a ausncia de
impessoalidade no trato das questes pblicas no Brasil: Para os amigos, tudo; para os
inimigos, a lei. A lei, teoricamente genrica e abstrata, instrumento que deveria garantir a
igualdade entre os cidados, estava a servio dos caprichos e da truculncia dos
latifundirios.
No se pode dizer que a proclamao da independncia do Brasil tenha alterado esse
isolamento, nem mesmo se pode dizer que a participao popular tenha sido determinante.
no processo de independncia do Brasil. Diferentemente do ocorrido na independncia
americana (tida como um marco na construo do ideal de cidadania) ou at mesmo em
outras colnias da Amrica do Sul, segundo Carvalho (2002), a principal caracterstica
poltica da independncia brasileira foi a negociao entre a elite nacional, a coroa
portuguesa e a Inglaterra, tendo como figura mediadora o prncipe D. Pedro (p. 26).
Havia um isolamento muito grande entre as provncias costeiras e as interioranas.
s ltimas, somente meses depois do acontecimento, chegou a notcia da independncia do
Brasil. No que diz respeito participao popular, no perodo que vai da independncia do
pas sua industrializao, podem-se citar revoltas e movimentos que, exceto a luta
travada, sobretudo por setores liberais da elite contra a escravido, no tinham um carter
territorial abrangente, ou seja, um carter nacional.
33
Embora tenha havido muitas revoltas, elas diziam respeito a demandas especficas,
conforme noticia Carvalho (2002) que cita alguns exemplos: a dos cabanos (pequenos
proprietrios, ndios, camponeses e escravos), ocorrida em 1832 na fronteira entre
Pernambuco e Alagoas, e que defendia a Igreja Catlica e a volta de Dom Pedro I; a da
cabanagem, no Par em 1835, considerada pelo autor a mais sangrenta do Brasil, em que
ndios, negros e mestios, liderados por um jovem de apenas 21 anos, tomaram a capital da
provncia, proclamando-a independente. Houve tambm uma reao em vrias provncias
contra a lei que retirava da Igreja o poder de registrar bitos e nascimentos, e outra, tambm
mais abrangente, contra o recrutamento militar, essas em 1851 e 1874, respectivamente. No
entanto, a que mais marcou o imaginrio brasileiro no tocante a revoltas ocorridas nesse
perodo foi a revolta messinica de Canudos, iniciada em 1893 e liderada por Antnio
Conselheiro, contra a cobrana de impostos da Repblica e medidas que separavam o
Estado e a Igreja.
Esse quadro de isolamento foi alterado pela urbanizao, decorrente da
industrializao ocorrida por volta de 1920, momento em que se vislumbrava uma maior
possibilidade de concretizao de direitos civis e polticos. O operariado paulistano era
composto em grande parte por estrangeiros europeus que j tinham experincia em
organizao e reivindicaes. Muito embora houvesse em seu interior divises de diversas
ordens, o movimento operrio teve o xito de trazer tona a luta por direitos bsicos e,
ainda que fosse severamente reprimido, representou um avano em relao conquista de
direitos civis.
Se os direitos polticos e civis de ento eram quase inconcessos, em situao mais
sofrvel encontravam-se os direitos sociais. A Constituio de 1891 adotou uma postura
to ortodoxamente liberal, que retirava do Estado o dever de ministrar educao bsica e
ainda considerava violao ao livre exerccio profissional a regulamentao das relaes
trabalhistas.
Em resumo e, seguindo o roteiro traado por Carvalho (2002), pode-se dizer que da
independncia do Brasil revoluo de 1930, salvo movimentos localizados e restritos a
pequenos grupos (como os j citados), no havia ainda povo organizado politicamente,
nem sentimento nacional consolidado (p. 83).
34
O autor aponta o trmino da primeira repblica, em 1930, como um divisor de guas
na histria brasileira. Muito embora os direitos civis e polticos oscilassem entre perodos
liberais e ditatoriais, at 1964 houve avanos significativos no tocante aos direitos sociais
no Brasil bem como participao popular e, por conseguinte, formao de uma
identidade nacional.
A nfase dada por Vargas regulamentao das relaes de trabalho,
previdencirias e das profisses foi analisada por Santos (1998), e, conforme o autor, deu
origem ao que ele denomina de cidadania regulada, definida como a cidadania cujas
razes encontram-se, no em um cdigo de valores polticos, mas em um sistema de
estratificao ocupacional, de tal sorte que a cidadania se encontra mais atrelada s
regulamentaes profissionais e aos direitos decorrentes dessa regulamentao que da
expanso dos valores inerentes ao conceito de membro da comunidade (p. 103).
Entre 1930 e 1945, sob a gide do governo populista de Getlio Vargas, implantou-
se grande parte da legislao trabalhista e previdenciria brasileira. Com caractersticas
populistas, cultua-se a imagem de uma autoridade paternal, que lana o manto da
cidadania populao que pouco participou da feitura desse manto protetor. Carvalho
(2002) afirma que a cidadania que da resultava era passiva e receptora, antes que ativa e
reivindicadora (p. 126). Deve-se destacar que os direitos sociais, segundo Marshall (1967)
s vingaram na Europa como garantidores do exerccio da cidadania aps a consolidao de
direitos civis, ou individuais, e direitos polticos.
Implantados ainda que precariamente os direitos sociais, e garantidos os direitos
civis e polticos na Constituio liberal de 1946, a cidadania no Brasil sofreu um duro golpe
em 1964. A ditadura militar implantada com o golpe de 31 de maro daquele ano
promoveu um avassalador cerceamento de direitos polticos e civis por meio de atos
institucionais que cassaram direitos polticos, impuseram intervenes em sindicatos e
organizaes estudantis, acobertaram a tortura, realizaram prises ilegais, aboliram eleio
direta para presidente, governadores e prefeitos, fecharam o Congresso Nacional e
limitaram sobremaneira o exerccio do poder judicirio.
Os direitos civis sofreram brutais restries, como a suspenso de um de seus
maiores institutos, o habeas corpus, para crime contra a segurana nacional. Liberdade de
imprensa e de expresso, inviolabilidade do lar e de correspondncia, integridade fsica, e
35
outros componentes fundamentais dos direitos civis eram tambm inexistentes naquele
sombrio perodo.
Sem exagero, pode-se dizer que at mesmo o direito vida se viu ameaado nos
perodos mais truculentos da represso. Mortes acidentais eram forjadas nos espaos
oficiais de tortura a exemplo do inescusvel assassinato do jornalista Vladmir Herzog,
ocorrido em 1975 e militantes de esquerda eram sumariamente executados e enterrados
na vala comum dos desaparecidos.
Ao mesmo tempo em que os direitos civis e polticos eram minados, os direitos
sociais se expandiram: a previdncia social foi unificada com a criao do Instituto
Nacional de Previdncia Social (INPS), e posteriormente, os trabalhadores rurais, as
domsticas e os trabalhadores autnomos tambm foram incorporados ao sistema
previdencirio. Foi criado tambm o Banco Nacional de Habitao (BNH), com o intuito de
financiar moradia aos trabalhadores de baixa renda.
A partir de 1974, sob o comando do General Ernesto Geisel e de seu Chefe da Casa
Civil, o tambm General Golbery do Couto e Silva, o pas comeou a vislumbrar um
abrandamento das restries s liberdades civis e polticas, pois em 1978 o Ato
Institucional n
o
5 (AI-5, o mais famigerado de todos os atos institucionais ) foi revogado, a
censura prvia abolida, a lei de segurana nacional abrandada, o habeas corpus para crimes
polticos revigorado, e vrios exilados polticos puderam retornar ao pas . Em 1977, um
ento incipiente movimento operrio comeou a surgir a partir do estado de So Paulo, e,
em 1978 e 1979, greves gerais passaram a crepitar em outras regies do pas.
Data da metade da dcada de 1970 uma expanso de movimentos sociais urbanos e
a proliferao de associaes profissionais, bem como de resistncia ditadura por parte de
instituies j existentes, como a Ordem dos Advogados do Brasil (OAB) e a Associao
Brasileira de Imprensa (ABI).
No entanto, somente a partir de 1979, j no governo do General Joo Batista
Figueiredo, as medidas liberalizantes foram sentidas com maior intensidade, e o ambiente
poltico tornou-se mais arejado com as novidades trazidas pelos exilados que retornavam de
outros pases democrticos.
Esse perodo de suma importncia para esta pesquisa, uma vez que o movimento
homossexual no Brasil, como se ver posteriormente, deu seus primeiros passos na esteira
36
da liberdade de imprensa, por meio do jornal Lampio de Esquina, editado por um grupo de
intelectuais homossexuais, alguns procedentes do exlio, a partir de abril de 1978. Esse
um tpico que ser desenvolvido com maior preciso, durante a abordagem da trajetria do
movimento homossexual.
O pice da mobilizao popular ps-ditadura ocorreu em 1984, quando um
inicialmente silencioso movimento nacional pelas eleies diretas para Presidente da
Repblica reuniu cinco mil pessoas em Goinia-GO, e no seu pice, em So Paulo, mais de
um milho de pessoas
3
.
Frustrado esse movimento, uma vez que a eleio para presidente se deu por meio
de um colgio eleitoral, a marcha rumo democratizao do Pas levava a um caminho sem
volta. O povo voltou a sentir o gosto de participar das decises polticas.
Em 1986, houve eleio para a Assemblia Nacional Constituinte, instalada em
1987.Talvez no seja exagero dizer que o pas viveu o momento mais frtil de discusso
acerca da cidadania. Os trabalhos da constituinte foram pautados por movimentaes de
toda sorte. Os movimentos sociais de negros, de mulheres, de homossexuais, de
trabalhadores rurais e urbanos, representantes de setores progressistas da Igreja Catlica,
estudantes, donas de casa (as fiscais do plano cruzado), ruralistas, banqueiros, empresrios,
entidades de classe, se mobilizavam para colocar na agenda constituinte suas reivindicaes
e tornar visveis seus anseios (no caso dos que se sentiam preteridos) ou receios (no caso
dos que queriam manter seus privilgios).
A Constituio promulgada em 1988 (Brasil, 1988) apelidada por uns de
constituio cidad, por ter trazido inovaes aos direitos polticos, civis e sociais, e por
outros, de colcha de retalhos por conter em seu texto medidas para agradar interesses
oponentes, inegavelmente trouxe avanos considerveis em todos os campos da cidadania.
Seu artigo 1
o
, inciso II (Brasil, 1988), contempla a cidadania como fundamento da
Repblica Federativa do Brasil, que tem como objetivo, dentre outros, promover o bem de

3
Esse dado interessa a este estudo, pois, de acordo com o a organizao no-governamental (ONG) que
promove a Parada Gay-SP, em 2004, o nmero de participantes foi de um milho e oitocentas mil pessoas. A
polcia militar do estado indica um nmero um pouco menor um milho e quinhentas mil pessoas. De
qualquer modo, trata-se de uma das maiores manifestaes pblicas ocorridas no Brasil, superior at mesmo
ao comcio pelas eleies diretas realizado em 1984 .


37
todos, sem preconceito de origem, raa, sexo, cor, idade ou quaisquer outras formas de
discriminao (art. 3
o
, inciso IV; grifou-se).
Na dimenso poltica, a nova constituio facultou aos analfabetos e aos maiores de
16 anos o direito ao voto e imps pouqussimas restries formao de novos partidos
polticos. Na dimenso dos direitos sociais, alm de prever em seu artigo 6
o
o direito
educao, sade, ao trabalho, ao lazer, segurana, previdncia social, proteo
maternidade e infncia e assistncia aos desamparados, erigiu as garantias mnimas aos
trabalhadores matria constitucional, em seu artigo 7
o
(que contm 34 incisos). Os
direitos prescritos na Constituio dificilmente sero perdidos, alterar a carta constitucional
tarefa infinitamente mais complicada que a aprovao de uma lei ordinria que suprima
ou altere direitos.
No entanto, no campo dos direitos civis a Carta Federativa apresentou maiores
novidades: alm da garantia do habeas corpus, inovou com a instituio de habeas data
(direito que a pessoa tem de obter informaes a seu respeito daquele que detm o poder
pblico ou entidades de carter pblico), de mandado de segurana coletivo, de mandado
de injuno (que visa a garantir o exerccio dos direitos e das garantias constitucionais).
Alm disso, criminalizou o racismo, previu garantias pessoa presa, inviolabilidade da
privacidade, ao direito de reunio e de associao, dentre muitos outros.
bom lembrar que, de acordo com o art 60, 4
o
, inciso 4 da Constituio Federal
de 1988 (Brasil, 1988), nem mediante emenda constitucional direitos e garantias
individuais podero ser abolidos. Eles fazem parte das chamadas clusulas ptreas, que s
podem ser alteradas com a promulgao de uma nova constituio.
No se pretende defender que as medidas constitucionais equacionaram os
problemas sociais brasileiros, mas apenas apontar instrumentos que ela contemplou e
colocou disposio do indivduo que percebe seus direitos ameaados ou na iminncia de
s-lo.
As garantias aos direitos individuais geraram uma indita interlocuo entre o poder
legislativo e as minorias. O movimento homossexual, capitaneado, sobretudo, pelo grupo
carioca Tringulo Rosa, pelo Grupo Gay da Bahia e pelo paulista Lambd, enxergou nessa
discusso uma oportunidade de tornar a causa homossexual mais visvel e que se
38
contemplasse, como garantia constitucional, o direito de homossexuais no mais sofrerem
discriminao em virtude de sua orientao sexual.
At esse momento, era usual a referncia homossexualidade como uma opo
sexual. Esta expresso traz agregado um juzo de valor que no contribui para que se
diminua o preconceito contra a homossexualidade. A idia de que a pessoa opta pela
homossexualidade por se sentir afetiva e eroticamente atrada por algum do mesmo sexo
abre margem para argumentos de que a homossexualidade constitua falta de carter, falta
de vergonha, insubordinao aos ditames sociais e bons costumes, etc., etc..
A atuao do grupo Tringulo Rosa junto constituinte foi estudada por Cmara
(2002). Ela afirma que o termo orientao sexual surgiu de um amplo debate interno do
movimento e de uma srie de consultas dirigidas a intelectuais acerca da convenincia em
adotar-se essa expresso, pois, caso contemplada pelo texto constitucional, poderia abarcar
um maior nmero de identidades sexuais (homossexuais, bissexuais e heterossexuais) sem
ser evasiva, e, portanto, poderia servir de instrumento para coibir discriminaes
perpetradas em virtude de comportamentos que diferissem do padro heterossexual. quela
poca, ainda no se discutia a questo do direito identidade de gnero, que diz respeito
diretamente a demandas de travestis e transexuais. Essa atuao do movimento ser tratada
na anlise de sua trajetria. Interessa, no presente momento, registrar a discusso travada
por ocasio da elaborao da Constituio de 1988.
No tocante cidadania no Brasil, aps a promulgao da Constituio de 1988,
houve eleio direta para presidente em 1989, em que se elegeu Fernando Collor de Mello.
Sem entrar no mrito quanto s alianas que o elegeram, interessa a este trabalho que, aps
denncias de corrupo do presidente, efetuadas por seu irmo, Pedro Collor, revista Veja
de 27 de maio de 1992, foi instaurada uma comisso parlamentar de inqurito (CPI) no
Congresso Nacional, que resultou em processo de impedimento do presidente, forando-o
renncia.
Esse acontecimento relevante, pois a crise levou a populao s ruas, pedindo o
impedimento do presidente, em uma demonstrao de exerccio de cidadania. Tambm o
vice-presidente, Itamar Franco, assumiu e cumpriu seu mandato sem que houvesse qualquer
ameaa s instituies que deram sustentao a ainda frgil redemocratizao do pas.
39
Superada a frustrao de assistir a uma melanclica renncia do primeiro presidente
eleito aps uma abstinncia eleitoral de 28 anos, o povo voltou s urnas e elegeu por duas
vezes (a segunda aps uma controvertida aprovao de emenda constitucional que
possibilitou reeleio de presidente da repblica) o socilogo Fernando Henrique Cardoso
e, em 2002, o sindicalista que foi um dos responsveis pelo revigoramento do movimento
operrio no Brasil, Lus Incio Lula da Silva.
Muito embora Marshall (1967) tenha afirmado que sua anlise ditada mais pela
histria que pela lgica, pode-se compreender a histria da cidadania inglesa por uma
seqncia lgica que tem como ponto de partida a conquista de direitos civis de indivduos
que questionam a autoridade absoluta do Estado. O poder que resguarda esses direitos,
como visto, o judicirio, e desnecessrio dizer que, para desempenhar seu papel, ele
dever gozar de uma independncia ante o poder executivo.
O Brasil no pode nem deve ser analisado com base no caso ingls, mas a anlise
comparativa dos dois processos ajuda a demonstrar as diferenas entre os produtos oriundos
de cada processo. Trata-se de construes diferentes que geraram modelos distintos.
Consolidados os direitos civis, ganharam destaque no cenrio nacional os polticos,
que tm por brao os partidos polticos e o poder legislativo. Da articulao entre a
sociedade e seus representantes no legislativo, passou-se a exigir do executivo o
cumprimento de direitos sociais.
Segundo Carvalho (2002), em relao Inglaterra, cuja base da pirmide dos
direitos foi civil, e o pice, social, a pirmide de direitos brasileira foi colocada de cabea
para baixo. Como o modelo de colonizao brasileira baseava-se em grandes latifndios
que funcionavam como verdadeiras autarquias, no havia um governo centralizado e
tampouco uma identidade nacional. No havia uma significativa participao da sociedade
brasileira nas decises polticas e nem mesmo um entrelaamento social que fomentasse a
luta por direitos civis.
A base da pirmide de direitos no Brasil, ainda de acordo com Carvalho (2002), so
os direitos sociais. curioso que eles foram concedidos no pela consolidao dos
direitos civis e polticos, muito menos mediante medidas parlamentares, mas, ao contrrio,
sua grande expanso ocorreu em momentos em que os outros direitos estavam praticamente
suprimidos.
40
Foi justamente durante os perodos de ditadura tanto no governo Vargas como,
posteriormente, no regime militar que os direitos sociais surgiram e se consolidaram no
pas. O autor aponta que, em decorrncia dessa inverso da pirmide, o poder executivo,
que o garantidor da execuo dos direitos sociais assumiu uma excessiva valorizao em
uma sociedade marcada pela desigualdade social. desse poder que convm se aproximar,
para a compreenso da instituio dos direitos no Brasil. Um trocadilho do autor ilustra
muito bem essa inverso: essa cultura orientada mais para o Estado que para a
representao o que chamamos estadania (p. 221).

Traadas as linhas gerais da histria da cidadania e o momento do incio do
movimento homossexual no Brasil por volta de 1978 perodo em que a ditadura militar
se arrefecia, obedecendo a um plano que previa um gradual retorno democracia,
conveniente que agora se analisem especificamente os fundamentos que subsidiam as
reivindicaes do movimento homossexual para o pleno acesso cidadania. Dessa forma,
possvel perceber a maneira pela qual esse movimento obteve uma insero nas polticas
pblicas e a relao com as conquistas referentes aos direitos civis e sociais de
homossexuais, j que no tocante aos direitos polticos, por serem de carter mais difuso,
no se pode dizer que sejam cerceados a esse grupo especfico.
No prximo captulo, sero caracterizados os personagens que compem o
movimento homossexual e os fundamentos de que se vale o movimento para a defesa do
acesso de homossexuais, travestis e transexuais plena cidadania.















41



CAPTULO II

O MOVIMENTO HOMOSSEXUAL, SEUS ATORES E OS
FUNDAMENTOS DE SUAS REIVINDICAES

Antes da anlise do movimento homossexual no Brasil, importante salientar que
no se trata de um movimento que se proponha a representar to somente homens e
mulheres que orientem seu afeto ou desejo sexual a algum de mesmo sexo, chamados,
respectivamente, gays ou lsbicas. Vrios so os personagens desse movimento e diversas
so suas identidades e demandas. Sob o mesmo guarda-chuva pretendem amparar-se, alm
dos gays e das lsbicas, travestis, transexuais masculinos e femininos e os bissexuais.
Constituem exemplo desse amplo agrupamento as pessoas contempladas pelo art. 3
o

do Estatuto da Associao Brasileira de Gays, Lsbicas e Travestis (ABGLT, Curitiba,
Brasil, 1995), entidade fundada em 1995, e que, embora no conte com a adeso unnime
do movimento homossexual, tem um elevado nmero de entidades filiadas. O art. 3
o
assim
dispe sobre a finalidade fundamental da ABGLT:


ser um instrumento de expresso da luta pela conquista dos direitos
humanos plenos dos homossexuais masculinos e femininos,
doravante aqui denominados gays, lsbicas, travestis e transexuais, e
contra quaisquer formas de discriminao contra homossexuais,
sejam elas jurdicas, sociais, polticas, religiosas, culturais ou
econmicas.


Aparentemente, esse agrupamento apresenta as mesmas demandas, mas, h
diferenciaes. Ao passo que uma das conquistas dos homossexuais, por exemplo, consistiu
na comprovao e no respaldo da comunidade cientfica de que a homossexualidade no
42
doena, travestis e os transexuais pretendem justamente provar que so portadores de um
distrbio e que, portanto, devem ser tratados pelas unidades de sade pblica do pas.
Ademais, no incio do movimento no Brasil, que contava majoritariamente com a militncia
de homossexuais masculinos (os gays), no havia ainda um posicionamento claro acerca da
unificao de uma luta conjunta de gays e travestis. Passagens sobre a trajetria do
movimento, que sero vistas posteriormente, denotam um certo receio de alguns militantes
gays em defender os direitos de travestis, que compem uma categoria com demandas
bastante especficas e diferenciadas e at mesmo, supostamente, constituem uma categoria
mais marginalizada que a dos gays.
Para que se possa compreender melhor os fundamentos dos pleitos de cada uma
dessas categorias, devem ser enumeradas as suas principais caractersticas.
No se pretende aqui fomentar a discusso entre essencialistas (com suas
explicaes biolgicas e comportamentais) e construtivistas (com explicaes simblicas e
culturais), que, alis, ser tratada no momento em que se discutir a identidade como
elemento formador do movimento homossexual. Entretanto, uma pesquisa que tencione
discutir a homossexualidade deve abordar essas duas perspectivas. Trata-se de uma questo
delicada, pois, de um lado, preciso que se esclarea acerca das categorias a serem
analisadas, e, de outro, tentador faz-lo com base na referncia dominante homem,
branco, heterossexual.
Em relao posio dos essencialistas, vrias pesquisas foram desenvolvidas com
o intuito de evidenciar os elementos que definem a orientao sexual de uma pessoa.
Cardoso (1996) aponta estudos referentes ao de hormnios no hipotlamo; interao
entre tecidos e rgos; s diferenas entre a morfologia cerebral de homo e de
heterossexuais; hereditariedade; gentica; relao entre gmeos monozigticos e
dizigticos, ou seja , uma vasta gama de pesquisas partem de pressupostos distintos no
intuito de apreender as variantes dos desejos sexuais humanos.
Os culturalistas, no entanto, consideram a variabilidade de papis sexuais de acordo
com as culturas, o que relativiza conceitos normativos que enquadram determinadas
prticas como normais, e outras, como anormais. Tm em seu favor diferentes aceitaes
sociais da afetividade entre pessoas do mesmo sexo ao longo do tempo.
43
O caso mais clssico relaciona-se Grcia antiga, onde a prtica sexual entre
homens era tida como normal, desde que se respeitassem algumas regras: deveria haver
diferena de idade entre os parceiros ao mais velho caberia o papel de macho penetrador
e, ao jovem, o de penetrado. De acordo com Cardoso (1996), a relao entre um homem e
um rapaz era possvel porque o rapaz, ainda em formao, poderia se submeter como objeto
de prazer do homem que o disputou dentre outros e o seduziu como amante, aluno e futuro
amigo (p. 36).
O autor cita inmeros estudos antropolgicos que descrevem as mais variveis
compreenses ou aceitaes da homossexualidade, dentre eles, os que se seguem. Entre os
gebusi, da Nova Guin, acredita-se que a ingesto por garotos pberes de smen obtido pela
felao em homens mais velhos proporciona vigor ao macho em formao . Na costa do
Oman, pennsula arbica, h a institucionalizao do papel do transexual, o qual, apesar de
manter nome masculino visto socialmente como mulher; eles diferem do homem por sua
prtica sexual passiva, e so por eles usados para demonstrar o seu potencial em deflorar
uma virgem, j que mulheres solteiras, de acordo com as leis do Isl, devem manter-se
castas . Entre o povo africano azande, garotos so tomados como esposas por homens mais
velhos, livres e vivos; cumprem o papel de mulher apenas por um perodo, pois por volta
dos vinte anos esto aptos a casarem-se com mulheres.

Em relao ao que a homossexualidade, Fry e Mac Rae (1985) afirmam:

Partiremos do pressuposto de que no h verdade absoluta sobre o que a
homossexualidade e que as idias e prticas a elas associadas so produzidas
historicamente no interior de sociedades concretas e que so intimamente
relacionadas com o todo destas sociedades. (p. 10; grifou-se)


Navarro-Swain (2000) prope responder o que lesbianismo, mas em vez de
apresentar uma didtica e palatvel resposta, deixa uma provocao:

O que uma lsbica? E as questes continuam a se desdobrar: Mulheres que amam
mulheres? Que se sentem atradas, mas que no ousam fazer sexo? Que amam
outras mulheres e fazem sexo com homens? (...) de toda maneira, tentar tratar um
perfil da lsbica ou das lsbicas uma tarefa impossvel, pois no h substncia
qual se prender, no h um bloco homogneo e monoltico de coerncia, no existe
um tipo de experincia nica que possa tomar o lugar de um referencial estvel, de
um prottipo. A criao de um modelo uma forma de derriso externa, vinda do
social, ou uma forma de totalitarismo interno, vinda de um grupo que se erige
como arauto do verdadeiro lesbianismo. (p. 92-93)
44

V-se, portanto, que existem muito mais perguntas do que respostas. Entretanto,
ainda persiste, entre alguns pesquisadores, a mania de categorizar e compartimentalizar o
indivduo, buscando definir incontestavelmente o que venha a ser a homossexualidade e o
que leva uma pessoa a orientar o seu desejo e ou afeto para uma pessoa do mesmo sexo.
A prpria criao do termo homossexual pode ser historicizada. Segundo Spencer
(1999), inicialmente, a prtica sexual entre pessoas do mesmo sexo era tida como um
pecado contra Deus e, portanto, uma falha moral e teolgica. Tornou-se, a seguir, um crime
social , contra o qual o Estado legislava (p. 362), e, no sculo XIX, passou a ser vista
como uma inadequao mdica e psicolgica. O autor assinala que o termo homossexual foi
cunhado em 1869 pelo mdico hngaro Karoly Maria Benkert
4
, e, a partir de ento, passou
gradualmente a ser empregado por acadmicos. A palavra homossexual j em sua origem
apresenta um cunho pejorativo, pois o mdico inventou-a, com o intuito de explicar
determinadas patologias sexuais, decorrentes de falhas da natureza que, ao dotar, por
nascimento, certos indivduos masculinos e femininos de um impulso sexual direcionado a
iguais biolgicos, torna esses indivduos fsica e psiquicamente incapazes.

A palavra surgiu em um contexto, sculo XIX, em que os mdicos de origem
burguesa buscavam evidenciar as caractersticas de patologias sexuais e,
conseqentemente, controlar as vivncias sexuais com o auxlio da cincia. Patologias
sexuais referiam-se, portanto, a qualquer prtica sexual que diferisse dos padres e ideais
ento hegemnicos (heterossexuais e visando procriao e fortalecimento da famlia
burguesa).
Costa (1992) critica o emprego dos termos homossexual e homossexualismo, por
compreender que eles corroboram a discriminao e o preconceito perpetrados contra
pessoas same-sex oriented (isto , que se orientam afetiva e/ou sexualmente para iguais
biolgicos). No seu entender, essas palavras, alm de carregarem uma forte conotao de

4
Mott, apud Almeida Neto (1999:31) afirma que o doutor Benkert na verdade chamava-se
Karol Maria Kertbeny e no era mdico, mas advogado e jornalista. Utilizou esse pseudnimo por
ocasio da luta pela abolio do pargrafo 175 do Cdigo Penal Alemo, que tipificava as prticas
sexuais entre homens como crime sujeito priso com trabalhos forados.


45
doena, desvio, anormalidade, perverso, etc, ainda geram a falsa impresso de que
existe uma substncia homossexual orgnica ou psquica sempre presente e comum em
quem tenha tendncias homoerticas, e ainda, que essas palavras possuem uma forma
substantiva que indica identidade, uma homogeneidade. O autor prope, como termo
substitutivo, o homoerotismo, que se refere meramente possibilidade que tm certos
sujeitos de sentir diversos tipos de atrao ertica ou de se relacionar fisicamente de
diversas maneiras com outros do mesmo sexo biolgico (p. 22).
Muito embora eivadas de preconceito em sua origem, a palavra homossexualismo e
o adjetivo correspondente, homossexual, passaram a ser utilizados por intelectuais, por
pessoas ligadas sade, como mdicos e psiclogos, pela imprensa e at mesmo por
militantes do movimento em prol da livre orientao sexual.
Entretanto, o seu uso apresenta um problema: incluir e engessar em uma mesma
definio pessoas muito mais complexas e ricas que a mera orientao sexual. Para este
momento da pesquisa, basta definir as categorias contempladas pelo movimento
homossexual, o que ser feito de acordo com a nomenclatura adotada no estatuto da
ABGLT (1995).
As questes relativas convenincia ou no de envolver em uma mesma identidade
pessoas que vivenciam experincias erticas e afetivas com outras do mesmo sexo,
independentemente de outras relevantes vivncias ou identidades (racial, tnica, religiosa
etc) sero abordadas por ocasio da anlise da trajetria do movimento.

Disputas semnticas parte, esta pesquisa, de acordo com o postulado por Almeida
Neto (1999), utilizar o termo homossexuais para designar seres humanos que
estabelecem, no imaginrio ou no mundo real, vnculos afetivos e sexuais com outros de
seu prprio sexo: ao homem que se auto-identifica como homossexual: e mulher que se
auto-identifica como homossexual (p. 15).
Gays

O termo gay, que designa o homossexual masculino, tem uma forte conotao
poltica, e surgiu como uma bandeira na luta pelo reconhecimento da homossexualidade no
ambiente contestador dos Estados Unidos da Amrica (EUA), nos anos 60 do sculo XX,
46
em que ocorreu o florescimento dos movimentos pelos direitos civis com base em uma
afinidade com os movimentos negro e feminista.
O incio do movimento negro deu-se pela assuno de uma auto-imagem positiva da
negritude, que levou a uma subverso da opresso a que os negros eram submetidos pela
maioria branca e adoo de palavras de ordem como black is beautiful, que identificavam
a emerso do poder negro. Essa afinidade reside na subverso da tica dominante, e, no
caso dos homossexuais, da tica heterossexual-crist-procriadora, para a assuno de um
orgulho gay. Da mesma forma que os negros, os gays passaram a perceber-se no mais
como marginalizados, mas como indivduos orgulhosamente poderosos.
A afinidade com o movimento feminista d-se tanto na construo de uma
identidade com o questionamento da naturalizao de papis sexuais e na insurreio contra
a identidade dominante, masculina e heterossexual, como na atitude de trazer a pblico
discusses acerca da sexualidade, reivindicando equiparao de direitos, com a convico
de que o privado poltico. Almeida Neto (1999) afirma que o assumir-se (internalizar e
publicizar uma identidade homossexual) transforma-se numa bandeira de luta e numa
palavra de ordem (p. 30).
Um episdio marcante que favoreceu essa tomada de posio aconteceu em uma
noite de sexta-feira, 28 de junho de 1969, em Nova York (EUA). Era praxe que a polcia
efetuasse inspees em ambientes freqentados por homossexuais, alegando os mais
variados argumentos. O fito verdadeiro das inspees era constranger os homossexuais.
Invariavelmente, acabavam resultando em prises arbitrrias e interdies provenientes de
exigncias infundadas aos estabelecimentos tolerantes ou favorveis freqncia de
homossexuais. O que era para ser mais uma inspeo corriqueira no bar Stonewall Inn (o
motivo alegado era de descumprimento de regras para a venda de bebidas alcolicas),
transformou-se em verdadeira rebelio. Os freqentadores do local insurgiram-se, e foi
deflagrada uma batalha que durou todo o final de semana. Neste contexto, surgiram
palavras de ordem que faziam apologia homossexualidade. Houve, a partir de ento, uma
inverso. Ser homossexual deixou de ser vergonhoso, doentio, e passou a representar uma
condio de orgulho.
Tramita no Congresso Nacional Brasileiro um projeto de lei, apresentado
inicialmente em 2001 e arquivado, e novamente apresentado em 2003, com o nmero 379
47
(Brasil, 2003), que prope instituir 28 de junho como o Dia Nacional do Orgulho Gay e da
Conscincia Homossexual.

Lsbicas

Lesbianismo e lsbica so termos que se relacionam homossexual do sexo
feminino, e constituem uma referncia ilha grega de Lesbos onde, por volta de 600 a.C.,
viveu a poetisa Safo, que escreveu diversos poemas que cultuavam o amor entre mulheres.
Navarro Swain (2000) aponta uma interessante re-interpretao, ou melhor, uma
domesticao de Safo, com base na obra de Ovdio, o qual afirma ter ela se matado ao ser
desprezada por um homem. Essa narrativa, segundo a autora, foi repetida ad nauseam,
desde o incio da era crist, e, para ela, essa verso seguramente refora a imagem e a
representao social de que a lsbica o por ser mal-amada, por no ser digna de receber o
amor masculino.
Embora tanto a lsbica quanto o gay paream estar amalgamados na identidade
homossexual, existem especificidades que j afloraram desde o incio do movimento e que
se acentuaram ultimamente, gerando, por exemplo, a iniciativa das lsbicas em promover,
no ano de 2004, em So Paulo-SP, a segunda edio da Caminhada de Orgulho Lsbico,
antecedendo a Parada de Orgulho Gay, que se realiza na mesma cidade, no ms de junho.
Almeida Neto (1999) aborda caractersticas das lsbicas que, s vezes, acentuam
suas especificidades identitrias:

Seja por influncia das singularidades de seu sexo, seja em decorrncia da
internalizao dos atributos de gnero socialmente definidos para o feminino
parte quaisquer essencialismos ou construtivos absolutos -, a maioria das lsbicas
procura associar prtica sexual o compartilhamento emocional, no que se
aproxima das lgicas afetivo-sexuais prevalecentes entre as mulheres,
independentemente de orientao sexual, e afastam-se das dos homens em geral e
das dos gays em particular. (p. 35)

Outra dificuldade apontada pelas lsbicas diz respeito ao fato de gays adotarem, no
interior do movimento, atitudes machistas e misginas. As questes relativas s
divergncias e s afinidades entre gays e lsbicas sero tratadas no prximo captulo, no
qual tambm se far uma abordagem relativa importncia da construo de uma
identidade homossexual como um elemento fomentador de solidariedade (uma vez que
48
tanto gays quanto lsbicas so vtimas de atitudes preconceituosas justificadas pela lgica
heterossexual dominante).
Deve-se observar que as duas categorias abordadas (gay e lsbica, ou homossexual
masculino e feminino) foram despatologizadas, o que representa uma conquista do
movimento homossexual, que ser tratada em momento oportuno. Entretanto, essa
despatologizao no atingiu travestis e transexuais, como se ver a seguir.

Travestis

A definio de travesti complexa e requer que sejam analisadas vrias
interpretaes que possam decorrer do termo. O estudo da sexualidade humana tem
demonstrado que existem inmeras possibilidades de obteno do prazer sexual. Por
conseguinte, torna-se inconveniente taxar diferentes modalidades de normais ou anormais.
Pode-se dizer que a prtica sexual convencional, a hegemnica e pactuada pela
maioria da sociedade (ao menos abertamente), a que ocorre entre pessoas de sexos
opostos, com plena capacidade de consentimento e sem que haja constrangimento ou
violncia imposta a uma das partes. Uma vez que tanto as homossexualidades masculina
quanto a feminina no constam mais do rol de distrbios sexuais, poder-se-ia inclu-las
entre as prticas sexuais convencionais. Entretanto, o fato de a comunidade mdica no
enquadr-las entre os distrbios psquicos ou sexuais no as fez aceitas pela maioria da
sociedade.
A psiquiatria, at recentemente, denominava transtornos ou desvios sexuais as
prticas sexuais que diferissem das consideradas convencionais. Atualmente, tais atividades
so chamadas parafilias. De acordo com a Sociedade Paulista de Psiquiatria Clnica (SPPC,
2004), filiada Sociedade Brasileira de Psiquiatria Clnica (SBPC)
5
, etimologicamente a
palavra parafilia significa amor ou apego a alguma coisa (do grego para, paralelo, e filia,
amor). A parafilia estabelecida tendo como parmetro a prtica sexual convencional,
porm como uma atividade paralela ou que dela se distingue.

5
Seus endereos na Internet so, respectivamente, <htpp: www.sppc.med.br> e <htpp:
ww.psiqweb.med.br/golss/>.
49
Na parafilia, o indivduo fisiologicamente normal vale-se de um elemento ergeno
no usual para atingir a excitao. So consideradas prticas sexuais aceitas as que no
provocam danos a outras pessoas ou aos costumes sociais. A parafilia, no entanto,
configura-se quando h uma clara preferncia ou at mesmo uma inafastvel necessidade
de substituir a atitude sexual convencional por um outro tipo de expresso sexual. Dentre as
parafilias mais conhecidas e classificadas pela psicopatologia, esto: a pedofilia, o
fetichismo, a ninfomania, o voyeurismo, o fetichismo e o fetichismo transvstico. No cabe
neste trabalho apresentar as caractersticas de cada uma das modalidades de parafilias, mas
apenas discutir, em breves linhas, o fetichismo transvstico.
O fetichismo transvstico consiste na excitao que uma pessoa , geralmente
heterossexual (ou bissexual), experimenta ao usar peas do vesturio prprio do sexo
oposto. Ele pode variar desde o uso eventual e solitrio de pea feminina ou masculina at
o envolvimento mais profundo com uma cultura transvstica. interessante ressaltar que,
na maioria dos casos em que ocorre essa modalidade de parafilia, o indivduo no manifesta
conflito ou transtorno de gnero. Ele se reconhece e se aceita como pertencendo ao gnero
correspondente a seu sexo biolgico. A modalidade eventual e heterossexual de fetichismo
transvstico no propriamente a que interessa a esta pesquisa. Os travestis a que se refere
o art. 3
o
do Estatuto da Associao Brasileira de Gays, Lsbicas e Travestis (ABGLT,
Brasil, 1995) tm uma personalidade muito mais complexa, rica e multifacetada, distinta
daquela que se pode depreender de uma breve descrio de parafilia e, por conseguinte,
apresentam um comportamento que extrapola um fetiche sexual.
Eles se aproximam dos transexuais ao assumirem permanentemente uma aparncia
majoritariamente feminina (no caso de homens) e masculinas (no caso de mulheres). Os
homens travestis submetem-se a tratamento hormonal e a implantes de silicones (ou,
predominantemente, a injees improvisadas de silicone), mas se distanciam dos
transexuais (que sero abordados a seguir) por no se sentirem desconfortveis com o sexo
biolgico. O pnis no lhes causa constrangimento ou sentimento de inadequao, ao
contrrio, usado como fonte de prazer. Ele ou ela no necessariamente homossexual,
pode ser homo, hetero ou bissexual, e pode sentir prazer desempenhando o papel de ativo
(o que penetra) tanto com um homem como com uma mulher, e pode tambm ser penetrado
por um homem.
50
No Brasil, h uma predominncia no Brasil de travestis do sexo masculino, uma vez
que as mulheres hipervirilizadas so consideradas, tanto no imaginrio social, quanto no
interior do prprio movimento homossexual, como lsbicas, e no travestis. As travestis do
sexo masculino so portadoras de transtorno de gnero, o que as leva a representar,
sobretudo, o papel social culturalmente definido como feminino. Esta pesquisa, portanto, a
partir de agora, ao referir-se s travestis, o far utilizando o artigo feminino, j que elas se
autodefinem como as travestis, e assumem majoritariamente, como dito, um papel social
feminino.
A travesti talvez seja a categoria mais transgressora em matria de sexualidade
humana, pois ela no comporta uma taxao superficial e no se aprisiona em uma prtica
sexual especfica. Como enquadrar um indivduo que se sente do seu sexo biolgico, mas
ao mesmo tempo vive o papel do sexo oposto? Ao contrrio dos transexuais, as travestis
no sentem necessidade ou sequer vontade de se submeter cirurgia de redesignao de
sexo. Poder-se-ia dizer que so homens que assumem predominantemente o gnero
feminino. Conforme Almeida Neto (1999), entende-se por gnero a organizao social da
diferena sexual (p. 43), ou ainda, de acordo com Touraine (1998), os papis sociais
identificados a um sexo (p. 130).
Reitera-se que as travestis so, indubitavelmente, portadoras de um transtorno de
gnero, pois ainda que no haja rejeio ao sexo biolgico, h uma prevalncia de um
comportamento geralmente estereotpico compatvel com o papel social desempenhado
pelo sexo oposto. Segundo Benedetti (2002), o feminino das travestis um feminino que
no abdica de caractersticas masculinas, porque se constitui em um constante fluir entre
esses plos, quase como se cada contexto ou situao propiciasse uma mistura especfica
destes ingredientes do gnero.
6
(p. 140)
Talvez seja o excesso de transgresso cometido pelas travestis que suscite violncia
contra elas, que so brutalmente assassinadas, tanto por seus clientes, j que
freqentemente vivem da prostituio, quanto por homofbicos, que as matam a tiros ou a
pancadas pelo simples prazer de elimin-las.

6
Para saber mais a esse respeito, consultar Almeida Neto (1999). O carter transgressor da
identidade das travestis ser tratado no captulo seguinte.
51

Transexuais

Assim como as travestis, os transexuais fazem parte de uma categoria patologizada.
Para a psiquiatria (SPPC), so classificados como portadores de doena mental. No rol de
transtorno de identidade de gnero, so diagnosticados no Cdigo Internacional de Doenas
(CID) com o os nmeros 302.6 (se referente infncia) e 302.85 (se fase adulta ou ao
adolescente).
importante repetir que uma das principais bandeiras de luta dos homossexuais
masculinos e femininos foi a de deixarem de ser considerados portadores de transtorno ou
desvio sexual. No entanto, um dos pleitos dos transexuais consiste em fazer que o poder
pblico reconhea o transtorno do qual so portadores, para que tenham acesso rede
pblica de sade, tanto para tratamento hormonal quanto para cirurgia de redesignao de
sexo Os transexuais almejam, ainda, que o poder judicirio lhes assegure o direito de obter
a troca de nome e a adequao da documentao anterior a essa troca, para que ele ou ela
possa ter o seu passado reconhecido, no tocante ao grau de escolaridade, qualificao
profissional etc.
De acordo com a Sociedade Paulista de Psiquiatria Clnica (SPPC), considera-se
portador de transtorno de identidade de gnero o indivduo que tem profunda e persistente
identificao com o gnero oposto, isto , deseja ser ou afirma que do gnero oposto.
Deste ardente desejo, decorre um insuportvel sentimento de inadequao ao papel de
gnero do sexo biolgico. Para uma pessoa do sexo biolgico masculino, o pnis, a barba, o
pomo de ado significam um estorvo como se essas caractersticas do sexo masculino
aprisionassem, em um corpo inadequado, uma alma feminina. Fazendo uma inverso, a
mulher transexual manifesta sentimento de inadequao em relao vagina, aos seios.
No se trata de uma deformidade biolgica, como o hermafroditismo, por exemplo,
mas de um transtorno de ordem psicolgica, uma vez que os transexuais possuem genitlia
normal. Esse transtorno permanece to arraigado sua personalidade, que um indivduo de
sexo biolgico masculino, caso sinta atrao sexual por outro homem, no se considera
homossexual, pois tem a firme convico de pertencer ao sexo feminino e de desempenhar
o papel social desse gnero. Esta pessoa somente poderia perceber-se como homossexual
caso se sentisse atrada por uma mulher.
52
Para o transexual, a sua permanente sensao de inadequao dramtica. Ela pode
lev-lo persistente idia de suicdio ou ao desejo de provocar a mutilao do rgo sexual
de nascimento. Alm disso, travestis e transexuais so vtimas, j na infncia, de zombarias
e de excluso por parte de parentes, amigos e colegas de escola. A dificuldade de
relacionar-se socialmente acaba por tornar insuportvel a convivncia escolar, o que
dificulta. e muitas vezes inviabiliza, que tais pessoas concluam os estudos e tenham acesso
a uma qualificao profissional. Em decorrncia, freqentemente recorrem prostituio
como forma de sobrevivncia.
A respeito das diferenas identitrias entre transexuais e travestis, compensa
recorrer a uma longa citao de Benedetti (2002):

importante perceber que, enquanto as autodefinies das travestis baseiam-se em
critrios e caractersticas de gnero ambguas, fluidas como, por exemplo, a no
fixidez de papeis sexuais ativos e passivos em suas sexualidades , as
representaes construdas pelas transexuais sobre sua condio afirmam um
modelo de gnero definido, rgido, em que a separao entre o masculino e o
feminino est nitidamente marcada. As transexuais negam qualquer potencial
ertico do rgo genital masculino; elas no aceitam utilizar o pnis para o prazer
porque, em sua viso, as mulheres no tm pnis, por isso desejam tanto a cirurgia
de transgenitalizao. As transexuais parecem negar, em suas explicaes e
justificativas, a ambigidade, a principal caracterstica que constri e define as
travestis. (p. 144)

A pesquisa, antes de abordar os fundamentos do acesso cidadania plena por
homossexuais, transexuais e travestis, apresenta casos com base em levantamentos prprios
e nos realizados pelo antroplogo e decano do movimento homossexual, Luiz Mott (2000),
de matrias publicadas na imprensa, que relatam injustias e violncias fsicas e
psicolgicas que so perpetradas contra esses indivduos. Ressalta-se que o critrio adotado
para a seleo dos casos foi o de violncias decorrentes de comportamentos homofbicos,
ou seja, violncias direcionadas aos homossexuais. O prprio Mott, em suas intervenes
pblicas, lembra que, diferentemente dos negros, dos judeus, dos idosos e de outras
minorias vtimas de preconceitos na sociedade, invariavelmente o homossexual sofre o
preconceito no interior de sua prpria famlia. Se para outras minorias a famlia pode
significar um osis no deserto, um raro local de amparo e vivncias comuns, para o
homossexual nem sempre isso verdade.
Segundo dados do servio Disque Defesa Homossexual (DDH), da cidade do Rio de
Janeiro-RJ, publicados no jornal O Estado de So Paulo (ESP, 15 out. 2003 ), a violncia
53
interfamiliar provocada por parentes e vizinhos a segunda maior queixa apresentada
por homossexuais que procuram o DDH, s perdendo no ranking das denncias para o
golpe Boa-Noite, Cinderela, em que as vtimas so dopadas e, depois, roubadas.
H casos de violncias morais contra homossexuais, divulgadas pela imprensa,
cometidas at mesmo por profissionais dos meios de comunicao e polticos de renome
nacional:
Os homossexuais devem ser afastados do convvio social. (Radialista Afanzio
Jazadji, 1985; Folha de S. Paulo. So Paulo, 19 jul. 1985)
Gostaria de ver todos os homossexuais condenados morte num forno crematrio e
mesmo assim, lamentaria que sobrassem as cinzas. (Jornalista Ivan Leal. Jornal do
Domingo. Salvador, 14 dez. 1986)
O Prefeito Jnio Quadros (SP), no satisfeito em publicar no Dirio Oficial do
Municpio de So Paulo portaria proibindo que os homossexuais freqentassem os cursos
da Escola Municipal de Bailado, determinou tambm que fossem expulsos os alunos que
criticaram tal inusitada medida, colocando cinco agentes da guarda metropolitana na porta
para impedir a entrada dos bailarinos gays. (O Globo. Rio de Janeiro, 23 out. 1987; Metro-
News. So Paulo, 22 out. 1987)
Mantenha Salvador limpa. Mate uma bicha todo dia! (Jornalista Jos Augusto
Berbert; A Tarde. Salvador, 15 nov. 1989)
A revista Veja relatou um brbaro crime ocorrido com um homossexual:
Renildo Jos dos Santos, vereador do municpio de Coqueiro Seco, Alagoas, aps
assumir-se homossexual em uma entrevista dada rdio Gazeta de Macei, foi suspenso
por tempo indeterminado de suas funes na Cmara por falta de decoro parlamentar. Aps
vrias ameaas, na madrugada de 10 de maro de 1993, foi arrancado de sua casa por
quatro policiais. Levado para local ermo, foi violentamente espancado, teve suas orelhas,
nariz e lnguas decepados, as unhas arrancadas, os dedos cortados, as pernas quebradas, foi
castrado e teve o nus empalado, levou tiros nos dois olhos e ouvidos e, para dificultar o
reconhecimento do cadver, foi ateado fogo em seu corpo, teve a cabea degolada e atirada
dentro de um rio. (Veja. So Paulo, 24 mar. 1993)
Outros casos de violncia fsica de extrema crueldade tambm foram objetos de
matrias jornalsticas e alguns so relatados a seguir.
54
Preso aps a polcia invadir sua casa e encontrar trs cigarros de maconha, o
cabeleireiro Marcos Puga, 45, foi amarrado, teve partes do corpo queimado, ferido a faca,
perdeu quatro dentes e um pedao da orelha. Em rebelio ocorrida em uma delegacia de
polcia de So Paulo, em agosto de 2001, os presos precisavam de algo para contrapor
invaso da polcia. Foi quando comearam a gritar: Cad o gay, cad o gay?. De acordo
com reportagem da revista Veja, os presos nada sabiam a respeito de Puga, alm do fato de
ter gestos efeminados (Veja. So Paulo, 22 ago. 2001).
O assassinato do adestrador de ces, dson Nris, em 6 de fevereiro de 2000, levou
aproximadamente trinta segundos para se consumar. Os Carecas do ABC, gangue paulista
de inspiraes neonazistas, cercaram, espancaram e mataram Edson na Praa da Repblica,
em pleno centro de So Paulo-SP, pelo simples fato de que ele andava de mos dadas com
um amigo. Segundo reportagem da revista Veja, as causas do bito foram hemorragia
interna e fraturas mltiplas, e a violncia do ataque foi to grande que, ao vestir o filho para
o sepultamento, Joo Gabriel Raulino ouviu e sentiu o estalar dos ossos quebrados. (Veja.
So Paulo, 16 fev. 2000).
Trs travestis de So Paulo foram imobilizados por rapazes que ocupavam um carro
e sofreram uma longa sesso de espancamentos. Tiveram seus rgos genitais arrancados,
os olhos furados a tiro, as orelhas decepadas, as ndegas furadas, foram empalados e
degolados (Mott, 2000, p. 131-132).
Percebe-se, nos crimes citados, requintes de violncia e de crueldade que
evidenciam a conotao de crime de dio, provocado pelo homofobia.
Pode-se abordar a violncia homofbica de vrias perspectivas, mas esta pesquisa
vai ater-se a duas: a primeira, que apresenta um prisma psicanaltico, defendida por
Almeida Netto (2003); a segunda adota uma viso histrica e representada por Mott
(2000).
Almeida Netto (2003) afirma:

o termo homofobia designa um misto de medo e dio irracionais que
muitos seres humanos, especialmente homens, sentem em relao a
pessoas homossexuais. Paradoxalmente, as origens desta rejeio
profunda homossexualidade costumam ser atribudas a desejos e
fantasias homossexuais, via de regra conscientes, mas reprimidas, que
transformam a vida do indivduo homofbico em um intricado faz de
conta: a desprezo e a perseguio a homossexuais so a contra-face
55
manifesta de um desejo homossexual latente, profundamente arraigado e
negado. (p. 38)

Almeida Netto (2003) ainda destaca a violncia difusa e simblica que,
aparentemente incua, tem o poder de legitimar a violncia fsica que acaba por aniquilar a
vida de tantos homossexuais. Esse tipo de violncia, segundo o autor, manifesta-se de
forma muito variada, e s vezes sutil, por meio de piadas e de canes que reforam a
imagem negativa de homossexuais. Trata-se de um tipo de violncia presente na casa, na
escola, na vizinhana, no consultrio mdico, no local de trabalho, em estabelecimentos
comerciais, enfim, em qualquer lugar no qual o homossexual visto e percebido como uma
pessoa inferior, marginal, indigna de respeito. O desprezo internalizado e alimentado
coincide com o resultado de uma pesquisa a que alude o autor, promovida em 1997 pela
Organizao das Naes Unidas para a Educao (Unesco), a qual constatou que jovens de
Braslia-DF, com idade entre 14 a 20 anos consideram mais grave a depredao de
orelhes, placas de sinalizao e pichaes do que a humilhao de prostitutas,
homossexuais e travestis (apud Almeida Netto, 2003, p. 40).
Mott (2004) adota uma viso histrica e identifica, na internalizao
de ensinamentos judaico-cristos, o suporte legitimao da violncia praticada contra
homossexuais. Ele sustenta a sua alegao com exemplos de ensinamentos praticados por
rabinos, lderes muulmanos, padres e pastores ao longo dos ltimos quatro mil anos, tais
como: De todos os pecados, o mais sujo, torpe e desonesto a sodomia. Por causa dele,
Deus envia terra todas as calamidades: secas, inundaes, terremotos. S em ter seu nome
pronunciado, o ar j fica poludo (apud Mott, 2004, p. 2). Ele lembra tambm que, de to
abominvel, o pecado do amor entre dois homens era considerado nefando, ou seja, aquilo
que no deve sequer ser pronunciado.
O autor alega que por centenas de geraes divulgou-se que a
homossexualidade era o pior pecado aos olhos de Deus, o que mais provocaria a ira divina.
Tambm arrola as penalidades a que estavam sujeitos os familiares de homossexuais: toda
a famlia perdia os direitos civis por trs geraes seguidas, caso um seu membro fosse
condenado pelo crime de sodomia (Mott, 2004, p. 4). Como se no bastasse a viso
religiosa absolutamente contrria homossexualidade, Mott (2004) lembra que no tempo
de nossos pais e avs os donos do saber mdico proclamaram que os pederastas` eram
56
doentes, desviados, neurticos, anormais, etc. submetendo-os a tratamento cruis e
incuos (p. 5).
Mais importante que descobrir as causas que ensejam a violncia
contra homossexuais, travestis e transgneros, sejam elas fsicas, morais ou simblicas,
ter em mente que qualquer sociedade que pretenda ostentar o ttulo de democrtica, plural e
justa, deve combater qualquer forma de violncia fundada na irracionalidade de querer
uniformizar e impor uma nica maneira de amar, de manifestar o amor e os desejos
erticos. inadmissvel que o Estado laico compactue em escolas, postos de sade,
hospitais, rgos do poder judicirio, polcia, enfim, instncias que traduzem a poltica
social adotadas por ele, com a institucionalizao, ainda que sutil, de violncias infundadas
contra minorias, sejam elas raciais, tnicas, religiosas ou sexuais.
Na condio de uma minoria que cotidianamente sofre abusos e
submetida a variadas formas de violncia, como os homossexuais tm acesso aos direitos
humanos fundamentais?
No tarefa difcil localizar na Declarao Universal dos Direitos
Humanos (ONU, 1948) e na Carta federativa de 1988 (Brasil, 1988) princpios que
fundamentem a legitimidade do acesso de homossexuais, de travestis e de transexuais, ao
pleno exerccio da cidadania. Os princpios mais relevantes e que dizem respeito mais
diretamente demanda dessas pessoas so os que fundamentam o direito liberdade real e
o direito igualdade.
O artigo 1
o
da Declarao Universal dos Direitos Humanos (ONU,
1948) estabelece que todos os homens nascem livres e iguais em dignidade e direitos. So
dotados de razo e conscincia e devem agir em relao uns aos outros com esprito de
fraternidade.
O artigo 2
o
, inciso I, da mesma declarao, assim dispe: Todo
homem tem capacidade para gozar os direitos e as liberdades estabelecidas nesta
Declarao, sem distino de qualquer espcie, seja de raa, cor, sexo, lngua, religio,
opinio pblica ou de outra natureza, origem nacional ou social, riqueza, nascimento ou
qualquer outra condio (...) (grifou-se).
Seguindo o princpio de igualdade reafirmado na declarao, o artigo
3
o
da Constituio brasileira de 1988, inciso IV, dentre os objetivos fundamentais da
57
Repblica Federativa, prescreve o de promover o bem de todos, sem preconceito de origem,
raa, sexo, cor, idade e quaisquer outras formas de discriminao.
Dallari (1998) assinala que, para que se diga que uma pessoa tem o
direito de ser livre, indispensvel que essa pessoa possa tomar suas prprias decises
sobre o que pensar e fazer e que seus sentimentos sejam respeitados pelas outras (p. 29). O
exerccio desse direito pressupe a liberdade de escolha, seja ela relativa crena, opinio
ou a sentimentos. Quando se fala em sentimentos, no significa que se esteja considerando
apenas o mbito psicolgico. Segundo os valores ocidentais vigentes e amparados pelas
legislaes dos pases democrticos, a liberdade um valor ontolgico. Um ser humano
pleno deve ter o direito liberdade de exteriorizar os seus sentimentos, de vivenci-los sem
experimentar o pavor de ser vtima de represso. Uma parcela de sua personalidade no
pode ser suprimida nem tampouco negligenciada, pois ela o torna humano aquela que se
refere sua afetividade e sua sexualidade. Coibir a livre vivncia afetiva e sexual do ser
humano implica torn-lo incompleto, significa bestializ-lo.
O artigo 5
o
da Constituio de 1988 (Brasil, 1988) reitera e enfatiza
os princpios da igualdade e da liberdade, ao determinar que todos so iguais perante a lei,
sem distino de qualquer natureza. O mesmo artigo estabelece a garantia dos direitos
liberdade e igualdade e torna inviolveis a intimidade, a vida privada, a imagem e a honra
das pessoas.
Rios (2002), para analisar as concepes pressupostas nas
formulaes jurdicas dos juzos de igualdade, enumera vrios enfoques acerca da
homossexualidade como pecado, como doena, como critrio neutro de diferenciao e
como construo social. A historicidade dessas abordagens ser tratada no captulo
seguinte, por ocasio da anlise do movimento homossexual propriamente dito. No
presente momento, interessa o enfoque do princpio da igualdade como fundamentador dos
pleitos do movimento homossexual.
Deve-se inicialmente estabelecer uma fazer uma distino, mais
jurdica que sociolgica, relativa formalidade e materialidade do princpio da igualdade.
De acordo com Rios (2002),

a igualdade perante a lei (igualdade formal) diz respeito igual aplicao do
direito vigente sem distino com base no destinatrio da norma jurdica. A
58
igualdade na lei (igualdade material), por sua vez, exige a igualdade de tratamento
dos casos iguais pelo direito vigente, bem como a diferenciao no regime
normativo em face de hipteses distintas. (p. 31)

O j citado artigo 5
o
da Constituio de 1988 (Brasil, 1988) contempla o princpio
da igualdade formal, ao sustentar genericamente que todos so iguais perante a lei.
Entretanto, interpretado ao p da letra, este princpio deu margem a que o poder pblico
fechasse os olhos a diversas formas de discriminao que ocorriam, quando, genrica e
abstratamente, eram tratadas como iguais pessoas que na prtica tinham oportunidades
absolutamente diversas. A concretude histrica demonstrou que esse princpio, visto como
uma panacia ante as diferenas sociais, pode at mesmo camuflar perseguies em
decorrncia de crenas e de orientao sexual diversas e propiciar a manuteno de
diferenas concretas entre pessoas de sexos, de raas e de idades distintas. A evoluo
jurdica da igualdade formal consistiu na contemplao de mecanismos que cobem, na
prtica, a diferenciao entre os destinatrios da norma jurdica.
De acordo com o princpio da igualdade formal, deve ser refreada, impedida,
qualquer discriminao em virtude de orientao sexual. Ou, segundo Rios (2002) a
fidelidade ao princpio da igualdade formal exige que se reconhea em todos,
independentemente da orientao homo ou heterossexual a qualidade de sujeito de
direito; isso significa, na prtica, no identific-lo com a pessoa heterossexual (p. 129).
Caso se eliminasse a distino entre homo ou heterossexuais, pela radical adoo da
igualdade formal, no faria sentido a instituio de direitos de homossexuais, uma vez que
estes direitos especficos partem das premissas de que h uma distino entre homo e
heteros, e que os heterossexuais so os sujeitos de direito por excelncia, ou os que
constituem padro normativo para o estabelecimento desses direitos.
Muito embora no contemplada expressamente entre as proibies de diferenciao
listadas no inciso IV do citado art 3
o
da Constituio de 19 88 a parte final do referido
inciso menciona genericamente quaisquer outras formas de discriminao no h como
argumentar que a orientao sexual no esteja, por princpio, ali contemplada. Ela somente
deveria estar explicitamente citada se constitusse uma exceo ao princpio da igualdade
formal, ou seja, caso se permitisse discriminao em virtude da orientao sexual do
cidado. o que exige a exegese do artigo.
Rios (2002) afirma que, de fato,
59

a discriminao por orientao sexual uma hiptese de diferenciao fundada
no sexo da pessoa para quem algum dirige seu envolvimento sexual, na medida
em que a caracterizao de uma ou outra orientao sexual resulta da combinao
dos sexos das pessoas envolvidas na relao ( p. 133).

Para que se tenha uma idia mais acurada acerca do princpio da igualdade, deve-se
analisar a igualdade na lei, isto , a igualdade material.
A consecuo da igualdade material, diferentemente da universalizao abstrata
contida na igualdade formal, pressupe que se d tratamento igual a casos iguais, e,
desigual, a casos desiguais, sendo imprescindvel que no se perca de vista o motivador da
desigualdade. As razes ensejadoras do tratamento desigual devem encontrar justificativas
racionais, lgicas e que coadunem com o princpio geral da igualdade, o qual, em ltima
anlise, o fundamentador da igualdade material. Obviamente, as justificativas lgicas e
racionais so assim consideradas de acordo com o momento histrico.
Como a esta pesquisa interessa o atual momento histrico, no qual, e para fins de
anlise da igualdade material, no se pode levar em conta a concepo da
homossexualidade como pecado (j que h muito o Estado se separou da Igreja e no pode
ser refm de seus dogmas), como crime (pois no Brasil, a prtica homossexual s
considerada crime no mbito das Foras Armadas e em condies particulares), nem como
doena (j que a homossexualidade j no mais faz parte do rol de transtornos sexuais).
No h, portanto, qualquer argumento que justifique a discriminao ou tratamento
diferente em virtude de orientao sexual.
No cabe neste trabalho entrar no mrito quanto s possveis diferenciaes
relativas s categorias patologizadas, como travestis e transexuais. A cincia mdica e
psicolgica atualmente considera que travestis e transexuais so portadores de distrbios.
Caso essa condio viesse a ensejar algum tratamento distinto, seria em mbitos especficos
como, por exemplo, no tocante ao direito a tratamentos de sade ou, no campo do direito
civil, nas prerrogativas de mudana de sexo ou de documentos de identificao.
Por tratar-se de possveis medidas materialmente localizadas em ordenamentos
infraconstitucionais (legislao ordinria, cdigo civil, etc), no se entende que tais
tratamentos eventualmente distintos venham a ferir o princpio geral da igualdade que,
como defendido neste trabalho, d sustentculo no-discriminao por orientao sexual.
60
Se isso ocorresse, os estatutos do idoso, da criana e do adolescente e o do portador de
doenas mentais (em trmite no Congresso Nacional) estariam eivados do mesmo mal.
importante salientar que esta pesquisa, ao localizar no direito positivo
fundamentos que garantem a cidadania plena dos atores do movimento homossexual, no
est querendo defender que esses fundamentos por si s j possibilitem o exerccio da
cidadania.
A respeito da insuficincia de garantias estabelecidas constitucionalmente para
efetivao do direito de homossexuais exercerem digna e livremente sua plena sexualidade
e cidadania, Dagnese (2000) lembra fala do ex-deputado federal, Fbio Feldman, do Partido
Social Democrata Brasileiro (PSDB), por ocasio da recusa, na reviso constitucional de
1993, de emenda por ele apresentada com o intuito de acrescentar ao texto do j citado
inciso IV, do artigo 3
o
da Constituio federal, a expresso orientao sexual
7
:

a expresso quaisquer formas de discriminao passvel de interpretaes
subjetivas, diversas e, no raro, maliciosas.Tanto assim que outros segmentos
sociais objeto de preconceitos e discriminao (mulheres, negros, judeus,
indgenas, idosos) reivindicaram, com xito, que o art. 3, inciso IV houvesse
expressa referncia origem, raa, sexo, cor e idade. (Feldman, apud Dagnese,
2000, p. 50)

O ento deputado foi alm, afirmando que a experincia ensinou a essas minorias
que a expresso quaisquer formas de discriminao, apenas em teoria, tem o mesmo efeito
que a exaustiva descrio de proibies de discriminao, pois, na prtica, no alcana o
resultado de coibir discriminaes que no sejam expressamente citadas.
Rios (2002) parece ter encontrado uma frmula para resolver esse impasse:

Ao invs da cristalizao da normalidade heterossexual revelada tanto na
invocao de direitos homossexuais como no apelo ao direito diferena,
necessrio afirmar o direito indiferena, pelo respeito s diversas modalidades
de orientao sexual, todas sob o plio de uma mesma regulao geral. (p. 23)


Para finalizar, vale que se reiterem os ensinamentos de Bobbio (1992) de que muito
mais importante que encontrar um possvel fundamento, a tarefa de fazer cumprir os

7
Foi a segunda recusa insero de proposta desse teor na Constituio brasileira, uma vez que uma
outra j havia sido apresentada pelo ento deputado pelo Partido dos Trabalhadores (PT), Jos Genono, por
ocasio da elaborao da Constituio de 1988.

61
direitos humanos fundamentais, pois, como j foi visto, nem mesmo a consolidao de
direitos humanos no ordenamento jurdico de um determinado Estado garante que tais
direitos sejam cumpridos. Entretanto, para os objetivos da anlise a que esse trabalho se
dedica, importante localizar tais fundamentos, pois neles que o discurso do movimento
se apia para sua legitimao.
No captulo seguinte, discutir-se-, em linhas gerais, a teorizao sociolgica
concernente a movimentos sociais, para que se possa apreender as caractersticas e a
trajetria do movimento e, em paralelo, far-se- uma abordagem sobre a importncia da
construo da identidade homossexual na formao do movimento, bem como sobre a
convenincia ou no de manuteno dessa identidade, a qual, segundo Soares (2002),
converte-se em um postulado normativo, em uma obrigao normalizadora, em uma
disciplina domesticadora da pluralidade das vivncias, dos afetos e dos sentidos (p. 136).




























62









CAPTULO III


OS NOVOS MOVIMENTOS SOCIAIS COMO UM REFERENCIAL
TERICO PARA A ANLISE DO MOVIMENTO HOMOSSEXUAL
BRASILEIRO

A produo sociolgica acerca do tema movimentos sociais na Amrica Latina e,
notadamente no Brasil, de carter predominantemente emprico-descritivo (Gohn, 2000),
e desta produo no resultou a formulao de um paradigma latino-americano para anlise
do fenmeno.
Segundo Gohn (2000, p. 15), as teorias que orientaram a produo a respeito [de
movimentos sociais] foram as dos paradigmas europeus, tendo predominncia nos anos 70
a vertente marxista e nos anos 80 a abordagem dos novos movimentos sociais.
Ao propor a anlise da trajetria do movimento homossexual no Brasil, a presente
pesquisa no pretende apresentar formulaes tericas acerca de movimentos sociais, mas
to somente, e seguindo uma proposta metodolgica de Gohn (2000), abordar de forma
satisfatria as demandas e as estratgias do movimento. Para tanto, pretende-se evidenciar
as articulaes e as aes coletivas de que se valem os integrantes do movimento, no
intuito de exteriorizar suas demandas e reivindicaes, o cenrio scio-poltico e cultural
em que o movimento se insere e os seus opositores. A anlise das articulaes implica a
percepo da relao do movimento homossexual com outros movimentos sociais, com
rgos estatais, e com outras instituies e atores da sociedade civil, o que ser realizado
no captulo IV.
63
O movimento homossexual no s no Brasil, mas em todo o globo, est calcado
fundamentalmente na defesa da identidade. Embora se possa questionar a
(in)convenincia da adoo de uma suposta identidade homossexual como bandeira, ou
at mesmo a sua existncia (j que o movimento composto por atores de realidades
identitrias bastante dspares), a identidade parte constitutiva da formao do
movimento. A solidariedade entre os seus componentes no processo formador da
identidade constitui outro aspecto determinante, tanto poca de constituio do
movimento quanto posteriormente, no perodo de seu fortalecimento e at mesmo de
mudana de seus propsitos.
No decorrer desta pesquisa, ver-se- que o movimento se iniciou como um projeto
de promoo da auto-estima de homossexuais e, paulatinamente, se fortaleceu, ganhando
adeses e passando a merecer respeito de uma maior parte da populao, seja em
decorrncia de posicionamentos da comunidade cientfica, seja por uma abordagem menos
preconceituosa dos meios de comunicao. Aps o advento da Aids
8
, o movimento passou
a ter um relacionamento mais estreito com o Estado, sobretudo por intermdio do
Ministrio da Sade, e esse relacionamento impingiu-lhe uma certa domesticao.
Pelas prprias caractersticas do movimento homossexual, a sua demanda principal
no decorre da luta de classes. Dentre os dilemas propostos por Fraser (2001)
redistribuio ou reconhecimento percebe-se que o mvel da luta do movimento
homossexual o reconhecimento da diferena.
Esta pesquisa, seguindo uma tendncia brasileira de abordagem de movimentos
sociais, adota o paradigma europeu denominado novos movimentos sociais, por ser o que
mais se coaduna com os seus propsitos, tendo em vista que a anlise desse movimento
prioriza uma viso em que predominam aspectos polticos e culturais.
Nessa perspectiva, os participantes do movimento homossexual devem ser
encarados como atores sociais, e no diludos na estrutura de uma vanguarda partidria,
pois a construo de uma identidade coletiva, como j dito, desempenha um papel
determinante na formao do movimento e nas estratgias por ele utilizadas. O enfoque

8
Trata-se da sndrome de imunodeficincia adquirida (Sida), cuja sigla em ingls Aids. Neste
trabalho, optou-se pelo uso de Aids, pois, at mesmo em mbito nacional, essa sigla mais conhecida que sua
equivalente em lngua portuguesa.
64
adotado neste trabalho baseia-se, sobretudo, nas contribuies do francs Touraine (1998),
um dos precursores do paradigma, e do espanhol Castells (1999), que iniciou sua
abordagem com uma marcante influncia marxista (mais do que Touraine), e depois
ampliou-a, apresentando novas dimenses culturais e polticas, dentre as quais, para esta
pesquisa, se destaca a sua anlise do poder da identidade.
Touraine (1998) assinala:
A noo de movimento social s til se permitir pr em evidncia a existncia
dum tipo muito particular de ao coletiva, aquele tipo pelo qual uma categoria
social, sempre particular, questiona uma forma de dominao social,
simultaneamente particular e geral, invocando contra ela valores e orientaes
gerais da sociedade, que ela partilha com seu adversrio, para privar este de
legitimidade. (p. 113)

No captulo II, ao identificar os fundamentos que, segundo o movimento
homossexual, do sustentculo ao pleito de pleno acesso cidadania de homossexuais, de
travestis e de transgneros, viu-se que eles j esto previstos na Constituio Federal, que
consiste na manifestao do estgio jurdico em que se encontra determinada nao, e
conseqentemente, a sociedade. O movimento, portanto, invoca em seu favor valores e
orientaes gerais da sociedade.
Ao abordar a mudana de enfoque e de objetivos dos novos movimentos sociais,
Touraine (1998) defende que as suas aes esto muito mais voltadas afirmao e a
defesa dos direitos do sujeito, da sua liberdade e da igualdade do que construo de um
modelo de sociedade perfeita ou de um partido poltico. Touraine (1998) enfatiza a
importncia do ator, ao afirmar que

os novos movimentos sociais rejeitam toda identificao a uma categoria
social; apelam para o prprio sujeito, para sua dignidade ou sua auto-estima
como fora de combinao de papis instrumentais e de individualidade.
Isto supe o reconhecimento da especificidade psicolgica e cultural de
cada um. (p. 129)


De acordo com a classificao do autor, pode-se afirmar que o movimento
homossexual cultural e tambm moral, pois, alm de mover suas aes com o intuito de
afirmar e defender os direitos e liberdades do sujeito, ele apresenta carter mais afirmativo
que contestatrio e tambm desprendido de instrumentos polticos e de aparelhos
ideolgicos, posto que se foca na liberdade do sujeito e na defesa de sua identidade.
65
Segundo Touraine (1998), um movimento social no se forma pela identificao a uma
ordem do mundo, mas antes se forma pela desidentificao, por uma volta a si (p. 130).
A relevncia do ator ou agente, no discurso e na ao, foi tratada por Arendt (2001)
que v como condio, tanto da ao como do discurso, o duplo aspecto da igualdade e da
diferena. A igualdade possibilita que os homens se compreendam, e a diferena, que so
necessrios o discurso e a ao para que o homem possa se comunicar a si prprio, isto ,
comunicar a sua singularidade. A autora vai alm, ao considerar que, por meio de palavras
e de atos, o homem se insere no mundo humano, como se ocorresse um segundo
nascimento. Para Arendt (2001),
se a ao, como incio, corresponde ao fato do nascimento, se a efetivao da
condio humana da natalidade, o discurso corresponde ao fato da distino e a
efetivao da condio humana da pluralidade, isto , do viver como ser distinto
e singular entre iguais [e ainda,] na ao e no discurso, os homens mostram
quem so, revelam ativamente suas identidades pessoais e singulares, e assim
apresentam-se ao mundo humano. (p. 191-192)

Sader (1988), ao discutir a escolha de sua abordagem terica para analisar os
movimentos sociais, aponta a dificuldade de compreenso de processos sociais concretos
com base em relaes com caractersticas estruturais. Para ele, tal limitao impossibilita a
apreenso das caractersticas singulares dos novos movimentos sociais, e imprescindvel
que se observe a identidade assumida por cada grupo, que consiste na identidade derivada
da posio que o grupo assume, a qual se encontra corporificada em instituies
determinadas, onde se elabora uma prtica comum que lhe d substncia, e onde se regulam
as prticas coletivas que a atualizam (p. 44), pois os agentes sociais dos novos
movimentos expressam uma insistente preocupao na elaborao das identidades
coletivas como forma de exerccio de suas autonomias (p. 51).
A abordagem de Sader (1988) aproxima-se da anlise de Touraine (1998), ao
apontar o surgimento de um sujeito como elemento distintivo dos novos movimentos
sociais. Para Sader (1988), no se trata de um sujeito histrico privilegiado (como o
proletariado, para a anlise marxista), mas de uma pluralidade de sujeitos, cujas
identidades so resultado de suas interaes em processos de reconhecimentos recprocos, e
cujas composies so mutveis e intercambiveis (p. 55). De acordo com Woodward
66
(2000), as lealdades polticas tradicionais, baseadas na classe social, foram questionadas
por movimentos que atravessam as divises de classe e se dirigiam s identidades
particulares de seus sustentadores (p. 33).
Uma soberba anlise da relao entre a defesa identitria e os movimentos sociais,
ou seja, da interao entre mudana estrutural (sociedade em rede) e movimentos sociais
(poder da identidade) encontra-se na obra de Castells (1999), para quem movimentos
sociais so aes coletivas com um determinado propsito cujo resultado, tanto em caso
de sucesso como de fracasso, transforma os valores e as instituies da sociedade (p. 20).
Castells (1999) afirma que a construo da identidade sempre ocorre em um
contexto marcado por relaes de poder, pois o significado dessa identidade tanto pode se
dar com a internalizao pelo ator de noes advindas de instituies dominantes, como
pode constituir fontes de significado para os prprios atores, por eles originadas, e
construdas por meio de um processo de individuao (p. 20).
Com essa constatao, Castells (1999) prope trs formas e origens de construo
de identidade: a identidade legitimadora, a de resistncia e a de projeto. A legitimadora
refere-se introduzida pelas instituies dominantes da sociedade no intuito de expandir e
racionalizar a sua dominao em relao aos atores sociais (p. 24). As formas que
interessam a esta pesquisa so a de resistncia, considerada a mais importante pelo autor,
por fazer frente opresso, gerando uma identidade defensiva, ou a excluso dos que
excluem pelos excludos (p. 24), e a de projeto, em que os atores constroem uma nova
identidade capaz de redefinir sua posio na sociedade.
Pode-se dizer que a identidade construda pelo movimento homossexual transita
entre as duas ltimas formas de construo de identidade a de resistncia e a de projeto.
Segundo Cassells (1999), a resistncia percebida pela manifestao de orgulho de
denegrir-se a si prprio, invertendo os termos do discurso opressivo, como na cultura das
bichas loucas de algumas das tendncias do movimento gay (p. 25). A identidade de
projeto evidencia-se quando, ao questionar a premissa heterossexual, o movimento
homossexual desafia alguma das estruturas milenares sobre as quais as sociedades foram
historicamente construdas: represso sexual e heterossexualidade compulsria (p. 256), e
questiona um dos baluartes da sociedade que oprime e reprime a orientao sexual a
famlia patriarcal.
67
Castells (1999) considera que o movimento homossexual extrapola a defesa dos
direitos humanos, ou o direito bsico de escolher a quem e como amar (p. 256), pois se
traduz em uma expresso poderosa de identidade sexual e, portanto, de liberao sexual, j
que a poltica da identidade comea a partir de nossos corpos (p. 423).
O movimento homossexual no Brasil e no mundo fundou-se mediante a construo
da identidade homossexual, e a construo da identidade como uma estratgia poltica
uma das caractersticas definidoras dos novos movimentos sociais. Faz-se necessrio,
portanto, que esta pesquisa se dedique mais demoradamente questo da identidade. A
discusso acerca da identidade requer uma abordagem da disputa entre as perspectivas
essencialista e culturalista, ou construtivista.

A PROCLAMAO DA IDENTIDADE COMO ALIADA E COMO LIMITADORA DO
MOVIMENTO HOMOSSEXUAL

interessante como Soares (2002) caracteriza a perspectiva essencialista:
identidade, presumivelmente, remete, de uma perspectiva essencialista, ao caroo do que
somos, essncia daquilo que se , aquilo que designa a substncia de uma entidade e, ao
mesmo tempo, a distingue (p. 133). Na tica essencialista, como o prprio nome indica, a
identidade constitui a exteriorizao de caractersticas essenciais, autnticas e imutveis de
determinado grupo ou pessoa. Segundo Woodward (2000), com base na essncia, se pode
determinar quem pertence e quem no pertence a um determinado grupo identitrio [pois]
a identidade vista como fixa e imutvel (p. 13). Ainda de acordo com Woodward (2000),
as reivindicaes essencialistas podem basear-se na natureza (identidade racial, tnica e por
parentesco, por exemplo) e tambm podem referir-se a alguma verso essencialista da
histria e do passado (p. 14), caso em que a imutabilidade se aplica representao da
histria. A segunda hiptese, de essencialismo histrico, interessa menos a esta pesquisa e
mais s lutas polticas nacionalistas, que parecem constituir a nica frente de batalha que se
ope s transformaes homogeneizantes operadas por fora da globalizao.
Em relao identidade homossexual, alis, a globalizao tem surtido um efeito
mais positivo que negativo, uma vez que a luta de homossexuais transnacional e
transcende compatibilidades scio-econmicas entre pases, pois pouco importa se
provenientes de pases desenvolvidos ou em desenvolvimento, as demandas de
68
homossexuais so muito semelhantes. Ressalta-se, porm, uma exceo: nos pases em que
imperam as leis islmicas, quase sempre a sodomia punida com pena de morte, e,
portanto, a luta dos homossexuais muito mais pela sobrevivncia do que pela conquista de
outros direitos civis e sociais. Um dos efeitos positivos da globalizao a criao de
organizaes transnacionais, como a International Lesbian and Gay Association (Ilga), por
exemplo, e tambm a adoo de estratgias de luta semelhantes, e a mais emblemtica
delas a realizao de paradas de orgulho gay, que acontecem em quase todos os pases.
Diferentemente dos essencialistas, h setores de movimentos sociais fulcrados na
construo de uma identidade que reivindicam o direito de construir e de assumir a
responsabilidade de suas prprias identidades (Woodward, 2000, p. 35), e o fazem em
virtude de acreditar que no existe uma essncia fixa e imutvel que possa definir a
identidade. Postulam que, ao contrrio, ela fluida e mutante, portanto, em construo. Os
construtivistas ou culturalistas alegam que a rigidez identitria, proposta pelos
essencialistas, gera reducionismos inconvenientes. Segundo Woodward (2000), em
oposio ao ncleo essencial, defendido pelos essencialistas, os construtivistas ou
culturalistas apresentam a interseco de diferentes componentes, de discursos polticos e
culturais e de histrias particulares, ou seja, a identidade vista como contingente (p.
38).
No estudo da identidade, mais importante que discutir a tenso entre essencialistas e
culturalistas perceber o seu carter eminentemente relacional, ou seja, que a construo da
identidade se d obrigatoriamente na alteridade. A identidade no existe por si s, mas
sempre em relao a outro, em uma articulao que afirma e exclui. Pode funcionar como
um amlgama entre grupos que se identificam, que se afinam, ou ento como fator de
excluso, ou seja, pode ser positiva e negativa. A identidade positiva quando une, e
negativa, quando marginaliza aqueles que so vistos como o outro. A diferena em relao
ao outro pode gerar a solidariedade entre os iguais, pode excluir os diferentes, mas pode
tambm, como lembra Woodward (2000),

ser celebrada como fonte de diversidade, heterogeneidade, hibridismo,
sendo vista como enriquecedora: o caso dos movimentos sociais que
buscam resgatar as identidades sexuais dos constrangimentos da norma e
celebrar a diferena (afirmando, por exemplo, que sou feliz em ser
gay). (p. 50)

69

Soares (2002) usa um jogo de palavras bem interessante para evidenciar o carter
relacional da identidade:

Identidade refere-se ao reconhecimento especular de um outro
significativo essa preposio, de, guarda o sentido de relativo a e
proporcionado por. Isto , em sociedade, identidade sempre
identidade a ou com, antes de ser identidade de. Quer dizer, no algo
que se possua na gaveta mais ntima da alma, mas uma superposio que
se supe. Identidade identidade com algum, com alguma postura, com
algum modo de ser. (p. 133; grifos no original)



Falar sobre lutas identitrias emancipatrias remete este trabalho discusso sobre
poltica de reconhecimento, reconhecimento das diferenas e, portanto, a questes do
multiculturalismo. Taylor (1998) assim define identidade: a maneira como a pessoa se
define, como que suas caractersticas fundamentais fazem dela um ser humano e, para o
autor, ela se forma, em parte, pela existncia ou inexistncia de reconhecimento e, muitas
vezes, pelo reconhecimento incorreto dos outros (p. 45). Aparentemente, na primeira parte
da definio a maneira como a pessoa se define o autor subestima o carter relacional
intrnseco construo da identidade, mas, ao afirmar que a identidade se forma pela
existncia, inexistncia ou incorreo do reconhecimento, ele fundamenta o que h de mais
importante em sua tese evidenciar a necessidade de polticas sociais que minimizem os
estragos que o no-reconhecimento ou o reconhecimento incorreto de uma identidade
possam causar.
Segundo Taylor (1998), o no-reconhecimento ou o reconhecimento incorreto causa
efeitos nefastos na auto-estima de uma pessoa e pode restringi-la, provocando-lhe uma falsa
maneira de ser, da qual pode decorrer uma autodepreciao, que se torna uma arma que
oprime essa pessoa e a impede de prosperar, ainda que sejam superadas algumas
adversidades concretas.
Com uma reconstruo histrica, o autor assinala a crescente importncia que vem
ganhando a discusso acerca de reconhecimento quando se trata da mudana de valores
operados na transio das sociedades monrquicas, nas quais era importante a honra (no
sentido de distino), para as sociedades democrticas, nas quais a dignidade, como um
70
valor a ser alcanado por todos os seres humanos indistintamente, assume o lugar da honra
(que s tinha sentido se fosse alcanada por alguns poucos privilegiados).
Taylor (1998) localiza no sculo XVIII o surgimento da construo de uma
identidade individual, a qual se baseia na concepo de que os seres humanos so dotados
de um sentido moral (p. 50). Essa concepo gera o compromisso de que a pessoa deve
ser verdadeira consigo mesma, com a sua prpria maneira de ser, ou seja, deve ser
autntica. A fonte moral Deus substituda pelo ntimo do indivduo, o que refora o
ideal moderno de autenticidade (p. 51). Ao lembrar esse ideal, o autor no est afirmando
que a construo da identidade um projeto solitrio, ao contrrio, ele refora o carter
dialgico dessa formao (ou deformao), ao assinalar que ela se d com base em uma
negociao estabelecida em parte abertamente e em parte interiormente com os outros (p.
54). Essa negociao no se realiza apenas na esfera privada, pois ao substituir a poltica da
honra, pautada na concesso de privilgios e fundada na hierarquia, pela poltica da
dignidade, de carter universalista, a construo da identidade (a autenticidade) extrapola as
limitaes individuais, para evidenciar a necessidade de polticas de reconhecimento que
minem a existncia de diferenciaes entre cidados de primeira ou de segunda classe.
O carter universalista da dignidade, s vezes, esbarra na autenticidade e provoca
uma tenso entre a igualdade universal e a poltica de reconhecimento das diferenas. Pode
ocorrer que se obrigue a uma assimilao da identidade hegemnica, de forma a mascarar e
at mesmo a impedir a poltica de reconhecimento s diferenas. Taylor (1998) ainda
aponta um paradoxo: se por um lado as diferenas no so plenamente reconhecidas pela
poltica homogeneizante da igualdade universal, com base nesse mesmo princpio que se
pode pugnar pelo reconhecimento das diferenas e tambm pelo fim de diferenciaes que
geram cidados de primeira e de segunda categorias.
Appiah (1998) enxerga uma indesejvel dose de essencialismo na maneira como a
questo da autenticidade apresentada, pois, para ele, esse eu enterrado no uma
realidade dada, mas construda, inventada. No h uma pepita autntica do ser e, por
outro lado, o ser no escolhe um eu a ser inventado, pois que inventamos eus a partir
de um estojo de opes nossa disposio atravs da cultura e da sociedade (p.171).
Para o autor, a tica da autenticidade exige que se reconhea aquilo que o ser
realmente , e a maneira de exigir um reconhecimento pleno consiste em que o ser passe a
71
ver sua identidade (no-reconhecida ou erroneamente reconhecida), no mais como fonte de
limitao e de insulto, mas como parte valiosa daquilo que realmente a pessoa . Para
ilustrar, ele lembra a dinmica da construo da identidade homossexual americana:

Um homossexual americano depois de Stonewall e da libertao homossexual
retoma o antigo manuscrito odioso, o manuscrito de armrio, o manuscrito no qual
ele uma mulher, e trabalha, em comunidade com outros, para construir uma srie
de manuscritos positivos. Nestes manuscritos de vida, ser homossexual
recodificado como ser gay e isto exige, dentre outras coisas, a recusa de ficar no
armrio. (p. 178)

Uma vez curado o eu distorcido, o movimento passa a pleitear no ser reconhecido
apesar de, mas como homossexual. Appiah (1998) assinala que o ideal seria que a cor da
pele e o corpo sexual (j que ele fala como negro e homossexual) no se transformassem,
obrigatoriamente, em uma bandeira poltica, mas que pudessem ser vivenciados como
dimenses pessoais do eu por aqueles que, negros e/ou homossexuais, no queiram
empreender uma luta poltica pelo reconhecimento. Sua posio parece aproximar-se do
direito indiferena, preconizado pelo juiz federal Roger Raup Rios (2002) e tratado no
captulo II deste trabalho.
Silva (2000) entende no ser suficiente o o vago e benevolente apelo tolerncia e
ao respeito para com a diversidade e a diferena (p. 63) que, segundo ele, o argumento
que apia o multiculturalismo celebrado por Taylor (1998). Silva (2000) afirma que o
multiculturalismo no vai muito alm do reconhecimento e da proclamao da existncia da
diferena, e questiona se basta essa posio liberal para esgotar as tenses que as diferenas
identitrias impem. Quanto aos apelos tolerncia e respeito diversidade cultural,
apregoadas pelo multiculturalismo, o autor enfatiza que, por mais edificantes e desejveis
que possam parecer, esses nobres sentimentos impedem que vejamos a identidade e a
diferena como processos de produo social, como processos que envolvem relaes de
poder (p. 64). No se pode esquecer, segundo ele, que a diversidade cultural no um
dado da natureza, ela produzida culturalmente.
Fraser (2001) aborda os dilemas da era ps-socialista, em que identidades grupais
substituem interesses de classe como principal incentivo para a mobilizao poltica (p.
245) e objetivos das mobilizaes consistem na obteno de reconhecimento e no somente
a redistribuio scio-econmica. Tendo em vista que persistem desigualdades sociais, a
72
autora entende ser necessrio que as questes relativas s duas problemticas a
desigualdade social e a injustia cultural sejam conectadas e integradas, sem, contudo,
permitir que colidam e se prejudiquem mutuamente. As duas demandas redistribuio e
reconhecimento podem causar prejuzo uma outra, pois, comum que (invariavelmente)
as demandas por reconhecimento afirmam a especificidade de determinado grupo e
conseqente diferenciao, e as demandas por redistribuio pretendem eliminar estratgias
econmicas que acarretem qualquer forma de distino. Para atender a seus propsitos, a
autora trata tanto da injustia scio-econmica quanto da simblica ou cultural. Entretanto,
a esta pesquisa somente interessam questes relativas violncia simblica, uma vez que o
movimento homossexual demanda claramente o reconhecimento, e no a redistribuio.
Ressalva-se, porm, acerca do dilema redistribuio ou reconhecimento, que as
categorias de travestis e de transgneros esto sujeitas a duas injustias, a scio-econmica
e a cultural. Como j foi dito, comum que ambas se submetam, ainda no incio da
puberdade, a tratamentos hormonais e a implantes de silicone. Essas transformaes fsicas,
bem como a adoo de vestimentas tpicas do sexo oposto, acabam por tornar insustentvel
a convivncia desses jovens nas escolas, pois se tornam alvos de zombarias e de
intolerncia dos demais alunos, os normais e, alm disso, os professores no esto
preparados para enfrentar essa situao.
A realidade e a nudez das travestis to exposta nas esquinas das grandes cidades
que se torna fcil perceber que, na maioria das vezes, lhes resta apenas a opo de vender
as suas potencialidades sexuais (macho-fmea) nas noites.
Em decorrncia, a grande maioria de travestis e de transexuais sente-se
desestimulada a buscar o caminho da capacitao profissional e intelectual. Mesmo quando
essas categorias persistem e obtm algum tipo de qualificao, nada garante que as
empresas estejam dispostas a contar entre seus funcionrios com figuras que fogem ao
padro de normalidade. A reinsero de travestis e transgneros na sociedade que estuda,
trabalha e respeitada no seu quotidiano requer, portanto, a implementao de polticas
tanto redistributivas quanto reconhecedoras.
Fraser (2001) alinha a luta homossexual demanda por reconhecimento, pois
entende que gays e lsbicas sofrem de heterossexismo: a construo autoritativa de normas
que privilegiam os heterossexuais (p. 257), e sofrem, por conseguinte, de todas as
73
negaes fundamentais de reconhecimento, pois alm de no contarem com proteo
igual e direitos legais, ainda esto expostos a situaes humilhantes e vergonhosas, a
violncias e a molestaes (p. 258). A autora, porm, no restringe a demanda de gays e
lsbicas ao reconhecimento, pois frisa que eles e elas esto sujeitos a cerceamentos de
ordem econmica, uma vez que ainda no podem contar com benefcios da previdncia
garantidos a casais heterossexuais, e esto sujeitos, por exemplo, perda do emprego, em
virtude da orientao sexual. Segundo Fraser (2001), as demandas de homossexuais esto
alinhadas ao reconhecimento, pois at mesmo as restries econmicas a eles impostas
esto fundadas em uma estrutura cultural-valorativa injusta (p. 258).
Fraser (2001) aponta duas solues para o reconhecimento de homossexuais: a
primeira, de carter afirmativo, consiste na implementao de polticas de identidade gay,
nas quais a homossexualidade seja tratada como uma positividade cultural, com seu
contedo substantivo prprio (p. 262), e a segunda, de carter transformativo, refere-se
poltica homossexual (ou queer politics), que vai alm, e tem o fito de desconstruir a
relao binria homossexual versus heterossexual., a qual, em vez de afirmar a identidade
gay, desestabiliza qualquer identidade fundada no sexo.
Pode-se dizer que a corrente majoritria do movimento homossexual brasileiro
pauta seu comportamento visando obteno da primeira alternativa apontada por Fraser
(2001), ou seja, a construo e a manuteno de uma identidade homossexual, pois essa
corrente clama pela integrao sociedade e fundamenta suas reivindicaes nas
especificidades homossexuais. No entanto, h setores do movimento que pretendem
desconstruir essa prtica, e se opor ao discurso que, simultaneamente, afirma a existncia
de uma identidade gay, s vezes at considerando-a superior heterossexual, e,
paradoxalmente, endossa uma postura vitimizante, que se baseia na existncia de inferiores
e superiores e pleiteia o reconhecimento da diferena, pela tolerncia. Alm de lutar por
igualdades de direitos, esses setores minoritrios entendem ser importante provocar
ideologicamente a sociedade, e com ela travar uma polmica, com o intuito de suscitar a
reflexo sobre as homossexualidades.
Golin (2002) alega que, ao clamar pelas diferenas, parcelas do movimento
homossexual ao mesmo tempo assinam um manifesto de auto-excluso e acabam por
contribuir para a criao de um apartheid social (p. 160). O autor tambm critica setores
74
do movimento que tentam relegar a segundo plano a discusso acerca das prticas
(homo)sexuais, pois em virtude delas opera-se a excluso, e ele se recusa a posar de bom
moo, buscando angariar a simpatia da sociedade tornando-se comportado e palatvel, pois,
para ele, esse posicionamento domesticado resulta na tentativa de os homossexuais se
institucionalizarem por meio de polticas estabelecidas pelo Estado, ou, ento, de
alcanarem dignidade, por meio do mercado, na condio de consumidores.
Para o autor, militante do grupo Nuances, de Porto Alegre-RS, os homossexuais, em
vez de simplesmente se apresentarem como portadores de diferenas, devem questionar
essas diferenas, apontar que elas so construdas historicamente, e s ento, se
apresentarem como portadores de direitos. Golin (2002) expe com veemncia seu ponto
de vista:

E me entendam bem: quando critico a venda da idia de que somos comportados,
critico esse conformismo burro, essa submisso aos valores morais que buscam a
todos domesticar. No queremos tolerncia, no queremos ser normais. Somos o
que somos, sem uma identidade a nos moldar. Pedir licena pra que, pra quem? Se
s a ns cabe a deciso de como ser. A todos os demais, sobra somente respeitar.
(grifos do autor)

O conformismo, contra o qual se posiciona Golin (2002), avaliado por Bourdieu
(1999) como violncia simblica impingida aos homossexuais, que se traduz tanto
mediante o estigma que lhes imputado, quanto pela imposio de uma invisibilidade que
obstaculiza a existncia legtima, pblica, isto , conhecida e reconhecida sobretudo pelo
Direito (p. 143). A dominao simblica faz que o dominado se perceba pela tica do
opressor, o que o faz se sentir inadequado, e at mesmo envergonhado por suas prticas
(homo)sexuais. Bourdieu (1999) tambm destaca o dilema entre tornar-se visvel e
reivindicar o reconhecimento s diferenas ou tornar-se invisvel, isto , subverter a ordem
heteronormativa, a tal ponto que no seja relevante a orientao sexual. Retoma-se, ento,
nesse caso, a noo de indiferena, que torna sem sentido a hierarquizao entre homos e
heterossexuais.
Para Bourdieu (1999), reivindicar uma universalizao da particularidade significa
aderir ordem vigente emanada do opressor, como, por exemplo, exigir o registro civil das
unies homossexuais; por outro lado, subverter a ordem vigente possibilita livrar o
movimento homossexual da violncia simblica que o estigmatiza.
75
Bourdieu (1999) explica a primeira opo:

Ele [o movimento homossexual] tem que exigir o direito (que, como a palavra
mesma diz, est parcialmente ligado ao straight
9
[hetero], um reconhecimento da
particularidade, que implica sua anulao: tudo se passa, de fato, como se os
homossexuais, que tiveram de lutar para passar da invisibilidade para a
visibilidade, para deixarem de ser excludos e invisibilizados, visassem a voltar a
ser invisveis, e de certo modo neutros e neutralizados, pela submisso norma
dominante. (p.146)

Para Bourdieu (1999), a segunda opo que se apresenta ao movimento
homossexual consiste em realmente subverter a ordem, isto ,

operar um trabalho de destruio e de construo simblicas visando a impor
novas categorias de percepo e de avaliao, de modo a construir um grupo, ou,
mais radicalmente, a destruir o princpio mesmo de diviso segundo o qual so
produzidos, no s o grupo estigmatizante, como tambm o grupo estigmatizado.
(p.148)

Na obra de Butler (2003), encontra-se uma provocante anlise da produo do
sujeito. Ela alerta que a construo poltica do sujeito procede vinculada a certos objetivos
de legitimao e de excluso, e essas operaes polticas so efetivamente ocultadas e
naturalizadas por uma anlise poltica que toma as estruturas jurdicas como seu
fundamento (p. 19). O sujeito que, aparentemente, apenas representado pelo poder
jurdico, na verdade, produzido por esse mesmo poder.
A abordagem da autora, embora mais focada no feminismo e na construo da
categoria mulher, til a esta pesquisa por questionar a existncia de uma identidade
comum a um gnero e, por ir alm, ao alegar que o gnero se altera de acordo com o
contexto histrico e que inevitavelmente estabelece intersees com modalidades raciais,
classistas, tnicas, sexuais, e regionais de identidades discursivamente constitudas
(Butler, 2003, p. 23). Para a autora, impossvel, portanto, dissociar a noo de gnero de
suas interaes com a poltica e a cultura, nas quais essa noo produzida. Butler (2003)
critica a concepo essencialista, que percebe o gnero como uma substncia extrada
naturalmente da noo de sexo, aponta a heterossexualidade como natural e compulsria, e

9
Literalmente, straight significa direito reto, mas tem sido utilizado para designar a orientao
heterossexual.
76
o gnero, como a diferenciao entre masculino e feminino, reforada pela prtica do
desejo heterossexual.
Butler (2003) reitera a inconvenincia de tratar a identidade feminina (no caso desta
pesquisa, a construo da identidade homossexual) com uma viso singular. Embora a
construo da identidade faa parte de uma estratgia emancipatria (pois uma identidade
fluida e mutante no atenderia to bem aos propsitos polticos relativos construo de
uma identidade), a viso singular e unificada da identidade acaba por referendar as
construes ontolgicas de identidade na prtica poltica (p. 22).
A estabilidade da categoria construda tem o condo de gerar dois efeitos, um
favorvel luta poltica emancipatria, e outro, desfavorvel. O aspecto positivo refere-se
unidade identitria, que favorece a solidariedade ao gerar um sentimento de pertena para
os que com ela se identificam, e o negativo, o de provocar a reificao das relaes de
gnero, com base em uma matriz binria (macho-fmea) e heterossexual que forma (e
conforma) a mulher, tendo como referncia o homem e, por extenso, pode-se dizer, o
homossexual, com base no heterossexual. Ainda segundo a autora, essa regulao binria
da sexualidade suprime a multiplicidade subversiva de uma sexualidade que rompe as
hegemonias heterossexual, reprodutiva e mdico-jurdica (Butler, 2003, p. 22).
Para a autora, noes estabilizadoras de gnero, sexo e sexualidade so elementos
que asseguram e consolidam a identidade de gnero e apresenta uma contra-prova, ou seja,
identidades subversivas que funcionam como elemento desestabilizador dessa aparente
causalidade entre o sexo biolgico, o gnero culturalmente constitudo e a expresso ou
efeito de ambos na manifestao do desejo sexual por meio da prtica sexual (Butler,
2003, p. 38).
As identidades desestabilizadoras ou subversivas so aquelas que desarmam a
naturalidade lgica entre sexo-gnero e prtica sexual, isto , em que o gnero no
decorre do sexo e aquelas em que as prticas do desejo no decorrem nem do sexo nem
do gnero (Butler, 2003, p. 39).
A concepo segundo a qual o gnero uma interpretao cultural do sexo no
satisfaz a autora, pois para ela, mesmo esse discurso, aparentemente avanado se
comparado s teorias essencialistas baseadas no carter quase imutvel do sexo, endossa a
77
iluso de que a definio de sexo pr-discursiva, anterior cultura ou uma superfcie
politicamente neutra sobre a qual age a cultura (Butler, 2003, p. 25).
A construo de uma identidade homossexual comum revelou-se uma poderosa
estratgia de aglutinao de pessoas com vivncias semelhantes e foi fundamental para a
formao de outros movimentos sociais, como os de feministas e de negros. Ainda nos dias
atuais, a corrente majoritria do movimento trabalha para que os homossexuais no abram
mo desta poderosa referncia, a identidade comum. Essa corrente no deixa de ter razo,
pois na realidade os avanos na legislao brasileira quanto aos direitos de homossexuais
ainda no so claros, e sua consolidao exige ainda muita luta. , portanto, fundamental
que haja um elemento com o qual homossexuais se identifiquem e possam se mobilizar
para lutar por seus direitos. O avano real pode ocorrer quando atributos como gnero, cor
de pele, e orientao sexual, por exemplo, forem considerados indiferentes no tratamento
legal e social dispensado s pessoas; porm, na realidade atual, negros, mulheres e
homossexuais ainda so submetidos a toda sorte de violncias simblicas. Essas categorias
ainda permanecem no estgio de afirmao de suas especificidades, e somente aps
reconhecimento delas, com base na equao dessas diferenas, podero conquistar a
igualdade perante a lei, e o pleno exerccio da cidadania.
A verdadeira liberdade sexual consiste em a pessoa perceber-se livre para orientar o
seu desejo a quem lhe aprouver, do modo que pretender, no momento em que quiser, e no
necessariamente celebrar um pacto com uma ou outra categoria homo ou heterossexual; em
suma, ela consiste em deixar que o desejo transite livremente. No entanto, para que esse
estgio seja alcanado, necessrio que nenhum homossexual ainda se veja obrigado a se
esconder no armrio. A construo de uma identidade homossexual uma arma poderosa
que tem ajudado inmeras pessoas a se aceitarem melhor, a sarem do armrio e a lutarem
pelo reconhecimento de que legal ser homossexual.
No h dvida de que travestis e transexuais portam uma identidade subversiva e
desestabilizadora, conforme assinala Butler (2003). Entretanto, tambm se apegam a uma
identidade comum e, diante da repulsa que causam sociedade, a construo e o apego a
uma identidade apresenta-se como uma estratgia inevitvel. Ao se enquadrarem em uma
categoria patologizada, travestis e transexuais parecem pretender, no mnimo, a compaixo
social e o amparo do Estado. Essa demanda compreensvel atualmente, pois ainda
78
persistem preconceitos em relao a elas. Provavelmente, ocorrer mudana nesse quadro
quando todos os cidados puderem transitar livre e dignamente tanto pelas vrias
orientaes sexuais (homo, hetero ou bi) quanto pelas identidades de gnero.
Soares (2002) segue um caminho semelhante e questiona a fixao de uma
identidade como estratgia emancipatria. Segundo o autor, o ideal consiste em avaliar at
que ponto e em que circunstncias interessa a proclamao identitria. O autor reconhece
que, na histria de lutas pelos direitos civis e pelo combate homofobia, essa proclamao
foi relevante, se no imprescindvel, mas em contrapartida, ele assinala que se corre o risco
de utilizao dessa estratgia quando a adeso ao projeto identitrio
deixa de ser adeso livre a uma redescrio de si, da sociedade e das possibilidades
de autoinveno de individualidades e relaes amorosas, para converter-se em um
postulado normativo, em uma obrigao normalizadora, em uma disciplina
domesticadora da pluralidade das vivncias, dos afetos e dos sentidos. (p. 136)

Discutidas preliminarmente teorias sociolgicas acerca de movimentos sociais, bem
como as implicaes da construo de uma identidade homossexual, pode-se passar
anlise do movimento homossexual brasileiro propriamente dito, utilizando o citado roteiro
proposto por Gohn (2000), ou seja, evidenciando o cenrio scio-poltico e cultural em que
esse movimento surge e no qual se insere, as articulaes e as aes coletivas de que se
valem os integrantes do movimento para exteriorizar suas demandas, e identificando seus
opositores. A anlise das articulaes implica a percepo da relao do movimento
homossexual com outros movimentos sociais, com rgos estatais, e com outras
instituies e atores da sociedade civil, o que ser feito no captulo seguinte.
Antes de finalizar esse captulo, importante salientar que as dificuldades que as
lsbicas experimentaram em agregar-se identidade gay (fenmeno que se repete em
relao s travestis) tiveram repercusses significativas na trajetria e na articulao do
movimento homossexual. Estas especificidades sero tambm tratadas no captulo que se
segue, que se refere ao material emprico colhido durante a pesquisa.





79





















CAPTULO IV


TRANSPOR AS BARREIRAS ESCURAS DO ARMRIO, EXISTIR, TER
IDENTIDADE E GRITAR NAS AVENIDAS: LEGAL SER
HOMOSSEXUAL

H um consenso de que o incio do movimento homossexual brasileiro aconteceu
nas pginas do jornal Lampio de Esquina, publicado pela primeira vez em abril de 1978,
na cidade do Rio de Janeiro-RJ (Mac Rae, 1990; Almeida Neto, 1999; Green, 2000;
Trevisan, 2000; Cmara, 2002). bom lembrar que o movimento homossexual brasileiro
tem como modelo o estadunidense que, por sua vez surgiu, segundo Castells (1999),

no clima de rebelio imbudo nos movimentos da dcada de 60,quando a auto-
expresso e o questionamento da autoridade deram s pessoas a possibilidade de
pensar o impensvel e agir de acordo com as idias que surgissem
,conseqentemente permitindo sair do armrio (p. .240)

Castells (1999) vai alm, ao afirmar que a vontade utpica de libertar o desejo foi a
grande fora motivadora dos anos 60, o grito de guerra de toda uma gerao que percebeu a
possibilidade de ter uma vida diferente (p. 240).
80
Muito embora tenham existido publicaes anteriores com temtica gay, como
Snob, criada em 1963, e Gente Gay, em 1976, o jornal Lampio de Esquina foi a primeira a
contar com grande tiragem dez mil exemplares j no primeiro nmero e tambm a que
primeiro se apresentou como porta-voz do movimento. Em 1976, o escritor Joo Silvrio
Trevisan, ao retornar ao pas aps um exlio voluntrio de trs anos, tentou formar um
ncleo de discusses sobre homossexualidade, na cidade de So Paulo-SP. Entretanto,
Trevisan (2000) relata que a experincia no sobreviveu a algumas penosas reunies.
Segundo o autor, os participantes no tinham clareza acerca da relevncia de poltica de
discutir sexualidade no grave contexto poltico de ento. E, o que era pior, 70% do grupo
admitiam francamente se achar anormal por causa de sua homossexualidade (p. 337).

No ano de 1978, o panorama nacional apresentava um arrefecimento da ditadura
instaurada no pas em 1964. No perodo compreendido entre 1968, com a edio do Ato
Institucional n
o
5 (AI-5; Brasil, 1968) e 1976, houve um recrudescimento da truculncia do
poder militar que comandava o pas e conseqentemente, um crescente cerceamento s
liberdades, aos direitos civis e polticos. Nos anos de 1975 e 1976, respectivamente, o
jornalista Wladmir Herzog e o metalrgico Manuel Fiel Filho morreram assassinados nas
dependncias do Doi-Codi, sigla que designou o Destacamento de Operaes de
Informaes-Centro de Operaes de Defesa Interna, rgo repressivo do regime ditatorial
brasileiro.
O bom desempenho da oposio ao regime nas eleies de 1974, o temor de que
ele se repetisse nas eleies de 1978, a crise econmica que o pas atravessava em virtude
da alta internacional do petrleo e das altas taxas de juros externos, o mal-estar provocado
pelas inescusveis mortes de oponentes ao regime pelos rgos repressores, as greves dos
metalrgicos na regio metropolitana de So Paulo, impeliram o governo do general
Ernesto Geisel a anunciar uma distenso lenta, gradual e segura.
O abrandamento da ditadura permitiu o retorno ao Brasil de intelectuais que
viveram fora do pas no perodo sombrio do regime militar, e que tinham entrado em
contato com novas tendncias de manifestaes populares e exteriorizao de demandas
ocorridas na Europa e nos Estados Unidos da Amrica (EUA).
81
Nesse perodo, o movimento homossexual passou a usar o slogan O privado
poltico, e discusses at ento consideradas da esfera privada como as relativas aos
papis sociais feminino e masculino e mulher ter a liberdade de usar seu corpo como
fonte de prazer e no somente como campo frtil de perpetuao da espcie surgiram na
arena poltica. As identidades hegemnicas passam a ser questionadas. Contrapondo-se a
alguns aspectos da cultura dominante, apresentava-se uma contracultura que solapava a
moralidade e o etnocentrismo que impem padres morais e sociais s minorias sexuais e
tnicas.
A pluralidade social, que extrapola a origem de classe, evidenciou-se em novos
movimentos sociais, que passaram a apresentar demandas e insatisfaes de mulheres, de
ndios, de negros e de homossexuais que exigem ser respeitados como sujeitos, como
cidados.

Um fenmeno relevante que ocorreu no Brasil do final da dcada de 1970 e incio
da dcada de 1980, quando se vislumbrava a abertura poltica, foi a proliferao de jornais
que se tornaram porta-vozes dos movimentos de oposio ao regime militar. Destacam-se
os jornais Movimento, surgido em 1974, Versus e Brasil Mulher, em 1975, Em Tempo, em
1977, e Resistncia, em 1978. Mac Rae (1990) faz referncia ao escndalo provocado
quando o Em Tempo publicou, em 25 de junho de 1978, uma lista de 233 pessoas acusadas
por presos polticos de serem torturadoras.
Foi esse contexto que surgiu o jornal Lampio de Esquina, cujo ttulo tanto fazia
referncia vida gay na rua, quanto ao rei do cangao Virgulino Lampio (Green, 2000b).
Sua elaborao e publicao ocorreram pelo esforo de homossexuais intelectuais,
acadmicos, jornalistas e artistas de renome. S para citar alguns, entre os seus
idealizadores estavam o antroplogo Peter Fry, o cineasta e crtico de cinema Jean-Claude
Bernadet, os jornalistas Aguinaldo Silva e Joo Antnio Mascarenhas, o pintor e escultor
Darci Penteado e o escritor Joo Silvrio Trevisan (Mac Rae, 1990; Green, 2000b).
A aglutinao de intelectuais em torno da idia de elaborao de um jornal deu-se
por fora da visita ao Brasil, em final de 1977, de Winston Leyland, editor de uma
publicao norte-americana dirigida a homossexuais o Gay Sunshine e que esteve no
Brasil, com o intuito de promover uma antologia da literatura gay latino-americana.
82
Inicialmente, a proposta do jornal Lampio de Esquina consistia em tratar, de modo
unificado, questes relativas s mulheres, aos negros, aos ecologistas e aos homossexuais
(Green, 2000b) e, muito embora tenha publicado diversas matrias relativas ao feminismo,
como aborto e estupro, bem como ao lesbianismo, tendo sido at um dos promotores do
movimento lsbico (Mac Rae, 1990) durante a sua existncia, o jornal manteve seu foco
predominantemente em assuntos relativos homossexualidade masculina.
O editorial de seu nmero zero (abril de 1978), Saindo do gueto, foi reproduzido por
Mac Rae (1990) e, como o ttulo indica, seguia uma tendncia dos primeiros passos do
movimento homossexual no mundo, que tinha por escopo incentivar os gays a assumirem
sua identidade homossexual como um gesto poltico. Sair das sombras representava,
naquele momento, uma rejeio imagem depreciativa que se fazia do homossexual,
insurgindo-se contra o estigma da no reprodutividade numa sociedade petrificada na
mitologia hebraico-crist (editorial do jornal Lampio de Esquina, apud Mac Rae, 1990, p.
72)
O editorial claramente pugna pelo direito do sujeito, expresso utilizada por
Touraine (1988) e Castells (1999), ao proclamar que os homossexuais so seres humanos,
que tm o direito de lutar por sua plena realizao enquanto tal (editorial do jornal
Lampio de Esquina, apud Mac Rae, 1990, p. 72). Segundo Castells (1999), o ato
fundamental de liberao para os gays foi, e , aparecer expressar publicamente sua
identidade e sexualidade para em seguida ressocializarem-se (p. 249). A visibilidade
homossexual de fundamental importncia para que a sociedade se sinta aulada a discutir
as suas demandas e at mesmo a acostumar-se com a idia defendida pelo referido editorial
homossexuais so seres humanos e tm direito de lutar por sua plena realizao.
De acordo com o relato de Trevisan (2000), um dos editores do jornal, o Lampio
de Esquina desobedecia [as normas vigentes] em vrias direes, pois no se limitava
militncia, mas tambm publicava roteiros de locais de pegao
10
gay, empregava

10
Lugares de pegao so geralmente pblicos (banheiros, parques, cinemas) e freqentados por
gays que buscam encontros furtivos de conotao mais sexual que compromissada. Os locais de pegao em
Goinia-GO, por exemplo, so, dentre outros, parques da cidade, como o Bosque dos Buritis, o Parque do
Mutirama, o Parque Areio, e caladas do centro da cidade, como as da Avenida Gois e as situadas em
frente ao Teatro Goinia.
83
linguagens at ento proibidas ao vocabulrio bem-pensante ou seja, empregava uma
linguagem desmunhecada e desabusada do gueto homossexual (p. 339).
A partir de 1980 (Trevisan, 2000), os dirigentes do jornal viram-se diante de
dificuldades financeiras para manter tanto o padro do jornal, quanto a distribuio de sua
tiragem elevada, o que acabou por minar a iniciativa e provocar o fechamento do peridico,
em julho de 1981.
Alm das dificuldades financeiras, no havia acordo entre os idealizadores do jornal
Lampio de Esquina, quanto convenincia ou no de estabelecer vnculos entre o jornal e
o movimento homossexual, o qual, na viso de alguns membros da editoria, se encontrava
cada vez mais atrelado a organizaes poltico-partidrias de esquerda, o que acabava por
diluir a questo homossexual, tornando-a sem importncia diante das causas maiores a
luta de classes e a revoluo socialista. O dilema comportava ainda outras sutilezas, pois,
ao postular uma poltica eminentemente reivindicatria da normalidade homossexual, o
movimento, na concepo de setores do jornal, minava a capacidade questionadora e a
atitude contestadora implcitas no ato de assumir a identidade homossexual, e tornava o
movimento um mendigo da normalidade.
Essa divergncia foi muito mais acentuada na gesto do primeiro grupo
homossexual brasileiro que surgiu em So Paulo-SP, no mesmo perodo em que foi
fundado o jornal carioca Lampio de Esquina o Somos, o qual ser tratado a seguir. O
Lampio de Esquina existiu por trs anos, at julho de 1981, e publicou 37 nmeros, em
tiragem mensal (Trevisan, 2000).
J em 1978, articulava-se em So Paulo um grupo de discusses ainda sem nome
que, fugindo ao modelo da militncia tradicional de esquerda, focava-se em experincias
homossexuais que evidenciassem uma identidade desse grupo social. O grupo buscava
atrair cada indivduo para assumir a responsabilidade de atuar sobre a realidade. Trevisan
(2000), um dos fundadores do grupo, assinala: estvamos preocupados em no mais
separar as esferas pblica e privada, o crescimento da conscincia individual e a
transformao social (...) Queramos ser plenamente responsveis por nossa sexualidade,
sem ningum falando em nosso nome (p. 340-341).
Inicialmente o grupo recebeu o nome de Ncleo de Ao pelos Direitos dos
Homossexuais (Green, 2000; Mac Rae, 1990), o qual foi considerado por alguns dos
84
participantes de teor demasiadamente poltico, o que poderia dificultar novas adeses . Ao
final de 1978, houve um debate acerca da denominao do grupo. Ao mesmo tempo em que
se pretendia amenizar a conotao poltica do nome, se buscava evidenciar que o escopo do
ncleo era a afirmao homossexual. Foram rejeitados nomes que contivessem o termo
ingls gay, pois se pretendia forjar um movimento brasileiro nico (Green, 2000). O grupo
adotou o nome Somos: Grupo de Afirmao Homossexual, em referncia e homenagem
publicao argentina editada pela Frente de Libertao Homossexual, e extinta pela
ditadura militar implantada naquele pas, em 1976. Esta pesquisa detm-se na anlise do
grupo Somos, pois, mesmo tendo sido ele fundado aps o jornal Lampio de Esquina, pode-
se dizer que o grupo representa, ao lado do jornal, o mito de origem do movimento
homossexual brasileiro.

Em fevereiro de 1979, promoveu-se um ciclo de debates pblicos na Faculdade de
Sociologia da Universidade de So Paulo (USP), acerca do carter dos movimentos de
emancipao, tendo por objeto a luta dos grupos que sofriam discriminao no Brasil os
ndios, os negros, as mulheres e os homossexuais. Os homossexuais foram representados
pelos editores do jornal Lampio de Esquina e pelo grupo Somos. Green (2000) considera
que esse momento representa a sada do armrio do movimento homossexual brasileiro.
Os homossexuais (gays e lsbicas) denunciavam a homofobia da esquerda
tradicional e, em contrapartida, representantes da esquerda ortodoxa acusavam os militantes
de movimentos sociais que representavam anseios da minoria de serem divisionistas e de
retirarem o foco das lutas principais a luta de classes e a luta contra a ditadura militar.
Essas divergncias ainda no foram plenamente resolvidas, mas a publicidade sobre o
debate rendeu frutos significativos causa homossexual.
Segundo Green (2000), psiquiatras, sexlogos e acadmicos comearam a publicar
um material mais favorvel sobre relaes homoerticas na imprensa e nas revistas
especializadas e surgiram novos grupos, a tal ponto que, j em dezembro do mesmo ano
(1979), promoveu-se o 1
o
Encontro Nacional do Povo Gay, na sede da Associao
Brasileira de Imprensa, na cidade do Rio de Janeiro-RJ. Participaram do encontro grupos
homossexuais de So Paulo (Eros, Libertos, Lsbico-Feminista, o grupo Somos, tanto da
capital como de Sorocaba), do Rio de Janeiro (Somos e Au, da capital, e Grupo de Atuao
85
e Afirmao Gay, de Caxias) e de Braslia-DF (Beijo Livre), alm de contar com a presena
de observadores de Belo Horizonte-MG, Salvador-BA, Fortaleza-CE e Recife-PE, que
depois viriam a criar seus prprios grupos.
O 1
o
Encontro Nacional do Povo Gay reuniu cerca de sessenta pessoas, e decidiu-
se pela promoo do Primeiro Encontro Nacional de Grupos Homossexuais Organizados,
que aconteceu em So Paulo-SP, em abril de 1980, em dois momentos. O primeiro
momento, restrito a grupos organizados e seus convidados, contou com a presena de cerca
de duzentas pessoas no Centro Acadmico da Faculdade de Medicina da USP. Foram
discutidos os seguintes temas: A questo lsbica, O machismo entre homossexuais, Papis
sexuais, Michs, O travesti e a represso
11
(Mac Rae, 1990). No segundo momento,
ocorreu um debate aberto ao pblico no Teatro Ruth Escobar, com a participao de cerca
de mil pessoas.
Para Mac Rae (1990), a opo de dividir o encontro em dois momentos, o restrito a
militantes e o aberto ao pblico em geral, uma indicao de que os organizados
comeavam a adotar uma identidade diferenciada. Esse episdio evidenciou as divergncias
entre militantes que queriam atrelar o movimento homossexual causa maior, corrente
representada notadamente por integrantes da Convergncia Socialista que se abrigaram no
grupo Somos de So Paulo, e os autonomistas, que julgavam inconveniente essa
vinculao.
Outro debate acalorado girava em torno da discriminao de que se sentiam vtimas
as lsbicas no interior do prprio movimento. Elas postulavam que suas demandas eram
mais especficas e que, portanto, deveriam criar grupos exclusivamente femininos. Segundo
Mac Rae (1990), um levantamento feito no encontro demonstrou que os grupos eram
compostos majoritariamente por homens.
A insatisfao das lsbicas provocou uma ciso no grupo Somos-SP, que gerou a
criao do Grupo de Ao Lsbico-Feminista (Galf). Essa no foi a nica ciso ocorrida no

11
As informaes acerca dos dois encontros nacionais foram colhidas na bibliografia citada e no site
do arquivo Edgard Leuenroth Centro de Pesquisa e Documentao Social (AEL) do Instituto de Filosofia e
Cincias Humanas (Ifch) da Universidade Estadual de Campinas (Unicamp). Disponvel em:
<http://www.arquivo.ael.ifch.unicamp.br/pub-art1.htm>. Acesso em: 25 de maio de 2004.



86
Somos, pois um grupo de militantes recusou-se a identificar-se com a Convergncia
Socialista, alegando que o alinhamento do grupo ao modus faciendi da poltica partidria
tradicional distorceria os reais interesses do grupo, que, em sua opinio, eram os de discutir
a sexualidade e lutar contra a discriminao sexual. Esse grupo divergente fundou o grupo
Outra Coisa, e os integrantes que se alinhavam Convergncia Socialista criaram a Faco
Gay da Convergncia Socialista.

A diviso no ocorreu somente no grupo Somos. Pode-se dizer que a maior fissura
desse encontro refere-se posio que deveria ser adotada pelo movimento durante as
comemoraes do Dia do Trabalho (1
o
de maio), que se aproximava, j que estava em curso
uma greve dos metalrgicos da regio metropolitana de So Paulo, o chamado ABC
paulista, formado pelas cidades de Santo Andr, So Bernardo e So Caetano. A greve era
considerada importante, pois demonstrava a fora do ressurgido movimento operrio
brasileiro. De um lado, os marxistas defendiam o comparecimento dos militantes s
comemoraes-manifestaes, no estdio da Vila Euclides, em So Bernardo-SP, e de
outro, os autonomistas do movimento indicavam uma comemorao alternativa.

Quem faz uma anlise interessante do episdio Trevisan (2000), um dos ardentes
defensores da independncia do movimento e que representa a ala veterana e autonomista
do Somos. Ironicamente, ele afirma:

sob as bandeiras da convergncia socialista um grupo de bichas e lsbicas do
SOMOS participou das comemoraes (...). E, orgulhosamente desfilaram perante
milhares de sindicalistas, de estudantes e de intelectuais de esquerda, sem se dar
conta de que, alm de engrossar a ala visvel dos trotskistas, l estavam
melancolicamente apresentando o seu atestado de boa conduta e pedindo a bno
da hierarquia proletria, como homossexuais bem comportados (...). Na prtica,
isso significou o incio da domesticao do nascente movimento homossexual
brasileiro, cujo discurso de originalidade ainda incipiente comeava a ser sufocado
antes mesmo de florescer. (p. 357)

O mesmo autor narra que o grupo de bichas chamadas tambm pejorativamente de
anarquistas, surrealistas e reacionrias, e do qual fazia parte, comemorou o Dia do
Trabalho com uma autntica desmunhecao, um piquenique no Parque do Carmo, na
cidade de So Paulo-SP. A partir de ento, as divergncias internas do Somos acirraram-se.
87
Mac Rae (1982) percebe na fechao ou desmunhecao um posicionamento
poltico de contestao dos valores da sociedade, ridicularizando-os e exigindo uma
mudana radical da sociedade, em que se questionem os padres de normalidade impostos
pela tica dominante. A seu ver, esse comportamento era combatido pelos respeitveis
militantes porque negava o discurso integracionista que eles defendiam (reivindicao de
direitos civis, por exemplo) e tambm porque sequer a militncia estava a salvo da
ridicularizao.
12

Essa fase do movimento, no entanto, no pode ser vista apenas pela lente das
divises, pois foi sem dvida alguma uma das mais profcuas. Basta lembrar que, caso se
considere o peridico Lampio de Esquina como um grupo, no perodo compreendido entre
abril de 1978 e fevereiro de 1981, surgiram 22 grupos de militncia homossexual no Brasil,
segundo o arquivo Edgard Leuenroth, da Unicamp (2004)
13
.
Deixou-se por ltimo o Grupo Gay da Bahia, que surgiu em 1980, pois ele merece
consideraes parte ainda est atuante e tem protagonizado conquistas muito
importantes para o movimento. Fundado por iniciativa do antroplogo Luiz Mott, o Grupo
Gay da Bahia (GGB) foi o primeiro a registrar-se como sociedade civil sem fins lucrativos
em 1983, e, em 1987, foi declarado de utilidade pblica pela Cmara Municipal de
Salvador-BA.
14

Um dos feitos mais marcantes do grupo foi a batalha pela excluso da
homossexualidade do rol de doenas, no qual era identificada precisamente como desvio e
transtorno sexual, conforme o cdigo 302.0 da Classificao Internacional de Doenas
(CID). Mott liderou essa campanha em vrias frentes e acabou por receber o apoio de vrias
entidades, como a Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia (SBPC), a Associao
Brasileira de Antropologia (ABA), a Associao Nacional de Ps-Graduao em Cincias
Sociais (Anpocs), bem como de vrias personalidades e de inmeros parlamentares. Um

12
Em artigo intitulado Os respeitveis militantes e as bichas loucas (ver referncias bibliogrficas),
Mac Rae (1982) assinala a diviso que passou a existir no interior do movimento homossexual brasileiro,
quando os militantes alinhados s agremiaes de esquerda passaram a se portar como representantes da ala
respeitvel do movimento.
13
Ver quadro anexo.
14
Dados colhidos no site oficial do grupo, disponvel em: <htpp: www.ggb.org.br>.

88
abaixo-assinado com dezesseis mil assinaturas apoiava a reivindicao do movimento. Mott
ainda encaminhou consulta ao Conselho Federal de Medicina (CFM), em que questionava a
homossexualidade ser considerada doena. O fruto dessa intensa campanha foi uma
resoluo baixada pelo CFM, em fevereiro de 1985, pela qual a homossexualidade deixou
de ser considerada uma doena, e passou a integrar uma das outras circunstncias
psicossociais, como o desemprego, o desajustamento social e as tenses psicolgicas
(CFM, 1985).
importante dizer que o CFM antecipou-se Organizao Mundial de Sade
(OMS), que s em 1991excluiu a homossexualidade da categoria doena (OMS, 1991).
deciso do CFM, seguiu-se a Resoluo n
o
001/99, do Conselho Federal de Psicologia
(CFP, 1999), que instrui os psiclogos a se posicionarem de modo a contribuir para o
desaparecimento de discriminaes e estigmatizaes e que tambm no colaborem com
eventos e servios que proponham o tratamento das homossexualidades.
Dos trs estigmas incorporados homossexualidade (pecado, crime, doena), ela se
livrou, ao menos no Brasil, do terceiro. O primeiro estigma ainda persiste, pois algumas
autoridades religiosas insistem em tratar a orientao homossexual como pecado. O
segundo, tambm, porm em circunstncias especiais, citadas no Cdigo Penal Militar
(CPM). O art.235 do CPM estabelece ser crime de pederastia ou outro ato de libidinagem
praticar ou permitir o militar que com ele se pratique, ato libidinoso, homossexual ou no,
em lugar sujeito administrao militar. O art.100 do mesmo cdigo prev que quem for
condenado com fulcro no art 235 estar sujeito declarao de indignidade para o
oficialato (Brasil, 1969).
15

O GGB foi ainda o primeiro grupo de defesa de homossexuais que entrou na luta
contra a Aids. Em 1982, j distribua panfletos de conscientizao sobre os riscos da doena
e, em 1988, passou a integrar a Comisso Nacional de combate a Aids do Ministrio da
Sade. Dos grupos antigos, foi o nico que conseguiu projeo nacional e internacional.

15
Cdigo Penal Militar Decreto-lei n
o
1001, de 21 de outubro de 1969 (Brasil, 1969).




89
Mantm-se ativo, e mesmo nos momentos de desnimo, ocorridos na dcada de 1980, no
esmoreceu. Indubitavelmente, um fator que muito contribui para a visibilidade do GGB
que tem frente de suas aes o incansvel Luiz Mott. Alm de ter livre trnsito em
academias cientficas, nacionais e internacionais, j que doutor em antropologia, Mott
sabe como poucos aproveitar oportunidades de projeo dos anseios dos homossexuais, seja
por intermdio da grande imprensa, seja em simpsios e debates em universidades e
associaes ligadas aos direitos humanos, seja mediante relao com o Estado, j que foi
nomeado, em 2001, por meio do Decreto n
o
3.952/2001 (Brasil, 2001), membro titular do
Conselho Nacional de Combate Discriminao, do Ministrio da Justia.



METADE DA METADE: ALM DE MULHER, HOMOSSEXUAL

O movimento homossexual, conforme dito anteriormente, deu seus primeiros
passos no Brasil ao lado do movimento negro e do movimento feminista. Muitas tticas
utilizadas pelo movimento feminista (construo da identidade, formao da auto-estima,
compartilhamento de experincias de opresso) foram adotadas no surgimento de grupos de
homossexuais organizados. No entanto, a formao de uma identidade homossexual nica
guardava problemas que ainda persistem. O fato de homens e mulheres compartilharem a
experincia de opresso social em virtude de sua orientao sexual no faz que adotem
condutas e modos de ser to homogneos que no suscitem estranhezas entre eles.
As diferenas identitrias entre gays e lsbicas podem ser atribudas a vrios fatores.
Almeida Netto (1999) entende que a divergncia provavelmente se d por especificidades
de gnero, seja por influncia das singularidades de seu sexo, seja em decorrncia da
internalizao dos atributos de gnero socialmente definidos para o feminino parte
quaisquer essencialismos ou construtivos absolutos (p. 35). O autor alega que o padro de
relacionamento entre lsbicas apresenta uma forte carga de afetividade e de compromisso
(assim como o ideal feminino hetero), ao passo que, para uma grande parcela dos gays
(assim como para homens heteros), o prazer imediato, a satisfao sexual
90
descompromissada norteiam suas escolhas erticas e afetivas, o que parece incomodar as
lsbicas.
Alm disso, segundo Mac Rae (1990), as mulheres que militavam no grupo Somos,
em sua fase inicial, se sentiam duplamente discriminadas por serem mulheres e por serem
lsbicas. Como o grupo dividia-se em subgrupos de discusses, as mulheres sentiam-se
isoladas, j que eram significativamente minoritrias. Para elas, tornava-se difcil a
formao da conscincia lsbica que lhes era necessria, pois tinham reivindicaes
particulares e diferentes daquelas dos homossexuais masculinos, os quais, apesar de
sofrerem discriminaes e opresses em virtude de uma orientao sexual, nem por isso
deixariam de ter um comportamento machista, inerente a todos os membros da sociedade e
especialmente aos homens (p. 155). Para as lsbicas, os homens eram machistas e, para
eles, elas eram radicais.
Embora as lsbicas participem das paradas gays em nmero que cresce a cada ano,
h grupos que se mobilizam para a promoo de caminhadas ou manifestaes
exclusivamente de lsbicas. No h ainda uma data consensual para o estabelecimento do
Dia do Orgulho Lsbico no Brasil, assim como o h em relao ao Dia do Orgulho Gay (28
de junho, em razo do citado episdio no bar Stonewall Inn, em Nova Yorque). Miriam
Martinho, que milita em So Paulo-SP e editora da revista Um Outro Olhar, dirigida s
lsbicas, alega que deve ser 19 de agosto, pois que nessa data, em 1983, algumas militantes
lsbicas tentaram vender exemplares de um peridico que produziam, o Chana com Chana,
no Ferros Bar em So Paulo-SP (Martinho, 2003). O proprietrio chamou a polcia para
impedir a venda do jornal. Rosely Roth, ex-militante do Somos e Miriam Martinho, uma
das fundadoras do Grupo de Ao Lsbico Feminista (Galf) promoveram uma manifestao
de repdio atitude dos proprietrios do bar (um reduto lsbico), a qual aglutinou artistas,
intelectuais e advogados, atraiu muita ateno, recebeu cobertura da imprensa e contribuiu
bastante para a visibilidade lsbica.
J Virgnia Figueiredo, militante do Rio de Janeiro, alega que 19 de agosto lembra
um fato regional, e no pode se tornar um marco nacional. Para ela, o Dia do Orgulho
Lsbico deve ser estabelecido em 29 de agosto, j que nesta data, em 1995, foi promovido o
Primeiro Seminrio Nacional de Lsbicas (Senale). Apesar dessas datas serem
reivindicadas como marco no movimento, foi no dia 21 de junho de 2003 que ocorreu em
91
So Paulo a Primeira Caminhada de Mulheres Lsbicas. O movimento feminista vem
paulatinamente incluindo (ainda que timidamente) a especificidade lsbica em sua agenda
poltica, assim como o faz em relao mulher negra e proveniente do meio rural, por
exemplo.
O nmero 24 do Jornal da Rede Feminista de Sade, datado de dezembro de 2001,
traz uma sntese de entrevistas com vrias militantes do movimento de lsbicas que pode
evidenciar as especificidades da vivncia e das demandas de lsbicas
16
, j que rene a
opinio de sete militantes, de quatro estados. So elas: ris de Ftima da Silva, do grupo
Articulao e Movimento Homossexual, de Recife-PE (Amhor), Jane Pantel, do Grupo
Lsbico da Bahia (GLB), Marisa Fernandes, do grupo Coletivo de Feministas Lsbicas, de
So Paulo-SP (CFL), Mriam Martinho, do grupo Um Outro Olhar, de So Paulo-SP,
Mirian Weber, do Setorial de Lsbicas e Gays do PT de Porto Alegre-RS, Neusa das Dores
Pereira, do Coletivo de Lsbicas do Rio de Janeiro (Colerj) e Rosangela Castro, do Grupo
Felipa de Sousa, Rio de Janeiro-RJ.
As entrevistadas so unnimes em apontar a timidez do movimento feminista para
efetuar aes em defesa dos direitos sexuais das lsbicas. Segundo Neusa das Dores Pereira
(Colerj), comum as lsbicas serem convidadas a apoiar e a divulgar aes de interesse das
mulheres feministas, mas estas, quando convocadas pelas lsbicas, no oferecem
reciprocidade. Entretanto, as entrevistadas assinalam afinidades entre os dois movimentos
feminista e lsbico no tocante luta pela melhoria da qualidade de vida das mulheres e ao
combate a todas as formas de discriminao.
Quanto relao com os gays no movimento homossexual, as entrevistadas
lembram que no h relao mecnica entre heterossexualidade e machismo. Mirian Weber
(PT, Porto Alegre-RJ) afirma: homens so homens; independentemente de sua identidade
sexual, todos foram criados em uma cultura patriarcal/machista. Neusa das Dores Pereira
(Colerj) alega que no interior do movimento se reproduz o que acontece na sociedade: a
supremacia econmica de homens (gays) em relao s mulheres (lsbicas) e cita como
exemplo a diferena entre os portentosos carros de som que representam o segmento gay na
Parada do Orgulho Gay em So Paulo-SP e os modestos carros de lsbicas. Reconhecem

16
Pode-se ter acesso ao texto do jornal pelo endereo: <http://www.redesaude.org.br/jr24/html/body_jr24-
direitos.html>.

92
que tanto lsbicas quanto gays tm em comum a luta pela expanso dos direitos dos
homossexuais e pela transformao de mentalidades e ampliao da tolerncia na sociedade
brasileira.
Em relao s demandas especficas de lsbicas, as entrevistadas lembram a
necessidade de capacitao de profissionais de sade para atend-las com qualidade e
respeito, alm da implementao de polticas pblicas de sade que procurem conscientizar
as lsbicas quanto sua vulnerabilidade a doenas sexualmente transmissveis, a cnceres
de mama e de tero, que so subestimadas por muitas lsbicas. Postulam ainda a
necessidade da promoo da visibilidade lsbica, o que poderia minimizar a dupla
vulnerabilidade alm de mulher, lsbica!
Uma das atividades vivenciadas durante esta pesquisa foi a participao no
Seminrio Nacional de Polticas e Direitos da Comunidade GLBTT (Gay, Lsbica,
Bissexual, Travesti e Transexual), promovido pela Ouvidoria da Cmara Federal, em 26 de
junho de 2003
17
, em Braslia-DF (Brasil, Cmara dos Deputados, 2004). Dentre as falas
das lsbicas presentes, foi marcante o depoimento de Marisa Fernandes (uma das
entrevistadas j citadas, pertencente ao grupo Coletivo de Feministas Lsbicas, CFL, de
So Paulo-SP) e que, poca do seminrio, falava de sua experincia de 24 anos de
militncia, j que foi uma das fundadoras do grupo Somos, de So Paulo-SP.
No depoimento prestado no referido seminrio, de acordo com as notas
taquigrficas, Marisa Fernandes assinala que as especificidades lsbicas merecem e devem
ser tratadas sem se transformarem em desigualdades. Ela enumera uma srie de violncias a
que esto sujeitas as lsbicas, por serem lsbicas e mulheres, como por exemplo: violncia
sexual, que pode gerar a contrao tanto de doenas quanto de uma gravidez indesejada;
violncia fsica, j que comum lsbicas serem espancadas pelos filhos e ameaadas de
morte por ex-companheiros; violncia moral, pois so muitas vezes ameaadas de perder a
guarda de filhos em virtude de sua orientao sexual. Fernandes aponta algumas das
reivindicaes especficas das lsbicas, como o acesso gratuito fertilizao assistida.
Assim como, para as transexuais, um infortnio conviver com a frustrao de ter uma
alma feminina aprisionada em um corpo masculino, para as lsbicas, insuportvel no

17
As notas taquigrficas relativas ao seminrio encontram-se disponveis no endereo: <htpp:
www.camara.gov.br/internet/ouvidoria/default.asp>.
93
satisfazer o desejo de ser me, o que lhes causa profundos danos psquicos. As lsbicas
postulam ainda a guarda de filhos de mes que se tornam lsbicas, alm de direito a visitas
ntimas a presas do mesmo sexo. Fernandes assinala que o modelo falocrtico de preveno
de doenas sexualmente transmissveis leva as lsbicas a terem que fazer determinadas
adaptaes, como cortar dedos de luvas para utiliz-los como dedeiras, improvisar lenis
de borracha e transformar materiais odontolgicos em preservativos para a prtica de sexo
oral. Por ltimo, fala do constante constrangimento que as lsbicas experimentam em
consultas a ginecologistas que, quase sempre, partem da premissa de que todas as mulheres
so heterossexuais.
Em virtude de suas especificidades identitrias, as mulheres lsbicas sempre tiveram
dificuldades em militar junto com gays e feministas. Elas alegam que o fato de um homem
ser gay no elimina sua viso machista, e que as feministas nunca assumiram as demandas
das lsbicas, ou por receio de tambm serem taxadas de lsbicas, como convinha s
campanhas difamatrias contra o movimento feminista, ou por no inclurem em sua pauta
questes mais ligadas vivncia da sexualidade. No se pode, porm, afirmar que haja uma
ciso entre lsbicas e gays no movimento homossexual, pois aos dois interessam estratgias
que promovam a visibilidade homossexual, bem como as conquistas de direitos comuns.
Em 14 de maio de 2004, na cidade de Curitiba-PA, foi criada a Articulao Brasileira de
Lsbicas, com uma clara sinalizao de que elas sentem necessidade de se articularem
separadamente para fazerem valer suas demandas especficas.
18

Tambm os negros sentem um certo desconforto no interior do movimento
homossexual, e alguns alegam que a opresso social por eles vividas na sociedade, de uma
maneira geral, se repete no movimento. Segundo Mac Rae (1990), os negros que militavam
no grupo Somos sentiam-se marginalizados pelos irmos brancos e, assim como as
mulheres, eles de sentiam duplamente estigmatizados socialmente no seu caso, por serem
negros e homossexuais. Na Bahia, logo aps o surgimento do GGB, um de seus militantes
negros dele se desligou para fundar o grupo Ad Dudu, que no teve uma longa existncia.

18
Dados do informativo Fala srio do site GLS Planet, disponvel em
<htpp:glsplanet.terra.com.br/ativismo/falaserio 23.shtml>. Acesso em: 23 de maio de 2004.
94
Posteriormente, tambm na Bahia, fundou-se o Quimbamda Dudu, que ainda se encontra
em atividade.
19





A GRANDE TRANSGRESSO: MACHO OU FMEA OU MACHO-FMEA?

O movimento homossexual, em seu incio, no tinha clareza quanto convenincia
de unificar a luta de gays e travestis, em virtude de apresentarem demandas diferentes, ou
porque as travestis so marginalizadas e, na maioria das vezes, associadas prostituio e
vida desregrada das drogas e dos pequenos furtos, ou, ainda, por aderirem a uma identidade
feminina da qual os gays pretendem dissociar sua imagem. Com o tempo, porm, travestis
passaram a integrar-se paulatinamente ao movimento e, atualmente, no h mais quem as
exclua, assim como as transexuais, do conjunto das reivindicaes.
Como foi dito, travestis enfrentam um preconceito exacerbado da famlia, dos
colegas de escola e tm acesso muito restrito ao mercado de trabalho. Pode-se ser gay ou
lsbica dentro do armrio, mas no se pode travestir-se s ocultas, sem chamar a ateno (e
o preconceito) da sociedade. A exteriorizao da diferena de travestis afasta-as ainda
muito cedo da escola e, conseqentemente, da capacitao profissional. H, ainda, o
agravante de que, mesmo adquirindo qualificao, nada garante a absoro de travestis pelo
mercado de trabalho, o que limita suas possibilidades e, segundo estimativas extra-oficiais,
dentre as quase dez mil travestis existentes no Brasil, cerca de 90% expem-se aos perigos
da prostituio (Mott/2003).
Por serem to vulnerveis e to expostas violncia e vida marginal, travestis
prostitutas esto tambm expostas ao sexo sem proteo, e a Aids, para elas, apresenta-se
como uma realidade ameaadora, para no dizer devastadora. Em decorrncia, talvez at
mais fortemente que o movimento de gays, o de travestis est intimamente ligado s
polticas pblicas de combate Aids e a doenas sexualmente transmissveis (DSTs). Prova

19
Informao obtida na pgina pessoal oficial do antroplogo e ativista Luiz Mott, disponvel em
<http://geocities.yahoo.com.br/luizmottbr/autobio.htlm >. Acesso em: 25 de maio de 2004.
95
disso que, desde 1993 so realizados anualmente encontros nacionais
20
de travestis,
transgneros e liberados, que trabalham com a preveno de Aids e DSTs.
Nesses encontros, patrocinados pelo Ministrio da Sade e outros organismos
estaduais, municipais e internacionais ligados sade, as comunidades organizadas de
travestis e a de transexuais tm a oportunidade de colocar em pauta, alm da necessidade de
implementao de polticas de preveno a doenas sexualmente transmissveis, questes
mais gerais pertinentes ao combate violncia, reivindicao de igualdade e de acesso
pleno cidadania, bem como a polticas do mbito da sade, de educao e de segurana
pblicas, visando a capacitar mdicos, educadores e policiais para que venham a tratar
travestis e transexuais de forma respeitosa e a criar (no caso dos educadores, sobretudo)
ambientes mais favorveis diversidade.
Durante o j citado Seminrio Nacional de Polticas e Direitos da Comunidade
GLBTT (Gay, Lsbica, Bissexual, Travesti e Transexual), promovido pela Ouvidoria da
Cmara Federal, em 26 de junho de 2003, houve a participao de travestis e transexuais e,
com base na anlise de suas intervenes, foi possvel identificar algumas de suas
reivindicaes especficas. As intervenes mais significativas relativas s especificidades
das transgneros (travestis e transexuais) foram as de Marcela Prado, biloga formada pela
Universidade de Braslia (UnB) e que atualmente preside a Articulao Nacional das
Transgneros (Antra), de Mait Schneider, vice-presidente do Instituto Inpar 28 de junho,
do Paran, e de Janana Dutra, que desde 1989 militava no Grupo de Resistncia Asa
Branca, do Cear, foi presidente da Associao Nacional das Travestis, mas faleceu em 8
de fevereiro de 2004, vtima de cncer de pulmo
21
.
De acordo com as notas taquigrficas relativas ao seminrio, as trs militantes
ressaltaram as violncias de que travestis e transgneros so vtimas, tanto na perigosa vida
da prostituio quanto na submisso a tratamentos clandestinos de silicones, em cirurgias
de redesignao de sexo que, muitas vezes, resultam em deformidades irreversveis, como
as relatadas por Mait Schneider e Marcela Prado. Falaram da violncia moral perpetrada
por rgos dos meios de comunicao que s noticiam aspectos negativos relativos

20
Trata-se dos Encontros Nacionais de Transgneros que atuam na preveno Aids.(Entraids), cuja dcima
primeira edio foi realizada de 23 a 26 de junho de 2004, na cidade de.Campo Grande-MS.

21
Informao obtida em http://www.aids.gov.br/imprensa/Noticias.asp?NOTCod=53829
96
categoria e no cedem espao divulgao de aes positivas na sua luta pelos direitos
humanos, e citaram a intolerncia da famlia, da escola e da dificuldade de acesso ao
mercado formal de trabalho.
Janana Dutra, advogada que fora inscrita na Ordem dos Advogados do Brasil
(OAB), ressaltou que travestis so vtimas de preconceito mais acentuado que gays e
lsbicas. Ironica e amargamente indagou: Quando algum v uma travesti fica na dvida:
que diabo aquilo? Um homem, uma mulher, uma sereia ou um tubaro? Ento, esse
feedback muito cruel!. Marcela Prado falou do desconforto que sente ao ser percebida
pela sociedade como desviada sexual, que afronta a moral e os bons costumes.
Dentre as reivindicaes apresentadas por travestis e transexuais, h unanimidade em
relao s que se seguem:
a) implementao de polticas pblicas que preparem profissionais da educao,
de sade e de segurana pblicas para prestarem atendimento condigno categoria e, no
caso dos trabalhadores da educao, para trabalharem com a diversidade e serem capazes
de formar pessoas mais tolerantes s diferenas;
b) categorias de travestis, transexuais, devem ser consideradas como portadoras
de necessidades especiais que lhes permitam ter acesso gratuito a tratamento com
hormnios, silicones e, no caso das transexuais, a cirurgias de redesignao de sexo; Mait
Schneider sugere ainda a criao, nos conselhos regionais de medicina e de psicologia, de
equipes multidisciplinares que realizem atendimento gratuito, alm de acompanhamento
pr e ps-operatrio, no caso de cirurgias;
c) implementao de polticas pblicas de capacitao profissional e de insero
no mercado formal de trabalho; Janana Dutra props ainda a destinao de cotas
especficas para essas categorias nos concursos para acesso a empregos em rgos estatais e
ingresso em universidades pblicas, alm de concesso de linhas de crditos a empresrios
que empreguem essas categorias no mercado formal de trabalho.
Seguindo uma tendncia verificada no movimento homossexual, as parcerias entre o
governo e os grupos de militncia extrapolaram as fronteiras da sade e preveno s
DSTs/Aids e passaram a incorporar polticas pblicas mais abrangentes que englobam
abordagens que dizem respeito formao de educadores e de profissionais de sade e de
97
segurana pblica com o intuito de proporcionar um atendimento mais respeitosos e atento
s especificidades de homossexuais, travestis e transexuais.
Uma comprovao desta nova realidade foi o lanamento no Congresso Nacional,
em 29 de janeiro de 2004, da campanha Travesti e respeito: j est na hora dos dois serem
vistos juntos
22
. Visando ao combate discriminao e ao preconceito contra travestis e
transgneros no Brasil e inserida na proposta de preveno DST e Aids, a campanha prega
o respeito em casa, na boate, na escola e no trabalho, e foi elaborada por lideranas do
movimento organizado de travestis, e transgneros, em parceria com o Programa Nacional
de Doenas Sexualmente Transmissveis e Aids, desenvolvido pelo Ministrio da sade.
Faz parte dessa ao a distribuio de cem mil folhetos direcionados no apenas a esse
pblico especfico, mas tambm a profissionais de sade e a educadores. No material
consta o slogan da iniciativa e a foto de 27 travestis que participaram de sua elaborao.

DEPOIS DA CISO, A UNIO CONTRA A VIOLNCIA POLICIAL


As divergncias quanto necessidade e/ou convenincia de alinhar o movimento
luta maior contra a ditadura, abrigando-o em partidos de esquerda que ensaiavam seu
aparecimento, provocou srias discordncias entre os militantes, que contriburam para o
arrefecimento do entusiasmo inicial. Na cidade de So Paulo-SP, o delegado Jos Wilson
Richetti, entre final de maio e incio de junho de 1980, deflagrou uma campanha de
moralizao da cidade, em que pretendia varrer dela pederastas, maconheiros e
prostitutas, e, segundo Trevisan (2000) e Green (2000), realizou 1.500 prises arbitrrias,
muitas delas somente pelo simples fato de a pessoa no portar documentos oficiais, como
carteiras de trabalho e da previdncia social. O comportamento do delegado passou a ser
to acintoso, que os meios de comunicao e setores da sociedade ligados defesa dos
direitos humanos comearam a se insurgir contra os mtodos aplicados. Em relao ao
movimento homossexual, essa represso exacerbada fez que divergncias fossem
esquecidas temporariamente e que militantes se unissem em torno de palavras de ordem,
como: Abaixo a represso, mais amor e mais teso; Ada, Ada, Ada, Richetti despeitada;
Lutar, vencer, mais amor e mais prazer (Trevisan, 2000). Pode-se dizer que o esplendor do

22
ver matria no site http://www.aids.gov.br/imprensa/Noticias.asp?NOTCod=53829
98
movimento, durante a dcada de 1980, deu-se nos dois primeiros anos, pois, embora em
meados de 1981, o jornal Lampio de Esquina tenha deixado de existir, em 1982, existiam
no Brasil 22 grupos de homossexuais, mas destes, s restaram quatro em 1984 (Green,
2000).
Nem s as divergncias quanto s estratgias e s alianas esvaziaram o movimento.
O prprio clima de abertura poltica parece ter acalmado os nimos da militncia, somados
s dificuldades financeiras para a manuteno e divulgao dos grupos e, ainda, segundo
Trevisan (2000), a deciso de vrios dos militantes do incio do movimento abrigar-se em
partidos progressistas, sobretudo no interior do recm-fundado Partido dos Trabalhadores
(PT). Em decorrncia, os grupos, em sua maioria, tornaram-se ncleos dos partidos de
esquerda.
A diminuio do entusiasmo inicial pode ser demonstrada pelo fato de que no ano
de 1982 no houve encontro de mbito nacional, mas apenas dois regionais, um no
Nordeste e outro em So Paulo. O segundo encontro nacional ocorreu s em 1984 e contou
com cinco grupos, e nos seguintes, do terceiro ao sexto, entre 1989 e 1992, com seis
grupos.
A discrdia quanto vinculao a partidos polticos ou autonomia do movimento
tornou a acirrar-se em 1993, durante o stimo encontro nacional, realizado em um instituto
da Central nica dos Trabalhadores (CUT), ligada ao PT, na cidade de Cajamar, interior de
So Paulo, com a participao de 22 grupos. Ela dizia respeito participao ou no nos
trabalhos de reviso constitucional que ocorreu naquele ano. Como os partidos de esquerda,
notadamente o PT, que abriga grande parte de militantes homossexuais, havia se
posicionado contrariamente reviso, o grupo alinhado ao PT, majoritrio no encontro,
decidiu que o movimento no deveria incluir a expresso orientao sexual na constituio
que se elaborava. Trevisan (2000) relata o episdio:

Apenas lideranas homossexuais isoladas compareceram Assemblia
Constituinte, em Braslia, para debater e pressionar, mas seu esforo foi em vo
(...) e a luta pelos direitos de homossexuais foi, mais uma, vez subjugada aos
interesses partidrio, num retrocesso que fazia ecoar a batalha travada dentro do
velho SOMOS, na dcada anterior. (p. 367)


99
Durante a reviso constitucional, o ento deputado federal, Fbio Feldman, do
Partido Social Democrtico Brasileiro (PSDB), de So Paulo, apresentou uma proposta de
emenda constitucional (PEC), com o intuito de alterar o inciso XXX, do art. 7
o
da
Constituio Federal de 1988, incluindo a orientao sexual entre as causas proibitivas de
diferenciao salarial, mas a proposta sequer foi apreciada.
Deve-se observar que uma antiga divergncia interna ao movimento voltou tambm
a aflorar nesse stimo encontro nacional. As lsbicas, desde o surgimento do movimento,
sentiam-se duplamente discriminadas, por serem lsbicas e por serem mulheres e, ainda,
constiturem minoria no movimento, e queriam que, no nome do encontro, se acrescentasse
o termo lsbica. As divergncias entre lsbicas e gays, contudo, sero tratadas
posteriormente. Em relao ao ano de 1993 deve-se lembrar tambm que foi o primeiro em
que aconteceu um encontro de travestis.
Depois da unio para o combate violncia policial, o movimento voltaria a se unir
no somente por uma solidariedade identitria, mas, sobretudo, por uma questo de
sobrevivncia, j que a Aids ceifava a vida de milhares de homossexuais, imputava-lhes um
doloroso estigma, pois era considerada peste gay e, o mais intrigante, desvelava um lado
perverso das relaes familiares. Vrios homossexuais que foram rejeitados pela famlia, na
sade e na doena, que trilharam suas vidas margem desta to honrada instituio,
estabeleceram duradouros relacionamentos, e eram amparados exclusivamente pela
comunidade homossexual e por seus companheiros, ao morrerem tinham seus parceiros
alijados do processo sucessrio, excludos de sua histria. Os meios de comunicao
noticiavam casos de demandas judiciais entre as famlias e os parceiros, que muitas vezes
eram impedidos de voltar a entrar no lar em que viveram, mesmo para retirar os prprios
pertences. A homossexualidade deixou de ser apenas caso de polcia, para passar a ser
tambm caso de sade e caso de justia.


AIDS, FACA DE TANTOS GUMES

De uma maneira perversa, no s no Brasil como por todo o mundo, a Aids foi o
acontecimento mais impactante para o movimento homossexual. Castells (1999), ao
100
analisar o efeito que a Aids causou na comunidade gay da cidade norte-americana de So
Francisco, assinala ser correto afirmar que o movimento gay mais importante dos anos 80
e 90 a ala gay do movimento anti-AIDS, em suas diversas manifestaes (p. 253).
Segundo dados do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE, ano)
23
, o primeiro
diagnstico de Aids no Brasil se deu em 1980 e, quela poca, muito pouco se sabia sobre
a doena. Considerada inicialmente como doena da bicha rica que tinha acesso Europa e
s saunas de Nova York (EUA), posteriormente verificou-se que a Aids no tinha
predilees nem por orientao sexual, nem por classe, nem por idade e nem por sexo.
Entretanto, fato que ela foi contrada por inmeros homossexuais, artistas, intelectuais e
militantes de projeo nacional, como Cazuza, Renato Russo, Thales Pan Chacon, Carlos
Augusto Strazzer, Lauro Corona, Herbert Daniel, s para citar alguns. A mdia,
conservadora e sensacionalista, no tardou em nome-la peste gay, cncer gay, e vrias
lideranas religiosas fartaram-se em dizer que finalmente a ira divina se manifestava e
punia merecidamente quem praticava o pecado nefando.
Os militantes homossexuais assumiram diferentes posies diante da Aids. Como se
acreditava que at mesmo um simples aperto de mo de um portador da doena poderia
transmiti-la, acirrou-se o preconceito da sociedade, e muitas lideranas homossexuais
fecharam-se e preferiram o silncio. Mas o pavor provocado pela doena e o sentimento de
impotncia fizeram que outros militantes arregaassem as mangas e se aproximassem dos
rgos de sade, tanto para garantir que no seriam discriminados nas campanhas de
preveno e de tratamento, quanto para garantir solidariedade e tratamento aos infectados
pelo vrus HIV, e, ainda para que, unidos a agentes de sade empreendessem campanhas de
preveno em ambientes freqentados por homossexuais nos quais, indubitavelmente,
seriam mais bem recebidos e ouvidos do que os agentes de sade que no compreendessem
a dinmica homossexual.
Para o Estado, era interessante contar com um exrcito que saberia transitar nas
frentes de batalha, na subcultura gay, que era de difcil apreenso por agentes de sade que
no se identificassem com essa subcultura. Para o movimento, a aliana com rgos estatais
tambm interessava, j que o Estado passava a subsidiar projetos de preveno Aids.
Organizaes no-governamentais (ONGS) de preveno Aids passaram a multiplicar- se,

23
O endereo eletrnico do instituto : <htpp:www.ibge.gov.br/ibgeteen/datas/saude/aids.html>.
101
ansiosas por recursos advindos de rgos federais, estaduais e municipais, pois esses tanto
podem custear o combate, a preveno e o tratamento da doena, o aluguel de sedes de
grupos do movimento e, at mesmo a subsistncia de muitos militantes homossexuais.
A relao Aids/movimento homossexual muito controversa, porque apresenta
vantagens e desvantagens para o movimento. De um lado, a doena provocou a morte de
milhares de homossexuais, dentre eles, algumas lideranas do movimento, mas, de outro,
trouxe discusso pblica, e com veemncia de imagens, a existncia de preconceito contra
homossexuais, revelando o comportamento das famlias que abandonavam seus doentes e
depois passavam a lutar por seus bens. No incio do surgimento da doena, quando era
denominada de peste gay, aflorava a idia de que homossexuais eram promscuos
inveterados e, portanto, estavam pagando o preo por seus vcios. Por outro lado, parte da
sociedade e dos meios de comunicao sensibilizou-se, ao acompanhar a sina de seres
humanos cadavricos, poetas de uma gerao (Cazuza e Renato Russo, por exemplo) que
agonizavam lentamente. A imagem vinculada a um doente de Aids deixou de ser a de um
desconhecido, que era possvel desprezar e at mesmo ignorar, e passou a revelar a face de
seres humanos famosos, admirados, e que amavam pessoas do mesmo sexo, sofriam em
decorrncia da doena e morriam. A Aids trouxe visibilidade homossexualidade e
evidenciou a necessidade de que ela fosse discutida mais abertamente.
Embora o Ministrio da Sade e as secretarias estaduais e municipais de sade
concedam verbas que so vitais para a manuteno dos grupos, por outro lado, esses
grupos, ao alinharem-se com o Estado, domesticam-se, perdem a autonomia, o poder de
contestao e, muitas vezes, em vez de voltarem suas aes para obteno do pleno
reconhecimento da cidadania de homossexuais, travestis e transgneros, absorvem-se na
consecuo de projetos que lhes garantem o seu po de cada dia.
Segundo Parker (1994), os primeiros grupos gays a alinharem-se com projetos de
preveno foram o GGB, da Bahia, e o Atob, do Rio de Janeiro. O autor noticia ainda que,
entre 1985 e 1991, mais de cem organizaes no governamentais de servios aids
tinham surgido, dirigidas a gays, a prostitutas e populao em geral (p. 97)
24
.

24
Dados sobre parcerias entre o Ministrio da Sade e esses grupos esto apresentados em anexo.

102
Trevisan (2002) e Golin (2002), porta-vozes da linha autonomista do movimento,
vem com preocupao e desagrado a relao de dependncia que o movimento passa a
travar com rgos pblicos de sade. Golin (2002) assim afirma o seu repdio a essa
relao de dependncia e de sujeio:

A maioria dos grupos gueis do Brasil coloca em seus estatutos que so ONGS
Aids, pensando assim em disputar o dinheiro pblico com aquelas que
efetivamente surgiram em decorrncia da epidemia. A bem da verdade, so grupos
gueis que s querem mais dinheiro pblico, e assumem quaisquer papis para
garanti-lo. a submisso total. Acabam compactuando com campanhas
conservadoras, como a reduo de nmeros de parceiros e a monogamia como
mtodos de preveno. (p. 159)

Entretanto, a relao entre Aids, polticas pblicas e movimento homossexual to
intrincada, que sua anlise no se pode dar por meio de arroubos autonomistas. O endereo
na internet do Nuances , de Porto Alegre-RS, grupo do qual participa o prprio Golin,
apresenta dados de aes desenvolvidas pelo grupo e financiadas pelo MS e pela Unesco:
Entre os mais significativos trabalhos desenvolvidos poderamos dar destaque ao
projeto de preveno de Aids e DST's para homens que fazem sexo com homens
em Porto Alegre, o BOA NOITE Homens, que de 1995 a 2000 distribuiu
preservativos, produziu panfletos informativos e orientou a busca de atendimento
especializado no Sistema nico de Sade entre a populao masculina, atingindo
mais de 40 mil pessoas em suas diversas aes. Tambm desenvolvemos outras
atividades visando o aprimoramento deste trabalho. Para tanto, implementamos o
projeto Fortalecimento das Aes Preventivas que de 1997 a 2000 intensificou os
contatos com a populao alvo atravs de reunies temticas semanais na sede da
entidade alm da publicao de catorze edies jornais bimestrais com tiragem de
10.000 exemplares cada. Ambos os projetos foram financiados pelo Ministrio da
Sade do Brasil e UNESCO. (p. ; grifou-se)

Trevisan (2002), um dos defensores da autonomia do movimento quer em face dos
partidos polticos, quer em face do Estado, assinala que um dos maiores problemas atuais
do movimento o de atrelar suas atividades quase que exclusivamente Aids. Ele identifica
nessa prtica dois efeitos politicamente desastrosos. O primeiro, o de tornar a
homossexualidade um sinnimo da doena, e o segundo, que os grupos sejam braos
operantes dos rgos pblicos de sade (federal, estadual e municipal) por se tornarem
dependentes das verbas que lhes so repassadas.
O autor cita dois exemplos que considera lamentveis.
Um deles que parcelas do movimento aderiram formulao politicamente
correta adotada pelo Ministrio da Sade e se referem a homossexuais como homens que
fazem sexo com homens. No entendimento do autor, tal expresso, aparentemente inocente,
103
domesticadora e tem o fito de tornar os homossexuais mais palatveis. Trevisan (2002)
prefere o uso da formulao homens que trepam ou que fodem com homens (p. 173 ).
Outro exemplo citado por Trevisan (2002) ocorreu durante o IX Encontro Brasileiro
de Gays, Lsbicas e Travestis em 1997, quando militantes rivais chegaram s vias de fato,
indo acabar na polcia (...). [O incidente ocorreu porque] estavam em disputa, nem mais
nem menos, as minguadas, mas fundamentais verbas do Ministrio da Sade.
Amargamente, o autor conclui: e o nosso desejo corre o risco de ser vendido, por trinta
moedas, aos ditames do Estado (p. 173).
A parceria entre Ongs-Aids integrantes do movimento homossexual e o Ministrio
da Sade rende um substancial financiamento ao movimento, aumentando
significativamente sua capacidade de organizao e arregimentao de voluntrios e
participantes, mas, em contrapartida, altera o perfil do movimento, transformando-o de
contestador a prestador de servios do Estado, o que o domestica. Essa parceria, por outro
lado, teve um efeito expressivo nos dados estatsticos da doena, alterando o perfil do
grupo de risco. A doena, antes denominada peste gay, pois que castigava homossexuais
promscuos, merecedores de punio mudou o seu alvo para as donas de casa que,
acreditando na fidelidade do companheiro, fazem sexo sem proteo. Ao passo que os
homossexuais e travestis (a maioria em prostituio) eram submetidos a persistentes
campanhas de conscientizao, estas no atingiam mulheres monogmicas que,
teoricamente, nem resvalavam os chamados grupos de risco.
O modelo brasileiro de combate Aids, implementado pelo ento Ministro da
Sade, Jos Serra, e que consistia, dentre outras medidas, na quebra de patente de
medicamentos utilizados no combate doena (o que diminuiu o custo desses
medicamentos), na distribuio em massa desses remdios para todas as pessoas infectadas
e, sobretudo, na parceria com organizaes no-governamentais foi de uma eficcia to
relevante que passou a ser adotado pela Organizao Mundial da Sade (OMS). De acordo
com o jornal Folha de S. Paulo, de 23 de maro de 2003, o brasileiro Paulo Roberto Teixeira,
que foi Coordenador do Programa Brasileiro de DST/ Aids no Minist rio da Sade, tornou-se a principal autoridade
em Aids no mundo, ao ser nomeado pela OMS como responsvel pela formulao de uma nova poltica de
combate doena no planeta. Em entrevista ao mesmo jornal e na qual avalia a trajetria de seu trabalho,
Teixeira afirma: As ONGs foram o primeiro passo para a criao dos programas e a organizao da resposta
nacional. Diria, sem risco de errar, que construmos coletivamente um processo de participao social que
no encontra paralelo em outro pas (Folha de S. Paulo, 23 mar. 2003). Muito embora ele no se refira
104
exclusivamente a organizaes de homossexuais, inquestionvel que elas representam uma substancial
parcela das parcerias desenvolvidas pelo ministrio no tocante ao combate Aids.
25

De acordo com as estatsticas relativas Aids, divulgadas em 26 de maio de 2004 pelo Ministrio da
Sade (Brasil, MS, 2004), desde 1998, houve uma desacelerao de novas ocorrncias da doena no pas.
Os homens respondem por 71,1% e as mulheres por 28,8% do total dos infectados, o que gera uma
proporo de uma mulher para cada 1.8 homem infectado. A maior expanso da doena ocorre entre
mulheres na faixa etria de 20 a 49 anos, pobres e residentes na periferia urbana e cidades de interior com
menos de cem mil habitantes. Uma das grandes aliadas da doena a desinformao, pois h uma relao
entre o baixo nvel de escolaridade e a incidncia de contrao do vrus HIV. Um dos pontos mais trabalhados
pelos grupos do movimento que se dedicam ao combate Aids justamente a promoo de informao e de
conscientizao.
Ainda segundo dados do Ministrio da Sade (Brasil, MS, 2004), a principal via de transmisso a
relao heterossexual desprotegida, que responde por 86,8% dos casos em mulheres e 25,7% dos casos
entre homens, e a segunda, o compartilhamento de seringas entre usurios de drogas injetveis.
A transmisso do vrus HIV entre homossexuais caiu significativamente, passando de 26,7%, no
perodo compreendido entre 1980 e 1991, para 10% em 2003, com uma mdia de 14,6%, no perodo de 1980
a 2003. Em condies similares encontram-se os bissexuais, que, entre 1980 e 2003, respondiam por 11,5%
dos casos e, em 2003, atingiam somente 6,2% o que gera uma mdia de 7,6% no perodo Em relao aos
heterossexuais, o fenmeno inverso entre 1980 e 1991, eles respondiam por 4,1% das infeces, e, em
2003, j representavam 11,5%, com uma mdia de 7,9% no perodo.

A Aids constitui, portanto, o sustentculo e a priso do movimento. Sem a parceria com o Ministrio
da Sade (MS), pouco provvel, para no dizer impossvel, que o movimento se sustentasse em cadeia
nacional
26
. A mesma parceria, no entanto, impede que o movimento acalente sonhos autonomistas e
contestadores, pois faz que ele se institucionalize, alm de cercear a sua potencialidade de completa
liberao da sexualidade, uma vez que o MS adota atitudes muitas vezes conservadoras e que vo de
encontro radical liberao sexual. Alm disso, o movimento despende grande parte de seu tempo com a
organizao e promoo de polticas e aes de combate Aids. Provavelmente, talvez fosse mais
interessante que o movimento se ocupasse com a efetiva luta pelo acesso dos homossexuais cidadania
plena, que extrapola o combate doena e que, por vezes, fere interesses do Estado, como, por exemplo, na

25
Alegando motivos pessoais e de sade, Paulo Roberto Teixeira deixou o cargo que ocupava na
OMS, em julho de 2004.
26
Segundo dados do Ministrio da Sade, no perodo compreendido entre 1993 e junho de 1998, o
montante gasto com polticas de preveno voltadas a homossexuais foi de novecentos e sessenta e trs mil,
nove dlares e vinte e seis centavos de dlares (Brasil, MS, ano). Maiores dados sobre parceria em quadros
anexos.
105
lide entre homossexuais e o Instituto Nacional de Seguridade Social (INSS), no tocante concesso de
penso para companheiro de homossexual.
27



























CAPTULO V


INICIADA A BATALHA PELO DIREITO DE SER, DE VIVER, O
MOVIMENTO BUSCA O RECONHECIMENTO POLTICO,
JURDICO E SOCIAL DOS HOMOSSEXUAIS

Depois da unio para lutar contra a violncia do Estado, institucionalizada por meio
de sua truculenta polcia, e para lutar contra a Aids, uma nova mobilizao do movimento
homossexual ocorreu por ocasio dos trabalhos da Assemblia Nacional Constituinte, eleita

27
Essa demanda ser tratada por ocasio da abordagem das conquistas homossexuais junto ao
poderes judicirio e executivo.
106
para elaborar, em 1988, uma constituio democrtica para o Brasil. Como foi dito no
captulo primeiro, os momentos de elaborao da Carta Federativa de 1988 constituram um
banquete no qual as minorias se regalavam, comemorando o fim do jejum cvico e poltico,
imposto pelo golpe militar de 1964.
Liderado por Joo Antnio Mascarenhas (que tambm participou do peridico
Lampio de Esquina), o grupo carioca Tringulo Rosa foi fundado em 1985, e sua
estratgia voltava-se mais obteno de reconhecimento jurdico e poltico do que s
reflexes que suscitassem a auto-estima de homossexuais. Segundo Cmara (2002), que
estudou a trajetria do grupo, a criao desse grupo marca uma nova abordagem, ou um
novo momento do movimento homossexual no Brasil. No primeiro momento, o movimento
marcou-se pela atitude poltica de assumir e consolidar a identidade homossexual, e teve
como referncia o Lampio de Esquina e o grupo Somos, de So Paulo. No segundo
momento, o movimento buscou a mobilizao para aes de preveno contra a Aids e de
tratamento de aidticos e teve participao marcante do GGB e do grupo Atob, do Rio de
Janeiro. O terceiro, protagonizado sobretudo pelo grupo Tringulo Rosa, foi o de travar um
dilogo com a sociedade, com instncias polticas e jurdicas e com entidades e instituies,
como a Associao Brasileira de Imprensa (ABI) e a Ordem dos Advogados do Brasil, para
reivindicar direitos e reconhecimento social, jurdico e poltico dos homossexuais.
importante dizer que o Tringulo Rosa no exclua de sua pauta discusses
relativas ao combate Aids, nem tampouco importncia do gesto poltico de assumir a
identidade sexual, j que entre seus fundadores havia um mdico engajado na luta contra a
Aids e Joo Antnio, que tambm participara ativamente do Lampio de Esquina, que
trabalhava justamente com o intuito de retirar homossexuais do gueto.
De acordo com a autora, em 1984, antes mesmo da fundao do grupo Tringulo
Rosa, o GGB, o Lambda-SP, e Joo Antnio Mascarenhas, buscaram a adeso de
participantes do III Congresso dos Jornalistas Profissionais de So Paulo, para que
houvesse alterao no Cdigo de tica dos Jornalistas, de modo a coibir a discriminao
por orientao sexual. Com o mesmo objetivo, participaram tambm do XV Conferncia
Nacional dos Jornalistas, em 1985, e do Encontro Estadual dos Jornalistas do Rio de
Janeiro, em 1986. Cmara (2002) relata que, no entanto, somente no final desse mesmo
ano, o movimento homossexual, sob a liderana dos grupos GGB, Lamba-SP e do recm-
107
fundado Tringulo Rosa, articulado com sindicatos estaduais de jornalistas, conseguiu que
o XXI Congresso Nacional dos Jornalistas aprovasse alterao no Cdigo de tica do
Jornalista incluindo no seu artigo 10, alnea d, a proibio a jornalistas de aceitao da
prtica de perseguio ou discriminao por motivos sociais, polticos, religiosos, raciais,
de sexo e de orientao sexual (grifou-se).
bom lembrar que, nesse perodo, era comum referir-se homossexualidade como
uma opo ou uma preferncia sexual. Opo significa uma escolha que pode ou no
ocorrer, ou seja, um livre arbtrio. Qualquer deciso tomada por livre arbtrio pode ser
avaliada e julgada valorativamente, e porque no dizer, moralmente. Alm disso, a previso
de no-discriminao em razo de sexo no se referia discriminao por orientao
sexual, j que se tratam de expresses distintas. A discusso a esse respeito foi iniciada pelo
grupo Tringulo Rosa, com base em correspondncia enviada aos 13 grupos ento
existentes no Brasil; destes, apenas dois no se manifestaram. Conforme Cmara (2002), os
membros do movimento escolheram a expresso orientao sexual. Os grupos Tringulo
Rosa, o GGB e Lambda-SP enviaram correspondncia a vrios intelectuais brasileiros,
sobretudo cientistas sociais e antroplogos, solicitando que se manifestassem quanto
convenincia da adoo da expresso. Segundo Cmara (2002), a maioria dos consultados
foi favorvel adoo da expresso.

Definida a adequao da expresso, no decorrer da luta por um reconhecimento
poltico, o momento mais marcante de atuao do grupo, especificamente, e do movimento
homossexual, se deu por ocasio de mobilizao, durante os trabalhos da Assemblia
Nacional Constituinte, visando a inserir o termo orientao sexual entre os motivos
impeditivos de discriminao, sem, no entanto, obter xito. Posteriormente, foram inscritos
no art. 3
o
, inciso IV, da Constituio Federal, dentre os objetivos fundamentais da
Repblica Federativa o de promover o bem de todos, sem preconceito de origem, raa,
sexo, cor, idade e quaisquer outras formas de discriminao (grifou-se).
Naquela poca, tratava-se de uma discusso nova no mbito nacional, e no havia
ainda qualquer referncia liberdade de orientao de gnero, que uma demanda de
travestis e transexuais. Ao contrrio, pode-se dizer que, naquele momento, no havia um
posicionamento claro sobre a incluso ou no de travestis como atores legtimos do
108
movimento homossexual. o que se percebe nas palestras proferidas, em maio de 1987,
por Joo Antnio Mascarenhas em duas subcomisses dos trabalhos constituintes e
relatadas por Cmara (2002), segundo o qual Mascarenhas afirma que h o homossexual
comum e h o travesti, que, em muitos casos so prostitutos e acabam se envolvendo com
pequenos furtos ou drogas (p 57). Em entrevista concedida Cmara (2002), Mascarenhas
alega que o homossexual estaria para o travesti, assim como a feminista para a prostituta
(p. 57).
De acordo com Mac Rae (1990), a maioria dos homossexuais parece nutrir um
profundo desprezo pelos travestis, achando que estes simplesmente alimentam os
preconceitos dos heterossexuais que acreditam que todo homem homossexual deseja, na
verdade, virar mulher (p. 54-55).
28

De acordo com Cmara (2000), os articuladores dessa mobilizao (grupos
Tringulo Rosa, GGB e Lambda-SP) valeram-se do contato previamente estabelecido com
parlamentares por ocasio da campanha contra a patologizao da homossexualidade, e,
ainda, aliaram-se ao movimento feminista, precisamente ao Conselho Nacional dos Direitos
da Mulher (CNDM). No perodo de elaborao da constituinte, Mascarenhas empreendeu
um rduo trabalho de envio de correspondncias, de tentativas de convencimentos e de
exposio das demandas e conquistas do movimento homossexual, tanto no plenrio como
em subcomisses. Segundo Cmara (2000), depois de um grande esforo, a expresso
orientao sexual foi acolhida nas subcomisses temticas em que fora apresentada, e foi
aceita a sua incluso no projeto compatibilizado do Relator da Comisso de
Sistematizao Bernardo Cabral (PMDB-AM) (p. 117). Entretanto, na comisso de
sistematizao, foi simplesmente suprimida, com apoio do relator, com o argumento de que
era desnecessria, apesar dos vos protestos dos deputados Jos Genono (PT-SP) e Luiz
Alfredo Salomo (PDT-RJ).
J na fase de apresentao da emenda no plenrio, Jos Genono (PT-SP) solicitou
destaque, o que requeria, para a sua aprovao, 280 votos. Houve uma violenta reao da
bancada evanglica e de outros representantes da moral crist (que repudia veementemente

28
A dificuldade de manter uma identidade hegemnica homossexual manifesta-se na criao de
grupos especficos de travestis, de lsbicas e de homossexuais negros, todos insatisfeitos com a hegemonia
gay na liderana do movimento.

109
a homossexualidade), que se manifestaram por meio de argumentos curiosos, para no dizer
estapafrdios, como os do deputado Salatiel Carvalho (PFL-PE), de acordo com Cmara
(2000):
Os evanglicos no querem que os homossexuais tenham igualdade de direitos
porque a maioria da sociedade no quer (...) amanh ou depois, nos prprios meios
de comunicao, ou em qualquer aspecto em que os homossexuais se sentirem
prejudicados, eles tero cobertura constitucional para garantir que seus direitos
sejam respeitados. S que, na tica dos homossexuais, os direitos que eles
entendem como seus podem ser prejudiciais formao da prpria famlia, podem
ser prejudiciais, inclusive, formao e educao. (p. 123-129)

Da ento Deputada Sandra Cavalcanti (PFL-RJ), Cmara (2000) colheu as seguintes
prolas:
Os homossexuais so um desvio da natureza (...). Na verdade, orientao sexual
uma palavra muito ampla, e no caso muito ambgua, pois pode proteger tarados
(...) pode ir para qualquer lado que se queira (...) a palavra ideal seria ser portador
de deficincia de qualquer ordem ou de diferenas e particularidades em condies
privadas ou sociais (p. 121-122)

O discurso mais veemente, segundo Cmara (2000), foi proferido pelo deputado
Eliel Rodrigues, do PMDB-PA, que afirmou:

Achamos que inserir no texto constitucional essa expresso permitir a
oficializao do homossexualismo, muito em breve, como prtica normal das
pessoas, e que deve ser aceito pacificamente por todos. Ora, certas prticas so
ofensivas sociedade como aquelas prprias aos corruptos, ladres, toxicmanos,
prostitutas e etc., e nenhuma delas merece receber o apoio da lei; pelo contrrio,
so consideradas atentatrias moral e aos bons costumes. (p. 128)

Dentre 33 deputados evanglicos, apenas dois manifestaram-se favoravelmente
incluso de orientao sexual, no texto da constituio Benedita da Silva, do PT-RJ e
Lysneas Maciel, do PDT do mesmo estado. O resultado da votao foi uma derrota
esmagadora para a pretenso do movimento de 461 votantes, 317 votaram contra, 130 a
favor e 14 se abstiveram (Cmara:2000).
Mesmo derrotados em sua reivindicao, os homossexuais colheram a vitria de ver
suas demandas sistematicamente tratadas pelos meios de comunicao de maneira
respeitosa, inserindo-se definitivamente nos trabalhos da constituinte no rol das minorias
ao lado de negros, de mulheres e de ndios, por exemplo com o legtimo direito de
110
reivindicar acesso pleno cidadania.
29
Em decorrncia, em documentos relativos s
polticas pblicas que tratam de direitos humanos de minorias, comum homossexuais e
travestis serem citados como tais, no tendo mais que se contentar com a vala comum das
expresses outras minorias ou outras condies.
Os efeitos dessa mobilizao foram muito positivos, pois trouxeram discusso
pblica as demandas de homossexuais sociedade civil e sociedade poltica e tiveram
resultados por ocasio da elaborao das constituies estaduais e das leis orgnicas
municipais. Trs estados (Mato Grosso, Sergipe e Par), o Distrito Federal e setenta e
quatro municpios inseriram a expresso orientao sexual entre as causas proibitivas de
discriminao. Tendo em vista que a Constituio Federal estabeleceu um prazo
relativamente curto para que estados e municpios elaborassem seus prprios estatutos
constituintes, eles se basearam no formato da Carta Federativa, acrescidos das
competncias residuais atribudas a estados e municpios. Pode-se dizer que a elaborao
dos textos constitucionais nos estados e municpios no foi precedida de grande
mobilizao popular e nem eles apresentaram peculiaridades significativas.
Nem mesmo um ferrenho militante do movimento homossexual atribuiria a insero
da expresso orientao sexual em tantos municpios a um dilogo entre vereadores locais
com o movimento homossexual, como nas cidades de Peixe, no Tocantins, ou Alvorada do
Norte, em Gois, por exemplo. A presena da expresso orientao sexual em tantas leis
orgnicas representa, sem dvida, uma significativa conquista para os homossexuais,
embora apenas proba genericamente a discriminao, sem prever penalidades. Entretanto,
deve-se assinalar que o contedo de dispositivos legais que garantem, embora parcialmente,
direitos de homossexuais, essencialmente fruto de parceria com rgos de assessoria
parlamentar aos estados e municpios (por exemplo, tribunais de contas de estados e de
municpios) e no decorrncia de uma efetiva mobilizao popular. O caso da lei orgnica
de Salvador-BA constitui uma exceo regra, pois graas aos esforos do GGB, foi uma
das pioneiras em prever a no-discriminao por orientao sexual.
O exerccio de mobilizao iniciado em 1986, no entanto, definiu um caminho sem
volta, pois nos estados e nos municpios, o movimento articulou-se, resultando em uma

29
O repdio dos religiosos s reivindicaes de homossexuais ser tratado no tpico relativo aos
opositores do movimento.
111
crescente aprovao de leis e de atos normativos referentes proibio de discriminao
por orientao sexual. Essa segunda gerao de leis chega a prever penalidades especficas,
tornando-se um valioso instrumento de combate discriminao e ao cerceamento de
direitos de homossexuais.
30

Administraes de todas as esferas (federal,estadual e municipal) tm estabelecido
as mais variadas parcerias com o movimento homossexual, algumas com o intuito de usar
lideranas do movimento para sensibilizar educadores prtica de uma educao mais
tolerante e inclusiva (cidade de So Paulo-SP)
31
, ou travestis para estabelecerem um
dilogo com servidores de segurana pblica objetivando um tratamento mais respeitoso
por parte de policiais(estado do Rio Grande do Sul-RS), implementao do disque-denncia
contra violncia ao homossexual, que so coordenados por e contam com o apoio
remunerado ou no de militantes do movimento do estado do Rio de Janeiro. Neste estado,
o programa que frai desativado pela atual governadora, Rosinha Matheus, evanglica,
voltou a funcionar. O disque-denncia existe ainda em Braslia-DF, em Campinas-SP, Belo
Horizonte-MG, Juiz de Fora-MG, So Paulo-SP e Salvador-BA. Foi criado o Centro de
Referncia Gays, Lsbicas, Travestis, Transexuais e Bissexuais, na cidade de Campinas-SP,
dentre muitas outras parcerias, sobretudo ligadas ao combate de DSTs/Aids.
32

Pode-se dizer que a ao mais diretamente voltada aos homossexuais desencadeada
pelo poder executivo federal foi o recente lanamento, em 24 de maio de 2004, do
programa Brasil sem Homofobia, Combate Violncia e Discriminao contra GLTB e
Promoo da Cidadania Homossexual, coordenado pela Secretaria Especial de Direitos
Humanos, atualmente ligada diretamente Presidncia da Repblica e chefiada por
Nilmrio Miranda, que tem o status de ministro especial e que, quando deputado federal
pelo PT, apresentou vrios projetos de leis na defesa de direitos de homossexuais.

30
Ver quadros relativos s citadas leis.
31
Ver aes implementadas pela Prefeitura de So Paulo gesto Marta Suplicy (2001-2004).
32
Um exemplo de poltica municipal favorvel a homossexuais a criao em Teresina-PI da
Coordenao Estadual de Livre Orientao Sexual (Celos), citada pela militante travesti recentemente
falecida, Janana Dutra, por ocasio de sua fala no Seminrio Nacional de Polticas Afirmativas e Direitos da
Comunidade GLBTT, realizado pela Ouvidoria da Cmara Federal, em 18 de junho de 2003.
112
O programa prev onze aes, divididas em 53 itens e outros subitens e engloba a
defesa cidadania de homossexuais, por meio das seguintes aes: a) articulao e fomento
da poltica de promoo dos direitos de homossexuais; b) legislao e justia; c)
cooperao internacional; d) direito segurana: combate violncia e impunidade; f)
direito educao, promovendo valores de respeito paz e no-discriminao por
orientao sexual; g) direito sade, consolidando atendimento e tratamentos igualitrios;
i) direito ao trabalho, garantindo uma poltica de acesso e de promoo da no-
discriminao por orientao sexual; h) direito cultura, construindo uma poltica de
cultura de paz e de valores de promoo da diversidade humana; j) poltica para a
juventude; l) poltica para as mulheres e, m) poltica contra o racismo e a homofobia.
A elaborao do programa contou com a participao expressiva de lderes do
movimento, com representantes de todas as categorias e de todas as cinco regies do pas.
O lanamento serviu como um alento, aps a deciso brasileira de no mais apresentar em
2004, na Comisso de Direitos Humanos da ONU, uma proposta de resoluo elaborada
pelo Brasil. Essa proposio j havia sido apresentada em 2003, mas no havia sido votada,
e pretende que pases membros da ONU condenem a discriminao por orientao sexual.
Foi a primeira vez que um pas propusera tal proteo, que contou com a assinatura de 26
pases, sobretudo de pases europeus e do Canad. Como era de prever-se, os pases
mulumanos e o Vaticano rechaaram a medida. Ao jornal Folha de S. Paulo, de 30 de
maro de 2004, o Ministro Especial Nilmrio Miranda disse que a avaliao de diplomatas
que esto na reunio foi que a proposta no seria aprovada. Segundo o Ministrio das
Relaes Exteriores, um resultado apertado ou uma rejeio enfraqueceria o argumento dos
pases a favor do fim da discriminao contra homossexuais. O curioso nessa histria
que o Brasil ainda no aprovou nenhuma proposta de lei favorvel a homossexuais que
tenha abrangncia nacional.

A RELAO COM O PARTIDO DOS TRABALHADORES E OS 13 MOTIVOS
PARA VOTAR EM LULA
113
Como foi visto, um dos primeiros impasses vividos pelo movimento refere-se
convenincia ou no de se abrigar em partidos polticos. Esse dilema foi um dos
responsveis pela ciso no grupo Somos, de So Paulo, j que alguns setores no
concordavam em se alinhar Convergncia Socialista, e essa crise refletiu-se nas pginas
do Lampio de Esquina. No momento em que houve um arrefecimento da empolgao
inicial do movimento, e vrios grupos se desfizeram, muitos militantes alinharam-se a
partidos progressistas, notadamente o Partido dos Trabalhadores, que tem por tradio
organizar a sua militncia em ncleos ou setoriais que cuidam mais diretamente de
interesses especficos que no se fundem na luta maior, a luta de classes.
Atualmente, existem nos diretrios regionais do PT setoriais de gays, lsbicas,
travestis e transexuais, tendo sido criada, no final de 2003, uma Coordenao Nacional
Provisria de Setorial Gays, Lsbicas, Travestis e Transexuais. O relatrio final da III
Plenria Nacional de Lsbicas, Gays, Travestis, e Bissexuais do PT, no qual se analisa a
relao entre o partido e o movimento homossexual, conclui que
a Associao Brasileira de Gays, Lsbicas e Travestis ABGLT
fundada em 1995, embora no represente a totalidade dos grupos
LGTTBs do Pas, com pouca insero em Estados como SP, MG e RS,
a entidade nacional deste movimento e tem hoje em sua Diretoria
diversas/os militantes petistas. O PT prope aos seus militantes que
atuam em organizaes filiadas ABGLT que implementem nas suas
entidades um programa com base nas diretrizes do Partido.
33

De um lado, inconveniente que o movimento se alinhe s diretrizes de qualquer
partido, por mais progressista que seja, pois ao faz-lo est sujeito a perder seu potencial
criativo e contestador se porventura suas estratgias contrariem as diretrizes do partido; de
outro, no h como negar que foram justamente os deputados federais e estaduais, prefeitos
e vereadores do PT os que mais se empenharam em apresentar polticas e proposies
legais favorveis aos interesses de homossexuais. Um exemplo da inconvenincia do
alinhamento do movimento a um partido que vrios militantes do movimento, que
tambm so petistas, em vez de lamentarem, correram a se manifestar favorveis deciso

33
Ver a respeito no site oficial do partido. www.pt.org.br
114
do Brasil de no apresentar na ONU a citada proposta de resoluo que coibiria a
discriminao por orientao sexual.
Na esfera federal, ao analisar as proposies de leis favorveis aos homossexuais
apresentadas no Congresso Federal (arquivadas ou no), percebe-se facilmente que a
maioria foi apresentada por deputados petistas.
34
Dentre as nove proposies inativas (j
arquivadas), cinco foram propostas pelo PT, duas pelo PMDB
35
e duas pelo PSDB e, das
dezoito que continuam tramitando, oito foram apresentadas pelo PT, duas pelo PTB, trs
pelo PFL, duas pelo PMDB, duas pelo PPB e uma por uma Comisso de Estudo. Ainda, a
Frente Parlamentar pela Livre Expresso Sexual, criada recentemente no Congresso
Nacional com o objetivo de agilizar as propostas de interesse da comunidade GLTT,
compe-se de 65 parlamentares (deputados e senadores) 37 membros so do PT, trs do
PC do B, seis do PSDB, um do PPS, trs sem partido (deputado Fernando Gabeira e dois
outros que foram expulsos do PT) dois do PP, dois do PMDB, trs do PL, um do PSB, dois
do PFL, um do PV, trs do PDT e um do PTB.
36

A proximidade do movimento com o Partido dos Trabalhadores motivou, poca das
eleies presidenciais, a elaborao por vrias lideranas do movimento de um documento
intitulado Os 13 motivos LGTBS de apoio a Lula, em que eram apontadas as afinidades do
candidato com a luta de homossexuais, e que, redundantemente, falava sobre o
compromisso inegocivel do candidato com os direitos humanos de homossexuais,
includos o apoio ao projeto de lei da parceria civil, a proibio de discriminao por
orientao sexual e a execuo do j citado PNDH II, proposto por Fernando Henrique
Cardoso. O documento tambm menciona a defesa da continuidade do Programa Nacional
de DST/Aids (de autoria do Ministrio da Sade, poca, comandado por Jos Serra,
oponente de Lula), incluindo a participao de grupos organizados no planejamento de

34
O resumo das proposies de leis e emendas constitucionais, ativas e inativas consta nos anexos.
35
As duas iniciativas apresentadas pelo PMDB so de autoria da ex-deputada Nair Xavier, de Gois,
e uma delas institui o Dia Nacional do Orgulho Gay e da Conscincia Homossexual. Interessante que a ex-
deputada parecia ter fixao na instituio de dias nacionais, j que props, tambm, a instituio de dias
nacionais de peo de rodeio, de catadores e selecionadores de lixo, do cozinheiro e do guia de turismo.
36
A formao da frente parlamentar ser tratada a seguir.
115
polticas, a participao da sociedade no controle social das polticas pblicas e o respeito
orientao sexual no sistema educacional. O motivo mais curioso o de nmero 13, que
afirma: Lula trabalhador, nordestino, de famlia humilde, sofreu e sofre preconceitos, na
verdade o retrato de muitos brasileiros.
O documento foi lanado com a Plataforma Brasileira de Gays, Lsbicas, Transexuais e
Bissexuais para as Eleies de 2002, que ser abordada adiante e os seus signatrios
tinham motivos de sobra para se preocupar com a aliana do PT com o Partido Liberal
(PL), que culminou com a indicao do liberal Jos de Alencar para disputar o cargo de
vice-presidente. Sabe-se que o PL recebe uma forte influncia do bispo Edir Macedo, o
todo poderoso chefe da Igreja Universal do Reino de Deus, a qual abriga parte da bancada
evanglica no Congresso Nacional e que absolutamente contrria a qualquer proposta de
emancipao e direito de homossexuais, sobretudo a unio civil. Conforme reportagem da
revista Veja, de 17 de outubro de 2002, para o segundo turno das eleies, o candidato
Lula, do PT, recebera o apoio de novecentos pastores e lderes de diversas igrejas
evanglicas. No entanto, antes de declararem o seu apoio, polticos do PL, como o senador
Marcelo Crivela, o deputado federal Bispo Rodrigues e o Magno Malta, que veio a ser
eleito senador, manifestaram a sua preocupao em relao a um assunto polmico para os
religiosos a regulamentao da unio civil entre homossexuais. Para reforar seus
argumentos, Malta declarou: "A bancada catlica do PT tambm contra" (Veja, 17 out.
2002)
Nas eleies de 2002, os homossexuais perceberam-se utilizados como moeda em
troca de apoio de lderes evanglicos, j que Anthony Garotinho, o candidato que agregava
o maior apoio desses religiosos e que era declaradamente contrrio unio civil entre
pessoas do mesmo sexo, havia sido derrotado no primeiro turno. Segundo o Jornal do
Brasil, de 17 de outubro de 2002,
em troca da condenao da unio civil entre homossexuais e da legalizao do
aborto, Jos Serra, do PSDB, tornou-se ontem o candidato oficial da Assemblia
de Deus na disputa pela Presidncia da Repblica, em 27 de outubro. O apoio
dos evanglicos foi capitaneado pelo bispo Manoel Ferreira, candidato derrotado
do PPB ao Senado pelo Rio e presidente vitalcio das Assemblias de Deus no
Brasil.
116
Assim como ocorre no tocante s parcerias com o Estado, para aes de preveno e
de combate s DSTs/Aids, a relao do movimento homossexual com o Partido dos
Trabalhadores controversa. Essas relaes fomentam a elaborao e a implementao de
propostas, possibilitam um bom nvel de organizao e de arregimentao, permitem
arrebanhar recursos que custeiam encontros, mas ao mesmo tempo, domesticam e
aprisionam o movimento aos interesses dos mais fortes, o Estado e o PT.

CRESCE A INTIMIDADE COM A CMARA FEDERAL

A relao entre o movimento homossexual e a Cmara Federal, timidamente
comeada por iniciativa de Mascarenhas, do grupo Tringulo Rosa, do Rio de Janeiro, por
ocasio dos trabalhos da Assemblia Nacional Constituinte, e depois sem expresso nos
trabalhos da reviso constitucional de 1993, j que, conforme Trevisan (2000), os militantes
alinhados ao PT optaram por boicotar a reviso, voltou a tomar flego quando a ento
deputada federal Marta Suplicy, do PT-SP, apresentou projeto de lei referente unio civil
entre homossexuais.
Atualmente, pode-se dizer que o movimento tem um bom trnsito na Cmara
Federal. S para citar alguns exemplos, foi em um de seus auditrios que se realizou, ainda
em 1999, o Seminrio Nacional de Direito Homossexual, que lanou, em 18 de setembro
de 2002, a Plataforma Brasileira de Gays, Lsbicas, Transexuais e Bissexuais para as
Eleies de 2002, com assinaturas de 54 entidades do movimento.
37

Quase um ano depois, em 18 de junho de 2003, a Ouvidoria da Cmara Federal,
presidida pelo deputado do PT, Luciano Zica, promoveu o Seminrio Nacional de Polticas
Afirmativas e Direitos da Comunidade de Gays, Lsbicas, Bissexuais, Travestis e
Transexuais (GLBTT), que contou com a presena do presidente da Casa, deputado Joo
Paulo Cunha, do PT. Participaram do evento mais onze deputados e, destes, sete do PT, um
do PTB, um do PFL, um do PV e um sem partido (deputado Fernando Gabeira). Estiveram
presentes e tambm fizeram uso da palavra vrias lideranas do movimento e o Procurador
Federal da Republica, Gilberto Cogo Leivas que, com o grupo Nuances de Porto Alegre-

37
Ver o teor da plataforma nos anexos.
117
RS, foi o autor da ao civil pblica que resultou no direito a homossexuais de figurarem
como pensionistas no INSS.
Uma interveno interessante foi a do deputado Jairo Carneiro, do PFL da Bahia, que,
embora catlico, favorvel aos homossexuais. Ele afirmou:

Sou catlico. No posso, por isso, admitir que, mesmo sendo a sociedade to
preconceituosa, a Igreja Catlica d as costas a direitos legtimos e naturais de
qualquer pessoa. importante convidarmos a Igreja Catlica e a CNBB para
esta Casa, para que nos digam se so a favor ou contra os excludos, os
marginalizados da sociedade.

Esse seminrio foi profcuo para o movimento j que dele que surgiu o
compromisso de criao da Frente Parlamentar pela Livre Expresso Sexual visando a
agilizar as propostas de interesse da comunidade GLTT. A frente, conta com a partIcipao
de 65 parlamentares entre deputados e senadores.
Em dois de julho de 2003, o plenrio da Cmara Federal, por convocao do
presidente da Casa, promoveu uma sesso solene em homenagem ao Dia Nacional da
Conscincia Homossexual. A convocao para a sesso gerou veementes protestos,
sobretudo do catlico carismtico Severino Cavalcanti, do PP de Pernambuco.
A articulao do movimento com o legislativo tem ocorrido em todas as esferas,
federal, estadual e municipal. Prova disso a quantidade de leis municipais e estaduais
favorveis aos homossexuais que tm sido aprovadas, embora, at o momento, nenhuma
proposta de emenda constitucional ou lei federal proposta tenha sido ainda aprovada.
No se pode olvidar que h uma forte oposio aos interesses de homossexuais na
Cmara Federal e que, recentemente, diante de tantos projetos de leis a eles favorveis,
foram apresentados dois projetos que seguem direo inversa. Um, de autoria do deputado
Neucimar Fraga do PL, contrariando o mote do movimento, segundo o qual A
homossexualidade no doena e nem motivo de vergonha, prope a criao de programa
de auxlio e de assistncia reorientao sexual das pessoas que, voluntariamente, optarem
pela mudana de sua orientao sexual para a heterossexualidade. Outro, de autoria do
deputado do Prona, Elimar Mximo Damasceno, contrariando a tendncia de criminalizar o
preconceito por orientao sexual, pretende tornar contraveno o beijo lascivo entre
pessoas do mesmo sexo. Este ltimo projeto obteve parecer contrrio prolatado pela
118
relatora, deputada Iara Bernardi, do PT-SP, e foi rejeitado pela Comisso de Constituio e
Justia e de Cidadania (CCCJ) da Cmara Federal.

POSSVEL ENXERGAR A ATUAO DO MOVIMENTO
HOMOSSEXUAL NAS DECISES DO PODER JUDICIRIO?

O primeiro posicionamento poltico dos militantes pioneiros, tanto do movimento
no Brasil quanto nos EUA e na Europa, foi o de assumir sua identidade homossexual,
tornar-se visvel, sair do armrio. Essa iniciao deu-se mediante o compartilhamento de
experincias comuns de opresso, de sofrimento e de preconceito, por meio de oficinas,
que, nos moldes de grupos de auto-ajuda, visa formao de uma auto-imagem positiva, de
uma identidade comum. Tambm pela inverso da tica opressora, alguns militantes
chamavam-se de bicha, por exemplo, tornando positivo um termo usado justamente para
ridiculariz-los.
Sair do armrio um processo lento, pois primeiramente o homossexual tem que se
aceitar, reconhecer-se homossexual e no se punir ou se rejeitar, por isso, um processo de
interiorizao de uma auto-imagem positiva. O segundo passo consiste em exteriorizar o
sentimento que internamente j est pacificado. Essa exteriorizao d-se geralmente na
intimidade, com pessoas da famlia e amigos prximos. No entanto, ela no pode esgotar-se
nessa etapa, pois os homossexuais, exatamente como os heterossexuais, os negros, as
mulheres e todas os seres humanos, estabelecem relaes de trabalho, escolares,
comerciais, querem divertir-se, e querem ver-se respeitados na sua totalidade. medida
que o reconhecimento de seu direito de vivenciar sua orientao sexual negado, o
homossexual tem que assumir uma atitude que extrapole a auto-aceitao e, ento, iniciar
uma batalha diria pelo direito de no ser vtima de preconceito ou de injustias. No se
pode afirmar que todos os homossexuais que lutam por seus direitos so militantes do
movimento homossexual, nem tampouco que o faam inspirados pela atuao do
movimento. No se pode sequer afirmar que todos os homossexuais se sintam
representados pelo movimento, nem ainda que todos queiram ver exteriorizada a sua
condio de homo ou bissexual.
inegvel, porm, que a atuao do movimento tem um papel fundamental na
publicizao das violncias fsicas e simblicas cometidas contra homossexuais. Exemplo
119
disso a constante (anual) sistematizao pelo GGB de nmeros de homocdios no Brasil,
ou seja, casos de homicdios praticados contra homossexuais. Outro exemplo a
mobilizao que tem por escopo denunciar e protestar contra programas ou campanhas
publicitrias que atentem contra a dignidade de homossexuais. inegvel tambm que a
discusso acerca da homossexualidade na grande mdia, nos fruns de cincia, nas
instncias polticas, tem possibilitado que a questo seja abordada com maior cuidado e de
maneira mais respeitosa, despida de preconceitos e de rejeies apriorsticas.
Este longo raciocnio pretende chegar concluso de que o poder judicirio deve
manifestar-se acerca dos assuntos polmicos veiculados pelos noticirios e presentes no
imaginrio da sociedade. A homossexualidade , sem dvida, um exemplo. O movimento
homossexual tem tido o mrito de ocupar espaos na mdia, no Congresso Nacional, em
fruns sociais, em universidades, enfim, em ambientes que funcionam como uma caixa de
ressonncia que ecoa no poder judicirio.
Foi visto que a homossexualidade era tratada como caso de polcia e eram
freqentes as batidas policiais higienizadoras que levavam priso homossexuais e
travestis que no conseguissem comprovar uma ocupao profissional formal. Em virtude
dessas arbitrariedades, o movimento homossexual, sobretudo em So Paulo e na Bahia,
promoveu protestos e manifestaes, mas elas eram tratadas mais genericamente como
questes de direitos humanos e menos como demandas que seriam formalmente submetidas
apreciao e ao julgamento do poder judicirio.
A relao entre homossexuais e o judicirio passou a estreitar-se em virtude dos
conflitos entre companheiros e famlia de vtimas da Aids no que concerne destinao do
patrimnio do doente, ou do morto, por meio de curatela ou sucesso, respectivamente.
Apesar da doena ter provocado um recrudescimento no preconceito em relao a
homossexuais, j que era vista como a peste gay, e at mesmo como um merecido castigo,
ela tambm evidenciou a controvertida relao entre famlias e companheiros de doentes de
Aids. No era raro que a pessoa homossexual enfrentasse ainda cedo a hostilizao da
famlia e que, em decorrncia, resolvesse trilhar um caminho apartado, criando relaes
fora do ambiente familiar. Muitas vezes unia-se a companheiro do mesmo sexo, com ele
edificava patrimnio e, ao contrair o vrus HIV, embora apoiado pelo companheiro,
continuava rejeitado pela famlia. Era comum, nos momentos mais devastadores da doena,
120
em que o enfermo muitas vezes perdia a autonomia de gerir a prpria vida (e o prprio
patrimnio), a famlia entrar com pedido de curatela e alijar o parceiro homossexual dos
momentos finais da vida do enfermo e, conseqentemente, da sucesso de seus bens. At
mesmo a famlia que sequer aparecia nos momentos finais da vida do paciente, exclua o
parceiro homossexual da sucesso tirando-lhe, muitas vezes, o direito de buscar seus
pertences no lar que dividia com o de cujus.
Uma relao que era vista somente pelo prisma sexual, passou, no entanto, a
evidenciar outras caractersticas, como o afeto, o companheirismo, a abnegao, a amizade
e a dedicao. A famlia, sempre sagrada aos olhos da justia e da sociedade, muitas vezes
demonstrou que no estava a salvo de abrigar em seu interior interesses menos nobres.
Um caso pioneiro e amplamente noticiado foi a demanda judicial em que se discutia
a herana do pintor Jorge Guinle Filho que, aps viver dezessete anos com o fotgrafo
Marco Rodrigues, firmou um testamento em seu favor, destinando-lhe a metade de seus
bens. No entanto, soropositivo e j com os sintomas da doena, alterou a sua declarao de
vontade, pois, em 1987, dias antes de morrer, fez outro testamento, nomeando como nica
herdeira a sua me. Aps anos de discusso, a justia brasileira reconheceu a sociedade de
fato do casal, e determinou a partilha de bens, beneficiando o companheiro.
38

Demandas visando partilha de bens entre homossexuais ocorreram por todo o pas,
e, em todas as regies brasileiras, h julgados favorveis constituio de sociedade de
fato, que enseja a partilha de bens entre homossexuais. Seria prematuro afirmar que j haja
um entendimento de que as sociedades entre pessoas do mesmo sexo so legtimas e
merecem, portanto, a guarida da justia. Independentemente do amadurecimento da questo
no mbito das comarcas e dos tribunais de justia estaduais, o Supremo Tribunal de Justia
fixou jurisprudncia a respeito quando sua 4
a
Turma reconheceu, por unanimidade, o
direito herana em relacionamento homossexual. O beneficirio da deciso foi o
empresrio Milton Alves Pedrosa, de Belo Horizonte-MG, que recebeu a metade da

38
O jornal O Popular, de 9 de maro de 2004, noticia uma ao judicial pelo reconhecimento de
unio estvel homossexual ajuizada pelo iluminador cnico, Jos Carlos Pereira da Silva, de 39 anos, em
relao ao professor M., 36, que morrera vitimado pela Aids, em fevereiro do mesmo ano: Com o
reconhecimento legal do relacionamento, Jos Carlos vai disputar, tambm na Justia, os bens deixados pelo
companheiro, sobretudo o apartamento onde viviam juntos desde junho de 2001.
121
herana de seu companheiro, Jair Batista Prearo, que morrera em decorrncia da Aids, em
1989. Tendo em vista que no se trata de matria constitucional (que tem por ltima
instncia a apreciao pelo Supremo Tribunal Federal) e sim patrimonial, essa deciso tem
carter definitivo e fixa jurisprudncia do STJ
39
(Brasil, STJ, 1999).
Via de regra, at mesmo em julgamentos favorveis a homossexuais, ao
estabelecerem suas decises, os julgadores no consideram as relaes homossexuais (das
quais decorrem lides patrimoniais) como afetivas, mas meramente obrigacionais. comum
que processos relativos a essa questo tramitem nas varas cveis que tratam dos direitos das
obrigaes e no nas varas de famlia. Um exemplo um acrdo prolatado pelo Tribunal
Pleno da Justia Estadual do Rio Grande do Norte (ano), que julgou um conflito negativo
de competncia da Comarca de Natal. O conflito deu-se porque o juiz da 4
a
Vara Cvel
No-especializada declinou da competncia para analisar uma dissoluo de sociedade
estvel homoafetiva cumulada com partilha de bens, alegando que a competncia seria da
vara de famlia. A juza da Vara de Famlia tambm declinou da competncia, alegando que
a definio de famlia constante da Constituio Federal no comporta interpretao
ampliativa que abrigue a unio homossexual. Seguindo o parecer do Ministrio Pblico, o
Tribunal Pleno decidiu que a matria deveria ficar sob apreciao da Vara Cvel No-
especializada, e no da Vara de Famlia.
Mais uma vez, assim como ocorre no Congresso Nacional, percebe-se que as unies
homoafetivas no recebem um reconhecimento integral, pois sempre se pretende jogar de
volta para o armrio que pessoas do mesmo sexo podem se unir pelos mesmos motivos de
casais heterossexuais amor, afeto, carinho, gratido, convenincia, interesse financeiro,
prazer sexual, ou tantos outros motivos, dependendo do caso.
O Tribunal de Justia do Rio Grande do Sul, porm, avanou na abordagem das
relaes homossexuais, pois, em acrdo votado unanimemente por sua oitava cmara
cvel, decidiu ser de competncia das varas de famlia o julgamento de questes decorrentes
de unio entre homossexuais. Essa alterao de competncia pode parecer irrelevante, mas
os fundamentos que nortearam o voto do desembargador relator, Breno Moreira Mussi (Rio
Grande do Sul, Tribunal de Justia) compensam uma citao:

39
Dados colhidos na revista Consultor Jurdico on line, de 11 de fevereiro de 1999.O endereo na
Internet da revista : <http://conjur.uol.com.br/>.

122

A orientao sexual direito da pessoa, atributo da dignidade. O fato de algum se
ligar a outro do mesmo sexo, para uma proposta de vida em comum, e desenvolver os seus
afetos, est dentro das prerrogativas da pessoa. A identidade dos sexos no torna diferente,
ou impede, o intenso contedo afetivo de uma relao emocional, espiritual, enfim, de
amor, descaracterizando-a como tal.

A transferncia s varas de famlia das questes referentes s relaes homoafetivas
extrapola os limites de distribuio processual, e sinaliza uma nova percepo acerca do
conceito de famlia. De acordo com Dias (2001), o centro de gravidade das relaes de
famlia situa-se modernamente na mtua assistncia afetiva (...) como elemento essencial
das relaes interpessoais, o afeto um aspecto do exerccio do direito intimidade
garantido pelo inciso X do artigo 5
o
da Constituio Federal (p.67-68).
O posicionamento adotado por vrios desembargadores daquele estado
compartilhado pela desembargadora Maria Berenice Dias, que sempre exterioriza esse
entendimento em artigos, livros, palestras e em seu endereo na Internet.
40

Essa nova concepo de famlia reflete-se nas decises concernentes adoo e
guarda de menores. A anlise dos entendimentos atuais a esse respeito evidencia uma
realidade inimaginvel h dez anos e pode ser conferida em duas edies da revista Veja
que dedicaram capa homossexualidade.
A primeira, de 12 de maio de 1993 estampou na capa o ttulo O que ser gay no
Brasil, e disserta sobre as mazelas de ser homossexual em uma sociedade. Cita dados do
Instituto Brasileiro de Opinio Pblica e Estatstica (Ibope), que consultou duas mil
pessoas: 36% dos brasileiros no dariam emprego a uma pessoa mesmo sabendo que a
mais qualificada profissionalmente para o cargo se soubessem que se trata de um
homossexual. Tambm diz que 56% seriam capazes de se afastar de um colega na mesma
condio. Segundo o Ibope, 45% seriam capazes de mudar de mdico por esse motivo. A
mesma reportagem revela que, ao entrevistar juzes para verificar a possibilidade de
conceder a homossexuais a guarda e a adoo de menores, colhera o seguinte depoimento
do juiz Caetano Lagrasta Neto, do 2
o
Tribunal de Alada Civil de So Paulo:


40
Para conhecer o pensamento de Dias, acessar o site <htpp: www.mariaberenice.com.br>.
123
Teoricamente no h nada que impea um pai ou uma me homossexual de ficar
com a guarda do filho. Mas evidente que, entre uma pessoa normal e outra com
desvio de conduta, a mdia da magistratura pende para aquela que apresenta um
comportamento mais prximo do convencional.

O juiz da Infncia e da Juventude Osvaldo Palotti Jr., de So Paulo, que indeferiu o
pedido de um casal de lsbicas, com renda considerada adequada, para a adoo de uma
criana de oito meses, que at conseguir outro lar, teve que ficar em uma creche, assim
expressa a sua opinio:
O estatuto da criana no contm nenhuma disposio que impea um
homossexual de adotar uma criana, e os efeitos nocivos de uma instituio so
evidentes, mas acho melhor que a criana fique um ano em uma creche do que
os prximos setenta sob a guarda de uma famlia no adequada.

De acordo com a segunda reportagem, edio da revista Veja de 25 de junho de
2003, lanada estrategicamente no fim de semana da Parada Gay de So Paulo, que reuniu
entre um milho e um milho e meio de pessoas na Avenida Paulista, os homossexuais j
tinham motivos para comemorar alguns avanos referentes adoo e guarda de menores.
Em janeiro do ano anterior, o juiz que analisava a guarda de Chico, o Francisco Eller, filho
da cantora Cssia Eller a que esse trabalho se referira anteriormente, j havia confirmado a
guarda provisria em favor da companheira da cantora, Maria Eugnia. E o fez pela
seguinte razo: "a questo da homossexualidade no tem importncia (...) o essencial foi
assegurar o interesse superior de Chico
41
", proferiu o juiz na sentena. A revista noticiou
tambm uma deciso da justia mineira que preteriu a me biolgica, e decidiu a guarda da
criana em favor do pai e do companheiro.
O Jornal do Brasil, de 7 de julho de 1999, divulgou a deciso do Tribunal de Justia
do Rio de Janeiro, que confirma a sentena do Juiz da 1
a
Vara da Infncia e da Juventude,
Siro Darlan que, um ano antes havia concedido a um professor homossexual assumido, o
direito de adotar uma criana de nove anos. O Ministrio Pblico havia recorrido da
referida sentena, alegando que o convvio com homossexuais poderia prejudicar a
formao da personalidade e do carter da criana. O Juiz refutou: "O que interessa que

41
A demanda relativa guarda de Chico processava-se entre Maria Eugenia, a companheira, e o pai
da cantora. A me e as irms da cantora concordavam que a guarda deveria ficar com Maria Eugnia que era,
em sua opinio, a me de fato da criana. Os litigantes fizeram acordo e a guarda definitiva foi decidida em
favor de Maria Eugnia. Embora essa conquista no possa ser atribuda ao movimento, ela serviu como uma
bandeira para encorajar outras famlias alternativas a lutarem pela regularizao da guarda de seus filhos.
124
a pessoa seja idnea e que a criana esteja bem em sua companhia. O resto preconceito".
Um caso recente e muito noticiado foi a deciso unnime da 5
a
Turma Cvel do Tribunal
de Justia do Distrito Federal que concedeu a guarda de um menor a um homossexual sem
vnculo familiar com a criana.
Essas decises no significam que muitas e tantas outras decises contrrias
convivncia de homossexuais com crianas deixaram de ser proferidas, e que muitos
homossexuais ainda sejam cerceados do direito de conciliar a sua identidade sexual ou de
gnero e a maternidade ou paternidade, mas sem dvida, quando se tratam de recorrentes
decises confirmadas em grau recursal,pode-se dizer que passa a existir uma tendncia em
no mais satanizar a possibilidade de que homossexuais tenham a integridade e o afeto
necessrios para conduzir a educao de crianas.
Enquanto o Congresso Nacional no se define quanto regulamentao da parceria
civil entre pessoas do mesmo sexo, a justia vai suprindo essa lacuna. Um exemplo recente
o parecer da Corregedoria Geral da Justia do Estado do Rio Grande do Sul, publicado no
Dirio da Justia daquele estado, em maro de 2004, que autoriza os cartrios dos
municpios gachos a aceitarem os registros de pedidos feitos por casais homossexuais que
queiram comprovar sua unio. O resultado prtico da medida que pessoas do mesmo sexo
que tenham uma relao estvel e duradoura com ou sem compromisso patrimonial j
podem registrar documentos que confirmem sua unio e comunho afetiva nos Cartrios de
Registros de Notas do Rio Grande do Sul. O GGB foi o primeiro grupo brasileiro a lanar o
Livro de Registro de Unio Estvel Homossexual e foi seguido na iniciativa por grupos em
todo o pas.
42

possvel relacionar decises judiciais favorveis a homossexuais (e tambm
desfavorveis, claro) j em quase todos os campos do direito.
Em relao a violncias cometidas contra homossexuais, o assassinato do
adestrador de ces Edson Neris (j citado neste trabalho), cometido por carecas, integrantes

42
O GGB promove todos os anos duas premiaes distintas: uma intitulada Oscar Gay um prmio
destinado a entidades e a pessoas favorveis aos direitos de homossexuais, e outra, no sentido inverso, o
Trofu Pau-de- sebo que, em 2004, teve entre seus premiados o 1
a
Cartrio de Registros Walter Sampaio, de
Goinia-GO, por recusar o registro do Livro de Unio Estvel Homossexual, proposto pela Associao
Goiana de Gays, Lsbicas e Transgneros
125
de grupos neonazistas, tornou-se um dos smbolos da bandeira anti-homofobia do
movimento homossexual brasileiro. Tanto que foi fundado, em So Paulo, o Instituto
Edison Neris, que atua em defesa de direitos humanos e da cidadania de homossexuais. Dos
dezoito carecas acusados de t-lo agredido at a morte, nove foram a julgamento pelo
Tribunal do Jri de So Paulo, sete foram condenados e dois absolvidos. O jornal Folha de
S. Paulo de 15 de fevereiro de 2001 noticiou a condenao de dois dos rus a 21 anos de
priso, em regime fechado. Segundo o jornal, na sentena, o juiz Lus Fernando Camargo
de Barros Vidal afirmou que o crime foi "um grande golpe de traio idia de democracia,
j que os rus renunciaram ao debate poltico para agir de forma criminosa, em prejuzo da
vida humana. pois a intolerncia como princpio de ao absolutamente censurvel e
com ela de igual modo o direito penal h de se revelar inflexvel. O juiz apresentou,
tambm, uma lio de tolerncia: "dois homossexuais tm o direito de andar de mos dadas
nas ruas tanto quanto dois carecas com suas cabeas raspadas, roupas e bijuterias exticas".
No Rio Grande do Sul, a justia condenou o policial federal, Joo Lus Muller, por
abuso de autoridade e disparo de arma de fogo em via pblica, em Porto Alegre-RS. O
policial sacou um revlver calibre 38 e disparou seis vezes em direo ao travesti Urias
Batista Brito, conhecido como Priscila, que teria lhe revelado estar com Aids, segundo
denncia do Ministrio Pblico Federal. A deciso foi confirmada em julgamento da 8
a

Turma do Tribunal Regional Federal da 4
a
Regio, em Porto Alegre-RS.
Em relao a direitos previdencirios, os avanos so inegveis e facilmente
localizvel a atuao do movimento homossexual. A Procuradoria da Repblica no Estado
do Rio Grande do Sul moveu ao civil pblica contra o Instituto Nacional do Seguro
Social (INSS) a pedido do grupo Nuances, de Porto Alegre-RS. Nessa ao, o INSS foi
denunciado por prtica discriminatria e atentatria aos direitos humanos dos
homossexuais.
O grande avano para o movimento homossexual consiste no fato de que o caso foi
definitivamente julgado pelo Supremo Tribunal Federal que, pelo voto do Ministro Marco
Aurlio Mello, deferiu medida liminar de abrangncia nacional que determinou as seguintes
medidas a serem cumpridas pelo INSS: a) passar a considerar o companheiro ou
companheira homossexual como dependente preferencial (art. 16, I, da Lei n
o
8.213/91); b)
possibilitar que a inscrio de companheiro ou companheira homossexual, como
126
dependente, seja feita diretamente nas dependncias da autarquia, at mesmo nos casos de
segurado empregado ou trabalhador avulso; c) passar a processar e a deferir os pedidos de
penso por morte e de auxlio-recluso realizados por companheiros do mesmo sexo, desde
que cumpridos pelos requerentes, no que couber, os requisitos exigidos dos companheiros
heterossexuais (arts. 74 a 80 da Lei n
o
8.213/91 e art. 22 do Decreto n
o
3.048/99); d) fixar o
prazo de dez dias para implementao das medidas necessrias ao integral cumprimento
dessa deciso, sob pena de multa diria de trinta mil reais, com fundamento no art. 461,
4
o
, do Cdigo de Processo Civil. Atualmente, j so comuns decises que atestam o direito
de homossexuais receberem penso de companheiros. Em relao a direitos
previdencirios, o prprio poder judicirio comea a reconhecer direitos de homossexuais,
pois a Justia Federal de Porto Alegre-RS considerou procedente a ao civil pblica
ajuizada pela Procuradoria da Repblica, determinando que os programas de assistncia
sade do Tribunal Regional Federal da 4
a
Regio e das Sees Judicirias do Rio Grande
do Sul, Santa Catarina e Paran considerem o companheiro ou companheira homossexual
como dependente da mesma classe de companheiros heterossexuais.
Um tema que diz respeito mais especificamente a transexuais tambm tem sido
freqentemente decidido pela justia brasileira. Embora o Conselho Federal de Medicina j
recomende a hospitais universitrios que procedam cirurgia de redesignao sexual em
casos comprovados de transexualidade, ainda permanece um profundo desconforto. que,
depois de operado, o transexual permanece com a sua documentao anterior, ou seja,
nome de nascimento e gnero masculinos. Muitas decises tm sido proferidas para
permitir a alterao de documentao, ainda que vrias tambm o sejam em sentido
contrrio. Pode-se citar um exemplo, que foi alm da troca do nome, pois ocorreu a troca
do gnero em So Paulo, por deciso da 7
a
Vara da Famlia e Sucesses do Frum
Central, um transexual, que havia sido operado com sucesso e que vive maritalmente com
um homem adquiriu o direito de mudar seu nome e de contar com a expresso sexo
feminino em sua documentao civil. Um outro caso atraiu a ateno para esse problema
o da transexual Roberta Close que luta na justia desde 1990, mas que teve o seu pedido
indeferido pela 4
a
Cmara Cvel do Tribunal de Justia do Rio de Janeiro. Em deciso
semelhante, o Tribunal de Justia de Minas Gerais reformou deciso de juiz singular que
havia concedido a alterao de nome a transexual. O interessante que, nesse caso, foi o
127
Ministrio Pblico que recorreu da sentena permissiva, ou seja, o guardio dos direitos
humanos no entende que seja atentatrio dignidade uma pessoa fazer uma cirurgia de
redesignao sexual, submeter-se a tratamento de hormnios que alteram completamente
sua feio e ainda assim permanecer com o nome e gnero anteriores e contraditrios a
essas profundas alteraes.
Podem ser citadas ainda vrias decises que tratam de concesso de direitos a
homossexuais, como as que se seguem:
43

a) o de indenizao em caso de morte do companheiro em acidente de trnsito, pois
sentena da juza federal de So Paulo, Diana Brunsteis, determina que a Superintendncia
de Seguros Privados (Susep), responsvel pela administrao dos pagamentos de
indenizaes previstas pelo seguro obrigatrio de danos pessoais causados por veculos
automotores de vias terrestres (DPVAT), deve adotar as providncias necessrias para
regulamentar a condio de dependente preferencial do companheiro homossexual, com os
mesmos direitos dos heterossexuais;
b) o de estrangeiro permanecer no Brasil em virtude de unio estvel, uma vez que
por deciso da juza substituta da 1
a
Vara Federal de Florianpolis, Marjrie Cristina
Freiberger Ribeiro da Silva, a Unio foi intimada a impedir os rgos de imigrao de
deportarem uma cidad italiana que vive h mais de dez anos em unio estvel com uma
brasileira, e a deciso prevalece at o julgamento final da ao; a juza entendeu que a
unio homossexual gera os mesmos direitos que a unio entre homem e mulher;
c) o de indenizao por danos morais em deciso da 3
a
Turma do Tribunal
Regional do Trabalho da 10
a
Regio (Distrito Federal), uma unidade do supermercado
Carrefour, de Braslia-DF, foi condenada a indenizar um ex-empregado que sofrera
agresses fsicas e verbais por ser homossexual. A indenizao por danos morais foi fixada
em dezesseis mil, duzentos e vinte e quatro reais.
Esses exemplos demonstram que o ato poltico de assumir a identidade
homossexual no se encerra em uma pessoa perceber-se como homossexual, se aceitar e

43
Casos colhidos no site da revista Consultor Jurdico on line, disponvel em:
http://conjur.uol.com.br.
128
exteriorizar essa aceitao. Para que essa pessoa viva plenamente e tenha o direito de
equiparar-se em direitos aos cidados heterossexuais que, assim como os homossexuais
pagam impostos, trabalham, amam, estudam, vivem, ela esbarra diariamente em situaes
de preconceito e de discriminao que acabam por tornar a orientao sexual no um
atributo de sua individualidade e dignidade, mas um duro fardo a carregar.
Para encerrar esse tpico demonstrando como faz sentido o slogan do movimento
Somos milhares e estamos em todos os lugares, de acordo com a revista Consultor Jurdico
on line, o Tribunal Superior Eleitoral foi recentemente instado a pronunciar-se quanto
possibilidade de a deputada estadual pelo PSDB do Par, Eulina Rabelo, candidatar-se
prefeita de Vizeu Par-PA, para suceder no cargo a sua companheira, Astride Cunha, que
no pode mais ser reeleita porque j est cumprindo o segundo mandato. Eulina e Astride
convivem maritalmente, o que pblico e notrio na cidade. No entanto, o TSE decidiu por
sua Corte, desconhecer a consulta endereada pelo deputado federal Anivaldo Vale (PSDB-
PA).

A ARTICULAO EM REDE


preciso dizer, ainda que brevemente, que a Internet tem tido um papel
fundamental na articulao do movimento homossexual brasileiro. Existem inmeros sites,
com grupos de discusso, de ajuda, de notcias, com os endereos dos grupos e entidades de
defesa dos direitos de homossexuais. Pela Internet articulam-se encontros, manifestaes,
elaborao de documentos e estratgias a serem utilizadas em relao a julgamentos
judiciais, a votaes de projetos de leis e aos demais interesses dos homossexuais. Esta
pesquisa foi fomentada inicialmente por discusses colhidas em grupo de discusses
gaylawyers, basicamente formado por advogados, mas que conta com a efetiva participao
de vrias lideranas histricas do movimento que tm por escopo discutir as mais variadas
questes de interesse do movimento, tornando-se uma poderosa ferramenta de articulao e
um laboratrio de idias. poca de coleta de informaes no grupo, este trabalho
propiciou a oportunidade de entrar em contato com as idias, com posicionamentos e as
maneiras de militar de figuras importantes na histria do movimento, como Luiz Mott
129
(GGB), Trevisan (um dos fundadores do Somos e do jornal Lampio de Esquina), Beto de
Jesus (que era da Parada Gay de So Paulo e passou para o Instituto Edson Nris), Paulo
Mariante (militante do PT e do grupo Identidade, em Campinas-SP), de Miriam Martinho
(da revista e da rede Um Outro Olhar), de Maite Schneider (do instituto Inpar do Paran),
Oswaldo Braga (do movimento gay de Minas Gerais) e de juristas como a desembargadora
gacha Maria Berenice Dias, dentre muitos outros.
Existem, ainda, grupos especficos de lsbicas, redes de notcias, como o
Mundomix, Glsplanet, Ffervo, de Santa Catarina, Gls site, Aqui Rola, dentre outras. H
tambm um grupo que se dispe a discutir a formao de famlias alternativas, no qual
homossexuais trocam experincias e, tambm, informaes relativas a decises judicirias,
alm de promoverem encontros de socializao. Existem endereos na Internet de grupos
que objetivam trabalhar a auto-estima de homossexuais, como o Armrio X (para quem
quer sair do armrio), Estou feliz assim, e at mesmo um grupo de discusso e ajuda
voltado a homossexuais que so ou foram testemunhas de Jeov (Glxtj). Basta uma
pesquisa ao site de buscas google para ter uma noo da dimenso do fenmeno.
A estratgia de utilizao da Internet pelo movimento social foi estudada por
Castells (1999), em relao aos Zapatistas do Mxico e, embora as histrias dos dois
movimentos nada tenham em comum, outros movimentos sociais citados por Castells
(1999) escolheram a Internet pela capacidade de troca de informaes em uma velocidade e
a um preo que nenhum outro meio de comunicao pode oferecer. A Internet possibilita
ainda a criao de redes de afinidades, aglomerando vrios grupos que lutam por interesses
afins, pelos direitos humanos, por exemplo, e se mostra um poderoso instrumento de
difuso de idias que no encontram acolhida na mdia tradicional.


PRIMEIRA ESTRATGIA: SAIR DO MOFO DO ARMRIO, EXISTIR, TER UMA
IDENTIDADE! TOMAR AS AVENIDAS, GANHAR CAPAS DE REVISTAS E
LEVAR MAIS DE UM MILHO S RUAS. O MOVIMENTO MOSTRA A SUA
FORA NAS PARADAS

O marco inicial do orgulho homossexual, que se traduz em uma tomada de atitude
em que ser homossexual deixa de ser vergonhoso para tornar-se um aspecto positivo da
130
identidade, aconteceu em Nova York (EUA), no incidente j citado, ocorrido no bar
Stonewall inn, em 28 de junho de 1969. Na ocasio, o que era para ser mais uma batida
policial contra bares freqentados por homossexuais que, como de praxe, resultavam em
prises arbitrrias, transformou-se em um veemente protesto de freqentadores do local,
que gritavam palavras de ordem favorveis homossexualidade. O local tornou-se um
verdadeiro campo de batalha de um lado, homossexuais, intelectuais e artistas
simpatizantes, e de outro, a polcia.
O sentimento de orgulho de ser gay irradiou-se, chegou Europa e maioria dos
pases do mundo. Atualmente no existe um continente em que no ocorra ao menos uma
parada do orgulho gay, e as mais famosas so as das cidades de Paris (Frana), Sidney
(Austrlia), Nova York e So Francisco (EUA), Londres (Inglaterra), Toronto (Canad) e
So Paulo (Brasil), esta ltima a recordista mundial em nmero de participantes, de acordo
com os dados referentes parada ocorrida em 2004.
No Brasil, a primeira manifestao pblica de homossexuais, em forma de passeata,
que teve grande repercusso e rendeu frutos ao movimento homossexual ocorreu em
meados de 1980, em So Paulo-SP, em protesto contra a violncia policial. No havia
quela poca no pas paradas de orgulho gay nos moldes das atuais.
Em 1981, por iniciativa do grupo GGB, da Bahia, houve uma celebrao do orgulho
gay em Salvador-BA, e em 1984, a Cmara Municipal daquele municpio comemorou o
Dia do Orgulho Gay. No entanto, somente quando International Lesbian and Gay
Association (Ilga) realizou a sua 17
a
Conferncia Internacional no Brasil, em junho de
1995, houve a primeira parada gay brasileira, na Avenida Atlntica, da cidade do Rio de
Janeiro-RJ. No ano seguinte, em So Paulo-SP, houve uma concentrao na Praa
Roosevelt, que reuniu cerca de quatrocentas pessoas . A partir de 1997, o movimento
homossexual de So Paulo passou a organizar suas paradas e a lhes imprimir uma
conotao mais poltica, aproveitando o momento com caractersticas festivas e com
capacidade de aglutinar um grande nmero de homossexuais no-militantes e
heterossexuais simpatizantes causa, para atrair os olhares da mdia e da sociedade para as
demandas de homossexuais. De 1997 a 2004, as paradas paulistanas tiveram os seguintes
temas e nmero de participantes
44
:

44
A pesquisa limitou-se Parada Gay de So Paulo por ser ela a mais importante do Brasil.
131
1997 Somos muitos e estamos em todas as profisses (dois mil)
1998 Os direitos de gays, lsbicas e travestis so direitos humanos (sete mil)
1999 O orgulho gay no Brasil, rumo ao ano 2000 (35 mil)
2000 Celebrando o orgulho de viver a diversidade (120 mil)
2001 Abraando a diversidade (250 mil)
2002 Educando para a diversidade (500 mil)
2002 Construindo poltica para homossexuais (entre 800 mil e um milho)
2004 Temos orgulho e famlia (entre um milho e meio e um milho e 800
mil).
Os nmeros da Parada Gay de So Paulo de 2004 falam por si mesmos e demonstram o
porte da manifestao: foram 25 carros de som que desfilaram para um estimado de um
milho e quinhentas mil pessoas, segundo dados da polcia militar, e um milho e
oitocentas mil, de acordo com os organizadores do evento. A Folha de S. Paulo, de 14 de
junho de 2004, divulgou que o custo total da parada foi de quatrocentos mil reais, dos quais
cento e cinqenta mil reais foram gastos em apoio logstico, e se referem a recursos
provenientes da prefeitura municipal e do governo do estado.
Fez parte do trabalho de campo desta pesquisa a participao em duas paradas de So
Paulo, nos anos de 2001 e 2002, respectivamente. A concluso a que se pode chegar que o
evento, de fato, celebra a diversidade. Participam da parada pessoas bem diferentes
crianas acompanhadas de seus pais, senhoras lsbicas, mes de homossexuais que fazem
questo de desfilar de braos dados com os filhos, dragqueens com as fantasias mais
curiosas, jovens e idosos homossexuais, jovens e idosos simpatizantes, casais de
heterossexuais de todas as idades. difcil imaginar alguma categoria de pessoas que no






132
tenha seu representante na parada, pois ela congrega at mesmo homossexuais evanglicos
e evanglicos querendo curar homossexuais.
45

Carros de som, cedidos por sindicatos, e tambm patrocinados por bares e boates
freqentados por homossexuais (estes, invariavelmente carregando rapazes seminus que
danam e se insinuam para a platia que os segue pelas ruas), pelo Partido dos
Trabalhadores, por grupos da Visibilidade Lsbica, pela militncia do movimento, desfilam
tocando msica eletrnica, msica disco, palavras de ordem; enfim, tudo pode acontecer na
Parada Gay de So Paulo. O ambiente alegre, de confraternizao. Trata-se de um raro
momento em que a lgica dominante-dominado se altera. Participar do desfile uma
oportunidade para que heterossexuais sintam o que ser minoria, o que significa no ditar
as regras comportamentais. Homens beijam-se, mulheres, tambm, casais se tocam,
namoram e se insinuam sem pedir permisso s normas heterossexistas, sem se preocupar
com a polcia militar que ali permanece para garantir-lhes o direito de manifestar o orgulho
de ser homossexual. um momento de jbilo, em que a represso, a estigmatizao e a
discriminao so esquecidas, deixadas de lado, e homossexuais tornam-se, ento, donos do
poder.
Mesmo sendo a atividade mais significativa para a visibilidade homossexual, a
organizao e a realizao de uma parada geram vrias disputas no interior do movimento.
No incomum casos em que grupos do movimento no chegam a um acordo a respeito da
organizao conjunta de paradas em municpios e buscam realiz-las em dias distintos.
Apesar da grandiosidade da Parada Gay de So Paulo, ela no pode ser considerada
unanimidade no movimento. comum que seja acusada de muito festiva e pouco
politizada, e tambm que grupos rivais acusem os organizadores de falta de transparncia
quanto destinao dos recursos advindos de patrocinadores, mas o fato que, de certa
forma, a parada se sobrepe ao movimento por sua capacidade de aglutinao, de cobertura
pela mdia, e por angariar a simpatia de milhes de pessoas, homossexuais ou no, e que

45
tradio nas paradas gays a presena de integrantes do Movimento pela Sexualidade Sadia
(Moses), organizao criada e mantida por cristos evanglicos, que distribui panfletos a homossexuais
propondo-lhes a cura da homossexualidade, por meio da palavra de Cristo.

133
jamais participariam de uma reunio ou campanha promovida por grupos de militncia do
movimento. Ainda que a parada no retrate o trabalho dirio de luta e de conscientizao,
que fica a cargo dos militantes, ela provoca uma exploso da temtica homossexual que se
reflete na abordagem da mdia, nos interesses eleitorais de polticos e nas sentenas
judiciais.
As paradas gays realizadas em grandes centros urbanos, como Rio de Janeiro-RJ,
So Paulo-SP, Curitiba-PA e Porto Alegre-RS, por exemplo, no se resumem ao desfile
pelas avenidas. Geralmente elas englobam uma programao cultural e poltica e de
entretenimento. Na semana de realizao da parada de 2004, em So Paulo, aconteceu um
ciclo de debates denominado Construindo polticas homossexuais, em que foram tratados
os seguintes temas: a) Homossexualidade e relaes de trabalho; b) Maternidade lsbica; c)
Transgneros e sade; d) Jovens adolescentes homossexuais; e) Temos famlia e orgulho.
O crescimento da Parada Gay de So Paulo ensejou a criao, em 1999, da
Associao do Orgulho GLBT de So Paulo, uma organizao no-governamental (ONG)
que, alm de se dedicar a outros projetos de defesa dos direitos de homossexuais, tem como
funo precpua organizar a parada anual do orgulho gay de So Paulo, que veio a se tornar
a maior do mundo em nmero de participantes e tambm a maior manifestao popular
brasileira.
Nem os militantes mais otimistas seria capazes de se iludir com a idia de que todas
as pessoas que vo ao desfile, dele saem com o compromisso de empreender uma
campanha diria em prol da diversidade sexual. No h dvida, porm, de que as paradas
gays, ao inverterem a relao de dominao, constituem um salutar exerccio de democracia
e de respeito diversidade. Elas significam tambm uma indispensvel oportunidade de
tornar visvel, em tons acentuados, que existem milhares (ou milhes) de pessoas que
clamam por serem respeitadas e reconhecidas em sua totalidade.
46



46
Ver relao de municpios que realizaram paradas gays em 2003, e os que as programaram para o
ano de 2004, nos quadros anexos pesquisa.
134
EM NOME DE DEUS, OS DIREITOS HUMANOS SO NEGADOS AOS
HOMOSSEXUAIS

A homossexualidade j teve trs atributos negativos a ela associados: crime, doena
e pecado. Destes, o que persiste o terceiro. interessante lembrar que, utilizando uma
estratgia para que a homossexualidade passasse a ser mais tolerada, um mdico alemo,
Magnus Hirschfeld, promoveu estudos com o objetivo comprovar sua origem biolgica, o
que possibilitaria considerar a homossexualidade como doena. Hirschfeld considerado o
precursor do movimento homossexual no mundo, por ter criado em 1897, em Berlim
(Alemanha), o Comit Cientfico Humanitrio, com o objetivo de descriminalizar a prtica
da homossexualidade na Alemanha e, ainda, educar o pblico e motivar os prprios
homossexuais na luta por seus direitos.(Spencer, 1999, p. 307). Na poca em que viveu
Hirschfeld (1868 a 1935)
47
, parecia interessante aos homossexuais que a homossexualidade
fosse patologizada, pois poderia sensibilizar os legisladores e os rgos de represso que
penalizavam a sua prtica. Como se viu, uma das bandeiras de luta do movimento na
atualidade justamente a de comprovar que a homossexualidade no doena e isso de
fato se deu, no Brasil, em 1985 e 1999, por meio de resolues do Conselho Federal de
Medicina e do Conselho Federal de Psicologia, respectivamente, e no mundo, por deciso
da Organizao Mundial de Sade (OMS).
Entretanto, a homossexualidade ainda considerada crime em vrios pases.
Segundo boletim de notcias do site GLS Planet
48
, dentre os pases membros da ONU,
setenta consideram a homossexualidade crime, e, em alguns pases em que vigora a lei do
isl, a homossexualidade punida at com pena de morte. Nos Estados Unidos da Amrica,
pas que se auto-intitula guardio da democracia e das liberdades civis, somente em 26 de
junho de 2003, segundo o jornal Folha de S. Paulo, de 27 de junho de 2003, que a
Suprema Corte norte-americana


47
Para saber mais a respeito de Hirschfeld, consultar Cmara (2002) e Spencer (1999).
48
Disponvel em: <htpp: www.glsplanet.com.br >.


135
liberou, em termos legais, o homossexualismo e a sodomia nos 13 Estados dos
EUA em que essas prticas ainda eram proibidas (...). Na prtica, a Corte
Suprema eliminou a proibio do homossexualismo em nove Estados (Alabama,
Flrida, Idaho, Louisiana, Mississipi, Carolina do Norte, Carolina do Sul, Utah e
Virgnia) e do sexo anal e oral entre pessoas do mesmo sexo em outros quatro
(Texas, Kansas, Oklahoma e Missouri). (p. )

A Inglaterra tornou clebre a condenao de Oscar Wilde
49
, em 1895, a dois anos
de trabalhos forados por ter praticado sodomia com o filho mais novo do Marqus de
Quinsberry (Spencer, 1999), e a exteriorizao da homossexualidade em pblico ainda no
tolerada pelas leis do pas, considerado, assim como os EUA, um dos beros da
concepo moderna de cidadania.
Segundo Almeida Neto (2002), um relatrio elaborado em 1998 pela Anistia
Internacional, intitulado Quebrando o silncio, afirma:

Atitudes homofbicas so comuns em pelo menos 150 pases, enquanto apenas 13
dispoem de legislao que probe a discriminao de homossexuais. No so incomuns as
ameaas de morte e o apedrejamento em praa pblica em funo da orientao sexual
homossexual, sendo a homofobia de Estado um fenmeno que atinge 2/3 do planeta. H
pena de morte para prticas homossexuais no Paquisto, Ir, Arbia Saudita, Iraque, Sudo,
e Afeganisto.(...) a homossexualidade masculina proibida, por lei, em 83 pases,
enquanto o lesbianismo legalmente proibido em 44. (p. 2)

No Brasil, j houve a previso de punio com pena de morte para a sodomia, mas
ela deixou de ser crime em 1823 (Mott, 2004), e de ser considerada doena, em 1985. No
entanto, a homossexualidade ainda vista como pecado por lideranas evanglicas e
catlicas do Brasil e do mundo. Pode-se dizer, ento, que os principais opositores do
movimento homossexual so os lderes religiosos, sejam eles protestantes, cristos-
evanglicos, catlicos e muulmanos. Os judeus e os espritas, embora de certa forma
preguem uma tolerncia ao ser humano homossexual, so contrrios prtica de atos
homoerticos, o que significa ser contra a homossexualidade. A religio que tem insero

49
Wilde tem um poema chamado O amor que no ousa dizer o nome, e comum, at nos dias atuais,
que se faa referncia homossexualidade usando esse ttulo.
136
no Brasil e que mais respeita a homossexualidade o candombl, e at mesmo entre seus
orixs, h o Logunede, entidade hermafrodita.
50

H um site na Internet
51
que se dispe a discutir as religies, entrevistou lderes de
vrias delas a respeito da homossexualidade e da unio civil entre pessoas do mesmo sexo.
Considerando que as opinies de lideranas das Igrejas catlica e evanglicas a respeito da
homossexualidade e da unio civil so fartamente noticiadas pela mdia e manifestadas na
Cmara Federal pelos deputados que as representam, e que o posicionamento dos islmicos
dispensa comentrios, esta pesquisa colheu no referido site apenas as posies do rabino
Henri Sobel, o maior expoente da comunidade judaica brasileira, e de Joo Baptista
Menezes Ladessada, que falou pelo Superior rgo de Umbanda do Estado de So Paulo.
O rabino Henri Sobel assim se manifesta acerca da homossexualidade:

No sei a causa e nem posso declarar em causas. Hoje em dia uma opo e
certamente no uma doena, mas sim uma preferncia sexual individual. Eu acho
que o relacionamento sexual certamente condenado pelo Judasmo, porque no
leva a procriao e nem a constituio de uma famlia. Portanto, no aceito
porque visto pelo Judasmo como algo antinatural. Antinatural porque a anatomia
humana foi concebida visivelmente para uma relacionamento heterossexual, de
qualquer forma dito tudo isto, ns no condenamos o homossexual como ser
humano, pois ele filho de Deus como todos ns. Ns podemos condenar, por
assim dizer, o relacionamento homossexual, mas nunca podemos condenar o ser
humano homossexual.


De acordo com Menezes Ladessada,
a Umbanda e o Candombl so tolerantes quanto ao homossexualismo
porque so opes individuais e no compete s religies condenar ou
estigmatizar, mas to somente orientar seus fiis nos aspectos religiosos e
morais.
Quanto unio entre pessoas do mesmo sexo, ainda no temos uma opinio
definitiva a esse respeito. Cada um senhor de sua vida e de sua
conscincia, e responsvel por seus atos...
52


50
Para saber mais sobre orixs, consultar o site <htpp: www.orixas.com.br>.
51
Disponvel em: www.edeus.org.br.
52
As duas afirmaes foram retiradas do site www.edeus.org.br.
137
Aras (2004), em endereo da Internet do Grupo Esprita Bezerra de Menezes
53
,
centro esprita paulistano afirma:
Dvida no pode haver de que cabe aos homossexuais buscar sua
reforma ntima, resistindo aos arrastamentos instintivos e sensuais
que os acometem. A ns cabe respeit-los, informar-lhes, orient-los,
sem descuidar da reparao de nossas prprias faltas, para que nos
seja moralmente lcito exemplificar. Nunca, contudo, nos ser
permitido, por omisso ou por enganosa caridade, fechar os olhos ao
problema, supondo que ele inexiste. nossa frente, sempre haver
um irmo ou uma irm que necessita de apoio firme e interessado em
sua edificao. Quem se omite ou finge no perceber graves
problemas morais na pederastia ou no lesbianismo, engana-se a si
mesmo e contribui para propiciar, por inao, terrveis males para o
ser imortal, com sensveis repercusses na prpria casa esprita. (p.
1-2)

As religies, de uma maneira geral, criam obstculos a duas estratgias
fundamentais ao movimento homossexual. H resistncia primeira estratgia, a de auto-
aceitao e formao de um orgulho homossexual, pois aos homossexuais religiosos,
sobretudo os evanglicos, muito mais penoso assumir sua identidade homossexual, por
temerem estar desagradando a Deus, do que aos que tenham que enfrentar apenas
preconceitos concretos, existentes na famlia e na sociedade. H resistncia tambm contra
a segunda estratgia, a de ver os anseios de homossexuais tornarem-se leis, e a bancada
religiosa do Congresso Nacional sempre se une contra toda e qualquer proposta que
objetive conferir espao, dignidade ou direitos aos homossexuais.
Segundo Almeida Netto (1999), por ocasio da apreciao do projeto de lei de
autoria de Martha Suplicy, que prope a parceria civil registrada
54
, dos parlamentares que
compuseram a comisso especial instituda pelo Presidente da Cmara para analis-lo,

53
Referncia ao artigo Homossexualismo: como compreend-lo? Disponvel no endereo do Grupo
Esprita Bezerra de Menezes: <http://www.espirito.org.br/portal/artigos/gebm/homossexualismo-como-
compreende-lo.html>
54
quela poca, o projeto era intitulado unio civil registrada. A troca do nome para parceria civil
registrada foi uma tentativa de dissoci-lo da idia de casamento gay, a qual faz recrudescer o preconceito
dos opositores aprovao do projeto.
138
cinco votaram contrariamente ao projeto e dentre estes, trs tiveram participao ativa nos
debates acerca da (des)necessidade de disciplinamento da unio/parceria civil entre pessoas
do mesmo sexo, dois deles ligados Igreja Catlica Deputados Salvador Zimbaldi e
Severino Cavalcanti , e um terceiro vinculado a bases evanglicas Deputado Philemon
Rodrigues (p.175). Almeida Netto (1999) analisou tanto os argumentos contrrios quanto
os favorveis aprovao do projeto em questo e pde constatar que os contrrios eram
todos fundados em convices religiosas, e se referem defesa da famlia, da moral e dos
bons costumes. Para ilustrar, apresentam-se algumas das intervenes colhidas pelo autor:
Do ponto de vista da Igreja [catlica], a unio entre pessoas do mesmo sexo choca-
se com a mais fundamental de todas as leis, a lei divina. Contrari-la contrariar as
prprias foras naturais, que tm na unio heterossexual a garantia da preservao
da espcie. O Pai, Criador Supremo do mundo, no poderia tolerar nenhuma
iniciativa humana que pudesse ameaar sua criao. (...) uma idia hertica, cuja
condenao est explicitada em muitas passagens da Bblia, seja no Velho, seja no
Novo Testamento (...). Acreditamos que a desmoralizao que quer se legalizar e o
desmantelamento da famlia com a instituio dessa aberrao contrria natureza,
que criou cada espcie com dois sexos, afronta os mais comezinhos princpios
ticos da sociedade brasileira. (Deputado Salvador Zimbaldi; p.205 e 207)
quero j dizer que uma meia dzia de defensores dos homossexuais neste Pas
no tm o direito de querer impor Nao brasileira aquilo que fere a honra e a
moral desta Nao catlica, que tem um princpio cristo (...) o cidado
brasileiro tem toda a liberdade de praticar o que desejar; ele s no tem o direito
de impor aos outros seus preconceitos, seus ideais, sua posio sobre,
especialmente, o homossexualismo, ato que no de agora. (...) Isso sempre
existiu e sempre houve, da parte de Deus, uma condenao veemente deste ato
imoral que fere e afronta o Criador, nosso Deus. Quem assumiu o direito de ser
homossexual que responda por seus atos. (Deputado Philemon Rodrigues; p.
207-208)

O projeto quer eliminar, assim, uma certa vergonha, um salutar sentimento de
culpa que poderia levar a uma mudana de vida, a uma continncia sexual
sustentada pela graa, mesmo conservando a tendncia sexual desviada, pois
Deus nunca falta queles que sinceramente desejam cumprir a sua Lei e pedem o
seu auxlio. O projeto, pelo contrrio, leva os culpados a uma certa tranqilidade
dentro do pecado, eliminando assim, quase completamente, a possibilidade de
converso, sua aceitao pelas famlias e pela sociedade em geral (...) do ponto
de vista moral, este projeto se apresenta triplamente abominvel e nefasto. No
campo individual, estimula o pecador a manter-se em seu pecado - pecado este
muito grave, que clama a Deus por vingana - ao proporcionar-lhe segurana
psicolgica, social e econmica para a prtica do pecado. No campo social,
induz a sociedade a encarar com naturalidade e simpatia tal pecado, incutindo-
lhe um esprito de completa amoralidade e radical relativismo. No campo
institucional, prope ao Poder Pblico o reconhecimento oficial e a legalizao
dessa forma de vida. (Deputado Severino Cavalcanti; p. 217-218)

139

Com o intuito de demonstrar que a oposio de deputados religiosos e de lideranas
de Igrejas extrapola o discurso e envolve estratgias, esta pesquisa colheu alguns exemplos
em reportagens veiculadas pelo jornal Folha de S. Paulo:

Deputados conservadores conseguiram ontem adiar pela segunda vez a votao do
projeto que permite a unio civil homossexual, da deputada Marta Suplicy (PT-
SP). O objetivo dos deputados que a nova votao coincida com a visita do Papa
Joo Paulo 2
o
ao Brasil, prevista para outubro.
O projeto, que era o quinto item da pauta de ontem, nem chegou a ter sua discusso
iniciada. Durante cinco horas, um entra-e-sai de emendas que nem chegaram a ser
formalmente apresentadas e ameaas de presso em plenrio acirraram os nimos
dos dois lados, levantando hipotticos resultados.
"Vamos votar hoje para sepultar logo essa excrescncia", afirmou Severino
Cavalcanti PP/PE, representante dos catlicos. (27 jun. 1997)
A possibilidade de os parlamentares votarem a unio civil para homossexuais
levou ao Congresso ontem uma inusitada platia diferenciada pelas propostas,
cores e at mesmo pela quantidade. De um lado, cerca de 120 pastores da Igreja
Batista trajavam ternos escuros, com distribuio de adesivos e uso de grandes
faixas e cartazes com palavras de ordem e trechos bblicos.
"Ns, cristos, no vamos deixar que o pecado que destruiu Sodoma e Gomorra,
que foi o casamento de macho com macho, acabe com nossas famlias. Glria a
Deus, aleluia irmos", bradavam. (26 jul. 1997.) A Igreja Catlica decidiu
intensificar a campanha contra a aprovao do projeto de lei de parceria civil
entre homossexuais.O projeto, que garante direitos de herana e previdncia a
casais do mesmo sexo, foi includo no ms passado na pauta da Cmara dos
Deputados pelo presidente da Casa, Acio Neves (PSDB-MG), e est pronto
para ir votao.Em reao, a CNBB (Conferncia Nacional dos Bispos do
Brasil) enviou a todos os 513 deputados uma carta em que fala do "perigo" de
unies "antinaturais". (29 jul. 2003; p. )

Os deputados contrrios idia de que homossexuais possam legitimar a sua
convivncia afetiva usam as mais variadas estratgias com o objetivo de adiar a votao da
proposta ou conseguir a sua derrota. J tentaram colocar o projeto em pauta em data
coincidente com a visita do Papa ao Brasil, j ameaaram obstruir a votao de temas
importantes para o governo, s para citar algumas. Um dos oponentes mais veementes
idia o padre Luiz Carlos Lodi da Cruz, presidente da organizao Pr-Vida, de Anpolis-
GO, por meio da qual, em endereo da Internet, e em articulao com polticos catlicos,
exorta cristos a lutarem pela castidade, contra o aborto, contra a unio de homossexuais,
140
contra o feminismo, contra o uso de camisinhas e de todos os mtodos contraceptivos,
dentre outros.
55

A batalha que se apresenta aos homossexuais tem a seguinte configurao de um
lado, milhes de homossexuais que pretendem s-lo integralmente e no mediante disfarces
que ocultem a afetividade e o erotismo de suas relaes, e que lutam pelo reconhecimento
do direito de poder vivenciar uma parte importante que integra a sua individualidade e,
portanto, a sua dignidade; de outro, as Igrejas que se mobilizam para que no caiam por
terra, ou que voltem terra (onde foram criados).
Os argumentos que as sustentam e os mecanismos de represso utilizados na defesa
desses argumentos. Esse tema to delicado para o movimento que inmeras so as
tentativas de grupos de militncia de demonstrarem que a homossexualidade no pecado,
pois vrios deles so tambm homossexuais tementes a Deus. H grupos de homossexuais
catlicos, judeus, ex-evanglicos que debatem a relao Deus/homossexualidade, a qual,
sem sombra de dvida, torna a assuno e o gozo da homossexualidade ainda mais
problemtica.
Neste captulo, pretendeu-se evidenciar os materiais colhidos no decorrer da
pesquisa e situar em que contexto surgiu o movimento homossexual no Brasil, bem como
as suas estratgias e articulaes, a sua trajetria, as suas conquistas e dificuldades, as
escolhas e os dilemas vivenciados por seus atores e as instituies que a eles se opem.








CONCLUSO


55
O anacronismo das idias do padre to gritante que compensa uma visita ao site <htpp:
www.providaanapolis.org.br>.
141
A compreenso das influncias exercidas por um movimento social no exerccio da
cidadania em determinado pas exige uma reflexo primeira acerca da construo do ideal
de cidadania no ocidente, para, em seguida, discutir as peculiaridades da formao do ideal
da cidadania naquele pas, especificamente. Para orientar essas anlises, esta pesquisa
recorreu, no primeiro caso, ao roteiro utilizado por Marshall (1967) na anlise histrica das
conquistas de direitos de cidados ingleses, e assim o fez por considerar que o autor foi
feliz ao contemplar as dimenses abarcadas pelo conceito de cidadania e, tambm, por ter
demonstrado, de forma clara, que a cidadania no um conceito estanque, acabado, mas
uma construo social. No segundo caso, recorreu basicamente reconstruo histrica que
Carvalho (2002) elaborou sobre o caminho percorrido para a consolidao da cidadania no
Brasil. A escolha da obra de Carvalho (2002) como roteiro deu-se porque o autor, alm de
traar paralelos com a experincia inglesa relatada por Marshall (1967), ressalta as
peculiaridades do caso brasileiro e permite a incluso de pensamento de autores que so
importantes para a compreenso da formao do Estado brasileiro, como Buarque de
Hollanda (ano), Raymundo Faoro (2002), Wanderley Guilherme dos Santos (2002) e Elisa
Reis (2002).
De acordo com Marshall (1967), a cidadania compe-se de trs elementos
o civil, o poltico e o social. Na Inglaterra, a luta pela liberdade e pela igualdade
possibilitou a consolidao dos direitos civis que, por sua vez, permitiu o acesso de um
maior nmero de pessoas aos direitos polticos e, posteriormente, aos direitos sociais, os
quais garantem a insero de indivduos nos padres sociais vigentes em uma poca. A
cidadania inglesa foi concebida com base no indivduo, na sua liberdade, no seu direito
propriedade e igualdade perante a lei. Para a consolidao desses direitos, houve uma
baixa interferncia estatal na esfera privada.
No Brasil, ao contrrio do que ocorreu na Inglaterra, a consolidao da cidadania
deu-se, inicialmente, pela aquisio dos direitos sociais, estabelecidos e fortalecidos no pas
justamente nos momentos em que os direitos civis e polticos se encontravam fragilizados.
Foi o que aconteceu, por exemplo, na era Vargas, com a consolidao das leis trabalhistas e
de direitos previdencirios e sociais, e durante a ditadura imposta pelo golpe militar de
1964. Nesse perodo, apesar de suprimidos direitos polticos e civis essenciais, um maior
nmero de trabalhadores teve acesso previdncia social, com a criao do Instituto
142
Nacional de Previdncia Social (INPS)
56
, e o governo acenava com a possibilidade de
financiar o sonho da casa prpria, por intermdio do Banco Nacional de Habitao (BNH).
Para Carvalho (2002), a experincia brasileira diferencia-se da inglesa em virtude do
modelo de colonizao do pas, baseado na ocupao de vastos latifndios, que
funcionavam como verdadeiras autarquias, o que dificultou a formao de uma identidade
nacional e uma efetiva participao da sociedade brasileira nas decises polticas. A
inexistncia de um entrelaamento social impediu que se fomentasse a luta por direitos
civis.
A represso aos direitos polticos e civis patrocinada pela ditadura militar de 1964
chegou ao seu pice no perodo compreendido entre 1968 , com a edio do Ato
Institucional n
o
5 (Brasil1,1968), e 1974, quando a insatisfao da populao, no tocante
aos rumos da poltica nacional, se expressou nas urnas, elegendo candidatos da oposio. A
partir desse momento, comeou a esboar-se no pas a organizao de associaes
profissionais e civis que, posteriormente, se constituram nos moldes dos movimentos
sociais urbanos e sindicatos e se agruparam em centrais de trabalhadores. Sobretudo a partir
do ano de 1978, os efeitos de arrefecimento da represso tornaram-se mais evidentes, com a
promulgao da lei da anistia, e o regresso ao Brasil de exilados voluntrios e
compulsrios que traziam na bagagem novas idias que estavam em voga nos pases
democrticos em que viveram. No entanto, ainda no havia ocorrido a reforma poltica que
ps fim ao bipartidarismo e restaurou o pluripartidarismo; portanto, agremiaes polticas
consideradas de esquerda permaneciam na clandestinidade, ou permaneciam como faces
no interior do partido de oposio (Movimento Democrtico Brasileiro MDB) ou de
outras agremiaes.
Nesse perodo, surgiu no cenrio nacional o embrio do movimento homossexual
brasileiro, que veio ao mundo em So Paulo, em abril de 1978, nas pginas do jornal
Lampio de Esquina e, logo em seguida, em reunies do grupo Somos.
O incio do movimento homossexual brasileiro foi marcado por uma conflituosa
relao com a Convergncia Socialista, faco poltica de esquerda que se abrigou no
interior do Partido dos Trabalhadores (PT), aps a sua criao, em 1983.

56
Atual Instituto Nacional de Seguridade Social (INSS).

143
O movimento homossexual iniciou-se pela construo de uma identidade comum
mediante o compartilhamento de experincias resultantes de preconceito, de discriminao
e de opresso. Fazia parte de sua estratgia inverter a lgica da norma heterossexual
dominante e formar uma auto-imagem positiva, que desembocou na consolidao do
sentimento de orgulho gay, homossexual. Essa estratgia era proveniente de movimentos
feminista e de negros que, no ambiente de contestao da dcada de 1960, ganharam fora
nos Estados Unidos da Amrica e na Europa.
O primeiro reflexo da consolidao do sentimento do orgulho de ser homossexual
a atitude de identificar-se como homossexual, que significa a exteriorizao da identidade
sexual e a exigncia de respeito a essa vivncia. A visibilidade retirou o homossexual do
armrio, conduziu-o do gueto para as ruas, e posteriormente, para a arena poltica. A
homossexualidade vivida no gueto ou no interior do armrio era vista como uma opo
individual sem conseqncias polticas. Quando a homossexualidade se escancara e exige o
seu espao ao sol, passa a demandar o reconhecimento de sua especificidade e a exigir um
discurso pela igualdade. O primeiro ato poltico consistiu, portanto, em identificar-se como
homossexual (Castells, 1999). O dilema quanto convenincia ou inconvenincia de
abrigar os anseios de homossexuais no interior de agremiaes partidrias deixou marcas
profundas no movimento homossexual em seu nascedouro e ainda enseja muitas
divergncias entre as suas principais lideranas. Muito embora a construo de uma
identidade homognea tenha constitudo um poderoso amlgama e fator de aglutinao de
militantes pela causa da liberdade de orientao sexual, medida que, na prtica, havia uma
supremacia de militantes homens, dos gays em relao s lsbicas, elas se sentiam
discriminadas na agenda do movimento, o que fragilizou a sustentao de uma identidade
nica. No incio do movimento, seus fundadores no tinham clareza quanto convenincia
ou no de aceitar a insero de travestis entre seus atores. Com o tempo, travestis, assim
como transexuais, passaram a proteger-se sob o grande guarda-chuva que se tornou o
movimento homossexual. De um lado, era positiva a insero de novos atores, e de outro,
tornavam-se mais evidentes as divergncias identitrias e reivindicatrias. Desta forma,
para a compreenso dos propsitos do movimento homossexual e a identificao das
instncias do cenrio poltico e social em que ele pretende intervir, necessrio que se
144
reconheam as particularidades dos atores que o integram, as quais requerem diferentes
reconhecimentos.
Tendo em vista que o movimento homossexual brasileiro, assim como o global,
esto calcados fundamentalmente na defesa do reconhecimento da identidade e, ainda, que
tratam mais de questes morais e culturais do que econmicas, adotou-se o paradigma
europeu de abordagem de movimentos sociais, conhecido como novos movimentos sociais,
sobretudo mediante as contribuies de Castells (1999) e Touraine (1988). Para a anlise do
movimento homossexual brasileiro propriamente dito, usou-se a proposta metodolgica de
Gohn (2000), buscando evidenciar as suas demandas, as suas estratgias, sua articulaes
polticas, o cenrio scio-poltico em que ocorreram e, tambm, identificar os opositores do
movimento.

A anlise do material coletado durante a pesquisa torna possvel a sustentao de
algumas concluses, que se evidenciam em trs momentos nos quais o movimento
apresenta perfis distintos.
No primeiro, que pode ser situado at meados de 1980, a estratgia adotada pelo
movimento destinava-se a formar o ator poltico, porque o homossexual tinha sua
existncia limitada a determinados espaos, muitas vezes to reduzidos que no iam alm
da sua prpria conscincia. Nesta fase, a atuao do movimento consistia em convidar esses
atores a existirem fora das limitaes do gueto (ou do armrio, no caso daqueles que sequer
conseguiam assumir sua identidade homossexual) e a lutarem por alcanar um lugar ao sol,
como o faziam aqueles que estavam na arena poltica. Nessa fase, surgiram o jornal
Lampio de Esquina,o grupo Somos e outros grupos tratados no captulo IV desta
pesquisa. Seu projeto inicialmente buscava fazer o homossexual identificar-se como tal,
gostar de si mesmo, verificar a possibilidade de respirar o ar novo fora do armrio. Havia,
entretanto, muita resistncia em alinhar-se s lutas consideradas maiores, como a luta
contra a ditadura e a luta de classes. Havia um certo temor de que as peculiaridades do
movimento fossem engolidas ou suprimidas pela luta mais ampla e existia, tambm, entre
membros de sindicatos e agremiaes polticas, uma resistncia quanto legitimidade de
movimentos sociais que pugnassem por reconhecimento s especificidades. Assim,
movimentos feministas, negros e homossexuais eram vistos como divisionistas e
145
inconvenientes pelos militantes dos partidos de esquerda e sindicatos, que viam na luta de
classes e no proletariado a nica possibilidade de conquistar um mundo melhor.

Esse dilema foi to brutal que provocou discordncia entre os editores do jornal
Lampio de Esquina e, ainda, uma profunda ciso no grupo Somos, de So Paulo. Essa
crise repercutiu no movimento homossexual, que viu seus lderes esmorecerem. A maioria
dos grupos desagregou-se, e muitos militantes abrigaram-se no interior de partidos
considerados progressistas que saam da clandestinidade ou que at mesmo se constituam
nesse momento, como o Partido dos Trabalhadores (PT).
A aliana com o PT teve duas conseqncias. De um lado, aumentou sobremaneira
a capacidade de articulao do movimento homossexual com as instncias polticas, uma
vez que, alm de a maioria das propostas legislativas favorveis a homossexuais ser da
lavra de polticos do PT, quando os espaos pblicos se abrem para discutir os direitos
humanos de homossexuais, como em seminrios realizados na Cmara Federal, geralmente
a iniciativa de polticos do PT. De outro lado, essa aliana impede que o movimento se
insurja contra o partido quando ele titubeia na defesa de direitos de homossexuais.
Exemplos recentes podem ser citados. Um deles ocorreu em 2002, durante a campanha pela
presidncia de Lus Incio Lula da Silva o PT deixou de apoiar projeto de lei que visava
aprovao de parceria civil registrada de homossexuais para obter a adeso poltica de
evanglicos (contrrios a essa proposta) que integram o Partido Liberal (PL); a aliana do
PT com o Pl resultou na indicao de Jos de Alencar, do Pl, como candidato vice-
presidncia naquela eleio. Mais recentemente, o governo federal, que est nas mos de
petistas, decidiu no apresentar, em reunio da ONU, proposta de resoluo que teria o fito
de coibir, nos pases membros da organizao, a discriminao por orientao sexual.
Um segundo momento, no qual o movimento ainda permanece, tem sido marcado
pela incidncia da Aids entre os homossexuais. No surgimento da doena, pouco se sabia a
seu (esse) respeito, e suas vtimas eram, sobretudo, homossexuais, usurios de drogas
injetveis, prostitutas e, em menor escala, hemoflicos e pessoas que haviam recebido
transfuso de sangue contaminado pelo vrus HIV
57
. No imaginrio social, os trs
primeiros grupos, liderados numericamente pelos homossexuais, eram as vtimas que

57
(HIV o nome dado ao vrus que provoca a AIDS)
146
fizeram por merecer, os pecadores, que provocaram a contrao do vrus, e os dois ltimos,
as vtimas inocentes e dignas da piedade social. Em virtude do grande nmero de
homossexuais que contraram a doena, ela passou a ser chamada de peste ou cncer gay, e
os homossexuais eram associados com promiscuidade, com vida desregrada, imoral. Houve
um recrudescimento do preconceito contra a homossexualidade, e os militantes se viram
atnitos. Alguns quedaram vtimas da doena, outros calaram-se, resguardaram-se, e
parecia no haver mais motivo para manifestar o orgulho de ser homossexual. No entanto,
permaneceram os que, mesmo se sentindo impotentes diante da doena sem cura, ao verem
milhares de homossexuais, famosos e annimos, acometidos do mal e recebendo uma
sentena de morte, arregaaram as mangas e se organizaram, tanto para prestar
solidariedade aos doentes, quanto para exigir das autoridades responsveis pela sade a
implementao de polticas pblicas com o intuito de amparar, e no de discriminar
homossexuais. Surgiu nesse momento uma parceria com rgos nacionais e internacionais
de sade que marcou o movimento para sempre, que alterou o seu destino e que possibilitou
o custeio de medidas de preveno Aids e a outras doenas sexualmente transmissveis.
Essa parceria possibilitou ao movimento ressurgir das cinzas e se proliferar por todo o pas.
No h um nico estado brasileiro que no tenha um grupo de defesa dos direitos de
homossexuais e, segundo o prembulo do documento Brasil sem homofobia (Brasil, 2004),
editado em 2004 pela Secretaria Especial de Direitos Humanos, ligada Presidncia da
Repblica, j existem 140 grupos no pas.

impossvel fazer uma projeo de qual seria a realidade atual do movimento
homossexual sem a parceria com rgos nacionais e internacionais de sade que cuidam da
preveno Aids. inquestionvel que os frutos dessa parceria so muito mais positivos
que negativos, pois ela fundamental existncia do movimento e sua capacidade de
articulao no plano nacional. Entretanto, ela atrela as energias do movimento questo da
Aids, s diretrizes governamentais, deixando para um segundo plano a escancarada defesa
da liberdade sexual e das questes mais ligadas a conquistas relativas aos direitos civis e
ampliao do acesso de homossexuais ao gozo pleno da cidadania.
Um terceiro momento, que se funde no segundo e com ele coexiste, data do final da
dcada de 1980, perodo em que os grupos Tringulo Rosa e Grupo Gay da Bahia (GGB),
147
sobretudo, tiveram a iniciativa de buscar reconhecimento poltico e institucional do
movimento homossexual. Enquanto Luiz Mott, do GGB buscava a chancela das instncias
cientficas para proclamar que a homossexualidade no doena, Joo Antnio
Mascarenhas, do Tringulo Rosa, capitaneava a luta pela insero, na Constituio que se
elaborava em Braslia, tambm do termo orientao sexual como motivo proibitivo de
ensejar discriminao, ao lado de raa, sexo e outros. Cabem duas observaes. A primeira
que a luta pela despatologizao da homossexualidade evidencia a diferena entre a
demanda de homossexuais de sexos masculino e feminino que no portam nenhum
transtorno de gnero e a das categorias de travestis e transexuais. De um lado, posicionam-
se gays e lsbicas que gostam de ser homossexuais e desempenham papis masculino e
feminino, respectivamente, e no querem ser vistos como doentes. De outro, existem
travestis e transexuais, que alm de no quererem pertencer mesma categoria, buscam o
reconhecimento cientfico de que so portadores da patologia de transtorno de gnero para
terem acesso a tratamento gratuito e se submeterem, no caso de travestis, a tratamentos de
hormonizao e, para transexuais, cirurgia de redesignao de sexo. A segunda
observao refere-se ao fato de que a homossexualidade era vista como uma opo ou
preferncia sexual. As duas expresses, opo e preferncia, implicam a idia de escolha,
de vontade. A tentativa do movimento de adotar a expresso orientao sexual tem o
intuito de retirar da homossexualidade o carter volitivo, uma vez que a ele se associam
juzos de valor que agregam homossexualidade noes negativas, como, por exemplo,
falta de decncia, de moral. O uso da expresso orientao sexual evita a discusso das
causas da homossexualidade. Independentemente de causas biolgicas ou culturais, a
homossexualidade existe de fato, e o sujeito pode orientar-se hetero, homo, bissexualmente.
Orientao sexual, expresso mais genrica, engloba todas essas possibilidades. O
movimento postula que, caso no se discrimine a pessoa por sua orientao sexual, no
dever ocorrer distino de seres humanos, que so iguais perante a lei, sejam eles heteros,
homos ou bissexuais.
No terceiro momento, o movimento busca o reconhecimento poltico e social da
homossexualidade e se posiciona para reivindicar o acesso irrestrito aos direitos
componentes da cidadania. De acordo com a formulao de Marshall (1967), dos trs
direitos que compem a cidadania, os homossexuais s tm acesso irrestrito aos direitos
148
polticos, e so ainda severas as limitaes aos direitos civis e sociais a eles impostas. Em
relao aos direitos civis, vrias questes ainda esto pendentes as unies homoafetivas
ainda no foram regulamentadas, as adoes por casais homossexuais, (e no apenas por
um deles) no so sequer cogitadas (e nem mesmo existem, no mundo legal, os casais
homossexuais), os homossexuais no podem declarar renda conjunta para aquisio de
moradia, a sucesso entre homossexuais depende da convico do juiz, pois, apesar de
haver jurisprudncia emanada do Superior Tribunal de Justia (STJ), essa medida ainda no
goza de amparo legal. Transexuais que j alteraram o sexo no tm sequer o direito de ter
um nome que coincida com sua aparncia e sua auto-imagem. O casal binacional (formado
de cnjuges de nacionalidades distintas) depende da boa vontade dos rgos de imigrao.
O direito de no ser aviltado na sua dignidade e impetrar medidas judiciais ao se ver
discriminado ainda no garantido em mbito nacional. Os direitos sociais so cerceados,
por no existir, por exemplo, uma poltica clara e geral de insero de parceiros
homossexuais na guarida da previdncia. Embora o Supremo Tribunal Federal (STF) tenha
decidido que os homossexuais tenham direito seguridade social, o que levou o Instituto
Nacional de Seguridade Social (INSS) a expedir a Instruo Normativa n
o
50,de o8 de
maio de 2001 que regulamenta a questo (Brasil, 2001), a medida no se estende
automaticamente aos demais institutos de previdncia existentes no pas, nem aos planos de
sade. Travestis e transexuais so as maiores vtimas da excluso aos direitos sociais, pois
ainda cedo tm que deixar a escola que no as acolhe, so submetidos a maus-tratos pelos
rgos de represso policial e, ainda, no tm acesso ao adequado tratamento de sade que
lhes possibilite tomar os hormnios necessrios adequao de sue fsico sua identidade
de gnero. Em relao a transexuais, muito embora o Conselho Federal de Medicina (CFM)
tenha recomendado a hospitais universitrios que promovam a cirurgia de redesignao
sexual em casos comprovados de transexualidade, a recomendao no tem sido adotada, e
comum que travestis e transexuais morram em clnicas clandestinas de siliconizao.
Ocorrem ainda mortes ou deformidades permanentes de transexuais, que atrapalham at
mesmo suas funes bsicas, em virtude de cirurgias feitas sem as devidas precaues e
percias.
O movimento homossexual inicialmente adotava a estratgia de indicar a seus
integrantes que assumissem sua condio homossexual. Posteriormente, tomou propores
149
maiores e, atualmente, o movimento prope construir o sujeito coletivo homossexual. A sua
ao mais bem-sucedida para o alcance desse objetivo consiste na promoo de paradas do
orgulho homossexual, que acontecem em todos os estados brasileiros e, em So Paulo-SP,
levou oficialmente um milho e quinhentas mil pessoas rua. Como resultado dessas aes,
a homossexualidade passou a ser abertamente tratada nos meios de comunicao, nas
escolas, nos almoos familiares, nos sisudos gabinetes do poder judicirio e a ressoar nas
propostas eleitorais de polticos que querem ter sua imagem associada defesa plena da
democracia.
As conquistas ocorridas nessa terceira fase do movimento so inmeras e se
traduzem em vrias leis estaduais e municipais que, alm de coibir genericamente a
discriminao por orientao sexual, ainda prevem penalidades a serem aplicadas ao autor
da discriminao. Atualmente, h leis municipais, estaduais e atos administrativos que
prevem a incluso de homossexuais como beneficirios da assistncia previdenciria. A
despatologizao da homossexualidade, por fora de resolues dos conselhos federais de
medicina e de psicologia, a incluso da proibio de discriminao por orientao sexual no
cdigo de tica dos jornalistas, a adoo de campanhas em todos os mbitos do poder
executivo (federal, estadual e municipal) de polticas de combate discriminao e de
afirmao da igualdade em defesa dos direitos humanos de homossexuais, vm ocorrendo
em todo o pas. Apesar de o Congresso Nacional ainda no ter aprovado nenhum projeto de
lei ou proposta de emenda constitucional que contribua expressamente para os direitos de
homossexuais, no se pode esquecer que tramitam naquela casa quase vinte proposies
favorveis a eles.
Em relao a essas conquistas, fcil perceber a ao direta do movimento, quer
mediante a articulao com polticos (sobretudo do Partido dos Trabalhadores), quer pela
intimidade que passou a ter em relao proposio de polticas pblicas, por meio das
parcerias com rgos de combate Aids.
Apesar de todas essas conquistas, no poder judicirio no possvel localizar uma
atuao direta do movimento, salvo em questes especficas, como a deciso do STF
relativa atuao do INSS. Uma deciso judicial veiculada amplamente pelos meios de
comunicao, mobilizou a opinio pblica favoravelmente possibilidade de homossexuais
serem capazes de constituir famlias legtimas o judicirio concedeu, aps a morte de
150
Cssia Eller, a guarda de seu filho, Chico Eller, Maria Eugnia, que havia sido
companheira da cantora por quatorze anos. Embora setores do movimento tenham se
manifestado publicamente e se mobilizado para que a lide tivesse desfecho favorvel a ela,
Maria Eugnia tratou o caso com a mais absoluta discrio, preservando os interesses da
criana, como situaes dessa natureza geralmente so tratadas em famlias compostas por
heterossexuais de bom senso.
No entanto, no se pode desprezar os mritos do movimento nem mesmo quando o
juiz profere uma sentena que diz respeito nica e exclusivamente ao direito de um
determinado homossexual, pois o magistrado forma a sua convico e seus valores com
base em debates que se apresentam sociedade de uma maneira geral, e quando o
movimento homossexual grita pelo reconhecimento de seus direitos e pe nas ruas um
milho e meio de pessoas em So Paulo-SP, quatrocentas mil pessoas no Rio de Janeiro-RJ,
e outras milhares por todo o Brasil, no resta dvida de que esses gritos ressoam no mais
longnquo gabinete do mais sisudo juiz.
Os opositores do movimento homossexual sustentam sua posio basicamente em
argumentos religiosos. Mesmo argumentos que aparentemente se fundamentam apenas na
moral e bons costumes da famlia brasileira proclamam que existe apenas uma famlia
brasileira aquela formada por um casal que contraiu matrimnio sob as bnos de uma
igreja crist, que teve relaes sexuais somente aps o casamento e para fins de procriao.
Trata-se de um modelo de famlia em extino, mas ao qual se apegam desesperadamente
alguns lderes religiosos cristos, que garantem a sua posio mediante a represso
sexualidade, aos impulsos, busca pela liberdade.
Contra esses opositores religiosos, os militantes do movimento homossexual tm
usado o argumento de que inadmissvel que o Estado, que h muito se diz dissociado da
Igreja, sucumba a ditames irracionais que no admitem discutir a homossexualidade pela
tica da cincia e do bom senso. E ento passam a cobrar dos membros dos Poderes
legislativo, executivo e judicirio, uma postura coerente com os princpios que devem reger
um Estado laico, ou seja, princpios que os levem a orientar suas aes em favor da
diversidade e da incluso, elementos inerentes democracia, pois somente o Estado que
ampara os seus cidados sem preconceitos pode fazer jus a nome e sobrenome dignos:
Estado Democrtico de Direito.
151

























REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS


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Anexo 1
GRUPOS PARTICIPANTES DO 1 ENCONTRO NACIONAL DE GRUPOS
HOMOSSEXUAIS ORGANIZADOS

UF GRUPOS
DF Beijo Livre

MG Terceiro Ato

PB Ns Tambm

PE Gatho - Grupo de Atuao Homossexual


RJ Jornal Lampio, Au, Somos, Grupo de Atuao e Afirmao Gay(Caxias), Bando de
C(Niteri)

RS Coligay e Grupo Terceiro Mundo.
SP SOMOS,Eros,ColetivoAlegriaAlegria,TerraMaria:OpoLsbica,Libertos(Guarulhos),
AtuaoLsbico-Feministas,Grupo de Santo Andr;Faco Gay da Convergncia
Socialista, GrupoOutraCoisa-Ao Homossexualista, Gols-ABC - Grupo Opo
LiberdadeSexual(Santo Andr).



155




FONTE - Arquivo Edgard Leuenroth - Centro de Pesquisa e Documentao do Movimento Homossexual
(AEL) do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas (IFCH) da Universidade de Campinas (UNICAMP)











Anexo 2
Municpios cujas Leis Orgnicas probem genericamente a discriminao por
orientao sexual:
UF MUNICPIOS
AP
Macap

BA
Amrica Dourada,Araci,Caravelas, Conceio da Feira, Cordeiros, Cruz das Almas, Igapor,Itapicuru,
Rio do Antnio, Rodelas, Salvador, So Jos da Vitria,StiroDias , Wagner.
CE
Barro, Farias de Brito, Granjeiro, Novo Oriente.
ES
Guarapari, Mantenpolis, Santa Leopoldina
GO
Alvorada do Norte
MA
So Raimundo das Mangabeiras
MT*
Pedra Preta
MG
Cataguases, Eli Mendes, Indianpolis, Itabirinha de Mantena, Maravilhas, Ouro Fino,
So Joo Nepomuceno,Visconde do Rio Bco
PB
Aguiar
PR AtalaiaCruzeiro do Oeste, Ivaipor, Laranjeiras do Sul, Miraselva
PE
Bom Conselho
PI
Pio IX, Teresina
RJ
Arraial do Cabo,Barra Mansa, Cachoeiras de Macacu, Cordeiro,Italva,Itaocara,Itatiaia,
Laje Muria, Niteri,Paty do Alferes,Rio de Janeiro, So Gonalo,So Sebastio do Alto,Silva
Jardim,Trs Rios
RN
Grossos e So Tom
RS
Sapucaia do Sul
SC
Abelardo,Luz e Brusque
SP
Cabreva, So Bernardo do Campo, So Paulo
SE*
Amparo de So Francisco,Canhoba,Itabaianinha, Monto Alegre de Sergipe, Poo Redondo,Riachuelo
TO
Peixe,Porto Alegre do Tocantins
OS ESTADOS DO MATO GROSSO E SERGIPE E O DISTRITO FEDERAL
VEDAM EM SUAS RESPECTIVAS CONSTITUIES ESTADUAIS E LEI
156
ORGNICA DISTRITAL A DISCRIMINAO POR ORIENTAO
SEXUAL


FONTES : Cmara Federal, exposio de motivos pl 1151/95, de 26.10.1995, disponvel em :
http://www.camara.gov.br/sileg/prop_detalhe.asp?id=16329 e Associao Brasileira de Gays, Lsbicas e Travestis,
endereo http://www.abglt.org.br/relleismun.htm

Anexo 3
LEIS QUE COBEM ESPECIFICAMENTE A
DISCRIMINAO POR ORIENTAO SEXUAL E
PREVEM SANES ADMINISTRATIVAS.

ESTADUAIS:
Alagoas
Bahia
Distrito Federal (Distrital)
Minas Gerais

Rio de Janeiro
Rio Grande do Sul
Santa Catarina
So Paulo

MUNICIPAIS
UF MUNICPIOS
BA
Salvador
CE
Fortaleza
MG
Alfenas,Belo Horizonte,Coronel Fabriciano,Ipatinga(pl*),Joo Monlevade,Juiz de Fora,Timteo
RN
Natal
RS
Porto, Foz do Iguai
SP
Campinas,Guarulhos,S.Jos do Rio Preto,So Paulo (*pl)

*(pl) projeto de lei ainda no promulgado

LEIS,DECRETOS MUNICIPAIS OU RESOLUOES QUE CONCEDEM PENSO
A COMPANHEIRO HOMOSSEXUAL


Instituto Nacional de Seguridade Social -INSS- Instruo Normativa 25de 7-6-
2000,publicada no D.O.U. de 8-6-2000
Supremo Tribunal Federal -STF
157
Estado do Rio de Janeiro Lei estadual 3786/2002
Municpio de Porto Alegre-RS -Lei Municipal
Municpio de Recife- PE
Municpio de Pelotas-RS Lei Municipal
Empresa Radiobrs -Ampliao do conceito de dependente no Estatuto dos Servidores

Fontes : materiais colhidos no decorrer da pesquisa, sobretudo atravs de informaes colhidas por meio do grupo
de discusso Gaylawyers.
Anexo 4
Aes da Prefeitura de So Paulo favorveis a homossexuais-Gesto 2001-2004
Centro de Ateno GLBT - um espao a ser instalado no centro da cidade, destinado a propor, planejar e executar
aes efetivas de acolhimento, orientao, apoio, proteo e formao da comunidade homossexual nessa regio, que
registra a maior concentrao do segmento na cidade, especialmente pelo nmero de visitantes. O envolvimento das
secretarias municipais demonstra a grande importncia do tema para a Prefeitura.
Crculo de Leituras: Um Sonho Possvel na Incluso de Transgneros (Travestis e Transexuais) - Desenvolvido pela
Secretaria Municipal de Educao, esse projeto consiste em uma rede de proteo social que possibilita a todos os
excludos da sociedade paulistana o ingresso ou o retorno ao universo da escolarizao. Entre essas pessoas, esto crianas
e adolescentes que mais tarde sero identificados como transgneros e que, em sua maioria, sofrem com a discriminao,
por vezes violenta, com a rejeio e com a inadequao ao espao escolar. A ao promove oficinas de sexualidade, de
poesias e de vdeo, um festival de curtas-metragens, produo de documentrios e rodas de leituras com escritores de
literatura em geral, proporcionando a integrao dos transgneros (travestis e transexuais) ao universo escolar.
Secretaria de Segurana Urbana - Com palestras e workshops, familiariza a Guarda Civil Metropolitana com aspectos
do comportamento do segmento GLBT, dando-lhes a oportunidade de conhecer e identificar personagens da noite gay,
alm de estabelecer estratgias conjuntas para auxiliar a GCM nas aes de combate a crimes contra essa comunidade.
Secretarias Municipais de Sade e de Assistncia Social - Realiza workshops para agentes de sade, visando diminuir o
preconceito no atendimento a homossexuais. Tambm possibilita a especializao dos agentes de sade em um dos postos
da rede para o atendimento especfico a lsbicas (ginecologia), transexuais e travestis (hormonoterapia e siliconizao). A
criao de grupos de homossexuais nos CTAs incentivada especialmente para os profissionais do sexo, sob coordenao
de assistentes sociais e com orientao de psiclogos, para suporte emocional e conscientizao sobre os cuidados com as
DSTs.
Secretarias Municipais de Educao e de Cultura - Essas secretarias esto criando vrios lugares voltados
comunidade GLBT, como bibliotecas e espaos cnicos, audiovisuais e de convivncia. Alm disso, estabelecem
convnios com instituies afim de obter bolsas para cursos profissionalizantes.
Secretarias Municipais de Educao e de Sade - Promovem workshops peridicos com professores das escolas
municipais das regies, para deteco e anlise de problemas de preconceito e rejeio a alunos homossexuais e mostra
mtodos e tcnicas para lidar com as diferenas na escola. Encaminham, ainda, alunos homossexuais para apoio
psicolgico e emocional.
Secretaria Municipal de Assistncia Social - Est desenvolvendo um banco de dados com informaes voltadas ao
segmento GLBT, tais como: locais de moradia provisria e albergues, entidades que prestam assistncia social e jurdica,
escolas e entidades educacionais, agncias de emprego e empresas pblicas e privadas.
Coordenadoria da Juventude: Mix Jovem - Um programa de implementao de espaos de discusso acerca da
diversidade sexual e da sexualidade na adolescncia em escolas pblicas municipais. Vdeos com esses temas so
exibidos, seguidos de debates com psiclogos e outros profissionais. O programa tem como objetivo quebrar alguns tabus
relativos sexualidade, propondo reflexes e aumentando o respeito s diferenas. Projeto em parceria com a
Coordenadoria da Juventude, com a Secretaria de Educao e com o Mix Brasil.
158
Coordenadoria da Participao Popular - Apia a organizao da Parada GLBT desde 2001, a realizao V Senale -
(Seminrio Nacional de Lsbicas) e a organizao da I Caminhada Lsbica da Cidade de So Paulo, alm de acompanhar
plenrias do Oramento Participativo para garantir a proposta da criao do Centro de Ateno GLBT. Organiza fruns
municipais para o segmento GLBT e apia conferncias municipais para esse segmento.
Fonte: endereo oficial da Prefeitura de So Paulo na Internet - www.prefeitura.sp.gov.br


Anexo 05
MUNICPIOS QUE REALIZARAM PARADA DO ORGULHO GAY EM 2003

UF MUNICPIOS
AP Macap
AL
Macei
AM
Macei
BA
Salvador,Camaari e Feira de santana
CE
Fortaleza
DF
Braslia
ES
Vitria
GO
Goinia
MG
Belo Horizonte,Betim,Juiz de Fora,Uberlndia e Uberaba
MS
Campo Grande
MT
Cuiab
PA
Belm
PB
Joo Pessoa
PE
Recife
PI
Teresina
PR
Curitiba
RJ
Rio de Janeiro, Madureira
RN
Natal
RO
Porto Velho
RS
Porto Alegre,Pelotas,Caxias do Sul,Santa Maria,Alvorada
SC
Blumenau
SE
Aracaju
SP
Campinas, So Paulo e So Jos do Rio Preto








Fontes: Endereos oficiais na Internet do Movimento Gay de Minas e Associao do Orgulho de Gays,Lsbicas,
Bissexuais e Transgneros de So Paulo, respectivamente: www.mgm.org.br/parada.htm e www.paradasp.org.br.
159


Anexo 06
MUNICPIOS COM PARADAS GAYS PROGRAMADAS PARA 2004
DATAS
Maio
16 - Caxias do Sul -RS
Junho
06 - Macei -AL
06 - Salvador -BA
13 - So Paulo-SP
20 - Belm do Par -PA
20- Braslia - DF
20 - Alfenas- MG,
20 - Goinia-GO
25 - Recife-PE
26 - Curitiba-PR
26 - Campo Grande-MS
27 - Rio de Janeiro-RJ
27 - Fortaleza-CE
27 - Uberlndia-MG
27 - Campinas-SP
27 - Porto Velho-RO.
27 - Porto Alegre-RS
Julho
04 - Manaus-AM
11 - Sao Luis-MA
11 - Belo Horizonte-MG
18 - Camaari-BA
Agosto
21 - Juiz de Fora-MG
Setembro
7 - Boa Vista-RR
Fonte: Endereo oficial na Internet da Associao do Orgulho de Gays,Lsbicas, Bissexuais e Transgneros de So
Paulo, www.paradasp.org.br





160

Anexo7
Paradas gays a serem realizadas no ano de 2004, em parceria e com o auxlio
financeiro do Ministrio da Sade.
UF INSTITUIO TTULO DO PROJETO
AM AAGLT - ASSOCIACAO AMAZONENSE
DE GAYS, LESBICAS E TRAVESTIS
IV GAY PRIDE MANAUS 2004 PARADA DO
ORGULHO GLT
BA GAAC - GRUPO ANTI-AIDS DE
CAMACARI
III PARADA DO ORGULHO, PREVENCAO E
CONSCIENCIA POLITICA GAY DE CAMACARI
BA GAPA / ITABUNA - GRUPO DE APOIO A
PREVENCAO DA AIDS
I PARADA DO ORGULHO GAY DO SUL DA
BAHIA
BA GGB - GRUPO GAY DA BAHIA III PARADA DO ORGULHO GAY DA BAHIA
BA GLICH - GRUPO LIBERDADE,
IGUALDADE E CIDADANIA
HOMOSSEXUAL
III PARADA GAY DE FEIRA DE SANTANA -
EDUCACAO DIREITO DE TODOS
CE AADECHO - ASSOCIACAO DE APOIO,
DEFESA E CIDADANIA AOS
HOMOSSEXUAIS
I PARADA PELA LIVRE EXPRESSAO SEXUAL
CE GRAB - GRUPO DE RESISTENCIA ASA
BRANCA
V PARADA PELA DIVERSIDADE SEXUAL DO
CEARA
DF ESTRUTURACAO - GRUPO
HOMOSSEXUAL DE BRASILIA
VII PARADA DO ORGULHO LGBTS DE
BRASILIA
ES MAHP - MOVIMENTO DE APOIO
HUMANO AOS PORTADORES DO
HIV/AIDS
SEMANA COMEMORATIVA ESPIRITO-
SANTENSE AO DIA INTERNACIONAL DO
ORGULHO GLBT 2004
GO ADGLT - APARECIDA DE GOIANIA I PARADA DO ORGULHO GAY DE
APARECIDA DE GOIANIA

GO AGLT - ASSOCIACAO GOIANA DE GAYS,
LESBICAS E TRAVESTIS
II PARADA DO ORGULHO GAY DE GOIANIA
MA CENTRO DE CULTURA NEGRA DO
MARANHAO
I PARADA DO ORGULHO PELA DIVERSIDADE
SEXUAL DE SAO LUIS
MG ALEM - ASSOCIACAO LESBICA DE
MINAS GERAIS
VII PARADA DO ORGUKHO GAY DE BELO
HORIZONTE
MG MGA - MOVIMENTO GAY DE ALFENAS I PARADA DO ORGULHO GLBT DO SUL DE
MINAS
MG MGM - MOVIMENTO GAY DE MINAS II PARADA DA CIDADANIA E DO ORGULHO
GLBT DE JUIZ DE FORA
MG SHAMA - ASSOCIACAO HOMOSSEXUAL
DE AJUDA
III PARADA DO ORGULHO GLT DE
UBERLANDIA
MS ATMS - ASSOCIACAO DAS TRAVESTIS
DE MATO GROSSO DO SUL
III PARADA DA DIVERSIDADE SEXUAL
MT

GRUPO LIVRE-MENTE:
CONSCIENTIZACAO E DIREITOS
HUMANOS DE GAYS, LESBICAS E
TRAVESTIS
II PARADA DA DIVERSIDADE SEXUAL - MT /
II SEMINARIO DA DIVERSIDADE SEXUAL

PB REDE NACIONAL DE PESSOAS
VIVENDO COM HIV/AIDS
I PARADA PELA DIVERSIDADE SEXUAL DO
ALTO PIRANHAS
PE MOVIMENTO GAY LEOES DO NORTE III PARADA DA DIVERSIDADE E DO
ORGULHO GAY DE PERNAMBUCO -
HOMOSSEXUALIDADE: UM ASSUNTO BEM
FAMILIAR
CONTINUAO Anexo 7
PI GRUPO MATIZES III PARADA DA DIVERSIDADE SEXUAL
PR INPAR 28 DE JUNHO - INSTITUTO VII PARADA DA DIVERSIDADE 2004
161
PARANAENSE 28 DE JUNHO -
CONSCIENTIZACAO E DIREITOS
HUMANOS

RJ GRUPO ARCO RIS DE
CONSCIENTIZAO HOMOSSEXUAL
PARADA DO ORGULHO GLBT RIO 2004
RO ASSOCIACAO PROJETO VIDA II PARADA DO ORGULHO GLBT
RR ALV / RR - ASSOCIACAO DE LUTA PELA
VIDA
III PARADA DA DIVERSIDADE DE BOA VISTA
RR
RS NUANCES - GRUPO PELA LIVRE
ORIENTACAO SEXUAL
8 PARADA LIVRE 2004

SC GRUPO GAY DE BLUMENAU PELA
LIVRE EXPRESSAO SEXUAL

MUITO PRAZER
SC MOVIMENTO - CENTRO DE CULTURA E
AUTOFORMACAO
SEMANA DA DIVERSIDADE SEXUAL
SE ASTRA - ASSOCIACAO SERGIPANA DE
TRANSGENEROS
III PARADA GLBT DE SERGIPE
SP GADA - GRUPO DE AMPARO AO
DOENTE DE AIDS

IV PARADA GLSBT DE SAO JOSE DO RIO
PRETO - EDUCANDO PARA DIVERSIDADE
SP IDENTIDADE - GRUPO DE ACAO PELA
CIDADANIA HOMOSSEXUAL
II MES DA DIVERSIDADE SEXUAL DE
CAMPINAS
TO GIAMA - ASSOCIACAO GRUPO IPE
AMARELO DE CONSCIENTIZACAO E
LUTA PELA LIVRE ORIENTACAO
SEXUAL
I PARADA GLBT DE PALMAS: PALMAS PARA
A DIVERSIDADE


Continuao Anexo 7
Paradas gays a serem realizadas no ano de 2004, em parceria e com o auxlio
financeiro do Ministrio da Sade.

FONTE: Ministrio da Sade www.saude.gov.br






Anexo 8
PROPOSIES DE LEIS E EMENDAS CONSTITUCIONAIS INATIVAS NO
CONGRESSO*
*PEC PROPOSTA DE EMENDA CONSTITUCIONAL
162
*PL PROJETO DE LEI

PROPOSIO AUTOR /PARTIDO TEOR
PEC s/n (elaborao da CF 88) Jos Genono/ PT Incluir orientao sexual como
causa proibitiva de
discriminao.Art3 CF
PEC s/n (reviso da CF 88 em
93)
Fbio Feldman /PSDB alterar os arts 3 e 7 da CF
coibindo a discriminao por
orientao sexual, tanto como
objetivo fundamental da
Repblica, quanto no tocante a
critrios para admisso e
atribuio de salrios.

PEC 0139/95 Marta Suplicy / PT-SP alterar os arts 3 e 7 da CF
coibindo a discriminao por
orientao sexual, tanto como
objetivo fundamental da
Repblica, quanto no tocante a
critrios para admisso e
atribuio de salrios.

PEC 67/99 Marcos Rollim/ PT-RS idem PEC 0139/95

PEC 32/2003 Maria do Rosrio PT-RS idem PEC 0139/95, arquivada
por falta de assinaturas e
reapresentada o nmero
066/2003,(ativa)

PL 1904/99 Nilmrio Miranda / PT
criminaliza a discrimina;ao e o
preconceito por orienta;ao sexual

PL 2367/2000 Vicente Caropreso / PSDB idem ao PL 1904/99

PL 6186/2002 Nair Lobo / PMDB idem ao PL 1904/1999
PL 05430/2001 Nair Lobo / PMDB institui 28 de junho como
sendo o dia nacional do
orgulho gay e da
conscincia homossexual

FONTE : Cmara Federal www.camara.gov.br

ANEXO 9
PROPOSIES DE LEIS E EMENDAS CONSTITUCIONAIS FAVORVEIS A
HOMOSSEXUAIS ATIVAS NO CONGRESSO NACIONAL *
PEC PROPOSTA DE EMENDA CONSTITUCIONAL
PL PROJETO DE LEI
PROPOSIO AUTOR
/PARTIDO
TEOR

163
PL 1151/95 Marta Suplicy PT disciplina a unio civil entre pessoas do mesmo sexo e d outras providncias

PL 5003/2001 Iara Bernardi PT Determina sanes por prticas discriminatrias em virtude de orientao
sexual das pessoas
PL 5452/2001 Iara Bernardi PT Proibio de discriminao ou preconceito decorrente de raa,etnia...orientao
sexual, para o provimento de cargos pblicos e privados sujeitos a processo
seletivo.
PL 5/2003 Iara Bernardi PT altera o Cdigo Penal para a incluso de penalidade por preconceito ou
discriminao por gnero ou orientao sexual.
PL 9/2003 Iara Bernardi PT altera a Lei de Execuo Penal para permitir visita intima a presos (as)
independentemente de orientao sexual.
PL 2383/2003 Maninha PT proibio a operadoras de planos de sade privados a criar obstculos
aceitao de dependentes do mesmo sexo
PL 3770/2004 Eduardo Valverde
PT
Dispe sobre a promoo e reconhecimento da liberdade de orientao, prtica,
manifestao, identidade, preferncia sexual e d outras providncias. (apensa
a 5003/ 2001)
PEC 66/2003 Maria do Rosrio
PT
alterar os artigos 3 e 7 da CF coibindo a discriminao por orientao sexual,
tanto como objetivo fundamental da Repblica, quanto no tocante a critrios
para admisso e atribuio de salrios. preconceito por sexo ou orientao
sexual (apensa ao 5/2003)
PL 3817/2004 Maninha PT Estabelece como crime hediondo o cometido contra homossexuais em razo de
sua orientao sexual
6840/2002 Comisso Especial
de Estudos de
Violncia
Proibio de incluso de clusulas discriminatrias quanto orientao sexual
do candidato em editais convocatrios a concurso pblico. (apensa ao
5452/2001
PL 5252/2001 Roberto Jefferson/
PTB
disciplina o pacto de solidariedade entre pessoas. Embora este projeto no
diga respeito propriamente a unies entre pessoas do mesmo sexo, ele serviria
de instrumento assecuratrio de direitos decorrentes destas unies.

PL 70/1995 Jos Coimbra
PTB
admite a alterao de prenome, mediante autorizao judicial, a pessoas que
tenham se submetido a cirurgia de redesignao sexual

PL 3143/2004 Laura Carneiro
PFL
Criminaliza o preconceito e discriminao por orientao sexual
PL 287/2003 Laura Carneiro
PFL
criminaliza a rejeio de doadores de sangue motivada por preconceito a
orientao sexual.

PL 379/2003 Laura
Carneiro PFL
institui 28 de junho como o dia nacional do orgulho gay e da conscincia
homossexual
PL 3727/1997 Wigberto Tartuce/
PPB
alterao do nome em virtude de cirurgia de redesignao sexual (apensa a
70/1995)

PL 1056/2003 Ricardo Fiza PPB permite alterao de nome mediante sentena judicial
PL 2773/2000 Alceste Almeida
PMDB
retira o termo pederastia do Cdigo Penal Militar


FONTES: Cmara e Senado Federal-respectivamente:www.camara.gov.br e www.senado.gov.br

Anexo 10
PROPOSTAS CONTRRIAS AOS INTERESSES DE HOMOSSEXUAIS
APRESENTADAS NA CMARA FEDERAL
PROPOSIO AUTOR /PARTIDO TEOR
PL 2177/2003 Neucimar Fraga /PL Cria programa de auxlio e
164
assistncia reorientao sexual
das pessoas que voluntariamente
optarem pela mudana
desuaorientaosexual da
homossexualidade para a
heterossexualidade e d outras
providncias
PL2279/2003 Elimar Mximo Damasceno/
PRONA
tornar contraveno o beijo
lascivo entre pessoas do mesmo
sexo. (arquivado)


FONTE:Cmara Federal www.camara.gov.br












Anexo11
REIVINDICAES PREVISTAS NA PLATAFORMA BRASILEIRA GLTTB PARA AS
ELEIES DE 2002
1 Apresentao de Projetos de Lei que probam e punam qualquer tipo de discriminao baseada na
orientao sexual em estabelecimentos comerciais, no mercado de trabalho, nos meios de comunicao,
ambiente familiar e na escola;
2 - Proibio de participao em licitaes publicas de pessoas jurdicas e fsicas que tenham discriminado
homossexuais;
3 - Apoio apurao e punio efetiva e rigorosa dos crimes cometidos contra Gays, lsbicas, travestis,
transexuais e demais setores discriminados;
4 - Criao, revitalizao e fortalecimento de rgos pblicos e conselhos que trabalham com binmio
cidadania e direitos humanos dos GLTTBs;
5 - Mudana nas escolas de formao de policiais no sentido de respeitar as diferenas sexuais, assumindo
um papel educativo e protagonista com o segmento sexual;
165
6 - Criao de servios de Disque Cidadania e Defesa Homossexual e da delegacia especial de atendimento e
combate violncia contra homossexuais;
7 - Engajamento na luta pela aprovao da Emenda Constitucional, em tramitao na Cmara Federal, que
probe a discriminao em razo da orientao sexual;
8 - Criminalizao da discriminao em razo da orientao sexual, estabelecendo penalidades no Cdigo
Penal Brasileiro.
9 - Revogao do artigo do Cdigo Penal Militar que tipifica como crime a pederastia.
10 - Descriminalizao dos atos cirrgicos e teraputicos que vizam a integrao existencial, social e civil das
pessoas disfricas de gnero adequadas por cirurgias de transgenitalizao e adequao hormonal;
11 - Reviso da legislao de Registros Civis, permitindo, como nos casos de intersexo e hermafroditismo,
um novo assentamento civil nos dados de pessoas disfricas de gnero adequadas e transgenitalizadas, com a
devida comprovao cirrgica e teraputica da necessidade mdica e sexolgica da adequao, tudo se
passando em segredo de justia, para a preservao da identidade da vtima.
12 - Garantia aos companheiros (as) de funcionrios pblicos Federais e Estaduais homossexuais de todos os
benefcios previdencirios j oferecidos aos companheiros (as) de funcionrios pblicos Federais e Estaduais
heterossexuais pela legislao previdenciria;
13 - Apoio luta pela aprovao do Projeto de Lei do Contrato de Unio Civil Entre Pessoas do Mesmo
Sexo. IV.III. Incorporao e aplicao de programas de educao especializado no ensino de 1 e 2 graus,
respeitando a livre orientao sexual;
14 - Incentivo a eventos socioculturais de temtica homossexual, dando apoio e tornando visveis as datas
comemorativas das minorias sexuais buscando a visibilidade;
15 - Criao de programas especficos de sade que atendam demanda em relao ao segmento
homossexual como atendimento integral aos profissionais do sexo;atendimento que contemple as
especificidades de travestis e transexuais; capacitao e treinamento permanentes dos profissionais da rea de
sade para combater o preconceito e a discriminao no atendimento de gays, lsbicas, travestis, transexuais e
profissionais do sexo, evitando o constrangimento e a discriminao do doador de sangue que mantenha
relaes sexuais com pessoas do mesmo sexo;
16 - Implementar programas de preveno das Doenas Sexuais Transmissveis e AIDS/HIV junto ao
segmento homossexual;
17 - Atendimento psicolgico destinado aos familiares de gays, travestis, lsbicas e transgneros de forma a
serem esclarecidos sobre a questo da homossexualidade como orientao e no como desvio;
18 - Garantir acesso gratuito e continuado pela Rede Pblica de Sade da realizao de cirurgia para
adequao de sexo para os/as transexuais;
19 - Implementao de polticas pblicas que gerem empregos e renda para os homossexuais;
20 - Constituio de um Comit Assessor composto por lideranas homossexuais e tcnicos no mbito do
Ministrio da Justia para orientar e propor a implementao de polticas pblicas de afirmao da cidadania
homossexual.
21 - Implementao pelo Governo Federal das metas propostas no Programa Nacional de Direitos Humanos
em prol da cidadania homossexual;
Anexo 12
RELAO DE PARLEMENTARES QUE INTEGRAM A FRENTE
PARLAMENTAR PELA LIVRE ORIENTAO SEXUAL
Deputadas e Deputados
Deputados e Deputadas Partido Deputados e Deputadas Partido
1. Alice Portugal PCdoB/BA Joo Grando PT/MS
Aloysio Nunes Ferreira PSDB/SP Joo Pizzolatti PP/SC
Ary Vanazzi PT/RS Jos Pimentel PT/CE
Bab SEM PARTIDO Jos Roberto Arruda PFL/DF
Carlito Merss PT/SC Laura Carneiro PFL/RJ
Carlos Abicalil PT/MT Leonardo Mattos PV/MG
Chico Alencar PT/RJ Luciana Genro SEM PARTIDO
Cludio Vignatti PT/SC Luciano Zica PT/SP
166
Colbert Martins PPS/BA Luci Choinacki PT/SC
Daniel Almeida PCdoB/BA Luiz Alberto PT/BA
Denise Frossard PSDB/RJ Maninha PT/DF
Dra. Clair PT/PR Maria do Rosrio PT/RS
Dr. Rosinha PT/PR Maria Perptua Almeida PCdoB/AC
Eduardo Paes PSDB/RJ Mrio Heringer PDT/MG
Eduardo Valverde PT/RO Maurcio Rands PT/PE
Ftima Bezerra PT/RN Mauro Passos PT/SC
Fernando Ferro PT/PE Medeiros PL/SP
Fernando Gabeira S/PARTIDO-RJ Neyde Aparecida PT/GO
Feu Rosa PP/ES Orlando Fantazzini PT/SP
Gasto Vieira PMDB/MA Paulo Rubem Santiago PT/PE
Henrique Fontana PT/RS Raquel Teixeira PSDB/GO
Iara Bernardi PT/SP Roberto Gouveia PT/SP
Irineu Colombo PT/PR Roberto Jefferson PTB/RJ
Iriny Lopes PT/ES Roberto Pessoa PL/CE
Ivan Valente PT/SP Rodolfo Pereira PDT/RR
Ivo Jos PT/MG Romeu Queiroz PT/MG
Jaime Martins PL/MG Severiano Alves PDT/BA
Janete Capiberibe PSB/AP Tarcsio Zimmermann PT/RS
Joo Alfredo PT/CE . Telma de Souza PT/SP
Vittorio Medioli PSDB/MG
SENADORES E SENADORAS PARTIDOS SENADORES E SENADORAS PARTIDO
Ana Jlia Carepa PT/PA Ideli Salvatti PT/SC
Arthur Virglio PSDB/AM Paulo Paim PT/RS
Eduardo Suplicy PT/SA Srgio Cabral PMDB/RJ





FONTE: Cmara Federal www.camara.gov.br
Anexo 13
PARCERIAS DESENVOLVIDAS ENTRE O MINISTRIO DA SADE E ORGANIZAES DA SOCIEDADE
CIVIL VOLTADAS AOS HOMOSSEXUAIS DESTINADAS AO COMBATE DE DSTs E AIDS
ABDS - Associao Afro-Brasileira de Desenvolvimento Social
Abglt - Associao Brasileira de Gays, Lsbicas e Travestis
Abia - Assoc. Brasileira Interdisciplinar de Aids
ACADEC - AO ARTISTICA PARA DESENVOLVIMENTO COMUNITRIO
Ad Fidan
ADEH- ASSOCIAO EM DEFESA DOS DIREITOS HOMOSSEXUAIS
AFINIDADES GLSTAL - Gays, Lsbicas, Simpatizantes e Transgneros de Alago
Aglt-Associao Goiana Gays, Lesbicas e Travestis
Alem Associao Lsbica de Minas
Alia - Assoc. Londrinense Interdisciplinar de Aids
ALV/RR ASSOCIAO DE LUTA PELA VIDA DO ESTADO DE RORAIMA
AMAM - Associao das Mulheres que Amam Mulheres
AMATEC- ASSOCIAO DE MULHERES MADRE TEREZA DE CALCUTA
167
Asppe Assoc. Santista de Pesq., Prev. e Educ.
ASSOCIAO AG & VIDA
Associao Amazonense de Gays, Lsbicas e Travestis - Aaglt
ASSOCIAO BENEFICENTE CLUBE DA JUVENTUDE
Associao Brasileira de Nutrio
ASSOCIACAO CASAVIVA
ASSOCIACAO CULTURAL MIX BRASIL
ASSOCIAO DA PARADA DO ORGULHO DE GLB E TRANSGNEROS DE SP
ASSOCIAO DAS TRAVESTIS DA PARABA
Associao das Travestis de Mato Grosso do Sul Atms
Associao de Apoio Defesa e Cidadania Aos Homossexuais
Associao de Homo, Hetero e Bisexuais (Travestis, Transformistas e Transexuais)
ASSOCIACAO DE TRAVESTIS DO CEARA
ASSOCIAO DIVERSIDADE
ASSOCIAO GLS GRUPO VIDA ATIVA
Associao Grupo Ipe Amarelo de Conscientizao e Luta Pela Livre Orientao Sex
Associao Ipe Rosa (Glst) Gays, Lesbicas, Simpatizantes e Travestis
ASSOCIAO PROJETO VIDA
Associao Reviver de Assistencia Ao Portador do Virus Hiv
ASSOCIACAO SERGIPANA DE PROSTITUTAS
Associao Sergipana de Transgneros Astra
ASSTRAV BH - ASSOCIACAO DOS TRAVESTIS DE BELO HORIZONTE
ATOBA - MOVIMENTO DE EMANCIPACAO HOMOSEXUAL
CADA - CENTRO DE APOIO AO DOENTE DE AIDS
CASA DA NOSSA SENHORA DA PAZ ACAO SOCIAL FRANCISCANA
Cbaa - Centro Baiano Anti-Aids

CONTINUAO ANEXO 13
Cedus - Centro de Educao Sexual
CENTRO ACADMICO DE ESTUDOS HOMOERTICOS DA USP
CENTRO DE CONVIVNCIA JOANA D'ARC
CENTRO DE CULTURA NEGRA DO MARANHO
CENTRO DE DEFESA DOS DIREITOS HUMANOS DE BLUMENAU
Centro de Documentao e Informao Coisa de Mulher
CENTRO DE ESTUDOS DA SEXUALIDADE HUMANA - INSTITUTO KAPLAN
Centro de Protagonismo Juvenil
Cepac - Centro Paranaense da Cidadania
CHARLATH'S
Clube de Cincias Manipulando o Conhecimento
Clube Rainbow de Servios
COLETIVO DE FEMINISTAS LESBICAS DE SO PAULO
COLETIVO DE MULHERES DO CALAFATE
COMISSO ORGANIZADORA DO IV SEMINRIO NACIONAL DE LSBICAS
168
COMISSO ORGANIZADORA DO V SEMINRIO NACIONAL DE LSBICAS
COMUNIDADE DOS HERDEIROS DA LUZ
CORSA - CIDADANIA, ORGULHO, RESPEITO SOLIDARIEDADE E AMOR
ESTRUTURACAO - GRUPO HOMOSSEXUAL DE BRASILIA GE
FABRICA DE IMAGENS - ACOES EDUCATIVAS EM CIDADANIA E GENERO
FAPA - FRENTE DE APOIO E PREVENCAO DA AIDS
FAROL - NCEO DE ATENO AS PESSOAS QUE VIVEM COM HIV OU AIDS
Fazendo a Diferena Grupo Gay de Blumenau Pela Livre Orientao Sexual
Forum das Ong do Estado de So Paulo
Gai - Grupo Arco-Iris de Consc. Homossexual
Gai - Grupo Arco-Iris de Consc. Homossexual
Gaih - Grupo de Ao e Integrao Homossexual
GAPA - So Jos dos Campos
Gapa-Mg - Grupo de Apoio e Preveno A Aids Do Estado de Minas Gerais
GASI - Grupo de Apoio e Solidariedade Itumbiarense
GAV - GRUPO DE AMOR A VIDA
Gga - Grupo Gay de Alagoas
Ggb - Grupo Gay da Bahia
GLB-GRUPO LESBICO DA BAHIA
GLOS-Grupo de Livre Orientao Sexual
GME - GRUPO MOS ESTENDIDAS
Grab - Grupo de Resistencia Asa Branca
GRAPA - GRUPO DE APOIO PREVENO E AOS PORTADORES DA AIDS
Grupo Afinidade - Direitos Humanos e Preveno DST/AIDS

CONTINUAO ANEXO 13
Grupo Afro Cultural "Ax Kizomba"
GRUPO AMIZADE - CASA DE APOIO A PORTADORES DO HIV/AIDS
Grupo Convivncia Crist
Grupo de Amparo Ao Doente de Aids
GRUPO DE APOIO PREVENO DA AIDS - GAPA ITABUNA
Grupo de Apoio a Preveno da Aids - Gapa/Rs
GRUPO DE MULHERES MARIA QUITRIA
GRUPO DE PREVENO S DST/AIDS DO DF
Grupo de Resistncia Flor de Mandacaru
GRUPO DIALOGAY DE SERGIPE COMIT DE SOLIDARIEDADE
Grupo Dignidade Consc. e Emancipao Homossexual
GRUPO ESPERANA - APOIO E PREVENO A AIDS
GRUPO ESPERANCA - CONSTRUINDO A CIDADANIA DOS TRAVESTIS
Grupo Gay Afro-Descendente Filhos do Ax
Grupo Gay de Camaari
Grupo Guri - Conscientizao e Emancipao Homossexual (GG)
Grupo Habeas Corpus Potiguar
169
Grupo Liberdade Igualdade Cidadania Homossexual
GRUPO LICORIA LLIONE
Grupo Litoral Luz - orient. sexual preveno DST/AIDS
Grupo Livre-Mente Conscientizao e Direitos Humanos
Grupo Matizes
GRUPO MULHERES FELIPA DE SOUSA
GRUPO OS DEFENSORES
GRUPO PELA VIDDA / NITERI
GRUPO PELA VIDDA DE SAO PAULO
GRUPO VICEVERSA - ACORDS - APOIO A CIDADANIA E ORIENTAO A
GRUPO VIDDA - RS
IDENTIDADE - GRUPO DE AO PELA CIDADNIA HOMOSSEXUAL
Igualdade - Associao de Travestis e Transexuais do Rio Grande do Sul
Igualdade NH - Associao de Transgneros de Novo Hamburgo
Igualdade Tramanda - Associao de Transgneros de Tramanda
Instituto Atitude - Direito e Cidadania para Homossexuais
Instituto Paranaense 28 de Junho Conscientizao e Dir Humanos
Instituto Uniemp
Jera Cooperativa de Trabalho e Estudo Na rea da Toxicomania
Mahp Movimento de Apoio Humano Aos Portadores do Hiv / Aids



CONTINUAO ANEXO 13
MHB - Movimento Homessexual de Belm
Movimento Centro Cultural e Autoformao
Movimento Gay de Alfenas e Regio Sul de Minas Gerais
Movimento Gay de Minas
MOVIMENTO GAY LEOES DO NORTE
Nasa - Nucleo de Ao Solidaria a Aids de Foz do Iguacu
NEPAIDS - NCLEO DE ESTUDOS PARA PREVENO DA AIDS
Neps - Ncleo de Estudos e Pesquisas Sobre As Sexualidades
Nuances - Grupo Pela Livre Orientao Sexual
ONG - AIDS LUTANDO PELA VIDA
ONG EU SOU VOC AMANH - DE Mos Dadas com os Portadores do Vrus HI
Pim - Programa Integrado de Marginalidade
REDE DE INFORMAES UM OUTRO OLHAR
Rede Nacional de Pessoas Vivendo Com Hiv/Aids - Rnp+ Nucleo de Campinas
REDE NACIONAL DE PESSOAS VIVENDO COM HIV/AIDS NUCLEO DE CAJAZEI
REDE NACIONAL DE PESSOAS VIVENDO COM HIV/AIDS NUCLEO SC
REDE NACIONAL DE PESSOAS VIVENDO COM HIV/AIDS- NUCLEO JP
Seiva - Servico de Esperanca e Incentivo a Vida
SEIVA-SERVICO ESPERANCA INCENTIVO VIDA
Shama - Associacao Homossexual de Ajuda Mutua
170
SOCIEDADE OSIS, INFORMAO PREVENO E INTERVENO HIV/AID
SOCIEDADE TERRA VIVA
SOMOS - Comunicao, Sade e Sexualidade
UNAMI - UNIAO DAS ASSOCIAOES DE MORADORES DE ITAJAI
Unio Sergipana Pr-Cidadadania - Uspc
Ursos da Corte
Resumo Apoio Projetos ONG/HSH - Projeto Aids I (1994-1998) * HSH (HOMENS QUE FAZEM SEXO COM
HOMENS)Total de Projetos Apoiados: 559 Projetos para HSH Apoiados: 28 (5%)
Total do Repasse: US$ 963.009,26
Instituies Beneficiadas: 17
Recebidos em Concorrncia: 36
Aprovados no Perodo: 28 (77%)
Resumo Apoio Projetos ONG/HSH- Projeto Aids II (1999-2001/outubro)
Total de Projetos Apoiados: 1.234
Projetos de HSH Apoiados: 91 (7.37%)
Total do Repasse: US$ 1.549.418,00
Instituies Beneficiadas: 71
** Critrio para busca no Ministrio da Sade Parcerias desenvolvidas pelo Ministrio, com organizaes da
sociedades civil DESTINADAS A HOMOSSEXUAIS visando ao combate de DSTs e Aids.*** Para se ter acesso aos
valores repassados a cada organizao, consultar o site www.aids.gov.br utilizando os critrios acima.

Figuras 1,2 e 3.

Fotos do lanamento do Plano Nacional de Direitos Humanos II, em que o ento
Presidente da Repblica Fernando Henrique Cardoso segurou a bandeira do Arco-
ris, que um dos smbolos do movimento homossexual.


Foto 1- fonte Jornal Estado de So Paulo 13.05.2002

171
Foto 2


Foto 3
Fotos 2 e 3 fonte : Srgio Lima - Folha Imagem disponvel em
www.espdh.hpg.ig.com.br/noticia4html

FIGURAS 4 e 5
Vista Geral da Parada Gay de So Paulo, ano 2004.
172
Foto 4 Keiny Andrade/Folha imagem

Eduardo Knapp/ Folha Imagem Parada Gay So Paulo 2004
Foto 05
FIGURAS 6 e 7
Fotos de participantes da Parada Gay So Paulo de 2004




Foto 06
Eduardo Knapp/ Folha Imagem Parada Gay So Paulo 2004
Foto 07
Eduardo Knapp/Folha Imagem
FIGURAS 8 e 9
Vista Geral da Parada Gay de So Paulo 2003


Foto 08
Caio Guatelli/Folha Imagem Parada Gay So Paulo 2003

Foto 09
Juca Varella/ Folha Imagem Parada Gay So Paulo 2003


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FONTES: AS FOTOS DE NMEROS 04,05,06,07,08 E 09 ESTO DISPONVEIS EM

www.1.folha.uol.com.br/folha/especial/2004parada gay