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Jos Brtolo

Corpo e Sentido. Estudos Intersemiticos

Livros LabCom 2007

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Livros Labcom http://www.labcom.ubi.pt/livroslabcom/ Srie: Estudos em Comunicao Direco: Antnio Fidalgo Design da Capa: Joo Sardinha Paginao Catarina Rodrigues Covilh, 2007 Depsito Legal: 261574/07 ISBN: 978-972-8790-71-4

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Contedo
Introduo 1 2 3 4 5 Corpo, Sentido e Signicao O signo e a sua histria Uma reexo sobre o corpo a partir da semitica de Peirce As semiticas do corpo 1 35 55 75 81

A existncia de um espao de ressonncia entre o corpo e a linguagem 107 O Corpo na fenomenologia e na semitica O corpo como ancoragem de sentido O Leibproblem (Heidegger) Acerca da presena e do contgio 115 123 137 149 157 195 203 i

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10 Corpo e devir 11 O corpo como construo semitica 12 Corpos e instrumentos

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Jos Brtolo 211 235 251

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Prefcio
Este livro corresponde a uma reformulao da tese de doutoramento em Cincias da Comunicao apresentada na Faculdade de Cincias Sociais e Humanas da Universidade Nova de Lisboa em Julho de 2006. meu dever fazer uma srie de agradecimentos de ento e de agora. A reconstruo retrospectiva de um trabalho coloca-nos perante o reconhecimento de uma dvida. Estarmos em dvida para connosco ser a mais terrvel sensao que a concluso de um projecto poder deixar, conscincia de que se desejava ir mais longe, de que se est sempre em falta perante o tempo, a vida, o saber. Mas a concluso de um projecto confronta-nos com uma outra dvida, mais feliz, sinal de que algum veio em nosso auxlio, conscincia de que o percurso jamais poderia ter sido desenvolvido solitariamente. O meu primeiro agradecimento vai para o Professor Doutor Jos Augusto Mouro cujos conhecimentos aliados ao seu rigor, ateno e amizade permanentes foram decisivos no desenvolvimento do estudo. Agradeo Escola Superior de Design e Escola Superior de Artes e Design o apoio manifestado. Agradeo aos meus colegas da Escola Superior de Design, em particular Slvia Patrcio e ao Jos Filipe Costa a preocupao e amizade reveladas. Ao Professor Eric Landowski agradeo a disponibilidade que teve permitindome ter nele um interlocutor lcido de muitas das questes por mim trabalhadas. Uma palavra de gratido para os professores Lus Carmelo, Anbal Alves, Maria Augusta Babo, Fernando Cascais e Maria Teresa Cruz. O meu agradecimento particular ao Professor Doutor Antnio Fidalgo a quem devo o convite para que esta publicao se zesse.

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Introduo
Enquadramento do estudo; construo tcnica e construo semitica do corpo
numa terra abandonada que nos propomos fazer a nossa lavoura. O estudo que agora se introduz desenvolver uma anlise semitica do corpo e das suas produes de sentido. Fazer semitica1 , actualmente, corresponde a um exerccio condenado a uma certa solido, mas tambm marcado por um dilogo silencioso que resulta do partilhar de uma riqueza deixada por duas heranas. Por um lado, a herana das cincias da linguagem de Saussure, Hjelmslev, Benveniste e Jakobson a partir das quais o projecto semitico tem a sua origem contempornea; por outro lado, a herana das cincias sociais ou, expressando-o melhor, da anlise das linguagens e das coisas a partir do social (anlise que tem em Foucault uma presena tutelar). Mesmo introduzidas de modo to sucinto, estas duas heranas estabelecem para o semitico as coordenadas necessrias denio do projecto sociossemitico: a montante, o reconhecimento da importncia das fontes lingusticas e dos mtodos estruturais (de novo Saussure mas tambm Troubetskoy, Jakobson, Martinet); a jusante, a inteno de operar as ferramentas semiticas dinamicamente, visando uma melhor compreenso da dimenso social dos factos de signicao (Greimas, Landowski mas tambm Foucault, M.de Certeau). Sabemos que no interior da prtica cientca existe um discurso, que
Avancemos desde j com uma denio possvel do que se entende por semitica: a semitica um processo gerativo de produo de signicao, sendo que a signicao corresponde, fundamentalmente, ao enunciar do sentido em acto; actualizao do sentido designamos por signicncia.
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sempre temos presente quando iniciamos uma determinada investigao, que arma que nem tudo verdadeiro, mas que em qualquer lugar e em qualquer momento existe uma verdade que aguarda ser vista e ser dita, uma verdade talvez adormecida, que espera o nosso olhar para despertar, aguarda a nossa mo para se entregar. Ao investigador cabe ento encontrar a boa perspectiva, o ngulo correcto, seleccionar os instrumentos necessrios ao evidenciar da verdade. Se este discurso alicera grande parte da prtica cientca ele parece emudecer no interior da semitica. O semitico admite, antes, que a verdade, como o relmpago, no nos espera onde temos a pacincia de embosca-la e a habilidade de surpreende-la, mas que tem instantes propcios, lugares privilegiados, no tanto para sair da sombra, mas fundamentalmente para se produzir. Neste sentido, h duas convices orientadoras deste estudo, uma referese ao objecto de estudo: a convico a de que o corpo um desses lugares privilegiados no apenas produo do que, para falar como Georges Canguilhem, poder-se-ia chamar de discurso verdadeiro mas fundamentalmente produo de sentido; a outra refere-se ao ponto de vista a partir do qual consideramos o objecto de estudo: a convico a de que a sociossemitica a disciplina que mais se adequa ao nosso propsito, na medida em que a semitica no sabe nada pelo menos em antecipao sobre o corpo ou sobre qualquer outro objecto que possa estar sob anlise. A semitica no fornece saberes a professar, que antecipadamente formatem quer o objecto quer o nosso olhar sobre ele, a semitica fornece-nos antes instrumentos heursticos a utilizar. Este aspecto era fundamental para ns, pois pretendia-se evitar projectar sobre o real em estudo qualquer esquema de reconhecimento e de classicao preestabelecido. Aquilo a que se chama de modelao semitica pressupe que no prprio objecto, considerado naquilo que tem de irredutivelmente nico, que se deve procurar localizar os modos de agenciamento e as propriedades singulares que o fazem signicar. O processo de construo de um objecto terico novo asseme- lha-se, geralmente, a uma conquista territorial2 . Trata-se de construir, no interior de um espao conceptual j ocupado, segmentado e denido, um domnio territorial
Qualquer estudo envolve, neste sentido, uma reterritorializao na medida em que redene um objecto j anteriormente denido no interior do territrio disciplinar das cincias sociais e humanas. Redenir implica uma alterao do limite territorial; Sobre esta ideia leia-se o excelente livro de Eugnio Tras, Lgica del Limite, Ensayos/Destino, Barcelona, 1991.
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autnomo, a partir do qual uma determinada realidade escolhida como objecto de investigao possa ser reconstruda de novo situada, segmentada, denida a partir de um ponto de vista prprio. Ambio motivada no por um qualquer prazer, mais ou menos vo, de desrespeitar os modelos estabelecidos, mas orientada pela conscincia lcida de que atravs da proposta de novas esquematizaes do real que a sua inteligibilidade pode ser aprofundada. No caso do estudo que agora se apresenta, o territrio no qual iremos intervir encontra-se particularmente movedio, saturado de referncias que, contudo, no parecem capazes de lhe devolver estabilidade. Quando falamos em corpo, numa perspectiva dita natural, no nos referimos a uma realidade abstracta que se situaria numa esfera intelectual reservada a um conhecimento especializado; pelo contrrio, o corpo faz parte dos fenmenos empiricamente bvios, evidentes e naturais. Todos temos um corpo que sentimos, experimentamos, partilhamos. Todos temos um corpo que nos constrange morfologicamente somos altos, baixos, gordos, magros patologicamente sentimos dor, cansao, sonolncia emocionalmente sentimos alegria, tristeza, angstia e socialmente somos normais, anormais, adequados, desadequados, educados, deseducados constrangimentos que do lugar no plano quotidiano a tcnicas do corpo, para falar como Marcel Mauss, classicaes, prescries, construes e confrontaes inesgotveis. A mesma multiplicidade de consideraes constrangedoras produzida num plano mais afastado do vivido, quando se considera o corpo como objecto de saber, passvel de descrio, de anlise, de operao, de teorizao. Enquanto tal, partilhado por vrias disciplinas da siologia losoa, todas elas susceptveis de operarem sobre o corpo agenciamentos especcos. A esta docilidade da linguagem dizer o corpo equivale, como bem anotava Jos Gil, uma violncia real que sobre o corpo exercida: quanto mais sobre ele se fala, menos ele existe por si prprio.3 Vindos de muitas direces, com intensidades, objectivos e graus de eccia distintos uma longa srie de discursos sobre o corpo foram e continuam a ser produzidos. Somos, assim, confrontados com uma abordagem contempornea do corpo que o situa, segmenta e dene uma sobre outra vez, mas de um modo to ostensivo que, a determinada altura, faz com que o objecto trabalhado desaparea escondido ou despedaado pela presena de todos aqueles
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Jos Gil, Metamorfoses do Corpo, Relgio dgua, Lisboa, 1997, Pg. 13.

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que o trabalham. em relao a este contexto dominado por um surto do corpo4 , que se dene a estratgia seguida no presente estudo, tendo em vista elaborar uma anlise intersemitica do corpo. Tal objectivo decorre de uma posio de princpio decisiva, que consiste em considerar que o nosso objecto de estudo o corpo da ordem da signicao. Trata-se de entender os vrios discursos que operam sobre o corpo da antropologia medicina como construes que pretendem dar sentido ao corpo. A semitica visar, ento, a construo de uma gramtica (actancial e discursiva) das produes e apreenses de sentido do corpo. Se, de facto, a construo acima referida a principal tarefa de uma semitica do corpo uma preciso deve ser feita, desde j, nesta nota introdutria. A pergunta prvia que a semitica colocar relativamente ao corpo a pergunta pelo contexto semitico que a prpria disciplina deve ser capaz de identicar e descrever. Tal pergunta correlativa dessa outra que questiona sob que condies o corpo ganha o sentido que tem. Por contexto semitico entendemos o conjunto geral de traos, lingusticos ou no, pertinentes para a atribuio de uma signicao, sendo que o contexto , por denio selectivo, contextualizar pressupe realizar uma operao formal intencional que selecciona no real referencial os elementos signicantes que entram no processo de produo semitica, os, assim designados por Marcel Mauss, formalismos ecazes, que produzem processos de atribuio de signicao. O corpo constri-se, por interaco, no interior de um determinado contexto semitico, nessa produo esto envolvidos determinados formalismos que se podem reportar a um plano de produo objectiva ou a um plano simblico ou intersubjectivo. Mantendo, permanentemente, sobre anlise a positividade dos discursos e das prticas pois, como dizia Greimas, so eles os nossos selvagens a questo que pretendemos colocar anal simples: sob que condies o corpo adquire o sentido que tem? Seria ingnuo pensar o corpo como uma matria objectual, mera carne, que passivamente recebe um sentido que um determinado sujeito lhe d; tal sentido d-se, necessariamente, como resultado de um corpo-a-corpo que modica os dois, em todo o caso, na medida em que a intencionalidade est do lado do sujeito, devemos admitir que quase sempre
A expresso usada por Maria Teresa Cruz em A Histeria do Corpo, publicado na Revista de Comunicao e Linguagens, No 28; Cf. J. A. Bragana de Miranda e E. Prado Coelho, Tendncias da Cultura Contempornea, RCL, No 28, 2000, Pg. 363-375.
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os discursos e as prticas que operam sobre o corpo so, realmente, produtores intencionais do sentido do corpo. O argumento que este trabalho desenvolve e a partir do qual se guia, deve ser identicado com clareza: o corpo sempre uma construo. Todo o trabalho assenta na convico de que no h corpo natural, de que o corpo corresponde a um exerccio operativo de constituio objectiva de algo que se constri para ns como este corpo. Esta construo instrumental num duplo sentido: uma construo feita a partir do operar de uma srie de instrumentos sobre o corpo e , igualmente, uma construo que procura transformar o corpo num instrumento. Este duplo procedimento tcnico visa depor os instrumentos-corpo e o corpo-instrumento numa relao instrumental que corresponde, muito claramente, disposio tanto de uns como de outros, sua funcionalizao, no interior de uma mquina. Esta mquina, devemos admiti-lo, j operava antes de a podermos reconhecer. Assim h um operar que, mesmo perante a crtica mais intensa, apenas parece detectvel retrospectivamente, esse operar invisvel corresponde a processos subtis de traduo, funcionalizao e instrumentalizao do corpo anteriores sua constituio como corpo-objecto. O segundo operar corresponde j a uma srie de processos que se do no interior de dispositivos de domnio do objecto e da experincia do objecto (modelos de anlise, compreenses, formulaes, usos, etc.). Se o nosso estudo identica vrios corpos, num sentido que no se reduz mera identicao de diferentes olhares, de diferentes perspectivas de anlise, disciplinarmente identicveis, do corpo, antes corresponde a diferentes processos de construo sintctica, semntica e pragmtica do corpoobjecto-dinmico em corpo-objecto-imediato, para recorrermos classicao de Peirce, deste modo, se identicamos vrios corpos devemos, tambm, identicar vrias mquinas, pois onde se encontra um corpo dever-se- encontrar uma rede de relaes instrumentais, uma srie, em funcionamento, de operadores epistmicos, uma lgica, enm, de produo que , antes de mais, produo de sentido, de um determinado sentido legitimador da rede de relaes, do funcionamento dos operadores, do prprio procedimento das lgicas produtivas. As estas mquinas daremos o nome de mquinas semiticas, porque de mquinas semiticas se tratam. Sempre que localizarmos um corpo objectivo deveremos localizar uma mquina semitica: o bilogo trabalha um corpo
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enquanto instrumento de trabalho produzido pela mquina semitica da biologia; o juiz trabalha um corpo enquanto instrumento produzido pela mquina semitica do direito; o industrial trabalha com corpos enquanto instrumentos de trabalho produzidos pela mquina semitica da fbrica.

Mapa Frenolgico de Franz Gall (1758-1828) Os procedimentos maquinicos so, no entanto, complexos. A produo semitica no nunca linear. O bilogo esta j deposto no resultado de uma determinada produo de sentido gerada pela mquina semitica da biologia. Assim trabalha num espao j semioticizado, com instrumentos j semioticizados, com gestos j semioticizados, e, como evidente, o prprio bilogo e j uma construo instrumental, a gura do bilogo uma gura instrumental j semioticizada. Os procedimentos maquinicos complexos revelam-se, tambm, nas formas de contaminao horizontal e vertical, isto , as mquinas no so estanques, deste modo devemos procurar perceber que mquinas produtoras de sentido esto, em permanncia a semioticizar a mquina semitica da biologia e que mquinas semiticas esto a ser, em permanncia, semioticizadas pela mquina semitica da biologia. O mesmo princpio claro em relao mquina semitica da produo industrial semioticizada, entre tantas outras, pela mquina semitica capitalista e semioticizante, entre tantas outras, em relao mquina semitica proprioceptiva como em relao a qualquer mquina semitica: o corpo instrumentalizado por uma mquina mas essa mquina tornada corpo-instrumento por uma outra, ou por uma
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srie de outras, que a instrumentalizam. H assim sries ligadas a sries de relaes transitivas entre instrumento e mquina que remetem, em ultima anlise para uma meta-mquina semitica que estranhamente (ou no) poder muito bem ser o corpo. Segundo Valrie Steele, as diversas formas de disciplina a que submetemos o corpo marcam-no, formam-no, atormentam-no e foram-no a emitir sinais5 , como se colocassem o corpo num processo de querer-dizer. No h regimes de signos que no estejam associados a regimes de poder, o regime semitico sempre construtor de procedimentos particulares ao nvel de um poder-saber e de um poder-fazer. A anlise da produo semitica do corpo dever, portanto, estar particularmente atenta s operaes que essa produo suporta a nvel sintctico, semntico e pragmtico. O corpo, esse grande ausente, na expresso de Walter Benjamin, tornouse, na ltima dcada, tema recorrente na cultura contempornea. A par do tema da tcnica e, em grande medida, a ele ligado, o corpo ser mesmo o tema central a partir do qual a contemporaneidade pensa e se pensa. A partir do corpo contemporneo desenvolve-se toda uma reexo que enterra a modernidade e tende a questionar, no limite, a prpria contemporaneidade, os seus objectos e os seus sujeitos, os seus modelos e conceitos, os seus territrios e as suas fronteiras. Neste processo o corpo torna-se espao, zona de trocas intersemiticas, no qual as tenses, ligaes e contaminaes surgem como sintomas de demarcao em relao modernidade e, simultaneamente, como conceitos a partir dos quais a contemporaneidade e tudo o que nela se situa podem ser pensados.6 A marca distintiva do projecto contemporneo a da desterritorializao. Se h herana radical deixada pela modernidade, herana que, a um tempo, remete para uma tradio e isola a mais profunda originalidade, essa a da
Vlerie Steele, Fetiche. Mode, sexe et pouvoir, Abbeville Press, 1997, Pg. 61. O tema das ligaes assume, deste modo, particular protagonismo; a contemporaneidade, nessa sua tenso de j no ser moderna e ainda no ser autnoma da modernidade que enterrou, como se permanecesse perseguida por um fantasma do qual passa a depender a sua prpria identidade, coloca-se perante quem a quer pensar como um puzzle a ser montado, jogo de combinatrias possveis, onde tudo se pode ligar a tudo. Sobre o tema das ligaes leiam-se o conjunto de ensaios publicados por Jos A. Bragana de Miranda e Maria Teresa Cruz (Org.), Crtica das ligaes na era da tcnica, Tropismos, Lisboa, 2002.
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necessidade de redenir o territrio e de nesse exerccio de redenio se estabelecerem as bases do projecto a construir. Como bem mostra Christine Buci-Glucksmann a nossa topologia existencial e terica j no a do estvel, do imutvel, do idntico. Ela releva de uma cultura de uxos e redes, prpria a todos os entre-dois (. . . ). Um entre-dois do real e do virtual, que faz aparecer devires, disjunes e uidicaes.7 margem das chamadas disciplinas bem consolidadas8 histria, losoa, cincias da linguagem, direito mas tirando partido do seu desenvolvimento e, da sua, pelo menos aparente, contaminao9 , diversos pensadores foram-nos fornecendo, de um modo meio explicativo, meio divinatrio, os modelos a partir dos quais podemos pensar a nossa condio neste incio de sculo. O diagnstico que extraem das suas anlises , em traos gerais, bem conhecido: o m das ideologias, o m das grandes narrativas, a falncia das luzes, o desmoronamento geral dos sistemas, a crise do corpo, a superao do humano e, assim, o advento do ps-humano.10 Se o funeral da modernidade foi, na maior parte dos casos, demasiado apressado para a ele aderirmos sem uma cuidadosa ateno crtica, se o anuncio de novas disciplinas, de novos objectos, novos sujeitos e novos sentidos traduziu, na maioria das situaes, a produo de referncias bem sucedidas do ponto de vista da exportao mas, intelectualmente, sobrevalorizadas, no deixa de ser interessante questionarmos, luz desta anlise, o porqu de haver tanto sentido que conduza proliferao de discursos sobre o corpo, seja para, das mais variadas formas, o armar, seja para, das mais variadas formas, o negar. Bruce Benderson escreve que o abandono do corpo apela ao isolamento, ao triunfo do fantasma puro11 . Talvez seja incorrecto falar em fantasmas puros, talvez a essncia do fantasma seja o seu carcter impuro, transgressor,
Christine Buci-Glucksman, Lesthtique du temps au Japon, Paris, Galile, 2004, Pg. 43. Eric Landowski, Le regard implique, IN Revista Lusitana, 17-18, Lisboa, 1998. 9 Leia-se. Por exemplo, o nosso ensaio A contaminao entre as artes, IN Jos Brtolo et al., Contaminao, ESAD/CML, Matosinhos, 2005. 10 A obra de Jean Franois Lyotard, A condio ps-moderna [Gradiva, Lisboa, s/d] contnua a ser, a este ttulo, uma referncia incontornvel por todas as leituras (as boas e as ms leituras) que permitiu. 11 Bruce Benderson, Sexe ey solitude, Paris, Payot, 1999, Pg. 15.
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em todo o caso, parecem no haver dvidas de que o abandono fantasmiza e que o abandono do corpo pode ser induzido quer atravs de ausncia de discurso quer atravs de excesso de discurso. Vivemos numa poca de fantasmas, de espectros, de quase-objectos12 . O fantasma sempre um corpo que se perdeu. A sua transitoriedade, o seu excesso, indicam uma perda e, ainda assim, uma tenso para restaurar essa perda. O fantasma a expresso de um constrangimento que no se deixa xar seno enquanto devir. Cada vez mais ignoramos o que seja um corpo. E no entanto as nossas palavras procuram de cada vez a coisa a que se referem. Os espectros pertencem ao domnio do visvel invisvel: so a visibilidade de um corpo sem carne13 . O que falta ao fantasma a materializao, a carne. Ele uma coisa que no coisa, uma intensicao, uma imaginao. Como dele fala Jos Augusto Mouro, o fantasma pressente-se, imagina-se em toda a parte, temese como o objecto mgico, como o mutante, o fetiche. Como se fala de um amputado de membro fantasma. O objecto fantasma dene um alm de uma presena mundana, uma excrescncia que pode remeter para outros mundos. (. . . ). O modo de presenticao do fantasma est muito prximo da ordem do quali-signo: uma impresso vaga, icnica, remtica.14 Foucault defendia a necessidade de se constituir uma losoa do fantasma que, em parte, encontrava na Lgica do sentido de Deleuze e Guattari. Advertia-nos, no entanto, para a inutilidade de ir procurar num fantasma uma verdade mais certa do que ele mesmo, como se o tomssemos como a um signo confuso ( intil sintomatologiz-lo); seria igualmente intil tentar xa-lo segundo guras estveis, tentar constituir ncleos slidos de convergncia entre essas imagens do alm e a nossa realidade objectiva ( intil fenomenologiz-lo), para concluir que necessrio deix-los desenvolveremse no limite dos corpos: contra eles, porque a se agarram e se projectam, mas porque tambm os tocam, cortam, seccionam, particularizam e multiplicam as superfcies; fora deles tambm, j que jogam entre si, seguindo leis de vizinhana, de toro, de distncia varivel que no conhecem em absoluto. Os
Leia-se o excelente artigo de Jos Augusto Mouro, Hibridismo e Semitica. Os quaseobjectos, IN Maria Augusta Babo e Jos Augusto Mouro (Org.), O campo da semitica, RCL, No 29, 2001, Pgs. 287-301. 13 Jos Augusto Mouro, Op. Cit., Pg. 288. 14 Idem, Ibidem, Pgs. 288-289.
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fantasmas no prolongam o organismo no imaginrio; topologizam a materialidade do corpo. preciso, pois, libert-los do dilema verdadeiro-falso, ser-no-ser, e deixar que efectuem as suas danas, que faam as suas mmicas como extra-seres.15 O fantasma no representa uma aco ou uma paixo, mas um resultado de uma ou de um conjunto de aces ou de paixes, ele no uma aco ou uma paixo mas um agenciamento. Por isso questionar o fantasma em termos de realidade ou imaginrio implica question-lo mal. Como mostra Deleuze a distino no entre o imaginrio e o real, mas entre o acontecimento como tal e o estado de coisas corporal que o provoca ou no qual ele se efectua16 . Acresce que os fantasmas no momento em que so efeitos e porque so efeitos, diferem em natureza das suas causas reais. Em relao ao nosso estudo, posicionado no campo da semitica, mais do que as formas de continuidade os modelos ou de descontinuidade do corpo os fantasmas, os monstros - so as formas em vias de construo o devir aquilo que, particularmente, nos interessa. No o devir social, econmico ou politico, cuja anlise pertence a outras disciplinas, nem sequer o devir tcnico que, mesmo que muitas vezes por ns considerado, nunca o na perspectiva a partir do qual ele tratado na histria ou na sociologia da tcnica. A ns interessa-nos o devir dos regimes de sentido que fazem signicar as diferentes transformaes tcnicas, sociais ou politicas. A uma semitica do corpo cabe, antes de mais, analisar o devir dos regimes de sentido que fazem signicar cada um dos corpos enunciados, bem como, analisar as dinmicas de sentido que a partir dessa signicao particular contaminam os modos de ser no mundo desse corpo. Como a entendia Greimas, a semitica, antes de ser um mtodo antes de mais um estado de esprito, uma tica que formula a exigncia de rigor para consigo mesma e para com os outros, condio de eccia do seu fazer e da transmissibilidade do saber que permite adquirir.17 . O objectivo da semitica discursiva o de fornecer uma base terica e metodolgica para a anlise seMichele Foucault, Um dilogo sobre os prazeres do sexo, Landy Editora, So Paulo, 2005, Pgs. 82-83. 16 Gilles Deleuze, Logique du sens, Minuit, Paris, 1969, trad. Port. De Luiz Fortes, Lgica do sentido, Perspectiva, S. Paulo, 2003, Pg. 217. 17 A.J. Greimas, Postace, IN Groupe dEntrevernes, Signes et paraboles. Smiotique et texte vanglique, Paris, Seuil, 1977, p. 227; os sublinhados so nossos.
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mitica dos discursos sociais (verbais e no verbais) no contexto das prticas sociais em que tm lugar, analis-los no para neles encontrar ou revelar o sentido, como quem esgravatando a terra descobre um tesouro, porque esse sentido, seja o sentido de um texto seja o sentido de um corpo, existe somente como resultado de uma construo efectuada pelos sujeitos em situao. precisamente essa construo conjuntamente aquela do sentido e aquela dos sujeitos eles mesmos que constitui o objecto da sociossemitica.18 Falar em semitica do corpo j no provoca, hoje, qualquer tremor de terra no interior do nosso campo de trabalho a semitica. No era assim h menos de quarenta anos atrs quando Algirdas Julien Greimas publicou a sua Semntica Estrutural19 . Nessa altura a problemtica da enunciao, por exemplo, era rigorosamente circunscrita, as paixes no eram consideradas, a foria era dicilmente pensvel, a reexo, actualmente central, sobre o contnuo, a intensidade, a presena, o contgio, teria parecido incongruente; e inversamente medida que novas ferramentas conceptuais apareciam, menos aprisionadas pela exigncia de formalizao, vrios instrumentos foram perdendo a sua operatividade (como o prprio quadrado semitico) e desaparecendo da metodologia semitica (como o par adjuvante/oponente). Graas ao trabalho de vrios semiticos contemporneos, usar expresses como corpo sentido ou semiosis em acto (Geninasca)20 , falar dos modos de ser no mundo (Floch)21 , ou de ritmos no verbais que fazem corpo (Hnault)22 ou, ainda, tratar da presena a si ou ao outro, ou do outro (Landowski)23 , j no causam perturbao, antes, permitem identicar o modo como a semitica dispe de conceitos especcos para pensar algo que tambm a ela cabe pensar o corpo. O processo de transformao que marca a histria recente da semitica no dever, contudo, estimular uma leitura menos denida, potencialmente mais hbrida da disciplina; a incluso de novos objectos, ferramentas, preocupaes, problemticas, modelos e referncias deve ser identicvel com uma
18 Jos Augusto Mouro, Apresentao , IN AAVV, Semitica e Bblia, Paulinas, Lisboa, 1999, Pg. 7. 19 Esta obra, to fundamental, foi publicada em 1966 (Paris, Larousse). 20 Jacques Geninasca, La parole lettraire, Paris, PUF, 1987, Pgs. 213-216. 21 J.M. Floch, Un lecture de Tintin au Tibet,Paris, PUF, 1997, Pg. 24 e segs. 22 A. Hnault, Le pouvoir comme passion, Paris, PUF, 1994, Pg. 12. 23 Eric Landowski, Prsences de lautre, Paris, PUF, 1997.

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disciplina possuidora de um modelo epistemolgico distinto. Sabe-se que um dos grandes princpios que fundamentam a semitica e que a distinguem de outras disciplinas se prende com uma concepo gerativa da anlise. Greimas e Courts, no seu dicionrio, no poderiam ser mais explcitos em relao a este aspecto: a abordagem gerativa opem-se radicalmente abordagem gentica.24 . Ser, pois, a partir de um percurso gerativo que iremos procurar desenvolver um discurso semitico sobre o corpo, e essa particular intensicao que o corpo-tecnolgico ou tecnologizado. Por sua vez, o campo da tcnica tambm um pertinente objecto de investigao sociossemitica, no tanto porque se trate de um objecto de interesse sociolgico que, por propriedade transitiva, se pode tornar objecto de anlise de uma teoria da signicao interessada no estudo dos fenmenos sociais, mas mais devido ao facto da aco tcnica, que por denio envolver sempre uma relao utilizador/utilizado, relevar uma condio eminentemente estrutural (sistmica do sentido em que B. Gille fala em sistema tcnico), pela qual os sujeitos e os objectos que dela fazem parte constroem, desconstroem e reconstroem a prpria identidade em funo de outros sujeitos/objectos com os quais entram em relaes enunciativas. O corpo humano, biolgico, anunciado como obsoleto. Stelarc armao com veemncia: The body is neither a very efcient nor a very durable structure. It malfunctions often and fatugues quickly; its performance is determined by its age. It is susceptible to disease and is doomed to a certain and early death. Its survival parameters are very slim. It can survive only weeks without food, days without water, and minutes without oxygen. The bodys lack of modular design and its overreactive immunological system make it difcult to replace malfunctioning organs. It might be highest of human realizations. For it is only when the body becomes aware of its present position that can map its post-evolutionary strategies. It is no longer a matter of perpetuating the human species reproduction, but of enhancing male/female intercourse by human-machine interface. The body is obsolete. We are at the end of philosophy and human physiology. Human thought recedes into the human past.25
A. J. Greimas e J. Courts, Dicionrio de Semitica, So Paulo, Cultrix, Pg. 203. Stelarc, From psycho-body to cyber-systems. Images as post-human entities, IN David Bell e Barbara Kennedy (Ed.), The cybercultures reader, Routledge, London/New York, 2002, Pgs. 561-62.
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Anuncia-se, ento, a obsolescncia do corpo humano26 . Etimologicamente um corpus obsoletus signica um corpo manchado ou violado, um corpo sobre o qual se exerceu algum tipo de violncia, fsica ou simblica, e que apresenta manifestamente os sinais dessa violncia. O corpo obsoleto um corpo que assim foi feito, no corresponde a um corpo natural mas um obsolefactus. Um corpo obsoleto um corpo produzido dentro de um regime tcnico e que, como tal, se torna um corpo provisrio, sujeito a desmontagens e remontagens, a correces, adaptaes e utilizaes especcas. Maria Filomena Molder d-nos conta deste fazer violento que sobre o corpo se exerce: Tornou-se comum ouvir dizer: j no h corpo!, e tanto pode ser um esfregar de mos de contente, obedecendo com celeridade aos processos da tecnologia do virtual, quer um lamento de impotncia, por no se conseguir transgurar a carne em corpo mstico, amado, mas, na verdade, nos dois casos o corpo tratado como um conjunto de rgos substituveis e sobressalentes; tambm o embrio passou a ser um rgo manipulvel. O corpo espera, defende-se, resiste, sofre, o corpo cala-se sempre e obedece morte possante mesmo na convulso que arranca gritos, o corpo pertence ao reino do silncio.27 O corpo atirado para o interior de um territrio paradoxal que, simultaneamente, o pensa e o produz, um campo innito e um espao continente que compreende e penetra tudo. Nele se encontram innitos corpos semelhantes, no estando nenhum deles mais no centro do que outros porque o universo innito e portanto sem centro e sem margens.28 No existe um modelo nico do corpo, da mesma forma que no existe um corpo imune tcnica.29 Cada corpo sempre o resultado de um processo
Em entrevista ao Jornal Pblico David Le Breton dizia, bem a propsito, que o corpo tornou-se para um determinado nmero de pessoas numa espcie de acessrio da presena. Antes, ocupava o espao fundamental da identidade, o espao do destino. Hoje, a carne humana funciona como uma matria prima que ns podemos consertar ou completar.; Cf. A sociedade v no corpo um rascunho a ser corrigido, entrevista de David Le Breton por Andreia Azevedo Soares, Pblico, 28 de Maio de 2001, Pg. 24. 27 Maria Filomena Molder, Princpios de Mtodo, IN Manuel Valente Alves (Coord.), Imagens Mdicas. Fragmentos de uma histria, Porto Editora, Porto, 2002, Pg. 319. 28 Citao de G. Bruno transcrita de I. Tucherman, Breve histria do corpo e de seus monstros, Vega, Lisboa, 1999. Pg. 70. 29 Citamos livremente uma ideia apresentada na apresentao, redigida por Maria Luclia
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particular de corporizao, isto , de objectivao particular de um universal e esta construo sempre tcnica, releva, como procuramos mostrar, da aco de uma determinada mquina semitica. A histria actual do corpo, como explicita Jean Baudrillard30 , a da sua demarcao mas tambm, acrescentamos ns, a da sua desmarcao, da rede de marcas e de signos que vm quadricul-lo, despeda-lo, neg-lo na sua diferena e na sua ambivalncia radical para o organizar num material estrutural de troca/signo31 , isto , para o construir instrumentalmente a servio de uma mquina que , sempre, mquina semitica. O corpo contemporneo o corpo nessa tenso de desmarcao de uma matriz semitica que o identicava: desmarcao do territrio biolgico na tenso para o territrio tecnolgico; desmarcao do territrio orgnico na tenso para o territrio maquinico; desmarcao do territrio do natural na tenso para o territrio do articial e deste para o territrio do sinttico; desmarcao do territrio da subjectividade na tenso para o territrio da objectualidade. Sobre essas tenses desmarcantes desenvolve-se uma febril actividade demarcante que isola o corpo numa multiplicidade de corpos-objecto-de-estudo. As especializaes (aprofundamentos verticais) e as contaminaes (alargamentos horizontais) disciplinares, hoje to evidentes, fazem com que dentro de um mesmo territrio disciplinar as produes de corpos sejam mltiplas: mltiplos corpos da arte e do desporto; mltiplos corpos da medicina e da cibercultura; mltiplos corpos do design e da teologia; mltiplos corpos individuais, tambm, resultado do operar de diferentes mquinas semiticas proprioceptivas que levam um brao, um olho, um pnis ou um ouvido a serem instrumentalizados de modo particular por cada um dos indivduos. Falamos e pensamos o corpo por generalia, reunindo, agrupando isso mesmo que previamente cindimos. Corpos e mais corpos, corpos sobre corpos, a cada indivduo o seu corpo, a cada disciplina o seu, a cada mquina o seu, o seu a cada um e, por vezes, a cada um mltiplos. Agrupar ocorrncias mltiplas corpus princeps, corpo-objec- to, corpoMarcos e Antnio Fernando Cascais, ao nmero 33 da Revista de Comunicao e Linguagens, Corpo, Tcnica e Subjectividades, Relgio dgua, Lisboa, 2004. 30 Jean Baudrillard, A troca simblica e a morte, I Volume, traduo portuguesa de Joo Gama, Edies 70, Lisboa, 1996, Pg. 169 e segs. 31 Idem, Ibidem.

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sujeito, cibercorpo, carne, cadver sob um nico tipo o modo como funciona a linguagem, afectada, como diziam os medievais, de penria nominum. O corpo, qualquer corpo, poder sempre ser tomado como tabula rasa, espao de inscrio, espao de marcao. Signicar e marcar so gestos idnticos. Signicar corresponde imposio de um sentido. Os marcadores que denem um determinado espao (seja esse espao carne ou palavra, mquina ou pedao de terra) marcam-no com o seu sentido, signicam-no, e esse sentido ser operatrio at que um sentido mais forte o suplante. No h sentido sem suplcio. A semise identica sempre a ocorrncia de uma certa violncia. A descrio da actual situao do corpo permite-nos, facilmente, constatar uma viragem, multidisciplinar como anteriormente anotmos, para o corpo. Esta body turn no toma por objecto propriamente o corpo mas, nas palavras de Jacqueline Rose how a particular body-regime has been produced, the channelling of processes, organs, ows, connections, the alignment of one aspect with another.32 . Mais do que se considerar o corpo humano per se considera-se um conjunto de processos constitutivos de um regime no interior do qual se situa e se interpreta o corpo humano, considera-se, numa palavra, um regime de signos ou, melhor dito, um processo de signicao do corpo. Este surto do corpo levou Maria Teresa Cruz a falar em Histeria33 . Esta histeria dos discursos sobre o corpo entendendo-se por histeria essa estranha condio que necessariamente e desvairadamente se espectaculariza no corpo - sempre desviante em relao ao que se pretendia atingir: no meio desta profuso de discursos que falam do corpo e pelo corpo, o corpo que se esconde, que se perde. H algo que se esconde e perde de cada vez que se procura expressar o corpo, no tanto por razes que tenham a ver com a qualidade do discurso - talvez faa pouco sentido falar, relativamente ao corpo, de discursos desviados e de discursos acertados mas antes com a qualidade do objecto, que leva a que prevalea sempre no corpo algo que da ordem do inexpressado. A histria do corpo a histria da sua permanente produo, a cada novo regime de saber capaz de produzir uma leitura do corpo corresponde um determinado regime de poder cujo impacto extravasa sempre e em muito a pequeJacqueline Rose, The Imaginary, Sexuality in the eld of Vision, London, Verso, 1986, p. 72. 33 Maria Teresa Cruz, Op. Cit.
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nez do corpo de algum que, como um trovo surpreendendo a noite escura, passou pela vida. Quando no incio do sculo XVII William Harvey publica as suas descobertas sobre a circulao do sangue, estava a contribuir para a introduo de uma nova imagem-modelo da compreenso do corpo, estabelecendo um novo entendimento da sua estrutura, dos seus aparelhos, do seu estado de sade e da sua relao com a alma, mas a sua descrio do funcionamento do corao e do sistema circulatrio no permitiu, apenas, a construo de uma nova imagem do corpo como forneceu, ainda, um modelo ideal de circulao que estar na base do capitalismo moderno, que servir de modelo de desenvolvimento urbano aos arquitectos setecentistas, que ser, ainda, traduzido pelos modernos estrategas de tctica militar. De cada vez que a concepo do corpo se altera, h um impacto profundo em tudo aquilo que corporado, em cada corpo individual e em cada corpo colectivo, nas mquinas e nas cidades, no trabalho e no lazer, nos hbitos de higiene e no comportamento sexual, na orao e no combate, se o corpo se altera, se fantasmiza, todo o corpo social se torna instvel, qual alma penada procurando, errante, um corpo estvel sob o qual possa, de novo, repousar. No surpreende por isso que o iluminismo do sculo XVIII imagine as cidades como compostas por artrias e veias contnuas, atravs das quais os habitantes se pudessem deslocar como as hemceas e os leuccitos num plasma saudvel, ou que os utilitaristas do nal de setecentos projectem edifcios panpticos e cidades que se parecem com enormes mquinas de integrao e ordenao plenas que, silenciosamente, integram centenas, milhares de corpos to frgeis e to annimos, sem escolha, nem fuga, que apenas podem descansar nos frios arquivos que tcnica e minuciosamente os possuem, como tambm no nos deve surpreender que a nossa poca imagine cidades feitas de bits e interminveis canais electrnicos, redes complexas, onde tudo, alegrias e tristezas, sonhos e medos, corpos e almas, pode ser traduzido pela lisura fria de um cdigo binrio. De cada vez h um presente que pensa o corpo, que o apresenta em tudo o que isso implica de construo. Na sua ruptura, na sua repetio, o presente , como dizia Foucault, um golpe de sorte (um lanar de dados). No que forme parte de um jogo no interior do qual se introduza algo de contingncia, um grau de incerteza. , vez, o azar do jogo, e o prprio jogo como azar; de

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uma s vez lanam-se tanto os dados como as regras e um novo corpo se produz.34 Michele Foucault gostava de citar uma frase escrita nos anos 60 por um desconhecido historiador onde se armava que nos nossos dias a sade substitui a salvao. Richard Sennett conrma-o ao mostrar como a revoluo mdica moderna opera a troca da moralidade pela sade.35 sabido como gradualmente, a partir do sculo XVII, tambm a economia medicaliza o seu reportrio, passando a falar-se em sade econmica, respirao das mercadorias, exerccio de capital, do mesmo modo que os mdicos falam e descrevem a sade do corpo e as suas exigncias. Progressivamente vo-se alterando as formas de viver, de conceber e dar luz, as formas de morrer e de matar, de comer e copular, alteram-se os cuidados do corpo, a sua circulao e o seu depsito, a sua negociao e cotao. Os alicerces que fundavam a compreenso ocidental do corpo foram postos em causa, de uma forma clara, a partir de meados do sculo XX. O principal desses pilares a ser questionado teve a ver com o dualismo estruturante da tradio do pensamento ocidental alma/corpo. A crtica a este dualismo surgiu-nos vinda dos mais variados campos: dos estudos feministas aos estudos do gnero e da raa. Em grande medida o dualismo alma/corpo foi semioticizado politicamente e instrumentalizado enquanto modelo fundador de uma srie de outros dualismos ligados s questes do gnero (masculino/feminino), da classe (classe mdia/classe baixa) e da raa (branco/preto; anglo/hispano) que, no limite, conformam a construo de dois modelos do corpo, de duas metaconstrues cultural, social e politicamente activas do corpo: o corpo normal e o corpo anormal. Os cultural studies renovaram, a partir dos anos 70, a ideia de que o corpo uma representao; a cibercultura a partir do incio dos anos 80, refora esta viso, ainda que tornando-a potencialmente fantstica, estabelecendo relaes entre as transformaes da tecnologia e as transformaes dos corpos, mostrando que o corpo uma simulao. Ambas as vises nos recordam que o corpo se constri socialmente, por aco de mquinas semiticas relativamente invisveis, no interior e por
Apropriamo-nos, livremente, de uma ideia de Focault apresentada no ensaio Theatrum Philosocum. 35 Richard Sennett, Carne e Pedra, Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1994, Pg. 80.
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aco de materiais e prticas discursivas, e medida que essas prticas se transformam, o corpo, acompanhando-as, tambm se transforma. Neste sentido Mike Featherstone, na linha de muitos outros autores, pode armar que The Contemporary western body is the product of an information technology society, the so-called cyborg body whose name conates the cybernetic (the study of systems of control and communication within animals and machines) with the organic36 Com o advento do cibercorpo, o dualismo alma/corpo colocado em nova tenso. O princpio simbitico orientador da cibercultura a ideia de uma crescente aproximao, potencialmente anuladora da fronteira entre o biolgico e o tecnolgico cria novos dualismos Hardware/Software; Sujeito/Objecto; Homem/Mquina ao mesmo tempo que impe o principio de interface, gerador da ambiguidade do dualismo, marca de uma crescente ausncia de fronteira entre dimenses tradicionalmente polarizadas. A lgica de interface (homem/mquina; homem/compu- tador; sujeito/Objecto; biolgico/tecnolgico; real/virtual) , no apenas uma lgica de crescente ligao, conexo, entre plos, mas, sobretudo de uma crescente aproximao, impe, por assim dizer, um estatuto de reversibilidade: o sujeito tambm objecto, o objecto tambm sujeito e a nova interaco entre um e outro baseia-se nesse princpio de interrelao. Na sequncia da tradio da losoa grega, o pensamento ocidental foi construindo a alma e o corpo a partir de uma relao de oposio. No h dualismo que no construa um dispositivo de valores a partir de um termo positivo e de um termo negativo. A tradio ocidental desenvolveu-se considerando o corpo como par negativo do par positivo alma. No seu artigo sobre a anorexia nervosa Susan Bordo sumaria como consequncia dessa negao do corpo, o facto do corpo ser habitualmente experienciado como estranho, como um outro-de-si, como no-eu.37 A negao, tal como a armao, corresponde a um princpio de instru36 Mike Featherstone e Roger Burrows (eds.), Cyberspace / Cyberbodies / Cyberpunk: Cultures of Technological Embodiment, London, Sage, 1995, Pg. 48. 37 Os termos utilizados por Bordo so alien; not-self e not-me. Cf. Susan Bordo, Anorexia Nervosa: Psychopathology as the Crystallization of Nature, IN Irene Diamond and Lee Quimby (Eds.), Feminism and Foucault: Reections on Resistance, Boston, Northeastern University Press, Pgs. 87-118.

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mentalizao do corpo, sua insero dentro de uma mquina semitica que governar os signicados desse corpo. O corpo sempre falou pela voz de outro, os corpos disciplinares sempre assumiram essa funo de ventrloquia falando pelo corpo que tomavam como objecto de estudo. Da negao do corpo como signo por uma certa semitica armao do corpo como fenmeno carnal pela fenomenologia, da politizao dos estudos do gnero (gender studies) tecnologizao do corpo pela cibercultura passando pela epidermizao do corpo pela sociologia (orientado a sua ateno para fenmenos de decorao do corpo ligados ao body painting ou body piercing), a contemporaneidade apresenta-nos muitos corpos, permitindo a concepo de um signicante-fantasma permanentemente e polisemicamente signicado. O corpo est actualmente, segundo a expresso de Madeleine Akrich, em julgamento38 . Um novo territrio, que a autora identica com os science and technology studies, ergueu o seu tribunal. Nas interseces dos STS com a sociologia e antropologia mdica (atravs de autores como Berthelot39 , Cartwright40 , Lock41 , Turner42 , etc.) com os estudos de gnero (a partir das anlises de Butler43 , Harrison44 , Hood-Williams45 , etc.), com as cincias mdicas (Hausman46 , Laqueur47 , etc.), com a sociologia da incorporao (Bl38 Marc Berg e Madeleine Akrich, Introduction Bodies on Trial: Performances and POlitics in Medicine and Biology, IN Body & Society, Sage, London, 2004, Vol. 10, 2-3, Pg. 1. 39 J.-M. Berthelot, The body as discoursive operator: Or the aporias of a sociology of the body, Body & Society, Sage, London, 1994, 1, Pgs. 13-23. 40 L. Cartwright, Screening the body: Tracing medecines visual culture, Minneapolis, University of Minnesota Press, 1995. 41 M. Lock, Decentering the natural body: Making difference matter, IN Congurations, 1997, 5, Pgs. 267-92. 42 B. S. Turner, Regulating Bodies: Essays in Medical Sociology, London, Routledge, 1992. 43 Judith Butler, Bodies that matter: On the discoursive limits of Sex, London, Routledge, 1993. 44 W.C. Harrison e J. Hood-Williams, Gender, Bodies and Discursisivity, IN Body & Society, Sage, London, 1997, 3 (4), Pgs. 103-18. 45 Idem, Ibidem. 46 B. L. Hausman, Changing Sex: TRansexualism, Technology, and the idea of Gender, Durham, Duke University Press, 1995. 47 T. Laqueur, Making Sex: Body and Gender from the Greeks to Freud, Cambridge, Mass., Harvard University Press, 1990.

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samo48 , Haraway49 , Featherstone50 , etc.), com a nova epistemologia cientca (Collins51 , Latour52 , etc.), com a teoria do design (Forty53 , Wigley54 , etc.), o corpo vai sendo redenido. Talvez a pergunta pelo corpo sempre nos afaste dele. Talvez essa pergunta deva ser antecedida de outra que questiona o prprio questionar. Talvez o corpo se manifeste sem ser questionado, justamente porque o corpo subjectivo, vive-se de dentro para fora. O absoluto do nosso corpo o absoluto do nosso eu. Decerto que um corpo ambguo, porque se o somos, como se tambm estivssemos nele. Somos o p que anda, a mo que prende, o olhar que v. Mas podemos sair deles, perspectiv-los, e ser ento algum que anda com o p, ou prende com a mo, ou v com os olhos. Mas a mesmo h uma parte de ns implicada nas partes do nosso corpo que observamos e assim, enquanto sabemos que somos algum que anda com os ps, e os ps portanto se distanciam no acto de ns os observarmos (objectivam-se), estamos sendo tambm esses ps que andam, no instante em que os vemos andar. O nosso desdobramento portanto do tipo daquele em que algum se desdobra entre o eu e o mim, entre aquele que observa e o que observado. Porque o eu que observa est ainda no eu observado, o mim que contemplo inclui aquele que contempla.55 Rigorosamente falando, diz-nos Nancy, s conhecemos e concebemos, e s podemos mesmo imaginar o corpo signicante (. . . ). Por vezes, este corpo ele prprio o dentro, onde a representao se forma ou se projecta
A. Blsamo, On the cutting edge: Cosmetic Surgery and the technological production of the gendered body, IN Camera Obscura, 28, 1992, Pgs. 207-38. 49 Donna Haraway, Simians, Cyborgs and Women: The reinvention of Nature, New York, London, Routledge, 1991. 50 M. Featherstone, M. Hepworth e B. S. Turner, The Body: Social Process and Cultural Theory, London, Sage, 1991. 51 H. M. Collins, Changing Order: Replication and INtroduction in scientic Pratice, London, Sage, 1985. 52 Bruno Latour, Pandoras Hope: Essays on the reality of science studies, Cambridge, Mass., Harvard University Press, 1999. 53 Adrian Forty, Industrial Design and Prosthesis, IN Ottagono, no 96, Pgs. 114-129. 54 Mark Wigley, Whatever Happened to Total Design?, IN Harvard Design Magazine, no 5, 1998, Pgs. 1-8. 55 Estes dois pargrafos so, no essencial, uma citao livre do texto de Verglio Ferreira, Invocao ao meu corpo, Bertrand Editora, Lisboa, 1994, sobretudo Pg. 255.
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(sensao, percepo, imagem, memria, ideia, conscincia) e neste caso o dentro aparece (e aparece a si) como estrangeiro ao corpo e como esprito. Outras vezes, o corpo o fora signicante (ponto zero da orientao e da mira, origem e receptor das relaes, inconsciente), e neste caso o fora aparece como uma interioridade espessa, uma caverna cheia, a abarrotar de intencionalidade. O corpo signicante no deixa assim de continuamente permutar dentro e fora, de abolir a extenso num nico organon do signo: isso onde se forma e donde ganha forma o sentido56 e o sentir. O corpo , antes de tudo, sentido, solido sentida, sentido que nunca poder ser plenamente dito ou partilhado, ainda que seja, em cada reconhecimento do outro, con-sentido, como seno houvesse reconhecimento do outro sem o reconhecimento de uma dor comum. Existimos na dor porque somos organizados para o sentido, e a sua perda fere-nos, entalha-se em ns. Mas assim como a dor no d sentido ao sentido perdido, tambm no o d perda. Dessa perda, a dor somente o gume, a queimadura, a pena.57 No se passa pela vida sem dor. H um sentido de humaniora, como lhe chamava Kant, de reconhecer no outro a dimenso da humanidade, que nos faz comovermo-nos diante de um outro corpo. Seis mil milhes de corpos humanos que esto a. Transportando no corpo a dor e a alegria, o sonho e o medo, a fragilssima condio humana. Com cada um deles o nosso corpo se comove, comoo desse sentido que nasceu connosco j sabido e que, em cada instante, se renova, esse sentido tangvel, corpreo, doloroso, no qual sempre se enceta o nosso ser-aqui e o nosso aqui-jaz, a nossa irremedivel vinda e a nossa denitiva ida.

Apresentao da estrutura do trabalho

O presente estudo desenvolve uma anlise intersemitica sobre o corpo, as suas produes de sentido, as suas tcnicas e as tcnicas que sobre ele operam, ou seja, a sua tecnologizao. Como salienta Maria Augusta Babo constante, no tratamento semitico dos regimes de signos, operar uma clivagem entre eles de modo a entender
Jean-Luc Nancy, Corpus, Traduo portuguesa de Toms Maia, Vega, Lisboa, 2000, Pgs. 66-67. 57 Idem, Ibidem, Pg. 80.
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cada regime como um sistema autnomo. Assim, falamos de uma semitica visual face a uma semitica lingustica ou gestual. A substncia de expresso, para empregar a metalinguagem hjelmsleviana, determina a formao de regimes especcos ou de semiticas prprias. No entanto, a intersemioticidade das formaes semiticas emergentes no social cada vez mais salientada nas anlises (. . . ) a ateno focalizada nos regimes mistos pode fazer-nos perceber que, em ltima anlise, no h regimes puros, na sua praxis semisica.58 Na sua Semntica Estrutural, publicada em 1966, A.J. Greimas mostrava a necessidade de uma estratgia de convivncia interdisciplinar por parte da semitica. A intersemitica responde a essa estratgia, sendo que a semitica mais desenvolvida hoje claramente intersemitica caracterizada por uma anlise de fronteira interdisciplinar: I. Darrault na psicologia; H. Parret na losoa; E. Landowski na semitica jurdica e na sociossemitica; M. Arriv e JC. Coquet na psicanlise; J. Courts e J. A. Mouro na teologia; J.-M. Floch nos media e na comunicao e a lista, nada exaustiva, facilmente se estenderia. O primeiro captulo do trabalho intitula-se Semitica do corpo: O corposigno. No se pretende desenvolver a verdadeiramente uma semitica do corpo; uma semitica do corpo consistir num projecto declinvel em, pelo menos, os seguintes quatro pontos: A) Em micro-anlise, reconstruir as representaes semnticas implicadas nos processos somticos desencadeados pelas prticas e pelos discursos; B) Em macro-anlise, desenvolver uma tipologia das conguraes discursivas (posies de enunciao, estratgias argumentativas, etc.) que determinam diferentes representaes e signicaes do corpo, descrevendo os diferentes modelos, para falar como Baudrillard, do corpo; C) Analisar os procedimentos (converses meta-semiticas, sistemas semi-simblicos, recongurao dos processos narrativos, etc.) a partir dos quais os discursos tratam as heterogeneidades do corpo, e identicar as isotopias sobre as quais eles so recategorizados; D) Elaborar um corpus de motivos semiticos, como lhes chamaria Fontanille, da corporeidade. Aquilo que pretendemos no nosso primeiro captulo , ento, desenvolver uma abordagem intersemitica utilizando o conceito, como j se percebeu, mais no sentido que lhe do Fontanille, Parret ou Landowski e menos no senMaria Augusta Babo, A dimenso imagtica da metfora, IN Tito Cardoso e Cunha e Hermenegildo Borges, Retrica, RCL no 36, Relgio dgua, Lisboa, 2005, Pg. 103.
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tido da traduo intersemitica de Jakobson do corpo, partindo de trs ideias fundamentais: a integrao do corpo na ordem da signicao; a identicao do corpo como constructo de uma mquina semitica; a interpretao da tecnologia como elemento intensicador do corpo, gerador de um devir-mquina, que deve ser compreendido como alterador no plano da intensidade mas no no plano da identidade (rejeitando-se aqui qualquer viso ps-humana). Uma semitica um regime de signos, assim que Deleuze e Guattari nola apresentam: On appelle regime de signes toute formalization dexpression spcique, au moins dans le cs o lexpression est linguistique. Un rgime de signes contitue une smiotique.59 Foucault ensinava que os regimes de signos so, antes de mais, funes de existncia da linguagem que no se confundem nem com uma estrutura nem com unidades desta ou daquela ordem, antes as cruzam, atravessam e fazem aparecer no espao e no tempo. Neste sentido os regimes de signos so agenciamentos de enunciao dos quais nenhuma categoria lingustica consegue dar conta; o agenciamento no pode ser expresso pela signicao ou pelo sujeito, pelo contrrio, a signicncia e a subjectivao que supem um agenciamento e no o contrrio. Deleuze e Guattari falam a propsito em mquina abstracta ou em mquina diagramtica para dar conta da conjugao de duas formas, interligadas, de agenciamento: formas de expresso ou regimes de signos (sistemas semiticos), formas de contedo ou regimes de corpos (sistemas fsicos).60 sabido que, para Deleuze, a linguagem que remete aos regimes de signos, os regimes de signos s mquinas abstractas, estas s funes diagramticas (interligando agenciamentos semiticos e fsicos) e estes aos agenciamentos maquinicos que ultrapassam qualquer semiologia61 . A semiologia seria, ento, incapaz de dar conta do que de mais importante atravessa um corpo, produzindo-o, semitica e sicamente: regimes muito rebuscados (. . . ) devires-animais, devires moleculares, trans-sexulaidades reais, continuuns de intensidades, constituies de corpos sem rgos. . . 62 O corpo na tradio historicamente mais enraizada da semitica a semeiologia um signo. O corpo um palco signicante no qual ocorrem
fundamentalmente esta a denio trabalhada com consequncias muito profundas por Deleuze e Guattari nos seus Mille Plateuax, Minuit, Paris, 1980, Pg. 140 e segs. 60 Idem, Ibidem, Pg. 175. 61 Idem, Ibidem, Pg. 177. 62 Idem, Ibidem.
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manifestaes. Os modos de ser do corpo, nesta perspectiva, tanto se podem apresentar como sinal, como signo ou como ndice. Se recorrermos classicao de Benveniste, assente na natureza arbitrria (sinais, signos) ou analgica (smbolos, ndices) da relao entre o signicante e o signicado, claro que o corpo , simultaneamente, instrumento e espao de comunicao quando remete para sinais numa situao de coordenao da aco, espao de signicao quando se d a ler a outro por intermdio da roupa, do adorno, da escaricao, os sinais e os smbolos de uma linhagem, de um classe, de uma condio, de um comprometimento. Considerado em si mesmo, como um objecto que no est por um outro, o corpo no um signo no h diferenciao entre ele e o seu veculo. Neste sentido, de palco signicante, o corpo, qualquer corpo, transitrio e operatrio. Os corpos viajam e o semilogo deve estar atento s manifestaes que, durante a viagem, ocorrem. No nesta perspectiva semiolgica que nos interessar desenvolver o trabalho. Mais do que nos atermos aos sintomas que se manifestam num determinado corpo-signo, interessa-nos trabalhar o processo a partir do qual se gera a signicao. O corpo mtico, dizia Michel de Certeau, no sentido em que o mito um discurso que autoriza e regula prticas. Como qualquer discurso comporta as suas gramatizaes, os seus agenciamentos; como qualquer lngua comporta os seus idiolectos, as suas improvisaes e desvios. Mas a semitica no se dever ater ao corpo-em-discurso dever ser capaz de semioticizar, tambm, o corpo-em-situao, dando conta das tensividades fricas, das paixes, das intensidades e dos devires que permanentemente atravessam um corpo. No incio dos anos 90, Greimas e Fontanille propuseram-se analisar o universo passional-idiolectal cuja especicidade passava pelos seguintes aspectos: A) A sobrearticulao de certas paixes; B) A dominao isotpica ou funcional de certas modalizaes; C) As orientaes axiolgicas, a valorizao e desvalorizao de certas paixes; D) A recategorizao de paixes na sequncia da passagem de um universo sociolectal para um universo idiolectal.63 Paolo Fabbri prope, em relao ao estudo das emoes, uma apreenso mais processual e contextual, mais interpessoal e cultural da signicao (. . . ).
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A.J. Greimas e J. Fontanille, Smiotique des passions, Paris, Seuil, 1991, Pgs. 99-103.

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A nova tarefa reconstruir uma teoria das emoes subjacente ao processo da signicao.64 Outra proposta, na mesma linha de raciocnio, feita por R. Harr que, dentro da sua sociossemitica das emoes considera que se poderiam levar a cabo as seguintes investigaes: A) Reunir o repertrio de jogos lingusticos usados disponveis numa determinada cultura, considerando que estes so a base para o estabelecimento das emoes. Harr, parte da tese de que as nossas emoes esto determinadas pelo nosso repertrio lingustico e pelas nossas prticas sociais, j que descobrimos as emoes a partir de uma linguagem publica compartilhada; B) Estudar os processos de ordenao moral que produzem determinadas axiologias que determinam o signicado e o uso motivado das prticas discursivas emocionais; C) Mostrar a funo social que quer as manifestaes emocionais, quer a narrao das emoes jogam nos processos de organizao de uma cultura; E) Analisar as formas narrativas que intervm nos trs pontos anteriores; F) Descobrir o sistema de normas a partir dos quais se regem as formas complexas de aco social dentro das quais se geram e transformam as classicaes emocionais das aces e dos actores.65 A partir destas abordagens, de natureza intersemitica, a semitica vai cando mais competente para analisar aquelas tenses, paixes e devires que tem lugar no corpo e que, como anotmos anteriormente, escapavam semiologia. Face ao que dissemos, percebe-se que o nosso objecto de estudo seja menos o corpo do que as operaes praticadas sobre o corpo e que visam, de um ou de outro modo, a sua produo de sentido, a sua instrumentalizao, isto , a sua adequao objectiva a um determinado m. As anlises dedicadas semitica, histria e ao design do corpo devem ser lidos sob esta perspectiva. No se procura a, verdadeiramente, fazer um design do corpo (como o que nos aparece em alguns projectos biotecnolgicos), uma histria do corpo no sentido que Jacques Le Goff66 lhe d ou uma semitica do
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P. Fabbri, Postfazione. A passion veduta: il vaglio semiotico, Versus, no 47/48, Pg.

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65 R. Harr, An outline of the social constructionist viewpoint, IN R. Harr (Ed.), The social construction of emotions, Basil Blackwell, Oxford, 1988, Pgs. 2-14. 66 Pensamos nomeadamente na obra de Jacques Le Goff, Une Histoire du corps au Moyen ge, ditions Liana Levi, Paris, 2003.

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corpo no sentido de Roy Ellen67 , antes, perceber como o design, a histria e a semiologia68 so constructoras de sentidos particulares do corpo, assim, o corpo-tecnolgico produzido pelo designer, o corpo-objecto produzido pelo historiador e o corpo-signo produzido pela semilogo so j o resultado de uma construo particular do corpo, que o instrumentaliza, que o adequa funcionalmente a um determinado territrio disciplinar, produzido por trs mquinas semiticas ou semifsicas, no sentido de Deleuze, particulares. Marc Bloch reivindicava, nos anos 30, um novo lugar para as questes do corpo no interior da investigao historiogrca: Uma histria mais digna desse nome do que os tmidos ensaios a que hoje nos reduzem os meios de que dispomos reservaria o devido lugar s aventuras do corpo.69 . Mais recentemente, Jacques Le Goff identicava essa mesma ausncia nos trabalhos dos historiadores: (. . . ) o corpo constitui uma das grandes lacunas da histria, um grande esquecimento para o historiador. A histria tradicional era efectivamente descarnada. Interessava-se pelos homens e, acessoriamente, pelas mulheres. Mas quase sempre sem corpo.70 Ficvamos, assim, com uma histria sem corpos e com corpos sem histria, aqui e ali o corpo aparecia-nos esboado em alguns retratos de reis, santos ou guerreiros, mas tratava-se, sempre, de um corpo sem ossos, nem carne, nem vida, corpos transformados em smbolos, representaes e guras de que o historiador fazia a enumerao, a descrio, a legenda, o arquivo. Com efeito, se a histria sempre foi escrita do ponto de vista dos vencedores, como dizia Walter Benjamin, ento, percebe-se que ao longo da histria o corpo sempre foi derrotado. E no entanto o corpo tem uma histria, a histria da sua permanente construo social. A concepo do corpo, o seu lugar na sociedade, a sua presena no imaginrio e na realidade, foram mudando em todas as sociedades histricas.
67 Cf. Roy Ellen, Anatomical Classication and the semiotics of the body, IN John Blacking (Ed.), The Antropology of the Body, London, New York & San Francisco, Academic Press, 1977, Pgs. 343-373. 68 Falamos aqui, excepcionalmente, em semiologia para criar uma demarcao que torne mais compreensvel a ideia do operar da mquina semitica. O que se arma , bem entendido, que um determinado autor e uma determinada anlise semitica sero condicionados por uma semitica que os abarca: o semilogo semioticiza mas tambm semioticizado. 69 Marc Bloch, La socit fodale, Paris, Albin Michel, 1939, Pg. 5. 70 Jacques Le Goff e Nicholas Truong, Op. Cit., Pg. 5.

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Como bem mostra Jacques Le Goff71 , a dinmica de qualquer sociedade pode ser entendida a partir da leitura das suas polaridades, das suas tenses ordenadoras: tenso entre deus e o homem, tenso entre o homem e a mulher, tenso entre o homem e mquina, tenso entre o topo e a base, tenso entre o centro e a periferia, tenso entre o campo e a cidade, tenso entre a riqueza e a pobreza, tenso entre a guerra e a paz e, sobretudo, tenso constitutiva do pensamento ocidental entre corpo e alma. O corpo cristo, sobretudo durante a Idade Mdia, atravessado por essa tenso, essa oscilao entre a exaltao e a humilhao do corpo, a rejeio e a sua venerao. Tal tenso atravessa no s o corpo vivo, a um tempo, alvo de uma esquadria que faz a sua anatomia moral e alvo de uma outra esquadria que faz a sua anatomia politica, mas tambm o corpo-cadver, simultaneamente, semioticizado como matria repugnante, imagem da morte produzida pelo pecado original e matria a honrar: nos cemitrios trazidos do exterior para o interior das povoaes, paredes-meias com a igreja, cadveres de cristos incensados na liturgia dos funerais; ossas veneradas dos santos e dos mrtires nos seus tmulos e nas suas relquias. Os sacramentos santicam os corpos; a eucaristia o corpo e o sangue de Cristo; a comunho um repasto. Cada corpo pode ser denido como um teatro de operaes: segmentado de acordo com os quadros de referncia de uma sociedade, fornecendo uma cena s aces sociais modos de estar, de falar, de andar, de comer, de trabalhar, de copular, de guerrear, de nascer, de viver, de morrer corporizando normas e desvios, tolerncias e marginalidades, proibies e desconhecimentos. Jos Augusto Mouro di-lo bem: Cada sociedade tem o seu corpo e este est submetido a uma gesto social e a um policiamento. E, como cada lngua, comporta os seus idiolectos, as suas improvisaes e os seus desvios. Este corpo to estritamente controlado paradoxalmente a zona opaca e a referncia invisvel da sociedade que o especica. Encarnia-se a codic-lo sem poder conhec-lo. Esta luta nocturna duma sociedade com o seu corpo feita de amor e de dio de amor por esse outro que a sustenta, e de dio repressivo para impor a ordem duma identidade.72 Os gregos antigos dividiam a realidade observvel entre phusei e thesis
Idem, Ibidem. Jos Augusto Mouro, Sexo, texto e corpo virtual, IN Jos Augusto Mouro et al., O Enigma da Sexualidade, Cadernos ISTA, no 16, 2003, Pg. 112-13.
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as coisas tm o sentido que tm por assim serem por natureza ou por conveno. Tambm o corpo deve colocado no interior desses dois espaos: o espao do constrangimento fsico regido pela ordem da causalidade e das interaces fsicas e o espao da semioticidade regido pela ordem da signicao e dos valores. O corpo , ento, atravessado por dois tipos de agenciamentos, por duas mquinas, como diziam Deleuze e Guattari, uma corprea, fsica e outra semitica. No entanto, a mquina fsica tende sempre a ser permevel mquina semitica: o modo de andarmos, de nos sentarmos, de nos obrigarmos a emagrecer ou a engordar, de exercitarmos os msculos ou de os disfararmos tem, quase sempre, causas sociais, releva de um determinado uso semitico do corpo. O corpo tende a assumir o modo como o olhamos e sempre alvo de um olhar, diferentes olhares produzem, assim, diferentes corpos. O olhar do mdico tem o seu corpo, o olhar do voyeur o seu, o olhar do polcia o seu. Se olharmos desinteressadamente para um corpo olhar por olhar esse olhar produz um regime de sentido diferente de um olhar interessado como o olhar do mdico sobre o doente ou o olhar do treinador sobre o atleta. O corpo pode ser bem olhado ou mal olhado, mas , sempre, mesmo que se esconda, da pele at as entranhas, o corpo sempre, sempre olhado, isto , j passivo produto resultante daquele olhar. Na sua semitica do olhar, Franois Martin defende que o olhar um processo de enunciao, mais, o olhar o lugar terico da enunciao: lugar de uma possvel formalizao capz de fornecer um conhecimento novo; lugar de um therein de uma contemplao pela qual a componente visionria ou visual em semitica dir-se-ia gurativa precisamente fonte de um conhecimento real sobre a relao dos homens palavra, quilo que , para eles, falar.73 O olhar sempre atrado pelo diferente relativamente ao dj-vu, precisamente porque o olhar ordenador vira-se para o corpo ainda no ordenado, para o corpo desviado ou desviante, para o corpo mal olhado, para o deformado, para o monstro, qualquer que seja o seu nome: aberrao, freak, ciborgue. Mas o prprio olhar exige ser ordenado, o prprio olhar no escapa a ser
Franois Martin, Figuras e transguraes, IN AAVV, Semitica e Bblia, Edies Paulinas, Lisboa, 1999, Pgs. 163-175.
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olhado por um outro olhar que o integra. H que ordenar o olhar do mdico que ordena o olhar do doente, h que ordenar o olhar do padre que ordena o olhar do el, h que ordenar o olhar do mestre que ordena o olhar do aprendiz na ocina. Todo o olhar almeja ser panptico. Em A ordem do discurso, Michele Foucault di-lo com a sua habitual pertinncia: Nenhum saber se forma sem sistema de comunicao, de registo, de acumulao, de deslocamento, que , em si mesmo, uma forma de poder e que ligado, na sua existncia e no seu funcionamento, s outras formas de poder. Nenhum poder, pelo contrrio, se exerce sem a extraco, a apropriao, a distribuio ou a reteno de um saber. Neste nvel no h conhecimento de um lado e sociedade de outro, ou a cincia e o Estado, mas as formas fundamentais de saber-poder.74 Os modelos do corpo, a que zemos referncia partindo de Baudrillard, so modelos de ordenao quer do corpo, quer do olhar sobre o corpo, estabilizam uma determinada semitica que estrutura trocas e usos, percepes, discursos e prticas do corpo e sobre o corpo. Cada mquina semitica tem o seu corpo, seu de direito, j que o corpo que tm o corpo que produziram. Veja-se o exemplo da medicina pensada desde as suas origens como o conhecimento do que saudvel, mrbido e neutro no corpo, conhecimento que se produz, nas palavras de Galeno, por aco dessa virtuosa crueldade que faz o governante atacar os maus at que a segurana dos bons esteja assegurada75 . Igualmente cada cultura tem o seu corpo, cada cultura politica o seu, cada cultura social, o seu, cada cultura tcnica, o seu. O modelo no tem de ser, no deve ser, um corpo normal, no nunca um corpo como os corpos, no nunca o corpo do nosso irmo, ou dos nossos pais ou o nosso prprio corpo porque esses no modelos mas modelaes. O modelo deve modelar o corpo possante do mineiro e o corpo frgil do doente, o corpo da grvida e o do aleijado, mas no deve corresponder, condio de possibilidade da modelao, a nenhum dos modelados. Assim, podemos, seguindo Nobert Wiener, identicar quatro modelos do corpo, que estabilizam a relao entre o que e o que no corpo, entre o que por natureza e que por cultura, entre o que biolgico e o que tcnico: O
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Michele Foucault, Lordre du discours, Paris, Gallimard, 1971, Pg. 40. Richard Sennett, Op. Cit., Pg. 144.

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primeiro, encontramo-lo na gura do Golem, nascido das especulaes cabalsticas sobre a criao de Ado por Deus, que dominou as lendas europeias dos sculos XV e XVI, cujo modelo o do corpo mgico, malevel, feito de barro; o segundo corresponde ao corpo-autmato como um mecanismo de um relgio, numa poca (sculo XVII e XVIII) em que o relgio era o modelo da tecnologia; o terceiro gura o corpo como um engenho trmico-mecnico, sob o modelo da locomotiva a vapor; o quarto corresponde poca da electrnica pensando o corpo enquanto sistema electrnico, a que, juntar-se-ia, em 1968, a proposta de Mcluhan76 do computador como extenso do corpo e da mente, isto do computador e, por correlato, do corpo, como interface. Numa passagem do seu dirio, de 1832, Ralph W. Emerson escrevia que os sonhos e as bestas so duas chaves atravs das quais vamos descobrir a nossa natureza, so objectos de prova.77 . Actualmente o modelo do corpo trabalhado pela cincia e o modelo do corpo trabalhado pela co dominado pela mesma gura: o ciborgue. Para Donna Haraway, permanentemente citada quando se fala em ciborgues, Um ciborgue um organismo ciberntico, um hbrido de mquina e organismo, uma criatura de realidade social, tanto quanto de co (. . . ) A medicina moderna est cheia de ciborgues (. . . ).78 Vivemos num mundo cheio de ciborgues, mas no vivemos o nosso corpo ou o corpo do outro como ciborgues. Os ciborgues so objectos de prova, permitem-nos perceber como a cincia e a tcnica vo intervindo sobre o corpo e sobre a vida dominando-os, alterando-os, produzindo-os. O crescente acoplamento vivo-mquina conquistou extenso e profundidade ao se estender ao campo mdico e vida comum. As fronteiras entre o biolgico e o tecnolgico atenuam-se ou dissolvem-se. A supresso das fronteiras entre o articial e o natural traduzem-se pela fabricao de biomateriais, nano-prteses, ou pela conexo de terminais nervosos ou musculares com materiais mecnicos ou electrnicos. Com o desenvolvimento tecnolgico, com
76 Marshall McLuhan, A galxia de Gutenberg, Editora da Universidade de So Paulo, So Paulo, 1972. 77 Ralph Emerson, Apud Sherry Turkle, La vida en la pantalla, Barcelona, Paids, 1995, Pg. 30. 78 Donna Haraway, O manifesto Ciborgue: A cincia, a tecnologia e o feminismo socialista nos nais do sculo XX, IN Ana Gabriela Macedo, Gnero, Identidade e Desejo, Cotovia, Lisboa, 2002, Pgs. 221-250.

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a crescente hibridizao entre o natural e o articial, as polaridades fundadoras da sociedade ocidental colapsam, as tenses polares natural ou articial, vivo ou inanimado, homem ou mquina so substitudas por tenses conexas natural e articial, vivo e inanimado, homem e mquina na medida em que o desenvolvimento tecnolgico produz novas formas de organizao e de expresso das tenses, j no polarizadas mas agora, crescentemente, interfaciadas. sob o desgnio da interface que se introduzem no corpo humano, inclusivamente no crebro, chips electrnicos e se produzem mquinas feitas de carne, matria orgnica, biopolmeros. A carne do homem vai sendo enxertada de metal, de transistors, chips e electrnica, e a carroaria da mquina vai sendo enxertada de carne, artrias e uidos. O crebro humano j h algum tempo deixou de ser intocvel experimentao mdica, para se tratarem as mais variadas disfunes vo-se recorrendo a prteses, cada vez mais leves, cada vez mais pequenas, cada vez mais compatveis; por sua vez o crebro da mquina tambm j h algum tempo vem sendo apurado para ganhar inteligncia e mesmo sensibilidade. A questo losca O que um corpo? encontra-se hoje traduzida, no campo do design biotecnolgico, pela questo tcnica Como que um corpo feito? ou, dito de um modo mais rigoroso, Quais as capacidades de um corpo biomolecular e como podem ser essas capacidades realizadas?. O desenvolvimento das biotecnologias, do biodesign, da bioengenharia e da engenharia gentica , redeniu, nos ltimos quinze anos, o campo de possibilidades de instrumentalizao do vivo, desde a sua gnese (fertilizao in vitro, clonagem, genoterapia e engenharia gentica), passando pela reconstruo em vivo (desenvolvimento de prteses duras e moles, prteses internas e externas, interfaces, desenvolvimentos nanomedicos, aplicaes de engenharia de polmeros na fabricao de biomaterias e aplicaes de tecnologias engenhariais -ferramentas CAD-CAM, Prototipagem rpida e virtual- na reconstruo do corpo ) at fase post mortem (Criogenisao, recuperao de rgos, utilizaes cientcas dos cadveres). Houve uma clara preocupao em fazermos o estado da arte em relao s possibilidades actuais de articializao e de sintetizao do corpo, mas houve uma idntica preocupao em no fazer coincidir o corpo tecnicamente produzido exclusivamente com as ferramentas tcnicas contemporneas. Quando falamos de corpo tecnolgico no falamos de um objecto de estudo exclusivamente actual em relao ao qual se torne fundamental estar up to date,
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pelo contrrio importante perceber que esta interpretao que exige a actualizao do corpo face tcnica e a actualizao da tcnica face ao corpo corresponde j a um processo tecnolgico de agenciamento do corpo. O que se percebe com a leitura dos trs captulos do estudo que a obsolescncia do corpo no corresponde tanto tecnologizao da vida, como a ambicionam os extropistas, mas semioticizao tcnica da vida, a uma particular gramatizao do vivo a partir de uma semntica tcnica h muito implantada. Da actual relao entre corpo e tcnica, resultante de uma particular tenso entre tecnologia e biologia, crescentemente hibridizadas, anuncia-se um novo corpo: ciborgue, bio-mquina, corpo-enxertado, corpo-digital, corpoprotsico, corpo-em-rede, corpo-em-uxo, dos variados campos (do design cibercultura, da medicina ao movimento extropista) nos chegam nomes para o corpo anunciado, corpo que vem79 , expresso de um devir-corpo, de uma reterritorializao do corpo. Em cada reterritorializao do corpo uma marca lhe inigida. No h corpo que no apresente cicatriz, ruga, desgurao ou descolorao. Tambm o pensamento sobre o corpo o tende a marcar, a exercer sobre ele uma determinada politica da localizao80 , a aprisiona-lo, obrigando-o a car refm desse pensamento. Mas o corpo no s o suporte dessas marcas e cicatrizes. H no corpo, tambm, ossos que formam um esqueleto e, tambm, o pensamento sobre o corpo, talvez, tenda a estrutura-lo, a revelar-lhe essa ossadura; h no corpo, tambm, coisas que agradam81 e, tambm, o pensamento, talvez, as possa enunciar; h no corpo, por ltimo, uma alma82 e dela poder, se for feliz, o pensamento dela partilhar. Pensemos o corpo, ento. No h pensamento que no comece pele corpo. Didier Anzieu di-lo bem: Os pensamentos precedem o pensar. Eles tm
Jos Augusto Mouro fala em Corpo que vem: Digo o corpo que vem, no sentido em que se entende a comunidade que vem (Agamben), para indicar um potencial (um devir), uma utopia (Hic est locus), uma distopia (Crash), uma esttica do caos, para dizer a inveno dum corpo no tempo. IN Jos Augusto Mouro, O Corpo que vem, Pg. 1 (no publicado). 80 Pedimos o conceito emprestado a Adrienne Rich, trabalhado no seu magnco ensaio Notas para uma poltica da localizao, IN Ana Gabriela Macedo, Op. Cit. 81 Idem, Ibidem, Pg. 19. 82 Michele Foucault em Vigiar e Punir arma a existncia da alma, entendendo por alma todo o tipo de exerccio que qualquer expresso de biopoder exerce sobre o corpo; no nesse sentido que usamos aqui a expresso. Por alma procuramo-nos aproximar de um determinado corpo intangvel que no se deixar, nunca, enunciar ou adestrar.
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necessidade de serem pensados para serem reconhecidos como pensamentos. Eles convocam a criao do aparelho de pensar (a funo cria o rgo). (. . . ) Em resumo, todo o pensamento pensamento do corpo: do corpo prprio, dos outros corpos; o pensar procura reunir estes pensamentos num corpo de pensamentos. Reencontramos a um dos enunciados de origem da psicanlise: o inconsciente o corpo.83 . No h pensamento que no comece pelo corpo tal como no h sentido que no comece pelo corpo mas, igualmente, no h corpo que no seja pensado tal como no h corpo que no seja sentido. Interrogarmos os modelos do sentir e do pensar que fazem o corpo uma forma de esclarecer o que do corpo capturado e o que do corpo incapturvel em cada exerccio de poder que sobre ele se exerce. uma forma, enm, de a ele nos dirigirmos. Oxal o nosso apelo seja acolhido.

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Didier Anzieu, Le penser. Du moi-peau au moi-pensant, Paris, Dunod, 1997, Pg. 21.

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Captulo 1

Corpo, Sentido e Signicao

Encontro-me sentado numa cadeira de pele escura em frente do computador onde escrevo. Estar aqui faz sentido. Lembramo-nos de Greimas e da ideia de que estaremos sempre condenados ao sentido.1 Faz sentido a cadeira suportar o meu peso, faz sentido a mesa suportar o computador, faz sentido o facto de estar aqui a trabalhar, empenhado que estou em procurar que as ideias que vou escrevendo faam sentido e, se sobre isso me questionar, evidentemente, faz sentido ter corpo, posso dizer que o meu corpo faz sentido. Fazer sentido uma expresso que se presta a alguma equivocidade, ns no fazemos osentido da mesma forma que fazemos um objecto (como uma cadeira ou uma mesa) e parece claro que o sentido se faz mais para ns do que ns o fazemos a ele. No nosso corpo-a-corpo com as coisas faz-se sentido. Fazer sentido, doar sentido s coisas, , por sua vez, alvo de toda a actividade hermenutica. Mas, como muito bem esclarece Geninasca le sens que lon donne, alors, au gr dune intuition que patronnent un savoir ou des convictions partags ou au terme dun travail descriptif subordonn aux contraintes dun modle thorique, ne saurait concider avec le sens des choses et des tres ou des discours dont limmdiatet tient notre double inscription dans un corps biologique et dans un corps social.2
A. J. Greimas, Du Sens, Paris, Seuil, 1970. Jacques Geninasca, Quand donner du sens cest donner forme intelligible IN E|C, Rivista dellAssociazione italiana di studi semiotici, Iuglio, 2004, p. 1.
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O sentido nasce como um acaso antes de ser subjectivado no quadro dos acontecimentos humanos3 , a sua fonte residir na compreenso de ns prprios fazermo-nos sentido, sentirmo-nos mediada no s por signos mas, fundamentalmente pelo outro e na relao com o mundo, isto , intersubjectivamente. Resulta da que a compreenso de si coincide com a interpretao aplicada a estes termos mediadores, o sujeito , assim, o corpo-que- se- abreoutro, que fala e responde, que enuncia e enunciado. Para a sociossemitica, campo de referncia do nosso estudo, o sujeito uma instncia discursiva e praxeolgica, em relao dinmica, tensiva frica, tmica e patmica com outras subjectividades que recebem a sua objectivao no plano social. Para algum orientado pelo olhar semitico, o corpo comea por ser como que um texto, um documento a ler. De facto, no fazemos outra coisa seno ler corpos a sua estatura, a sua beleza, a sua fragilidade ou a fora da sua presena. Munidos de determinados instrumentos de leitura, o anatomista, o bilogo, o coregrafo, o designer procedem a uma leitura determinada dos corpos. Ler, analisar, dissecar, anatomizar, enm, semioticizar o corpo, corresponde a construir o corpo-texto como discurso, o corpo passa ento a poder ser considerado como o resultado do acto de uma instncia enunciativa determinada, que realizou a semiosis, dando conta da signicao do corpo. Sabemos hoje que a semioticizao no se detm nos textos e nos discursos, ela avana para o nvel dos objectos, das situaes e das formas de vida. Dever-se- considerar, portanto, que o corpo, qualquer corpo, semioticizado como texto, como discurso, enquanto situao, como paixo e enquanto forma de vida, expresso de um sentido xado4 . Seguramente estes nveis so atravessados por uma discursicao e uma praxis dinmicas, envolvendo uma srie de mecanismos e competncias, para dar conta dos quais iremos recorrer noo de mquina semitica, que deve ser entendida como plano scio-semitico de produo de sentido do corpo. A anatomia tem a sua a mquina semitica, o direito a sua, a economia a sua, o design industrial a sua, cada um de ns a sua, construindo permanentemente corpos. Podemos assim considerar a existncia de um corpo-sujeito que constri
A formulao de Jos Augusto Mouro encontramo-la em Sujeito, Paixo e Discurso. Trabalhos de Jesus, Lisboa, Vega, 1996, p.12. 4 Os nveis de experincia com que a semitica trabalha sero desenvolvidos adiante neste estudo. Cf. supra pg. 103 e segs.
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um corpo-objecto, mas ao construi-lo sob determinadas condies chamemoslhe contexto semitico ou contexto maquinico ao construi-lo no interior de um determinado imaginrio no sentido em que Petitot dene a semitica como estrutura antropolgica do imaginrio esse corpo-sujeito poder ser visto, reversivelmente, como corpo-objecto, na medida em que no s os seus procedimentos construtivos sobre o outro no so livres, mas, fundamentalmente, porque essa construo interconstrutiva. Poder-se-, assim, dizer que o anatomista se constri ao longo da operao em que constri um determinada semitica do corpo-cadver, nessa interoperatividade, no s os estatutos de sujeito e objecto podem ser reversveis, como a semioticizao de base e de profundidade tomar corpo aos dois. Em De la Imperfeccin Greimas escreveu que a fronteira entre o observvel e o desejvel insustentvel, sobretudo para uma semitica que anseia ser, ao mesmo tempo, uma axiologia.5 . O semitico deve honrar o que lhe aparece, envolve-o uma certa nostalgia da perfeio que s dever agudizar a sensao intensa de, de cada vez, se sentir vivo e, de cada vez, em cada instante, se sentir morrer. Se Greimas evoca a parbola bblica, aludindo v tarefa de edicar sobre a areia, por se aperceber que essa a tarefa que, em grande medida, cabe em sorte ao semioticista: saber honrar o instante, estar altura do que lhe aparece, mesmo que o pleno encontro a fuso total do sujeito e do objecto6 - esteja, e ele o saiba, de cada vez e sempre, prometido e adiado. Aqueles que encontraram o sentido da vida aparentemente esto mortos. semitica no se pode exigir a descoberta do sentido mas, to somente, a explicitao da signicao. A signicao tende para o sentido. A semitica uma disciplina tensiva, sem dvida, mas poder-se-ia dizer, de um modo igualmente verdadeiro, que ser estar em tenso e, mais, que existir estar em tenso semitica, em vigilante espera, na expresso de Greimas. S h espera no que antecipvel. A tenso semitica no resulta seno de um anncio, de um vislumbre, vislumbre estsico que ocorre em cada encontro de ns com as coisas, em cada corpo-a-corpo - agora que vejo a minha mo, agora que observo mais adiante o sof verde, agora que me apercebo do brilho
A ideia tambm trabalhada por Greimas em Algirdas Julien Greimas mis la question, IN M. Arriv et al. (Eds.), Smiotique en jeu, Paris, Hads, 1997; veja-se, nomedamente a nota 9. 6 A. J. Greimas, De la imperfection, Prigueux, Fanlac, 1987, p.73.
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distante mas intenso de uma estrela na noite escura. por a vida ser irrecupervel que a aparncia maravilhosa. E h nisso um sentido que se emudece, que sei no ser nunca capaz de dizer plenamente e todavia senti-o e zemos sentido um ao outro. A este estado de consentido entre ns e as coisas, este consentimento operado pela experincia esttica sobre mediao do corpo perceptivo, designa Greimas por coalescncia, essa experincia que sustentada juntamente com, num intercorpo entre sujeito que observa e objecto que aparece.7 Nesse corpo-a-corpo entre ns e as coisas esto envolvidos determinados contedos decisivos no modo como o sentido se faz. A esses contedos designa Umberto Eco por primitivos semisicos e a sua considerao de decisiva importncia numa semitica do sensvel e, em particular, numa semitica do corpo. Umberto Eco di-lo assim: Pensemos num ser posto num ambiente elementar, ainda antes de entrar em contacto com outros semelhantes. Este ser dever adquirir, seja como for que decida denomin-las, algumas noes fundamentais (mesmo que a seguir decida institui-las em sistema de categorias, ou at de unidades de contedo): dever ter uma noo do alto e do baixo (essencial para o seu equilbrio corporal), do estar de p ou deitado, de algumas operaes siolgicas como engolir ou expelir, do caminhar, do dormir, do ver, do ouvir, do perceber sensaes trmicas, olfactivas ou gustativas, do sentir dor ou alvio, do bater as mos, do penetrar com o dedo uma matria mole, do bater, do apanhar, do esfregar, do coar-se, e assim por diante. Assim que entra em contacto com outros seres, ou em geral com o ambiente circundante, dever ter noes respeitantes presena de algo que se oponha ao seu corpo, da cpula, da luta, da posse ou da perda de um objecto de desejo, provavelmente da cessao da vida. . . Seja como for que chegue a conferir nomes a estas experincias fundamentais, certamente elas so originais.8
Se Greimas emprega o termo coalescncia para denir o poder das sensaes que operam em sincretismo, C. Zilberberg recorre ao mesmo conceito para explicitar, aproximando-se de V. Brodal, a actuao simultnea de um programa e de um anti-programa narrativo que assegura o teor tensivo do termo complexo. Cf. C. Zilberberg, Le schma narratif lpreuve, IN Prote, XXI, 1, 1993, p. 66. 8 Umberto Eco, Kant e o Ornitorrinco, Lisboa, Difel, 1999, p. 147.
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Na sua microsemntica Franois Rastier9 mostrou que h certas classes de signicados a que os seres humanos so ajustados de modo inato, quer dizer que no momento em que se entra na linguagem, h algumas disposies ao signicado que so de carcter pr-linguistico, que so inerentes a esse corpo-a-corpo original com as coisas. Para a intersemitica10 recente torna-se claro que h sentido resultante desse intercorpo, como a ele se refere Herman Parret, entre ns e o real. O real , na verdade, o que se faz sentir, o real , tambm ele, corpreo.11 . O real o que se faz sentido. O semitico sabe, no entanto, que embora tendo o sentido como alvo, apenas pode almejar a estudar a signicao. A diferena entre o sentido e a signicao anloga diferena entre ser e parecer. A semitica estuda a signicao na medida em que ela se ocupa do parecer, do poder-ser do sentido. Assim relativamente a uma semitica do corpo, ela consistir, no estudo dos processos a partir dos quais enunciado um poder-ser do sentido do corpo. Dissemo-lo j, na introduo ao presente trabalho, que no iremos aqui desenvolver uma semitica do corpo mas, antes, uma leitura intersemitica dos processos de signicao do corpo associados a prticas e a discursos
9 Franois Rastier, La microsmantique, IN F. Rastier et al., Smantique pour lanalyse, Paris, Masson, 1994. 10 Justica-se, agora, uma denio mais clara daquilo em consiste a intersemitica. O conceito de intersemioticidade originrio do pensamento de Roman Jakobson, por traduo intersemitica Jakobson compreendia a operao que permite a transferncia de um determinado signo de um regime semitico para outro. Mais decisiva a denio que Greimas avana em Semitica e Cincias Sociais caracterizando a intersemioticidade como a anlise semitica da dinmica das relaes intersubjectivas constitutiva da mudana micro ou macro social de um determinado objecto [Cf. A.J. Greimas, Smiotique et Sciences Sociales, Paris, Seuil, 1976]. Uma abordagem intersemitica do corpo ser assim: uma anlise semitica da dinmica das relaes intersubjectivas constitutiva da mudana micro e macro social do corpo. O que ns traduzimos falando em anlise do devir dos regimes de sentido que fazem signicar o corpo. Anlise essa que pressupe, entre outros, a considerao dos seguintes problemas: A) Anlise das modalidades de converso entre estruturas profundas e estruturas de superfcie da signicao do corpo; B) Problemas da colocao em discurso e da colocao em aco do corpo. C) Problemas das relaes entre discursos, prticas e os seus contextos. 11 Herman Parret, A intersemioticidade das correspondncias artsticas, IN Ma Augusta Babo e Jos Augusto Mouro, O Campo da Semitica, RCL no 29, Relgio dgua, Lisboa, 2001, p. 214.

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particulares, incluindo a prpria prtica do semitico que toma o corpo como objecto de estudo. Uma semitica do corpo dever consistir num projecto declinvel em, pelo menos, os seguintes quatro pontos: 1. Em micro-anlise, reconstruir as representaes semnticas implicadas nos processos somticos desencadeados pelas prticas e pelos discursos; 2. Em macro-anlise, desenvolver uma tipologia das conguraes discursivas (posies de enunciao, estratgias argumentativas, etc.) que determinam diferentes representaes e signicaes do corpo, descrevendo os diferentes modelos, para falar como Baudrillard, do corpo; 3. Analisar os procedimentos (converses meta-semiticas, sistemas semisimblicos, recongurao dos processos narrativos, etc.) a partir dos quais os discursos tratam as heterogeneidades do corpo, e identicar as isotopias sobre as quais eles so recategorizados; 4. Elaborar um corpus de motivos semiticos, como lhes chamaria Fontanille, da corporeidade. Intencionalmente, s de um modo muito introdutrio e, claramente pouco sistemtico, nos aproximamos do desenvolvimento de tal projecto. Interessounos mais, partindo de duas premissas semiticas muito claras a geratividade do corpo e a sua compreenso na ordem da signicao desenvolver uma anlise dos processos de produo do corpo enquanto processos intencionais de produo de sentido do corpo, isto , da sua instrumentalizao. Ter-se- privilegiado a anlise de trs operadores, ainda que outros sejam mencionados e pensados, -o semilogo, o anatomista e o designer - , mas mais do que a anlise das operaes concretas por cada um praticadas, o que sempre nos interessou foi entender como o corpo se d a ser operado e como essa operao discursiva inter-relacional, na medida em que transforma operador e operado. sabido que o corpo, a corporeidade e a experincia sensvel so objectos de estudo recente para a semitica. Ao longo dos ultmos 40 anos vo-se tornando perceptveis os sinais da evoluo que se d no interior da semitica
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discursiva concebida na perspectiva de Hjelmslev e, sobretudo, de Greimas. Essa evoluo manifesta-se atravs da integrao sucessiva da semioticizao de trs tipos de objectos: passou-se de uma semitica dos discursos enunciados, para uma semitica das situaes, antecipadora da actual semitica da experincia sensvel que se ocupa da anlise da nossa presena no mundo enquanto portadora e produtora de sentido. Esta evoluo da semitica devedora, em denitivo, do trabalho de Greimas. A ateno que a semitica hoje dedica ao corpo no ser surpreendente se nos recordarmos que, no incio dos anos 60, foi dentro do campo da fenomenologia que nasceu o empreendimento semitico lanado por Greimas. Em muitos aspectos, para esta mesma fonte de inspirao que, hoje, a pesquisa mais avanada se volta novamente, redescobrindo, atravs da dimenso do sensvel e da estesia, a presena do corpo e a mediao da percepo como lugar no lingustico onde se situa a apreenso da signicao.12 . No menos certo, porm, que, apesar destas anidades, se tratam de duas abordagens distintas, no sendo razovel diluir a semitica na fenomenologia ou a fenomenologia na semitica. A semitica postula que o sentido no est nas coisas, antes resulta na sua colocao em forma, da relao entre um observador competente e o sentido enquanto alvo. H uma relao de pressuposio que se estabelece entre o surgimento de uma existncia (a do sentido) e o exerccio de uma competncia (a do sujeito): o sujeito semitico competente faz ser sentido. O sentido releva de um acto (para a semitica s h sentido em acto, s h fazer sentido na medida em que no corpo-a-corpo entre um sujeito e um objecto o sujeito o faz ser, enunciando-o), construo dinmica, geratividade. Nisto distingue-se o olhar semitico do olhar fenomenolgico: o sentido longe de ser apreendido ou recebido, pensado como resultante de um acto semitico gerador. Esta abertura da semitica em termos de objectos e problemticas veio ajudar a disciplina a sair de uma problemtica do texto que, na maior parte das vezes, quer de dentro, quer de fora da semitica foi colocada de um modo de certa forma distorcido. A semitica foi tida, durante muito tempo, como um mtodo de anlise do contedo, dela se esperava que dissesse o sentido dos textos, tarefa que a semitica no poderia realizar, no por falta de instrumentos de leitura, mas por causa de um mal-entendido sobre o objecto. De facto,
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A. J. Greimas, Smantique structurale, Paris, Larousse, 1966, P. 8.

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se os textos (assim como outras coisas) fazem sentido, isso no quer dizer que o sentido esteja presente como uma propriedade, que seja coisa a ser descoberta, colocando o semitico como uma espcie de descobridor que escava os textos at encontrar neles escondido o tesouro, uma espcie de vampiro, segundo a imagem de Umberto Eco, que anseia sugar o sentido das coisas qual sangue de que se alimenta. O sentido antes um tesouro peculiar, para que ele exista h que construi-lo, e construi-lo a dois, corpo-a-corpo, a nossa carne envolvida na carne do outro. Porque se ele existe s pode ser, semioticamente falando, como produto da colocao em presena de duas instncias, oferecendo uma e outra o carcter de entidades organizadas, competentes para interagir em situao, uma enquanto sujeito, outra enquanto objecto, mesmo que estas posies sejam, e geralmente so-no, permutveis. Nas ltimas dcadas um conjunto de princpios gerais estiveram na origem de uma evoluo terica que conduziu inicialmente radicalizao dos fundamentos da semitica narrativa clssica uma teoria da aco em papel foi pouco a pouco substituda por uma teoria do sentido em acto e, depois, ao seu aprofundamento e sua reinterpretao no quadro de uma intersemitica contnua. Os princpios gerais que proporcionam essa evoluo podem ser, em sntese, identicados: em primeiro lugar, na anlise dos sistemas de representaes e de valores, o semitico deve evitar ater-se aos termos polares (vida/morte; dentro/fora; mesmo/outro) utilizados para manifestar as categorias semnticas de base, devendo, em compensao, concentrar a ateno nas estratgias de sentido fundadas na explorao do termo complexo (ao mesmo tempo, isto e o seu oposto), que subsume os precedentes, mas tambm do termo neutro (nem um nem outro) que torna possvel a sua superao e, sobretudo dos termos subcontrrios que regem espaos instveis e designam zonas de transio, devires (j no totalmente isto, mas ainda no verdadeiramente o oposto); em segundo lugar, tratando-se de dar conta dos processos de construo do sentido em acto, o semitico deve evitar considerar qualquer elemento de uma relao isoladamente dos outros, por exemplo um sujeito independentemente de outro sujeito/objecto. Luce Irigaray escreveu que a signicao devia exprimir o corpo e a carne e no cort-los, separ-los.13 . A abertura ao sensvel que passa a caracterizar alguma da semitica mais recente representa um momento de avano
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Luce Irigary, Les couleurs de la chair, Sexes et parents, Paris, Minuit, 1987, p. 173.

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importante ao nvel dos estudos semiticos contribuindo, ainda, para, digamolo de modo rude, desempatar uma viso da semitica bipartida entre as anlises gerativas (mais ou menos inspiradas na teoria greimassiana) e as anlises interpretativas (identicveis com a semitica de Umberto Eco herdeira de Peirce). Em relao aos semiticos interpretativos Geninasca comen- ta, de um modo que mesmo que se considere parcial no deixa de ser pertinente, que: Relativement peu soucieuses de l organisation des noncs verbaux, les smiotiques interpretatives on ceci de particulier quelles subordonnent la question de la cohrence discuirsive au double respect dun savoir de nature encyclopdie et des prncipes de la pense logique dont dpend le vraisemblable, celui de notr monde ou celui dun quelconque monde possible.14 Nesta perspectiva, a signicao discursiva dos textos repor- ta-se fundamentalmente anlise do encadeamento de determinados cenrios sem se considerar, pelo menos de forma decisiva, os esquemas semnticos que condicionam a interpretao. Identicar os cenrios, qualquer que seja a sua manifestao lingustica, estabelecer entre eles relaes do tipo inferencial (relaes de dependncia unilateral), situ-las no quadro do espao euclidiano e do tempo linear que lhes so prprios tal , em traos gerais, a tarefa da semitica interpretativa. Um tal tratamento dado ao problema da interpretao tende sempre a ignorar a funo dialgica que pode revestir diculdades ou impossibilidades de sentido, no levando em considerao que determinadas dinmicas de paixo enunciativa por exemplo sentimentos de frustrao ou de clera do leitor desempenham um papel fundamental na produo de sentido. Jos Augusto Mouro nos recorda que A morfologia de Propp exclua a dimenso passional dos textos, limitando-se s funes e aces. O lector in fabula de Eco, por exemplo, no experimenta qualquer paixo. E, contudo, a narrativa uma concatenao tanto de aces como de paixes que se convertem umas das outras.15 Para enquadrar melhor a posio da qual partimos necessrio avaliar a evoluo recente da semitica, o que justica que algumas referncias cronolgicas sejam feitas. Foi no decorrer dos anos 60, em grande parte sob a
J. Geninasca, Loc. Cit., pp. 10-11. Jos Augusto Mouro, Ego affectus sum, IN Ma Luclia Marcos e A. Fernando Cascais, Corpo, Tcnica e Subjectividades, RCL no 33, Relgio dgua, Lisboa, 2004, p. 174.
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inuncia da obra de L. Hjelmslev16 que um pequeno grupo de lexiclogos e linguistas franceses (principalmente A. Guiraud, R. Barthes, B. Pottier, F. Mathor e A.J. Greimas) iniciou um movimento de reexo crtica17 no seio da corrente estruturalista, bem expresso, por exemplo, no importante ensaio de B. Pottier publicado em 1967, na vspera da traduo francesa da obra de Hjelmslev, na revista Critique18 , movimento esse que iria desencadear, em particular, uma renovao completa da problemtica semntica. Isso mesmo comprovado com o aparecimento de novos mtodos, como a anlise smica, de novos instrumentos de descrio e anlise, como o quadrado semitico, pregurado por A.J. Greimas, em 1966, na sua Semntica Estrutural19 , visando, na esteira de Jakobson, uma tipologia da relao de diferena relativamente aos objectos semiticos. O desenvolvimento das estruturas elementares da signicao, assim iniciada, ter continuidade, ainda que sob a inuncia da edio da obra de Propp em 197020 os semioticistas sejam orientados numa outra direco (ainda que complementar da primeira). Surgem-nos, neste contexto, uma srie de anlises estruturais da narrativa, baseadas no reconhecimento das estruturas ditas de superfcie, em que os contedos mnimos previamente categorizados (em nvel semntico profundo) investem em guras do mundo, determinando a emergncia de objectos de valor face a sujeitos de carcter antropomorfo susceptveis de os manipularem de acordo com certas regularidades. conhecida a crtica ento desenvolvida por Greimas, no seu prefcio Introduction la Smiotique Narrative et Discursive de Joseph Courts, apontando duas espcies de fraquezas ou insucincias: Certos semiticos no souberam ter em conta os resultados de um Dumzil ou de um Lvi-Strauss,
no nal dos anos 60 que Hjelmslev descoberto em Frana com a traduo da sua obra maior; Cf. L. Hjelmslev, Prolgomes une thorie du langage, Paris, Minuit, 1968; a traduo portuguesa aparecer, no Brasil, em 1975 (Prolegmenos a uma teoria da linguagem, So Paulo, Perspectiva, 1975.) 17 Da aco de Greimas, Barthes, Dubois, Pottier e Quemada nasceu a revista Langages, em 1966, ano, tambm, da criao da Associao Internacional de Semitica de que Greimas foi secretrio geral. 18 Cf. B. Pottier, Au-dla du structuralisme en linguistique , IN Critique, No 237, 1967. 19 A. J. Greimas, Smantique Structurale, Paris, Larousse, 1966, pg. 18-25 ; reeditado em 1986 pelas PUF, Paris e traduzido para portugus em 1973 (Semntica Estrutural, So Paulo, Cultrix, EDUSP, 1973.) 20 V. Propp, Morphologie du conte, Paris, Seuil, 1970.
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que evidenciaram a existncia das estruturas profundas, organizadoras dos discursos, mas subjacentes s manifestaes da narratividade de superfcie de tipo proppiano21 , morfologia que, de resto, mereceu, igualmente, um exame crtico por parte de Greimas que lhe apontou vrias lacunas ao mesmo tempo que lanava as bases da sua semitica da aco.22 . Posteriormente, seria aos problemas da colocao em discurso das estruturas semio-narrativas pertencentes aos dois nveis trabalhados pela semitica narrativa (profundo e de superfcie) que a semitica consagrou o essencial dos seus esforos. Dito de outro modo, o nvel profundo a que pertencem as estruturas elementares (to bem analisadas por Lvi-Strauss) e as estruturas discursivas sero objecto da semitica discursiva; o nvel de superfcie ser objecto da semitica narrativa, mas estas demarcaes tcnicas mascaram um projecto de maior flego, uma teoria geral do fazer, de ambio axiolgica, de que um primeiro momento se encontra desenvolvido na elaborao da j referida semitica da aco. A Semntica Estrutural, comea com uma anlise de Greimas onde nos armado que, sendo a signicao omnipresente e multiforme23 , a ponto de a realidade poder ser denida como um mundo de signicao, o denominador comum das cincias humanas a pesquisa acerca da signicao.24 Diz-nos Greimas que se as cincias da natureza se indagam para saber como so o homem e o mundo, as cincias humanas, de maneira mais ou menos explcita, interrogam-se sobre o que signicam um e outro.25 Apesar disso, considerava Greimas no existir uma disciplina adequada para responder capazmente a esse questionar do sentido das coisas humanas. Perante o facto (detalhadamente examinado por Greimas na sua interpretao do esquecimento a que a semntica fora votada e na sua crtica lingustica bloomeldeana e ao formalismo behaviorista) de no haver uma disciplina cientca adequada para tratar a signicao, Greimas prope-se reA. J. Greimas, As aquisies e os projectos , IN J. Courts, Introduo Semitica Narrativa e Discursiva, Livraria Almedina, Coimbra, 1979, pg. 9. 22 Idem, Ibidem, pg. 21 e segs. 23 Cf. A.J. Greimas, Semntica Estrutural, So Paulo, Cultrix, EDUSP, 1973, Pg. 15. 24 Idem, Ibidem, Pg. 11. 25 Idem, Ibidem.
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ectir acerca das condies pelas quais seja possvel um estudo cientco da signicao26 Bakhtin ensinara que o dialogismo o fundamento de toda a discursividade27 . A anlise do discurso, contempornea de Greimas, defendia que todo o discurso se constitui numa relao polmica com outros discursos, o que signica que o discurso no nasceria, como era por vezes sua pretenso, de um voltar-se para as prprias coisas, antes se formava, hipoteticamente, por intermdio de interdiscursividades28 , valendo-se, para tal, o analista da sua memria discursiva. A proposta de anlise discursiva lanada por Greimas em tudo diferente aquela que, nas palavras do autor: busca uma explicao extra-lingustica para a signicao; funda-se numa tradio pseudo-saussuriana; postula o formalismo em lingustica e faz semntica, maneira de Monsieur Jourdain, sem o saber; procura explicaes qualitativas tradicionais; baseia-se no beletrismo e, portanto, critica a criao de uma metalinguagem descritiva; vale-se da introspeco ou das categorias da retrica clssica para a anlise da signicao. A partir daqui, comea a denir-se o projecto semitico que Greimas vai construindo e que se pretende: alicerado na verdadeira tradio saussuriana; fundado no princpio da imanncia; distinto do formalismo que preconiza que a lingustica nada podia dizer sobre o contedo; estabelecendo uma semntica cientca, concebida como a unio, pela relao de pressuposio recproca, de duas meta-linguagens: uma linguagem descritiva ou translativa, onde as signicaes contidas na linguagem-objecto podero ser formuladas, e uma linguagem metodolgica, que dena os conceitos descritivos e verique a sua coeso interna29 O discurso greimasiano decididamente fundador, rompendo com uma determinada viso da lingustica, instaurando um novo domnio de pesquisa, mas, tambm, reinstituindo uma memria disciplinar atravs da liao na tradio saussuriana e hjelmsleviana, porta de entrada para o acolhimento da
Idem, Ibidem. Cf. T. Todorov, Mikhail Bakhtine: le prncipe dialogique, Paris, Seuil, 1981. 28 D. Maingueneau, Nouvelles tendances en analyse du discours, Paris, Hachette, 1987, Pg. 88. 29 Idem, Ibidem, Pg. 24.
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semitica a propostas de autores como Brdal, Jakobson, Lvi-Strauss, Dumzil, bem como Bergson e Merleau-Ponty entre outros. bem sabido que Greimas reinterpreta a obra de Saussure, no se limitando a segui-la e, muito menos a seguir algumas leituras suas contemporneas. poca da publicao da Semntica Estrutural, vai-se tornando claro que Greimas e os semiticos unidos em torno do projecto da revista Langages se afastam da denio apresentada por Saussure no Curso, segundo a qual a a semitica a cincia que estuda os signos no seio da vida social, para proporem uma teoria da signicao que d conta das condies de produo e de compreenso do sentido. Encontramos em Moiss Lemos Martins uma compreenso da semitica claramente inuenciada pelo projecto greimasiano: No circunscrevemos a semitica ao regime do signo. Pensamo-la antes na conuncia de dois nveis semnticos no sgnicos: o da textualidade/discursividade e o da enunciao. E enquanto num caso acentuamos o domnio da escrita, o domnio do objecto textual, e suspendemos a relao com o contexto, no outro, colocamos a nfase nas dimenses da prtica discursiva, interaco, intersubjectividade, reectividade, intencionalidade e comunicao. Quer isso dizer que pensamos a semitica como disciplina da signicao30 e j no como cincia dos signos31 . A funo semitica, dito do modo mais simples, consiste em colocar a questo de saber como a signicao acontece e como a existncia semitica advm aos sujeitos. O postulado semitico o de que a signicao no est nas coisas mas resulta da sua colocao em forma (que pressupe uma determinada competncia do sujeito) resultante da relao, corpo-a-corpo, entre sujeito e objecto; a enunciao (outro dos conceitos decisivos mencionaMoiss Lemos Martins, Semitica. Programa e Metodologia, Relatrio para provas de agregao, Universidade do Minho, pp. 1 e 2; Apud, A. Fidalgo, Da semitica e seu objecto, IN Comunicao e Sociedade 1, Cadernos do Noroeste, Srie Comunicao, Vol. 12 (1-2), 1999, pg. 19-20. 31 Antnio Fidalgo comenta de um modo muito pertinente a exposio de Moiss Lemos Martins com um duplo intuito: compreender o abandono dos signos pela Escola de Paris, isto , apurar as razes para o que considerado um dado adquirido, e, por outro, rearmar os signos como objecto da semitica, mostrar que esse o entendimento laragmente predominante na comunidade cientca internacional, e justicar esse entendimento. De algum modo retomo os propsitos do artigo de Umberto Eco Signo na Enciclopdia Einaudi; Cf. A. Fifalgo, Op. Cit., pg. 20.
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dos por Moiss Martins) o acto pelo qual o sujeito faz o objecto ter sentido e, correlativamente, o enunciado aparece como o objecto cujo sentido faz o sujeito ser. Actualmente a semitica, alm de uma teoria geral e sintagmtica da signicao, apresenta-se, tambm, como uma teoria gerativa. Desde a publicao do Dicionrio por Greimas e Courts, que a semitica concebe o sentido como sendo gerado sob a forma de investimentos de contedos progressivos, dispostos em patamares sucessivos, indo dos investimentos mais abstractos aos mais concretos e gurativos, de tal maneira que cada um dos seus patamares possa receber uma representao metalingustica explcita.32 . A economia geral de uma teoria semitica, isto , a disposio dos seus componentes uns em relao aos outros na perspectiva da gerao , a, chamada de percurso gerativo. Greimas e Courts reconhecem, no percurso gerativo, dois componentes: um sintctico e um semntico, distinguindo-se, assim, as estruturas semionarrativas das estruturas discursivas. A- quelas apresentam dois nveis: um profundo, onde esto a sintaxe e a semntica fundamentais, e um de superfcie, que contm a sintaxe e a semntica narrativas. O nvel das estruturas discursivas apresenta a sintaxe discursiva, cujos procedimentos so a actorializao, a temporalizao e a espacializao, e a semntica discursiva, cujas operaes so a tematizao e a gurativizao. Ao estudar a estrutura elementar da signicao, Greimas estabelece, de modo explcito, a ruptura com a lingustica tradicional. Enquanto esta, segundo Greimas, insistia habitualmente no carcter contnuo dos fenmenos lingusticos, pois, a tarefa do linguista histrico consistia em reduzir diferenas a identidades, remontando ao nvel mais alto possvel33 , o projecto greimasiano vai focalizar o problema da signicao, armando, sob inuncia de Merleau-Ponty, descontinuidades no plano da percepo. Aparecemnos, assim, algumas das caractersticas fundamentais do projecto semitico de Greimas, como a considerao da percepo como o lugar no lingustico onde se situa a apreenso da signicao.34 Como sabemos, a interpretao desenvolvida por Jacques Fontanille sobre
A. J. Greimas e J. Courts, Smiotique. Dictionnaire raisonn de la thorie du langage, Paris, Hachette, 1979, Pg. 327. 33 A. J. Greimas, Semntica..., Pg. 27. 34 Idem, Ibidem, Pg. 15.
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a obra do ltimo Greimas levou-o a fazer a passagem da semitica do discurso para a semitica do contnuo que domina uma estrutura tensiva dependente das utuaes do corpo prprio. A funo semitica passa a estar centrada sobre o corpo prprio, conceito de raiz fenomenolgica, que ocupa na semitica fontanilleana o lugar dado por Greimas percepo: o corpo prprio , para Fontanille (mas no o era j, implicitamente, para o ultmo Greimas?) o lugar no lingustico onde se situa a apreenso da signicao. Para Jacques Fontanille a signicao o acto que rene duas macro-semiticas, ambas geradas pelo corpo prprio, uma a partir da interioceptividade outra da exterioceptividade: Le corps propre est une enveloppe sensible, qui dtermine de ce fait in domaine intrieur et un domaine extrieur. Partout o il se dplace, il dtermine, dans le monde o il prend position, un clivage entre univers extreoceptif, univers intrioceptif, et un univers proprioceptif, entre la perception du monde extrieur, la perception du monde intrieur, et la percption des modications de lenveloppe-frontire elle-mme (...). Dun ct, lintrioceptivit donne lieu une smiotique qui a la forme dune langue naturelle, et, de lautre ct, l extreoceptivit donne lieu une smiotique qui a la forme dune smiotique du monde naturel. La signication est donc lacte qui runit ces deux macro-smiotiques, et ce, grce au corps propre du sujet de la perception, corps propre qui a la proprit dappartenir simultanment aux deux macrp-smiotiques entre lesquelles il prend position.35 . Na Semntica Estrutural, possvel, j, encontramos o trabalhar desse tema, hoje decisivo: a relao entre a semitica da lngua natural e a semitica do mundo natural. Greimas anota que, o novo estatuto dado percepo, tem a vantagem e o inconveniente de no poder estabelecer, no seu estatuto particular, uma classe autnoma de signicaes lingusticas, suspendendo, de certa forma, a distino entre a semntica lingustica e a semiologia saussuriana36 , retirando, com alguma inuncia merleau-pontyneana, consequncias dessa posio: (. . . ) a armao de que as signicaes do mundo humano se situam ao nvel da percepo consiste em denir na sua explorao no mundo do senso
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Jacques Fontanille, Smiotique du discours, Limoges, Pulim, 1998, p. 35. A. J. Greimas, Semntica. . . , Pg. 15.

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comum, ou, como se diz, no mundo sensvel. A semntica reconhecida assim abertamente como uma tentativa de descrio do mundo das qualidades sensveis.37 Recuperando a categoria, central em Saussure e Hjelmslev, da relao, Greimas defender que um elemento lingustico isolado no comporta signicao; a signicao pressupe a existncia da relao; o que funda os objectos semiticos a produo e/ou o reconhecimento das redes relacionais. Este enquadramento, talvez nos ajude a perceber, com menos surpresa, o facto de o corpo prprio ser a nova instncia a partir da qual a semitica passa a pensar o sentido, a sua produo, bem como, a sua interpretao. Na brilhante sntese feita por Geninasca da semitica fontanilleana, percebemos que a partir do corpo prprio possvel ao semitico: - Revisitez lopposition extroceptivit vs proprioceptivit de la physiologie que vous identiriez aux plan de l expression et du contenu de la nouvelle smiotique;

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Idem, Ibidem, Pg. 16.

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Ravivez-la en la distribuant sur labscisse et sur lordonne dun schma non sans lavoir pralablement rebaptise : retenez, cet effet, les termes saisie et vise. Vous obtenez deux gradients correspondant aux paramtres par rapport auxquels vous mesurez tensions et dtentes en rapport avec lintensit de la prsence de quelque chose; Postulez ce point, entre les degrs de labscisse et de ordonne un rapport de corrlation, directement ou indirectement proportionnel; Une fois tablis deux graphiques, dont vous aurez limit en leurs extrmits, par des valeurs minimales (distintes de zro) ou maximales ( denir), les droites diagonalement orientes qui expriment le rapport des variables pralablement etenues, surposez-les: vous dispozes dsormais dun schma de la structure tensive; Aprs avoir rserv quatre zones extrmes, les seules dterminables en vertu de leurs positions relatives, vous obtiendrez une reprsentation visuelle en tout comparable avec celle du carr smiotique; Le passage des schmas tensifs de lnonciation en acte aux structures catgorialles de la smiotique classique est dsormais assur, la seconde apparaissant dsormais comme la transposition, dans lordre du discontinu, des modulations de la prsence.38 Plotino denia a arquitectura como aquilo que ca do edifcio quando se retira a pedra, nesta perspectiva no h discurso que no comporte uma arquitectura, um agenciamento de enunciao, uma instncia de devir, um desejo de fazer sentido. No h, em denitivo, discurso que no comporte uma ertica do sentido. O discurso, sabemo-lo, uma das unidade de anlise da semitica. Na semitica de Fontanille o discurso um campo de presena, organizado em torno de um corpo prprio, centro de enunciao, que permanentemente agenciado, espao de devir, atravessado que por uxos, mais ou menos numerosos, mais ou menos rpidos, que fazem aparecer, desaparecer e que modicam os valores.39
38 39

J. Geninasca, Loc. Cit., pp. 10-11. J. Fontanille, Smiotique et littrature, p. 73.

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A partir do momento em que a semitica passa a considerar as percepes, as sensaes, os afectos, numa palavra, o corpo, ela no pode evitar de tomar como objecto de trabalho os discursos sobre o corpo e os discursos do corpo que se produzem em variados domnios, do design biologia, da medicina s biotecnologias. Neste sentido a semitica ter de considerar no apenas o corpo prprio para reconhecer na sua expresso a produo do acto de enunciao enquanto acto de presena a partir dos dcticos ego, hic et nunc - eu (identidade), aqui (espacialidade), agora (temporalidade) dever ser capaz de reconhecer nessas aces vivenciais e nos sistemas de signos, nos discursos, a partir delas produzidos, as situaes da produo, os regimes de produo, que aqum e alm envolvem o corpo prprio. Numa palavra, a semitica deve ser capaz de considerar, a partir de uma anlise das variadas modelaes de tenso discursiva, para falar como Fontanille ou Zilberberg, a partir da anlise dos agenciamentos, para falar como Jakobson ou Deleuze, que o corpo produtor mas tambm produto de determinadas modalidades de sentido. A um determinado regime de signos estar sempre associado um determinado regime de poder, que antes de mais, poder semitico: poder de fazer sentido. O poder de fazer sentido que se exerce sobre um determinado corpo exercese tendo em vista objectua-lo, torna-lo objecto, modela-lo de acordo com uma construo de sentido particular. a esta dinmica de produo de sentido relacionada com um determinado poder-fazer e poder-saber que ns designamos por produo associando-a aco de um determinada mquina semitica. No andaremos aqui muito longe da semitica dinmica de Brandt para quem os signicados dos nossos signicantes de modo nenhum signicam representaes de estados de coisas, mas antes representaes que incidem sobre as propriedades dinmicas da estrutura destes estados de coisas.40 Parece-nos que uma semitica do corpo no se pode, pelo menos no plano da intersemitica ou da sociossemitica, desenvolver sem o envolvimento de uma semitica das produes semiticas, de uma semitica que esclarea em que condies, sob que forma, a partir de que operadores se constituem formas dominantes de poder-fazer-sentido, capazes de materializarem esse poder sobre o plano das coisas e sobre o plano da vida.
40

Per Aage Brandt, Dynamiques du sens, Aarhus University Press, 1994, p. 3.

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H no muito tempo, Gianfranco Marrone, alertava para a urgncia em se desenvolver uma semitica do corpo: In primo luogo, emerge in tutta la sua urgenza il problema di una semiotica della corporeit. Pi volve la semiotica s posta il problema del corpo, facendo riecheggiare al suo interno questioni ora di origine psicanalitica (Kristeva), ora di derivazione letteraria e antropologica (Bachtin, Ponzio), ora di orientamento marxista (Prieto, Rossi-Landi, Miceli), ora di marca cognitivista (Violi). In tutti questi casi, anche se per ragioni opposte, il corpo resta in qualche modo esterno al linguaggio.41 . O facto do corpo ser corpo estranho para a linguagem, tambm tinha, seguramente, a ver com uma concepo empobrecedora da linguagem; a linguagem era pensada como um simples mediador entre sujeito e objecto, em vez de ser considerada como o lugar da interconstituio de um e de outro. A anlise intersemitica do corpo que aqui se inicia comea pelo princpio, pela reexo sobre a semiologia, para quem o corpo um signo; esta reexo parece-nos decisiva pelo modo como, por exemplo, a relao entre a semiologia, enquanto tarefa de ler o exterior do corpo, e a anatomia, enquanto tarefa de ler o interior do corpo, nos surge, expressando uma solidariedade da qual resultava uma determinada construo do corpo. O semilogo tal como o anatomista, na antiguidade, na idade mdia e, certamente, ainda na modernidade, no so simples leitores da carne, entre eles e a carne que eles estudam, desenrola-se um corpo-a-corpo do qual, de uma forma ou de outra, a fora do operador (o semilogo, o anatomista, o mdico, o padre, mas tambm, o senhor feudal, o pai, o marido etc.) se impe sobre o operado (o corpo doente, o corpo cadver, o corpo do escravo, o corpo da mulher etc.) produzindo-o, podendo sobre ele passar a fazer sentido.

Gianfranco Marrone, Tre esteticher per la semitica, IN E. Landowski et al., Semitica, Estesis, Esttica, Educ/Uap, So Paulo, 1999, pg. 65.

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Captulo 2

O signo e a sua histria

O termo que a traduo losca ocidental traduziu como signo , na tradio latina, signum e, em grego, ougle aparece como termo tcnicolosco no sculo V, com Parmnides e com Hipcrates que o encontram no lxico dos mdicos e semilogos que o antecederam. ogurge, muitas vezes, como sinnimo de tekmerion (indcio, sintoma) e uma primeira distino decisiva entre os dois termos s surge com a Retrica aristotlica. Alcmon diz que das coisas invisveis e das coisas mortais tm os deuses imediata certeza, mas aos homens cabe proceder por indcios ( p.1 Como dir Peirce, um signo algo atravs do conhecimento do qual ns conhecemos algo mais daquelas coisas que no poderemos nunca conhecer plenamente. Remete-nos, pois, para uma certa ideia de representao, nsita linguagem, quer das coisas invisveis quer das coisas visveis. De resto, pelo signo como que se gera um encontro particular entre uma determinada invisibilidade que no se conforma nunca plenamente no que visvel. Se verdade que a semitica at segunda metade do sculo XX no tomou o corpo como objecto de anlise, tambm verdade que a histria do signo, da sua classicao, e das operaes signicas, indissocivel da histria do corpo e da sua gradual tecnicizao a primeira tcnica aplicada ao corpo , claramente, a linguagem e objectivizao.
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Idem, Ibidem.

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Os mdicos Cndios conheciam o valor dos sintomas: parece que os codicavam em forma de equivalncia. Hipcrates considera que o sintoma equvoco se no for avaliado contextualmente, tendo em conta o ar, as guas, os lugares, a situao geral do corpo e o regime que poder modicar essa situao: estabelece-se assim uma semitica dinmica em que o sintoma vai sendo deslocado do corpo fsico do paciente para o prprio espao semitico e, nele signicando, um determinado estado do corpo. Umberto Eco considera que Hipcrates no est interessado nos signos lingusticos. De certa forma, o signo remete para uma corporizao, para qualquer coisa que ocorre no corpo e que deve ser identicada e classicada. Essa classicao seria, seguramente, lingustica, mesmo que, poca no se aplicasse o termo signo s palavras. Mas parece claro que o estudo anatmico antigo fornecer matrizes que sero decisivas para, pelo menos, a gramatologia medieval. A sintaxe, a semntica e a pragmtica so, antes de mais, conceitos anatmicos. incerto se a anatomia formatou a losoa da linguagem ou se a losoa da linguagem formatou a anatomia certo que entre o estudo do corpo fsico e a denio de um corpus lingustico as trocas foram permanente e intensas. Depois do desenvolvimento da clnica, isto , depois de Hipcrates, a questo do signo torna-se, como bem mostra Michel Balat2 , central. O diagnstico mdico feito na antiguidade indissocivel do que poderamos designar, utilizando um termo que Peirce foi buscar losoa medieval, a elaborao de uma gramtica especulativa. Importa, no entanto, sublinhar que a partir dela se desenvolvia um processo de gramatizao quer da doena, quer do corpo do doente e, por contraposio, da sade e do corpo saudvel. As anlises ulteriores desenvolvidas no captulo 2 dedicado Histria do Corpo: o Corpo-Objecto permitem perceber como a anatomia antiga, medieval e moderna, de modo diferente, sempre se constituiu como uma gramatizao do corpo, quer do corpo cadver, quer do corpo vivo. Mais, ver-se- que a anatomia deve ser associada a uma tipologia dos regimes de signos (que sofre alteraes na passagem da anatomia antiga, para a anatomia medieval e desta para a anatomia moderna e contempornea) que, por sua vez, se duplica numa tipologia de formaes de poder. A anatomia semioticiza o corpo e, essa produo semitica do corpo, no s constri o objecto (um modelo
2

Michel Balat, Peirce et la clinique, IN Prote, volume 30, numro 3, pp. 9-24.

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particular do corpo), como constri as operaes que sobre ele se exercem, como impe, ainda, os operadores epistmicos que validam um saber e um fazer. No h construo de objecto semitico que no seja integrvel numa determinada tipologia de poder que dene, em relao ao objecto semitico, um saber e um fazer. Com Plato e Aristteles, quando se fala das palavras pensa-se j numa diferena entre signicante e signicado e, sobretudo, entre signicao e referncia. Mas Aristteles em todas as suas obras onde se ocupa do estudo da linguagem mostra-se renitente em usar o termo semeion para as palavras.

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Mdico tratando doente (nal do Sculo XVII) Na Retrica o signo sempre entendido como princpio de inferncia, regendo-se o termo lingustico (smbolo) pelo modelo da equivalncia. De certa forma, Aristteles instaura o modelo da equivalncia usado pelos anatomistas seus contemporneos no domnio da linguagem: o termo o equivalente da sua denio e nela plenamente conversvel3 . Tal conversibilidade, como facilmente se entende, garantiria ao anatomista uma coerncia entre saber e fazer que seria sustentada pela referida gramtica especulativa, a partir da qual se gramatiza o corpo quer o corpo cadver quer o corpo vivo. Uma classicao dos signos aparece na retrica a partir de 1357 a, 1 1357 b, 35, na passagem onde se diz que os entinemas se extraem dos verosmeis (eixota) e dos signos (). Aristteles distingue a dois tipos de signos: o primeiro tipo de signo tem um nome particular, o, no sentido de prova, podendo ser traduzido por signo necessrio: se tem febre logo est doente. O signo necessrio vai do universal ao particular e pode, neste sentido, servir de premissa a um silogismo.
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Cf. Eco, p.40.

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O segundo tipo de signo no tem um nome particular. Poder-se-ia indiclo por signo fraco ou hipottico. Por exemplo no juzo Se tem os lbios rebentados, ento tem febre, a concluso apenas provvel, sendo a forma lgica da conjuno e no da implicao. Tambm os esticos parecem no unir claramente doutrina da linguagem e doutrina dos signos. Quanto linguagem verbal distinguem, com clareza, expresso, contedo e referente.4 Da expresso, no s aprofundam a mltipla articulao, como se dedicam a uma anlise anatmica da linguagem, distinguindo a voz emitida pela laringe e msculos do rgo respiratrio que, ainda, no som articulado, o elemento lingustico articulado e a verdadeira palavra, que apenas subsiste quando relacionada e relacionvel com um contedo. Trata-se, anal, de antecipar o que, muito mais tarde, Saussure tematizar ao considerar que o signo lingustico uma entidade de duas faces. Devemos aos esticos o estabelecimento da natureza provisria e instvel do signo em que se baseia, por exemplo, muito da semitica peirceana, admitir, anal, que o mesmo contedo pode signicar com expresses de lnguas diferentes. Quanto ao contedo ele no , para os esticos, como era para os seus antecessores, uma imagem mental ou ideia. No ideia, no sentido platnico porque a metafsica estica materialista; e no o no sentido psicolgico porque ainda neste caso seria corpo, facto fsico. Os esticos sugerem que o contedo seja um incorporal. So incorporais o vazio, o lugar, o tempo e portanto as relaes espaciais e as sequncias cronolgicas, como so incorporais as aces e os eventos. So incorporais, numa palavra, as condies de possibilidade a partir das quais se do processos de corporizao. Os incorporais no so coisas, so estados de coisas, modos de ser. Como esclarece Eco, os incorporais so entia rationis na medida em que um ens rationis uma relao, uma maneira de ver as coisas.5 Entre os incorporais aparece-nos uma categoria semitica decisiva: o o esticos falam de completos e incompletos. O o completo a proposio, os incompletos so elementos que se compe na
4 5

Cf. Eco, p. 41. Cf. Eco, p. 42.

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proposio atravs de uma srie de vnculos sintcticos: entre os incompletos aparecem o sujeito e o predicado. Parecem categorias gramaticais e lexicais, portanto categorias da expresso, mas so categorias do contedo. Com efeito o sujeito o exemplo mximo do caso, porque a ateno s proposies armativas levava a considerar o sujeito como o caso por excelncia. Ora o caso no a exo (categoria gramatical que exprime o caso), mas antes o contedo expresso ou exprimvel uma pura posio actancial. Neste sentido o sujeito, exemplo maior do Lekton incompleto, um incorporal. Por conseguinte o contedo estico, aproxima-se do futuro sentido que lhe dar Hjelmslev, os contedos so elementos incorporais expressos pelas expresses lingusticas que se ligam para produzir enunciados que exprimem posies. Para os Esticos o signo pode ser comemorativo e neste sentido nasce de uma associao entre dois eventos, conrmada pela experincia precedente: se h fumo sei, empiricamente, que deve haver fogo. Ou pode ser indicativo e, ento, remete para algo que no evidente, como, por exemplo, os acontecimentos do corpo serem signicativos dos acontecimentos da alma. Devemos, porm, suspeitar de que os acontecimentos, j estados transitrios dos corpos, sejam incorporais. Sexto Emprico reconhece que o signo de que se tira a inferncia no o acontecimento fsico mas a proposio em que se exprime. De facto, o modelo estico do signo tem a forma da implicao (P Q), onde as variveis no so realidades fsicas nem acontecimentos mas proposies em que os acontecimentos se exprimem. A febre no signo seno na medida em que o intrprete determina o acontecimento como antecedente verdadeiro de um raciocnio hipottico (se tem febre. . . ) que se relaciona por inferncia mais ou menos necessria com o consequente (ento deve estar doente). Assim, os esticos podem dizer que o signo um o, portanto, um incorporal. O signo no concerne aquela febre e aquela doena, nem aquele fumo e aquele fogo, mas possibilidade de uma relao de antecedente e consequente que rege toda a ocorrncia da febre e da doena. O signo tipo no ocorrncia. Une-se, deste modo, na semitica estica, doutrina da linguagem e doutrina dos signos: para que haja signos necessrio que se formulem proposies e as proposies devem organizar-se segundo uma sintaxe lgica que reectida e tornada possvel pela sintaxe lingustica. Os signos s se formam

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enquanto exprimveis racionalmente atravs dos elementos da linguagem. A linguagem articula-se enquanto exprime eventos signicativos. A concepo mais permanente do signo aquela que o dene como algo que est em vez de qualquer coisa a si exterior. A linguagem e os signos lingusticos seriam a presena de uma ausncia mas, igualmente, a marca que nos recorda a impossibilidade da plena presena. Desde os esticos que ao signo conferida uma estrutura tridica: identicase o signo material (semanon), e dele se distingue o lekton ou o que era dito pelo prprio signo (semainmenon), e o objecto a que ele se referia, o pragma. Remetncia para uma exterioridade aliquid stat pro aliquo e estrutura tridica, so geralmente considerados os traos mais distintivos do signo. Mas, o triadismo do signo reconhecido de Occam a Peirce, ou de OgdenRichards a Frege deu lugar a muitos trabalhos e diferentes interpretaes. O que uns apelidam de signicado (Saussure) outros designam de conotao (Stuart Mill), interpretante (Peirce), intenso (Carnap), ou referncia (OgdenRichards); o que uns apelidam de objecto (Peirce), outros apelidam de referente (Ogden-Richards), denotatum (Morris), denotao (Russel) ou extenso (Carnap); e ao que uns do o nome de signo ou representamen (Peirce), outros designam de smbolo (Ogden-Richards), expresso (Hjelmslev) ou sema (Buyssens). A leitura denitiva aparece, talvez, com a denio peirciana do signo, a obra de Peirce antes de mais uma taxinomia, uma enorme classicao dos signos que est para a semitica, um pouco, como a classicao de Lineu para a histria natural.6 Peirce diz-nos que um signo ou representamen algo que est para algum (to somebody) por alguma coisa (for something) sob certo aspecto (in some respect) ou virtualidade (capacity). Ele direcciona-se para algum, i.e., cria no esprito (mind) dessa pessoa um signo equivalente ou talvez um signo mais desenvolvido. A esse signo criado apelido eu de interpretante do primeiro signo. O signo est em vez de alguma coisa, o seu objecto. Est contudo em vez desse objecto no sob todos os apectos, mas em referncia a uma
A comparao de Gilles Deleuze que compara, ainda, a classicao peirciana com um quadro de Mendeleiev em qumica; cf. Gilles Deleuze, Imagem-Movimento, Cinema 1, traduo portuguesa de Rafael Godinho, Assrio & Alvim, Lisboa, 2004, p.9.
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espcie de ideia a que certas vezes tenho chamado o fundamento (groun) do representamen7 . A denio peirciana do signo envolve uma volubilidade indetvel. De facto, qualquer interpretante do signo suscita toda uma srie de outros interpretantes, ad innitum. E cada um desses interpretantes, por sua vez, mais um signo que sob algum aspecto representa o objecto inicial. Assim so gerados objectos-signos a partir de um signo-objecto inicial. Peirce sublinha-o bem: qualquer signo determina uma outra coisa (o seu interpretante) a referir-se a um objecto a que ele prprio se refere (o seu objecto), do mesmo modo (in the same way) volvendo-se o interpretante por sua vez num signo, e por a adiante ad innitum8 . Qualquer linguagem coloca o problema da sua origem. Problema que envolve a confrontao com um terminus ad quem de qualquer semitica (que signos usamos e como os usamos para nos referirmos a algo) e um terminus ad quo (o que esse algo que nos induz a produzir signos). com Peirce que a semitica faz deste problema a prpria base da sua teoria, a um tempo lingustica e cognitiva. Um objecto dinmico leva-nos a produzir um representamen, este produz numa quase-mente um objecto imediato, por sua vez traduzvel numa srie potencialmente innita de interpretantes e por vezes, atravs do hbito elaborado no decorrer do processo de interpretao, voltamos ao Objecto Dinmico; a partir do momento em que voltamos ao objecto dinmico estamos de novo na situao de partida, sendo necessrio voltar a denomin-lo atravs de um outro representamen, permanecendo o Objecto Dinmico, num certo sentido, sempre pairante, sempre presente e jamais captvel, seno precisamente por meio da semise. Mas regressemos ao nosso objecto de estudo. O corpo na tradio maior, no sentido de historicamente mais implantada, da semitica a semeiologia um signo. O corpo um palco signicante no qual ocorrem manifestaes. Ter sarampo simplesmente manifestar na pele os signos conhecidos da patologia a que se d este nome, da mesma forma que se diagnostica timidez no enrubescimento do rosto. Os modos de ser do corpo, nesta perspectiva, tanto se podem apresentar como sinal, como signo ou como ndice. Se recorrermos classicao de
C. S. Pierce, Collected Papers os Charles Sanders Pierce, Harvard University Press, Cambridge, Mass., 1931-66, 2.228. 8 Idem, 2.303.
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Benveniste, assente na natureza arbitrria (sinais, signos) ou analgica (smbolos, ndices) da relao entre o signicante e o signicado, claro que o corpo , simultaneamente, instrumento e espao de comunicao quando remete para sinais numa situao de coordenao da aco, espao de signicao quando se d a ler a outro por intermdio da roupa, do adorno, da escaricao, os sinais e os smbolos de uma linhagem, de um classe, de uma condio, de um comprometimento. Na perspectiva histrica da semitica, o corpo seria entendido como um signo natural. O sculo XVIII europeu, que justamente valorizou a noo de signo natural, concebe-o como uma referncia a outro signo natural: o signo nuvem, por exemplo, remete para o signo chuva. Desta interpretao duas consequncias se destacam: a primeira a de que uma vez estabelecida a relao referencial, podemos constatar que ela se articula com uma relao de causa-efeito; assim a relao de causa-efeito que encontramos na semiologia mdica (reexo rotular-boa sade) mais no do que a inverso da primeira; por outro lado, no deixando de ser uma referncia, essa relao remete para outro signo, situado ao mesmo nvel do primeiro, assim, como observou F. Rastier, se nuvem remete para chuva, chuva pode remeter para Inverno e assim sucessivamente, sem que abandonemos do encadeamento causal o nvel dos signos-fenmenos. A esta corrente que concebe o mundo natural como o nico nvel de realidade organizado a partir das leis sintcticas do discurso, ope-se aquela outra interpretao dos signos naturais que defendendo um segundo nvel, mais profundo, da realidade natural, interpreta o signo como a referncia a essa segunda ordem de realidade atribuindo a essa relao a estrutura de ordem paradigmtica ou sistemtica. A partir desta interpretao, to bem desenvolvida por J. Lotman, torna-se possvel desenvolver uma anlise de tipologia das culturas baseadas numa tipologia das relaes estruturais que denem os signos naturais. No entanto, de qualquer destas interpretaes, poderamos retirar algumas concluses, tal como Greimas nos indica: Em primeiro lugar, parece consolidar-se a hiptese de que o mundo natural pode ser tratado como um objecto semitico: os signos naturais, pelo facto da existncia de uma relao semitica, e quaisquer que sejam as articulaes, possuem realmente o estatuto de signos. Por outro lado, esta abordagem nos informa sobre a natureza e a organizao interna dos prprios signos: dependendo de uma relao variwww.labcom.ubi.pt

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vel da relao semitica, ela constitui uma reexo meta-semiolgica sobre os signos, uma conotao semitica que transforma os signos naturais em signos culturais.9 Considerado em si mesmo, como um objecto que no est por um outro, o corpo no um signo no h diferenciao entre ele e o seu veculo. Esta posio que durante longo tempo a semitica defendeu, pode ajudar a perceber uma certa ausncia do corpo no interior da semitica pelo menos at Greimas e, sabendo-se que, a partir dele, e nos trabalhos de Landowski, Fontanille, Mouro ou Parret o sensvel passa a ser, como em parte j comemos a ver, tema relevado nas anlises semiticas.10 Num texto publicado em 1990 mas apresentando reexes trabalhadas no nal dos anos 80, num perodo de clara abertura sensvel da semitica, Maria Augusta Babo procurava qualicar o tipo de objecto que o corpo para a semitica: Dizer o corpo na escrita e no nome implica pois averiguar o que dele se deposita na linguagem.11 . Dir-se-ia que o ponto de vista que se lana sobre o corpo tende j a construir um corpo em falha. O semilogo procuraria averiguar o que do corpo se deposita na linguagem mas esquecia o que da linguagem se deposita no corpo, ora de cada vez que h ocorrncia de sentido no h apenas um signo (signicado e signicante) envolvido, h semise, encontro intersubjectivo, entre ns e a coisa, de ns na coisa, da coisa em ns. Mais do que falar de um depsito mais ou menos residual do corpo na linguagem e da linguagem no corpo, a semitica pode falar em construo de um no outro e deve considerar zonas de juno, dobras, a partir das quais um se constri no outro. No referido ensaio escrevia Ma Augusta Babo: A primeira questo a levantar aqui diz respeito apropriao que o discurso semiolgico faz do corpo. O corpo humano tido como um fenmeno simblico no discurso da semiologia. Ele olhado como signo, como matria moldvel pelo processo da semiosis.
9 A. J. Greimas, Introduo, IN A. J. Greimas et al., Prticas e linguagens gestuais, Vega, Lisboa, 1979, Pg. 12. 10 Consulte-se, por exemplo, Fronteiras do corpo: fazer signo, fazer sentido, IN Ma A. Babo e J. A. Mouro, O Campo da Semitica, RCL no 29, 2001, pp. 271-286. Esta abordagem domina a mais recente obra de Landowski Passions sans noms (no prelo). 11 Maria Augusta Babo, Apresentao, IN AAVV, O Corpo, O Nome e a Escrita, RCL no 10/11, Lisboa, 1990, p. 7.

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O discurso semiolgico esfora-se por retirar o corpo sua corporeidade para ver nele o espao da representao. O corpo desnaturaliza-se, desloca-se para uma postura signicante, de um sentido que nele se inscreve; tal como o sujeito descreve a rota do seu descentramento. A funo de representao qual, desde logo ele votado, permite ao discurso do saber anular uma qualquer irredutibilidade do corpo linguagem, a corporeidade, para fazer dele signo ou sistema de signos. O corpo torna-se transparente dada a sua permeabilidade signicante. Tornar o corpo linguagem , por conseguinte, retir-lo sua opacidade de corpo para o transformar no cran sco mas translcido, da produo de sentido.12 Partindo de Barthes, dir-se- que a saturao de signicados sobre o signicante-corpo extnu(ent) le sens, Babo fala, a propsito, da prepotncia do sema sobre o soma, seria errado, contudo, pensar-se o soma como uma espcie de puro signicante, a exausto do sentido a que Barthes alude comea, desde logo, no facto do signicante-corpo ser j, ser sempre, de algum modo, signicado, o corpo, qualquer corpo sempre corporema. O corpo uma superfcie sensvel, sensvel a ser signicada, que apara todos os golpes e de cada golpe apara um certo sentido, a volumetria do corpo obtm-se por efeito de multiplicao, o que que poder conter um corpo seno o que a ele se pode juntar? Os signos signicam a ideia de um sentido por baixo (e por vezes por cima) da matria em que aparecem. Os signos indicam uma segunda natureza para falar como Jos Augusto Mouro. Tambm o corpo, este corpo de que os dedos tocando no teclado do computador so uma extremidade (extremidade estranha em todo o caso, porque o meu corpo excede os dedos, prolonga-se no teclado, no computador, na mesa, na sala, no tempo do trabalho, nas palavras, em todas as palavras; no estamos retidos em ns prprios, armava Bergson, o nosso olhar alcana as estrelas), o corpo do retrato colocado sobre a cmoda, o corpo do outro, da mulher e do velho, o corpo do doente e o corpo da criana, o corpo daquele homem alto passeando na praia que guardo na memria, todos esses corpos-signos so segundos corpos, o corpo-primeiro no da ordem do signo mas da signicncia. A semitica greimasciana distingue, com clareza, o sentido da signicncia. O sentido pertence ao plano do produzido, do enunciado, enquanto que
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Idem, Ibidem.

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a signicncia pertence ao plano da produo, da enunciao. Podemos dizer, nesta perspectiva, que o corpo da ordem da signicncia na medida em que, de cada vez, h corpo como resultado de uma produo ou enunciao do corpo, isto , do operar de uma determinada mquina semitica. Os corpos so todos diferentes, porque cada mquina os produz de um modo determinada: ao mdico corresponde um corpo especco, ao padre corresponde outro, ao bilogo, outro ainda. E no entanto signicar um processo indiviso. Se a semitica do corpo no o percebe, ela ceder disposio de no ser uma anlise crtica dos processos de produo de sentido para se tornar uma mquina de produo de sentido. O semitico deve aspirar a uma viso integral do sentido, considerando as condies de possibilidade do discurso, algumas das quais seguramente extra-lingusticas. O corpo s o meu corpo por apropriao. Aproprio-me de uma determinada poro do espectro das signicaes virtuais do meu corpo, actualizando esse leque de signicaes disponveis, de cada vez, no espao interlocutivo. Aproprio-me do meu corpo, intersubjectivamente, quando vou ao mdico, quando vou missa, quando vou escola. A signicncia um processo ao longo do qual o sujeito, escapando mo do ego cogito e entrando num processo relacional de simbolizao, se desconstri como sujeito hegemnico para se reconstruir segundo a sua competncia comunicativa. O processo de signicncia no se reduz ento ao jogo do signicante nem comunicabilidade duma signicao acabada.13 , , antes um processo, intercorpreo, intersubjectivo, jogado no interior de um determinado contexto semitico, de apropriao dinmica de sentido. Um signo o que se repete. Sem repetio no h signo, porque sem repetio no h reconhecimento e, como sublinha Barthes, o reconhecimento o que fundamenta o signo. O corpo-signo corresponde sempre a uma reduplicao: construo de um sentido que a pele signicante do corpo acolhe e reconhecimento desse sentido. H nesta reduplicao de sentido o funcionar de uma mquina semitica que faz corpo. Se o corpo (enquanto objecto semioticamente constitudo) pertence ao domnio do signicado do signo, a corporeidade (essa dimenso sempre aqum e alm de um signicado partiJos Augusto Mouro, A seduo do real (literatura e semitica), Vega, Lisboa, 1998, Pg. 76.
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cular, repetvel textualmente) pertencer mais ao domnio da signicncia de que Benveniste esboou a teoria. O signo algo que pode fazer sentido fazer considerado como produo, acto de linguagem, acto intencional, semiosis.O signo faz corpo. O corpo-signo um corpo-feito, corpo produzido por uma determinada mquina semitica que o faz adequado sua prpria economia. No h regimes de signos que no estejam associados a formaes de poder, j o armamos, e no h poder que no seja produtivo e, desde logo, semioticamente produtivo, produtor de lgicas de sentido que veiculam lgicas de poder. O poder sobre o corpo (do corpo do mdico sobre o corpo do doente, por exemplo) releva desta relao indissocivel entre a aplicao de um regime de signos que produz um determinado corpo, produzido para ser dcil ao exerccio de um poder especco. Em certa medida, o corpo o referente de um signo, signicado por um sujeito e para outro sujeito. Um interpretante um percurso gerativo por intermediao de um sujeito semioticizado, isto um sujeito cujo sistema semitico estraticado modelado, social, politica e tecnicamente investido. Um signo uma performance semitica o fazer de um sujeito (de uma presena, de um sentido da presena e de uma presena com sentido para aludir a Landowski), em contacto com um outro sujeito. A semitica deve, pelo que anteriormente se armou, ocupar-se, tambm, com o sentido das prticas, das trocas, das produes, do exerccio dos poderes. O corpo-signo ou corpo-objecto corresponder, ento, aquilo que em pragmtica se designa por objecto modal, isso que o corpo tende a ser, um objecto modal, no sentido de uma espcie de virtual, de matria signicvel que se d a ser feito, que se d ao poder-fazer de um determinado sujeito. Jos Augusto Mouro, partindo de Fontanille, faz aluso a esta ideia: Na esfera cognitiva, J. Fontanille apresenta face noo de sujeito observador, a de informador revestido pelo objecto. Este reconhecimento sobre o plano cognitivo de uma certa factitividade do objecto percebido transforma-o de certo modo em sujeito-informador mantendo com o observador relaes conituais ou contratuais. O estudo das paixes, entre as quais as paixes de objectos, leva Greimas e Fontanille a continuar a elaborao do simulacro por excelncia da semitica quer o percurso generativo da signicao para l do universo signicante, nas precondies da signicao, onde sujeito e objecto no estariam ainda disjuntos e denidos, mas num contacto de ordem
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proprioceptivo. Neste universo tensivo e frico, um quase-sujeito pressentiria um quase-objecto denido como sombra de valor e depois como valncia. Esta valncia emergiria pouco a pouco e apresentaria uma potencialidade de atraco ou de repulso. 14 Esta valncia xa j um valer-poder ou, por outras palavras, as valncias de um corpo, semioticamente produzidas, denem o que um corpo vale, na certeza de que os corpos no valem todos o mesmo. A axiologia confundese aqui com a semitica, o valor de um corpo confunde-se com o sentido do corpo, com a sua valncia quando pensado no interior de uma determinada mquina de produo. As valncias de cada corpo-objecto so estabelecidas pela mquina que o produziu. As diferentes mquinas semiticas (da economia, da medicina, da religio, do design. . . ) produzem corpos paradigmticos, isto , corpos que se adequam a um determinado sistema em vigor que deve ser entendido como sistema de produo (do fazer) enquadrado por um paradigma do saber. Dizer que um corpo paradigmtico signica entende-lo como provisrio. medida que o campo de aco e o paradigma de explicao no qual se insere um determinado corpo se transformam, as valncias do corpo dever-se-o, igualmente, transformar. Veja-se o exemplo do desporto de alta competio onde as caractersticas morfolgicas de um atleta de uma determinada especialidade so hoje profundamente diferentes daquelas de h 40 anos atrs. A valncia, no sentido de eccia, que um determinado corpo hoje assume (para ser um paradigma do corpo de um manequim para deslar numa passerelle ou para ser o paradigma do corpo de um soldado, ou para ser o paradigma do corpo de um doente) uma valncia, de cada vez, armada por um paradigma, uma eccia assumida por algum, pressupondo, para recorrer a Brandt, a categoria da veridico, da validade em acto. Na construo de um determinado corpo-objecto duas operaes ocorrem; signicao e interpretao. Um determinado modelo requisitado para deslar numa passerelle na medida em que h construo semio-fsica do corpo (atravs da dieta, da cosmtica, da gstica, de determinadas subtilezas proxmicas) e, na medida em que alvo de uma escolha deliberada, isto , na
Jos Augusto Mouro, A Mscara dos objectos. Convocao para a leitura, IN TRIPLOV www.priplov.pt.
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medida em que algum interpreta o seu corpo como adequado a um determinado m. A interpretao ratica a signicao, actualizando-a. De resto, a interpretao d-se sob condies que, de algum modo, j esto estabelecidas na signicao e que remetem para uma regime de signos comuns quer interpretao, quer signicao. Interpretao e signicao so acontecimentos, tem uma natureza produtiva, representam momentos de aco de uma mquina semitica que no cessa de investir um corpo, de o produzir linguisticamente, socialmente, politicamente. O corpo signicado e interpretado corresponde ao que designamos por objecto, um outro signicou e interpretou o nosso corpo, estabelecendo as valncias do nosso corpo no interior de uma determinada narrativa. Mas, na medida em que ns funcionamos quer como narrado, quer como narrador, a narrativa como que estabelece a possibilidade de ns prprios raticarmos sobre o nosso corpo uma determinada signicao e interpretao que recebemos do exterior. A isto se designa por construo totalitria: o constructo simultaneamente construtor seguindo regras de construo que o denem sempre como constructo. Sabe-se que Greimas considerava trs modos de existncia semitica de um determinado sujeito: sujeito virtual; sujeito actualizado; sujeito realizado. Trs estados narrativos em que o primeiro anterior aquisio e em que o ltimo designa o sujeito que produziu o acto que o faz entrar em conjuno com o objecto de valor, realizando assim o seu projecto. Greimas di-lo assim: o sujeito semitico pode ser igualmente considerado na sua qualidade de sujeito de estado, como uma virtualidade de ser susceptvel de acolher a sua prpria histria. Ora, o sujeito de estado dene-se essencialmente e somente pela sua relao com o objecto de valor, relao que est submetida a variaes ao longo do percurso narrativo. Assim, independentemente dos investimentos semnticos que os objectos de valor podem receber, lcito falar tanto do seu estatuto modal como dos modos da sua existncia semitica. (. . . ). Pode-se dizer, continuando, que a assuno pelo sujeito e a sua inscrio no programa narrativo actualiza o valor, que a conjuno com o sujeito o realiza, que uma renncia o revirtualiza ou que uma disjuno forada o reactualiza. Encontramos assim no somente os trs modos de existncia semitica dos objectos de valor: objecto virtual; objecto
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actualizado; objecto realizado, que correspondem ao percurso geral do sujeito e o denem como ente, mas tambm novos desenvolvimentos possveis a partir da performance em que as renncias dos objectos criam prolongamentos do esquema narrativo e em que novas privaes de objectos servem de eixos narrativos, pretextos para o lanamento de novos percursos.15 So fceis de entrever as possibilidades de aplicao de uma tal teorizao dos percursos narrativos do sujeito/objecto anlise do corpo e das mquinas semiticas que o produzem. Para falar como Greimas, uma vez reconhecida a macro-estrutura da mquina, torna-se possvel, servindo-nos, por exemplo, dos instrumentos elaborados no quadro da sintaxe actancial (enunciados de estado e de fazer), de empreender a anlise das micro-estruturas. O ltimo Greimas parece, legitimar, de resto, uma intersemitica do corpo, prxima daquela que este trabalho apresenta e que encontra em Landowski, em Fontanille ou em Parret um precioso auxilio. Pensando na evoluo recente da semitica, na sua abertura sensvel, Jos Augusto Mouro escreve com pertinncia que a semitica da ltima gerao tenta largar as amarras de uma racionalidade logicizante e acrnica para passar a outras regies muito mais uidas que exigem uma reexo imanente ao sensvel, emoo, s paixes16 , marca de uma semitica que arrisca o pensamento do sensvel incluindo no seu discurso e na sua prtica o fazer, a aco, o afecto, o corpo, a vida. ainda Mouro que nos chama a ateno para o facto de Fontanille, ao apresentar o signo saussuriano e o signo peirciano, armar que, se colocarmos entre parntesis nos dois autores a questo da delimitao e da segmentao das unidades, a concepo do signo num e noutro remete para o problema das relaes entre percepo e signicao. Por isso, na semitica de Fontanille, os dois planos da linguagem substituem agora as duas faces do signo: os dois planos da linguagem so subsumidos por um corpo que percebe, que toma posio no mundo do sentido, que dene graas a esta posio, a fronteira entre aquilo que da ordem da expresso (mundo exterior) e aquilo ser da
A. J. Greimas, As aquisies e os projectos, IN J. Courts, Introduo semitica narrativa e discursiva, Livraria Almedina, Coimbra, 1979, pp. 27-28. 16 Jos Augusto Mouro, EGO AFFECTUS SUM. Sujeito, paixo, discurso, IN Ma Luclia Mraques e Antnio Fernando Cascais, Corpo, Tcnica e Subjectividades, RCL no 33, Relgio dgua, 2003, p. 173.
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ordem do contedo (mundo interior). no corpo que se renem estes dois planos numa mesma linguagem.17 No andamos aqui longe da semitica de Herman Parret para quem o real corpreo, considerando que a sensao e, de algum modo, o sentido, est no choque dos corpos: corpo do mundo, corpo-em-vida do sujeito.18 Na sua Smiotique du discours, Jacques Fontanille aram que: O discurso em acto, em que se articulam o sensvel e o inteligvel supe: i) a posio (a tomada de posio) de um corpo no mundo, sede de percepes e de emoes; ii) sistemas de valores graas aos quais a signicao se torna inteligvel Assim se anam as condies de possibilidade de elaborao desta semitica a partir de quatro propriedades do discurso: i) a coexistncia de dois universos sensveis, o mundo exterior e o Mendo interior; ii) a escolha dum ponto de vista (to); iii) a delimitao dum domnio de pertinncia (apreenso); iv) a formao de um sistema de valores, graas reunio dos dois mundos que formam a semiosis.19 A explanao de Fontanille riqussima, abandonando a perspectiva do signo, ainda que, acrescentamos ns tal abandono no seja foroso, em favor da dinmica das linguagens, que exigem para serem compreendidas uma semitica do contnuo (Fontanille) ou uma intersemitica (Parret); Fontanille orienta-nos para uma anlise do que ele designa por modos semiticos do sensvel e cujo alcance se aproxima do que ns designamos por mquina semitica identicando-a, por vezes, como o corpo e com o sujeito, mas considerando-a, tambm, como produtora do corpo e do sujeito-objecto. Fontanille ensina-nos que os modos semiticos se actualizam sob a forma de efeitos de campo posicional, de efeitos actancias, modais e axiolgicos.20 Esta caracterizao pode ser aplicada anlise dos mecanismos de funcionamento de uma qualquer mquina semitica. Um determinado corpo produzido por uma determinada semitica sob o efeito do campo posicional e dos efeitos actanciais, modais e axiolgicos da mquina semitica que o produz. Tais
Idem, p. 175-176. Herman Parret, A intersemioticidade das correspondncias artsticas, IN Ma Augusta Babo e Jos Augusto Mouro, O Campo da Semitica, RCL no 29, Relgio dgua, Lisboa, 2001, p. 214. 19 Jacques Fontanille, Smiotique du discours, Limoges, PULIM, 1998, p. 266. 20 Jacques Fontanille, Modes du sensible et syntaxe gurative , NAS, no 61-62-63, 1999, p. 30.
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efeitos tm, de resto, a maior parte das vezes, uma dupla actualidade, na medida em que so, no apenas, activos mas tambm retroactivos, contribuindo para a sobredeterminao, para falar como Althusser, da respectiva mquina semitica. Estas consideraes ajudar-nos-o, estamos em crer, a melhor compreender quer as anlises do captulo 2 onde a anatomia identicada com uma mquina semitica produtora do corpo, quer as teses seguintes onde, por exemplo, o design , tambm, ele identicado com uma mquina semitica. Quando uma determinada frase, um determinado sujeito ou uma determinada disciplina enunciam o corpo, essa frase, esse sujeito ou essa disciplina esto a produzir corpo. Mas no s a enunciao produtora como obedece a condies de possibilidade que remetem para uma produo em vigor anterior prpria enunciao. Jos Augusto Mouro arma, de um modo muito claro, que a expresso somtica sempre enunciao, -o sem dvida, na medida em que no h corpo que no seja construo, no h corpo que no seja expresso, no h corpo que no resulte do funcionamento, sob regras especcas, de uma mquina semitica. O sentido do corpo aparece como resultado de redes relacionais, para falar como Greimas, cujo funcionamento corresponde ao funcionamento da mquina. A relao, j o dissemos, era uma categoria central para Saussure e Hjelmeslev, era-o, tambm, para Lvi-Strauss, s-lo- para Greimas como, depois dele, para Brandt. Ao discutir o problema da relao, Greimas, enuncia de uma forma pertinente a questo da continuidade e da descontinuidade perceptiva e enunciativa. Faz notar que, para que os dois elementos lingusticos sejam captados conjuntamente, necessrio que tenham algo em comum a m de que, sobre essa base de semelhana ou de identidade, sejam distinguidos por uma diferena, qualquer que seja a forma pela qual se apresente. O que quer dizer que diferenas s podem ser articuladas sobre identidades, que descontinuidades so percebidas apenas sobre continuidades. Esta concepo greimasciana encontra eco no dispositivo psicanaltico, como , por exemplo, apresentado por Julia Kristeva, que no pode ser plenamente compreendido considerando, apenas, o modelo lingustico e o desdobramento signico (signicante e signicado), na medida em que opera com signos que envolvem pelo menos trs tipos de representaes: representaes de palavras (prximas do signicante lingustico), representaes
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de coisas (prximas do signicado lingustico), e representaes de afectos (prximas dos processos tmicos) a que Kristeva chama de semiticos, em oposio s representaes simblicas dos sistemas lingusticos.21 Em ulteriores captulos retomaremos estes ensinamentos, quer para regressarmos anlise do processo de signicao, partindo, por exemplo, da semitica das paixes fontanilleanas, cuja proximidade com a leitura psicanaltica de Kristeva , por vezes, evidente, quer para recuperarmos a interpretao do corpo como signicncia, considerando, tambm, a importncia das produes normativas, nomeadamente para analisar a importncia da norma na denio de um sentido do corpo. A norma (de que a norma anatmica o supremo exemplo) estabiliza um determinado quadro identitrio, territorializando o excesso semitico, que no encontra estabilidade na denio normativa - monstra vero per excessum sunt segundo as palavras do setecentista Vandelli estabilidade normativa essa que, como se ver, fundamental para o funcionamento de uma determinada mquina ou sistema.

21 Julia Kristeva, Au commencement tait lamour. Psychanalyse et fois, Paris, Hachette, 1985, Pg. 15.

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Captulo 3

Uma reexo sobre o corpo a partir da semitica de Peirce

Em relao ao corpo, poder-se-ia recorrer distino, proposta por Peirce entre Objecto Dinmico e Objecto imediato. De cada vez que se pensa o corpo, se estuda o corpo, se opera o corpo, se age sobre o corpo, o corpo , para esse que o pensa, o estuda ou o opera, objecto imediato, isto , o objecto como o prprio signo o representa, e cujo Ser depende, portanto, da Representao que dele no signo dada.1 . O Objecto possvel , pois, o consequente de uma signicao particular que, a par de muitas outras possveis, efectuada. Retoma-se aqui a considerao do corpo como espao de inscrio de signos, no sendo o prprio corpo, por inteiro, signicvel. O corpo acolhe cdigos que nele ancoram ganhando assim um estatuto de signicante utuante. Esta noo to bem trabalhada por Jos Gil2 , a partir do pensamento de Lvi Strauss, tem o mrito de responder aporia entre uma corporeidade muda do corpo e a sua inesgotvel capacidade de se relacionar com a signicao, mas carece, por outro lado, para ganhar autntica fertilidade, de uma dilucidao particular do fundamento da signicao.
1 Conrme-se em Charles Sanders Peirce, Collected Papers of Charles Sanders Peirce, Vol. IV, Ed. By Charles Hartshorme and Paul Weiss (1931-35), Harvard University Press, Cambridge, Mass., 1965, 536. 2 Jos Gil, Metamorfoses do corpo, Relgio dgua, Lisboa, 1997, Pg. 16 e segs.

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Se o Objecto Imediato o Objecto Dinmico enquanto enfocado sob determinado aspecto, como defende Eco3 , e se nesse modo de enfoque que consiste o signicado e o fundamento, ento, torna-se compreensvel que, de cada vez, se instaura sobre um objecto total um objecto-fragmento (uma simples predicao), redu-lo necessariamente a uma certa aspectologia, como lhe cha- ma Eco, que no pode ser identicvel com todas as suas aspectologias4 (isto no discutindo j se o corpo por inteiro identicvel com a soma da totalidade das suas aspectologias). O fundamento, tal como Peirce o dene, enquanto signicao do signo, o plo de uma relao didica que performa um objecto imediato ( no horizonte do Ground que eu ponho em relao a proposio o ecr do computador e a proposio Cinzento, dando lugar a uma proposio particular, a um objecto imediato, na proposio O ecr do computador cinzento). Mas esse mesmo fundamento deixa de fora (em estado de potncia ou de possibilidade de signicao) o objecto dinmico de base. Quando eu descrevo a minha mo esquerda, por exemplo, constitui-se um objecto imediato, mo esquerda. H um lugar na linguagem que actualiza um lugar aqui, onde eu estou, sentado em frente ao computador, a olhar para a minha mo esquerda. Peirce a propsito no deixa de lembrar que o fundamento tem o estatuto de mera possibilidade previamente determinativa das prprias existencialidades das coisas. O objecto imediato assim constitudo, que corresponde minha mo esquerda, daria lugar, no desenvolvimento da anlise, gerao de uma srie interminvel de novos objectos imediatos resultantes da anlise das unhas, da estrutura da epiderme, dos ossos da mo, do interior da mo etc. A anlise de uma amostra de sangue extrado da minha mo esquerda daria lugar a um objecto imediato que seria ainda uma actualizao do meu corpo por inteiro enquanto objecto dinmico. Qualquer anlise objectiva do meu corpo parcelariza-o enquanto objecto dinmico e o fractiza em objectos imediatos. A- cresce a tudo o que dissemos
Conrme-se em Umberto Eco, Lector in Fabula, Valentino Bompiani, Milano, 1979, p.34. Em Peirce et la smantique contemporaine, In Langages, 58 (Juin, 1980), pp. 75-91, Umberto Eco explica, com uma notvel clareza, este fenmeno: O fundamento um atributo do objecto na medida em que ele (o objecto) foi escolhido duma certa maneira, e em que apenas alguns dos seus atributos foram considerados pertinentes com o intuito de assim constituir o Objecto Imediato do signo.. A passagem citada refere-se pgina 82 do referido artigo.
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que compreender o meu corpo por inteiro como objecto dinmico de uma anlise uma compreenso que pertence totalmente ao mundo dos signos e, como lembra Peirce, qualquer signo s pode representar o objecto, e falar acerca dele, mas no pode fornecer uma relao ntima com esse objecto (acquaintance) ou a sua recognio5 . Donde: o objecto dinmico de algum modo pressuposto como anterior a qualquer agenciao sgnica, precisamente na medida em que uma espcie de imagem pairante, de original, de qualquer processo de signicao: cada objecto imediato evoca o objecto dinmico, persegue-o tensionalmente. Os perigos que decorrem da admisso desta tese so evidentes: por um lado se aceitarmos que o objecto dinmico original a qualquer agenciao sgnica, abre-se uma inultrapassvel ssura entre objecto dinmico e qualquer objecto imediato; por outro lado, devemos, ainda, admitir, que o objecto dinmico estar sempre numa posio de exterioridade por relao a qualquer signo que o signique. Como muito bem explica Peirce: O signo juntamente com a explanao gera um outro signo, e visto que a explanao ser um signo, ela requerer provavelmente uma explanao ulterior, a qual, tomada juntamente com o signo j ampliado, criar um signo ainda mais amplo.6 Decorre daqui a necessidade dos interpretantes, estancando o processo de semise ilimitada e desviando-a para a aco. Perante a possibilidade ilimitada de ampliar o corpo a partir de signicados particulares do corpo, as fronteiras, da anlise, que no as do corpo, so marcadas pelos interpretantes lgicos: so as denies, os conceitos, as proposies e os argumentos, sobre o corpo que o delimitam dando lugar a um corpo lgico: o corpo lgico da medicina como modelo orientador para o mdico, o corpo lgico na biologia como modelo orientador para o bilogo etc. O operar dos interpretantes lgicos sobre o corpo - as denies, os conceitos, os argumentos - operam o devir-outro do corpo, este devir-outro nunca desemboca num outro, no h um corpo da medicina ou um corpo da biologia, o devir-outro um movimento de intensidade, tem a ver com as denies,
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Conrme-se em Charles Peirce, Op. Cit., Vol. 2, 231. Idem, 230

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os conceitos, os argumentos que, por exemplo, a medicina utiliza para poder pensar o corpo na medicina. A constituio de um corpo lgico resulta de um processo de intensicao desenvolvido a partir do objecto dinmico, processo em processo alis, de onde decorre que nenhuma cincia possa ser dita denitiva. Este processo de intensicao corresponde, precisamente, a um processo de objectuao: o querer tomar o corpo como objecto corresponde a desenvolver a objaceo a um cravar as mos em algo, a um deitar-se diante de algo, desejando dele se apossar, sem que a posse plena se d, permanecer deitado ao lado dele representa a mxima intensidade no processo de devir-outro. Umberto Eco resume de forma seminal o estatuto do objecto dinmico: Enquanto do ponto de vista semitico ele o possvel objecto de uma experincia concreta, do ponto de vista ontolgico ele o objecto concreto de uma experincia possvel.7 . Independente do signo, o objecto dinmico, esse quid que permite harmonizar todos os seus interpretantes8 . Peirce esfora-se para evitar a identicao entre o estatuto do objecto dinmico e o estatuto da coisa-em-s kantiana: No h coisa-em-si-mesma no sentido de no ser relativa ao entendimento, Peirce acredita que a evoluo do conhecimento numa determinada rea, terminar por atingir o conhecimento das coisas tal como realmente so9 . Uma anlise mais desenvolvida permitir-nos-ia, contudo perceber que Peirce pensa no estatuto nos interpretantes lgicos numa determinada rea de investigao como potencialmente estanques a uma semioticizao ilimitada. H a esperana de qualquer comunidade cientca chegar, in the long run, como sublinha Peirce, a uma opinio nal que coincidiria com a verdade: a ideia da verdade e da realidade como consenso. Do que cou merecem ser destacadas duas ideias: A) Fica claro que uma investigao sobre o corpo, seja ela desenvolvida no domnio da semitica seja em qualquer outro domnio, passar sempre pela constituio de um objecto de estudo inidenticvel com o corpo por inteiro. Qualquer anlise toma como objecto de estudo no o corpo (entendido
Cf. Umberto Eco, Op. Cit., p. 47. Conrme-se em David Savan, La Smiotique de Charles S. Peirce, Langages, 58 (Juin 1980), p.13. 9 Conrme-se em Charles Peirce, Op. Cit., Vol. VIII, 12 e 13
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como o objecto dinmico de Peirce) mas um corpo-de-ideias, para usar a feliz expresso de Susan Foster10 (entendido como o objecto imediato de Peirce). Mais, ca claro que este body-of ideas s denvel atravs da resposta que esse corpo d aos mtodos e s tcnicas que o formaram11 (mtodos e tcnicas que correspondem noo de interpretantes lgicos de Peirce). O corpo, enquanto, objecto dinmico, verdadeiramente no est presente nos corpos, objectos imediatos, ele a condio de possibilidade da presena destes, evocado por estes, mas, autenticamente, neles se no revela. Os corpos/objectos imediatos no so tanto, como acredita, Baudrillard: corpos parciais ou metonmicos nascidos de sistemas, de discursos e de diversas prticas. Estes corpos-de ideias no so corpos parciais eles so corpos totais, de facto, eles no so menos do que o corpo por inteiro, eles so outra coisa. O corpo para o cardiologista ou o corpo para o engenheiro gentico no mais, nem menos que o corpo/objecto dinmico que naquele evocado, mas ele outra coisa. B) Fica, igualmente, claro que o objecto imediato corresponde a uma processo de signicao que desenvolve numa tenso de signicar, dir-se-ia de ser, o objecto dinmico, em si anterior, original, a qualquer signicao. O corpo/objecto dinmico est, assim, prximo da imagem pairante kantiana, ele um quase-signo, no sentido em que no signica isto ou aquilo, isto no se reduz a este ou aquele signo/objecto imediato, mas corresponde a uma unidade do sentido: o meu corpo no o gesto da minha mo, o meu corpo no a minha dor de cabea, o meu corpo no a frmula do meu sangue, o meu corpo no a minha estrutura de ADN, mas esse gesto, essa dor, essa frmula so formas de sentido que s podem ter lugar por relao a uma unidade de sentido. O meu corpo no isto nem aquilo, mas isto, como aquilo, so expresses do meu corpo.

A expresso usada no artigo de Susan Foster, Dancing Bodies, IN Jonathan Crary and Sanford Kwinter (Ed.) Incorporations, Urzone, New York, 1992, p. 480-495. 11 Idem, Ibidem.

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Captulo 4

As semiticas do corpo
Talvez fosse proveitoso a um estudo que considera as ligaes entre corpo e linguagem, ser capaz de saber que a linguagem pode perfeitamente nomear aquilo de que no pode falar; ser capaz de saber distinguir, como o faziam os antigos, pelo menos desde Antstenes, o plano do nome (onoma) do plano do discurso (logos); ser capaz de saber, como o soube toda uma tradio que, neste aspecto, aproxima Plato e os msticos, que das substncias simples no pode haver logos, mas apenas nome; ser capaz de saber distinguir, como Pierce, que o dizvel e o indizvel so ocorrncias da linguagem, que o indizvel o dinmico, aquilo que na linguagem apenas pode ser nomeado, e o dizvel, pelo contrrio, o imediato, aquilo de que se pode falar num discurso denitrio. Que o corpo seja onoma e logos, objecto dinmico e objecto imediato, no sentido peirceano, deve levar-nos a sermos capazes de saber distinguir o corpo do corpo, a saber que o semitico opera como o anatomista e que a anatomia no , apenas, operao sobre um corpo feito construo de um corpo que, pelo processo anatmico, se vai fazendo. importante sermos capazes de saber que o acto de dissecar, de anatomizar, seja atravs de um discurso instrumental (bisturis, pinas, gazes) seja de um discurso verbal constri corpo sobre o corpo, f-lo porque corpo e linguagem se permitem esse tipo de construo, a sua anidade profunda uma anidade fendida, por uma diviso que jamais ser ultrapassada, mas uma diviso que se d no interior da relao entre corpo e linguagem.

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Embora no possamos conhecer para l no nome, o pensamento no para no limiar do nome, no nome ele persegue a ideia. Os msticos perceberam-no melhor do que ningum, na sua conscincia de que toda a linguagem assenta sobre um nico nome: o nome de Deus. O corpo que abraamos, o corpo que estudamos, o corpo que vemos envelhecer, o corpo que adoece, um corpo integrado no plano do discurso, um corpo lgico, semio-lgico. Sermos capazes de reconhecer o corpo ausente, a prpria linguagem nolo permite. no interior da ligao entre corpo e linguagem que o indizvel nomeado, por o corpo objecto-dinmico ser real no interior da relao entre corpo e linguagem que no cessamos de construir corpos objectosimediatos. Talvez no haja obra recente a ser capaz de pensar melhor esta relao profunda entre corpo e linguagem, e como nela se vo constituindo corporeidades e, simultaneamente, h algo que vai permanecendo sempre, para sempre, incorpreo que esse pequenino livro de Jean-Luc Nancy, intitulado Corpus1 . Nancy declara que se extinguiu um programa da modernidade, que pretendia escrever no acerca do corpo, mas o prprio corpo, no a corporeidade, mas o corpo. No os signos, as imagens, as cifras do corpo, mas ainda o corpo. Escrever tocar a extremidade, pensa Nancy. Como tocar ento no corpo, em vez de signic-lo ou de obrig-lo a signicar? (. . . ). Talvez no se possa responder a este como? do mesmo modo que se responde a uma pergunta tcnica. O que importa dizer que isso tocar no corpo, tocar o corpo, tocar, enm- est sempre a acontecer na escrita2 . Nos pontos de tangencia, nos contactos, nas interseces, nas deslocaes, entre a escrita e o corpo, eles no param de se tocar. H bordas do corpo e bordas da escrita, bordas visveis (a caneta, a folha, o teclado e o ecr do computador, os dedos, as unhas, um cabelo cado sobre o branco do papel e, distraidamente, afastado para fora do texto com um gesto da mo que o escreve) e bordas invisveis, e na borda e de um de outro, h uma exigncia que a ambos convoca: a escrita exige corpo, o corpo exige escrita.
Jean-Luc Nancy, Corpus, traduo portuguesa de Toms Maia, Coleco Passagens, Vega, Lisboa, 2000. 2 Idem, Ibidem, p. 11.
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Talvez, como pensa Nancy, o corpo seja a palavra por excelncia sem emprego. A palavra a mais em qualquer linguagem, a palavra que sempre se excreve, o seu excesso, a sua fertilidade. O excesso no tem, aqui, a ver com o que no cabe na linguagem, mas com aquilo que no se contm nem no corpo nem na linguagem mas, apenas, na relao entre corpo e linguagem, nos bordos, uindo nos bordos, quase derramando para fora deles, como sangue com demasiada vida que parece, a qualquer momento, poder-se derramar, ou derramar o seu sentido, para foras das veias por onde corre. Talvez no seja possvel escrever ao corpo, ou escrever o corpo sem rupturas, reviravoltas, descontinuidades (discrio), nem mesmo sem inconsequncias, contradies, desvios do discurso em si prprio. preciso atravessar este sujeito, e s a este sujeito a palavra corpo impe uma dureza seca, nervosa, fazendo estalar as frases onde ns a empregamos.3 O corpo no se escreve sem reviravolta, diz Nancy, ele no se escreve sem revolta, revolta-se excrevendo-se, estando no acto de escrever, na possibilidade da escrita, no sentido da escrita, aqum e alm dela, na relao, escrita e por escrever, do corpo com a linguagem. A excrescncia avisa-nos da possibilidade do corpo (o onoma) se derramar no discurso (no logos) que o pretendia enunciar, e nessa excrescncia o corpo anuncia-se (na sua ausncia) e enuncia-se numa palavra que o traduz: o corpo como aquele corpo, como um bocado de osso, um tronco, um calhau. Perante esta concha, este tronco ou este bocado de osso, o corpo a ideia. Goethe dizia que tudo aquilo de que nos apercebemos e de que podemos falar este tronco, esta concha so apenas manifestaes da ideia. A ideia , ento, o plano da signicao. Mas a ideia no diz respeito a um estado de coisas, nem uma funo operatria, poder-se-ia aqui evocar Max Scheler para quem as ideias no podem ser consideradas nem ante res, nem in re, nem post res, mas unicamente cum rebus.4 Uma vez mais, Nancy di-lo maravilhosamente: O corpo do sentido no de modo nenhum a encarnao da idealidade do sentido; ao contrrio o m dessa idealidade, o m do sentido, porquanto o sentido deixa de se reenviar e de se referir a si prprio (a idealidade que o faz sentido), suspendendo-se sobre este limite que faz o seu sentido mais prprio, e que o expe como
Ibidem, p. 21. Sobre a ideia como fenmeno originrio leia-se o excelente trabalho de Maria Filomena Molder, O Pensamento Morfolgico de Goethe, INCM, Srie Universitria, Lisboa, 1995.
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tal. O corpo do sentido expe esta suspenso fundamental do sentido (expe a existncia) a qual pode tambm ser designada por efraco: a efraco que o sentido na prpria ordem do sentido, das signicaes e das interpretaes.5 O corpo expe existncia sobre os corpos, o corpo do velho e o corpo do doente, o calhau que designamos por aquele corpo, so derramamentos do sentido do corpo na ordem do sentido que, em semitica, designamos por semiosis. No h sentido sem corpo a corpo, e o corpo a corpo tem lugar num solo prprio: o da linguagem. O sentido d-se, como bem mostra Herman Parret no intercorpo6 . No s o corpo mas tambm o mundo, a carne do corpoem-vida e a carne do mundo, para usar expresses de Parret, constituem-se intersubjectivamente, vivemos o corpo de dentro para fora, no face a face entre o dentro e o fora, na borda, no interface, em que dentro e fora, corpo e mundo, corpo e linguagem, so sentidos. ainda Herman Parret que nos ensina que uma reexo deste tipo, para ser adequada, no pode ser seno intersemitica.7 Porque no cessamos de reectir sobre o sentido que ocorre nas dobras, nas bordas, nas interseces, nas junes, nas dobras, nas unies. No cessamos de reectir sobre esse corpo a corpo cujo sentido, por vezes mal sabemos por estarmos demasiado sentidos e que, de outras vezes, mal sabemos por estarmos a ele demasiado atentos e nos esquecermos de o sentir. Habitualmente, basta que falemos de um objecto para nos considerarmos objectivos. Porm, quando se estuda o corpo, o objecto que nos designa, mais do que ns o designamos a ele. O corpo um estranho objecto de estudo, to familiar que nos faz perder a necessria distncia para que o consigamos objectivar, to distante que nos faz no saber o que queremos objectivar. sem duvida verdade, como o anota Eric Landowski, que aquilo que por ns conhecido de mais perto, e num certo sentido, que melhor conhecemos, ao mesmo tempo aquilo que nos parece menos redutvel ao estatuto de um
Jean-Luc Nancy, Op. Cit., p. 25. Herman Paret, A Intersemioticidade das correspondncias artsticas, IN Maria Augusta Babo e Jos Augusto Mouro (Organizao) O Campo da Semitica, Revista de Comunicao e Linguagens, No 29, Maio de 2001, Relgio dgua, Lisboa, 2001, p. 215. 7 Idem, p. 215.
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objecto de conhecimento comum8 , porque no se trata tanto de um problema de conhecimento, mas de um problema de enunciao - um no encontrar auxilio na linguagem para apresentar isso que se conhece num modo ntimo de distanciao - um no encontrar formas de separar-me de mim para que eu seja, a um tempo, sujeito que analisa e objecto de anlise e , nalmente, um problema de orientao - de como orientar-me metodologicamente perante um tal objecto - . Os Trs problemas - enunciao, distanciao e orientao - podem ser circunscritos ao problema de orientao pela forma como ele envolve e coloca os dois anteriores. Trata-se de saber, em relao a este corpo objectivado, onde comear, por onde seguir, onde parar, processo este que , alis, condio da sua objectivao. O ideal, naturalmente, seria alcanar um ponto de partida real, isto , o ideal seria que o prprio corpo fornecesse o modo pelo qual o seu esclarecimento se tornaria possvel. Seguir-se-ia, ento, o conhecido preceito metodolgico de Lewis Carroll: Where shall I begin, please your Majesty?, he asked. Begin at the beginning, the King said, very Gravely, and go on till you come to the end: then you stop.9 Seria ideal que o mtodo decorresse e se determinasse pelo objecto, mas isso implicaria conhecer antecipadamente a identidade e a natureza do objecto, que , anal, o que o mtodo pretende alcanar. A determinao do mtodo como momento primeiro pressupe a compreenso do que se procura - um saber o que se quer saber - que precisamente o que no acontece quando se estuda o corpo. Ou seja, quando se estuda o corpo no h um objecto determinado - como haveria se se estudasse um facto histrico ou se se estudasse um determinado minrio - quando se estuda o corpo existe um momento propedutico ao estudo que o da construo de um objecto de estudo no dado e que naturalmente se no d. A possibilidade de objectivao do corpo corresponde ao processo da sua
Conrme-se em Eric Landowski, Fronteiras do corpo: Fazer signo, fazer sentido, IN Maria Augusta Babo e Jos Augusto Mouro (Organizao) O Campo da Semitica, Revista de Comunicao e Linguagens, No 29, Maio de 2001, Relgio dgua, Lisboa, 2001, pp.271286. 9 Lewis Carroll, Alices adventures in Wonderland, The Complete Illustrated Works of Lewis Carroll, Chanceler Press, London, 1982, p.109.
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simultnea abstraco e articializao. A objectivao do corpo d-se por separao e isolamento, retira-se o corpo do seu enquadramento natural - do plano da vida - e isola-se num enquadramento articial - o plano do estudo um mundo de substituio na expresso de Husserl. Qualquer anlise cientca do corpo articial 10 , mas tal no signica de modo algum que ela seja invlida. Pelo contrrio, a articializao parte do processo de validao, na medida em que a compreenso analtica do corpo pressupe que a transferncia que se efectuou - do plano da vida para o plano de estudo - no modica essencialmente a estrutura do que est em causa, isto , a transferncia cientica - a objectivao - tem necessariamente de pressupor que o corpo-objecto-de-estudo e o corpo-em-vida so o mesmo identicados a partir de perspectivas diferentes. Deste modo a objectivao reduzir-seia a uma questo de perspectiva, englobando a denominao de perspectiva um determinado horizonte de acesso, isto , um determinado agenciamento discursivo. Por outras palavras, a objectivao do corpo e a sua subsequente anlise permitiriam fazer corpo, preenchendo, concretizando, a ideia de corpo. Neste sentido o corpo no seria apenas um ponto de partida mas um ponto de chegada. Ponto de partida na medida em que qualquer representao do corpo - cada desenho, cada fotograa, cada radiograa, cada anlise mdica - permite exteriorizar, deixa aparecer, a sua ideia gerativa. Ponto de chegada na medida em que a representao uma forma, um typus, movimento para um original, que se no d nunca. Cada representao do corpo constri a sua atmosfera, essa a sua organicidade, esse halo que torna cada representao do corpo incomparvel. Cada representao do corpo - do corpo da criana, do corpo da mulher, do corpo do doente - enquanto forma contm a sua ideia, no induzida da totalidade de representaes ans, porque a ideia do corpo nunca a soma das parcelas, trata-se efectivamente da identicao de uma forma: assim como o acto de identicar que uma estrela uma estrela, ou que uma noite uma noite, identicaes que tambm no culminam uma experincia indiferenciada e repetida da variedade. Isto , cada representao do corpo uma visiFalamos aqui de articial num sentido que est mais prximo do hipottico kantiano, esse que s admitido sob a vigilncia severa da razo do que de um sentido mais recente do articial tal como, por exemplo, Herbert Simon o dene; sobre esta ultima denio veja-se H. Simon, As Cincias do Articial, Armnio Amado, Lisboa, 1981, pp.25-28.
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bilidade que persiste, porque nela se mantm vivo o seu percurso generativo: cada representao do corpo uma metamorfose do corpo que representa, ao mesmo tempo, potncia e acto, leva a cabo a sua prpria possibilidade, como todos os seres que nascem.

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Imagens do Clinique photographique de lHopital Saint-Louis, de A. Dardy e A. De Montmja (1868). O corpo um desses territrios ambguos, estranhos e ntimos ao mesmo tempo. Se por um lado nos est de tal modo prximo que o distinguimos mal daquilo que constitui a nossa prpria identidade, por outro lado essa intimidade no impede que vivamos numa ignorncia quase completa em relao sua plena constituio, disposio e funcionamento. Tal facto talvez derive de uma espcie de naturalidade que Eric Landowski anota: Porque aquilo que ns conhecemos de mais perto, e num certo sentido, que melhor conhecemos, ao mesmo tempo aquilo que nos parece menos redutvel ao estatuto de um objecto de conhecimento comum: como se este corpo que somos ns prprios tivesse por natureza, ou por um qualquer inex-

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plicado privilgio (ou talvez, precisamente, pelo simples facto que ele ns prprios), vocao para escapar aos poderes de investigao da cincia.11 . O corpo, enquanto objecto de estudo, parece, de facto, revelar esta vocao para escapar aos poderes da investigao. A este propsito Ma Augusta Babo referia o duplo estatuto do corpo enquanto objecto de investigao: simultaneamente ob-jecto e ob-stculo12 . Talvez seja frtil demorarmo-nos um pouco na compreenso deste duplo estatuto. Objecto signica pr diante, interpor, expor (a um perigo), e ainda, cravar, ncar; Obstaculum signica, por sua vez, impedimento, embarao3 . Os conceitos de objecto e de obstculo esto, pois, prximos, em relao ao seu signicado, objecto, contudo, est ligado a uma aco, concretamente a Ob-jaceo, o estar deitado diante de algo, o aproximarse de algo, o cravar as mos em algo, em suma, uma aco de nos apossarmos de qualquer coisa. O obstculo, por seu lado, est ligado a uma inaco, mas, num certo sentido um pressupe o outro. O que a leitura etimolgica nos pode dizer que tomarmos algo para ns pressupe uma ateno que sempre redutora: no se crava as mos no todo mas apenas onde as mos agarram. Ao tomar-se algo como objecto, tudo o que no foi agarrado torna-se obstculo, marca de uma limitao, de uma falha, de um embarao. O corpo , assim, obstculo, mais do que objecto, ou, mais correctamente, obstculo na medida em que objecto, na medida em que a semitica o no pde reduzir por inteiro aos cdigos que, no entanto, ele sempre acolheu.13 . A questo central est precisamente, por um lado, na irredutibilidade por inteiro do corpo a uma qualquer anlise objectiva e por outro lado na necessidade de, a ser estudado (ou a ser operado, manipulado, investigado, prolongado) o corpo s o poder ser mediante redues objectivas constitutivas
Conrme-se em Eric Landowski, Fronteiras do corpo. Fazer signo, Fazer sentido, IN Maria Augusta Babo e Jos Augusto Mouro (Org.), O Campo da Semitica, Revista de Comunicao e Linguagens, no 29, Maio de 2001, Relgio Dgua, Lisboa, 2001, p. 271 12 Para Ma Augusta Babo O Corpo ter sido, porventura, o ob-jecto/-stculo a toda uma postura semitica que viu na linguagem e, mais estreitamente, na lingustica, a base da sua elaborao, Cf. Para Uma semitica do Corpo, IN Ma Augusta Babo e J. Augusto Mouro, Op. Cit., p.255. 13 Conrme-se em Maria Augusta Babo, Op. Cit., p. 255.
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de corpus ou, num outro sentido, actualizadoras de um corpus ao qual o corpo por inteiro irredutvel. A noo semitica do corpo foi introduzida pelo etnolinguista Roy Ellen em 1977 no seu artigo Anatomical classication and the semiotics of the body14 . Este estudo teve uma importncia mnima na evoluo dos estudos semiticos, mas no deixa de ser relevante, sintomaticamente relevante se se quiser, pelo alargamento de horizonte de anlise semitica e, em particular, por nesse alargamento, tomar o corpo como objecto de anlise, antecipando assim, como se sabe, uma srie de estudos, desenvolvidos, essencialmente, a partir da segunda metade dos anos 8015 . O estudo de Roy Ellen procura descrever the different ways in which the bodily continuum is segmented and organized into parts by the different languages of the world.16 . O que Ellen desenvolve pode ser classicado, mais do que de semitica do corpo, de semntica do corpo. De facto, a Ellen interessa, quase exclusivamente, os signicados lingusticos do corpo, anotando segmentaes do corpo operadas por diferentes linguagens verbais. H neste procedimento dois aspectos que merecem ser destacados: por um lado, ao contemplar o modo como a linguagem verbal faz corpo, Ellen antecipa, numa antecipao que no apenas intuitiva, algumas concluses do operar da linguagem sobre o corpo que neste estudo desenvolvemos - alis o estudo de Roy Ellen permite perceber que a plena elaborao de uma gramtica do corpo exige sempre um estudo que, falta de melhor denio, diramos de base antropolgica; por outro lado o estudo de Roy Ellen no consegue evitar a lacuna de negligenciar todas as implicaes extra-semnticas que devem estar envolvidas numa semitica do corpo. As limitaes do estudo de Ellen podem, assim, deixar perceber, que uma semitica do corpo parece exigir a capacidade de, por exemplo, em relao a
Referimo-nos ao artigo de Roy Ellen, Anatomical Classication and the semiotics of the body, IN John Blacking (Ed.), The Antropology of the Body, London, New York & San Francisco, Academic Press, 1977, pp.343-373. 15 Pensamos em Particular no Texto de L. Marin correspondente entrada Corps: La Smiotique du Corps, IN Encyclopaedia Universalis, Paris, 1985. 16 Conrme-se em Roy Ellen, Op. Cit., p. 344.
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algumas das excelentes anlises semnticas que o autor desenvolveu, as traduzir intersemioticamente para usar as palavras de Jakobson.17 Foi Louis Marin um dos primeiros autores a questionar se, no que diz respeito ao corpo, no deveramos poder abandonar a noo de signo dado que o problema essencial que encontra, na sua elaborao, uma semitica do corpo e do gesto reside na sua subordinao lingustica, s suas categorias e aos seus modelos de comunicao.18 Num outro quadrante, no entanto, encontramos Jean-Michel Berthelot, armando que o corpo fundamentalmente signo.19 Diz-nos Berthelot : Tout aussi fondamentalement le corps est signe. Couvrant lensemble de la palette smique, il peut jouer tout la fois du signal, du signe, du symbole, e de lindice.20 De facto, como nos mostra Berthelot, se recuperamos a classicao de Benveniste, fundada sobre da natureza arbitrria (sinais, signos) ou analgica (smbolos, indces) da relao entre signicante e signicado, torna-se evidente que o corpo , a um tempo, instrumento e espao de comunicao e signicao. Eric Landowski faz notar, com pertinncia, que fazer do corpo um signo , por denio exigir dele que se apague por trs daquilo que supostamente signica21 , e no entanto, no somos capazes de conhecer, pensar ou dizer um corpo que no esteja j signicado. Certo , tambm que nesse processo a linguagem ganha corpo e que ainda o corpo (o mesmo? outro?) que se d a ser identicado com a semise, lugar de encontro, espao de fronteira, onde a interaco se d mas no qual a xao (semitica ou outra) nunca plena. O corpo ganha corpo na linguagem e a linguagem ganha corpo ao dize-lo, demos j a entender um certo corpo atravs da linguagem. A armao no , contudo, plenamente rigorosa, no s o corpo no ganha corpo, antes ganha expresso ou signicao, como a linguagem no ganha corpo, ganhar
Por traduo intersemitica Jakobson pressopunha uma operao semitica que permitia a transferncia de um determinado signo de um sistema semitico para outro (ou seja passagens entre sintaxe, semntica e pragmtica). 18 Cf. Em L. Marin, Op. Cit. 19 Cf. Em Jean-Michel Berthelot,Le Corps Contemporain: Figures et Structures de la corporit, Recherches Sociologies, 1998/1, p. 9. 20 Idem, Ibidem. 21 Landowski, op. Cit.
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corpus, estrutura. De qualquer modo, neste jogo de palavras reside um sentido e uma aparente inevitabilidade, um como o outro armam uma espcie de inseparabilidade e, ao mesmo tempo, de irredutibilidade entre o corpo e a linguagem. De facto, o uso de recursos lingusticos parece inevitvel quando pretendemos caracterizar certas funes do corpo, falamos, ento, em linguagem corporal, admitimos que o corpo e, em particular, os gestos falam por si e, do mesmo modo, que uma expresso facial por exemplo vale por mil palavras; reciprocamente, as metforas corporais parecem poder ser aplicadas e correctamente descrever diversas caractersticas e funes da linguagem: falamos no tronco de uma obra, em flego da escrita e, sem o notar, recuperamos a intima solidariedade entre a anatomia e a sintaxe antigas falando em articulaes para dar conta das possibilidades combinatrias dos monemas e dos fonemas. Corpo e linguagem abraam-se numa ausncia de resistncia mtua sem a qual dicilmente poderamos pensar quer o corpo, quer a linguagem. Claro est que o recurso a metforas e analogias resulta no apenas de uma original solidariedade entre a denio do corpo e a denio da linguagem, mas igualmente, da separao inultrapassvel dos domnios a que corpo e linguagem pertencem. Estamos na presena de dois campos semiticos distintos, que identicam dois tipos de signos radicalmente heterogneos: os signos verbais e os signos pr-verbais. H modos de ser no corpo, formas de signicao no-verbal que, desde a tradio original da semitica a semeiologia vo sendo apreendidos enquanto sinais, signos, smbolos ou indces e traduzidos verbalmente. Assim, um mdico pode identicar no corpo no paciente determinados sinais que o levaram a diagnosticar, por exemplo, que o doente foi infectado por um bacilo de Koch, estando tuberculoso. O facto de as transdues entre corpo e linguagem se darem a partir de guras22 metforas, analogias , um aspecto, seguramente, importante. As guras designam como que a zona de troca, a juno que permitem circulaes entre o campo semitico verbal e o campo semitico no verbal. Como bem mostra Jos Gil esta pertinncia das guras conrma um parentesco profundo: mostra que a linguagem no se reduz a um sistema de signos verbais
Sobre a noo de gura leia-se o magnico ensaio de Paola Aretini, Non Corpus, sed quasi corpus: note sulla semantica di gura, IN Invigilatata Lucernis, 22, 2000, pp. 7-12.
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sem qualquer relao ao corpo; e que este no apenas um objecto susceptvel de descrio objectiva (como o da cincia mdica), um organismo sem expresso nem fala, quer dizer, sem qualquer lao de linguagem23 . O lao que une a linguagem ao corpo , digamo-lo assim, constitutivo de ambos e actual em ambos. No h, autenticamente, uma ordem pela qual os signos no-verbais ou pr-verbais se constituam antes da linguagem, da mesma forma que os signos verbais relativos ao corpo no tm necessariamente de ser uma traduo que ocorra aps uma manifestao no-verbal, h, antes processos contnuos de integrao dos movimentos do corpo na linguagem verbal e da linguagem verbal nos movimentos dos corpos. H uma linguagem comunicante que integra os dois regimes semiticos e que opera por sedimentaes e integraes de um no outro. , justamente, a essa comunicao que acedemos atravs das guras que fazem o corpo falar e que incorporam a linguagem. Numa comunicao intitulada Figuras do corpo apresentada em Maro de 2004 na Universidade IULM de Milo24 , Jacques Fontanille armava que o seu trabalho envolvia uma reinterpretao da teoria semitica a partir de um ponto de vista pouco explorado pela tradio semitica: o da corporeidade. Fontanille no errava ao chamar a ateno para esse esquecimento que feria a anlise semitica, mas seria errado armar que toda uma tradio semitica anterior a Fontanille incorria nesse esquecimento da mesma forma que seria, porventura, excessivo, reduzir, sem mais, a Fontanille o desenvolvimento de uma semitica do corpo, de resto, muitas das anlises fontanilleanas reportam-se, explicita ou implicitamente, a anlises anteriores desenvolvidas por Merleau-Ponty, Greimas, Ricoeur ou Fabbri. Para se entender o lugar da semitica do corpo fontanilleana no interior do actual desenvolvimento dos estudos semiticos necessrio tentar traar, mesmo que em traos gerais, o actual rumo da disciplina; tal rumo parecenos, claramente, marcado pela abertura a diversas problemticas de mbito sociossemitico (da semitica das interfaces s vrias aplicaes do campo do discurso artstico ao campo do discurso politico proxmicas), sendo que a sociossemitica no rompe, no rasga, antes desenvolve, actualiza e redeCf. Jos Gil, O corpo, a arte e alinguagem : o exemplo de alberto caeiro , Revista de Comunicao e Linguagens, no 10/11, p.59. 24 A comunicao foi apresentada no dia 03 de Maro de 2004 com o ttulo Figure del corpo.
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ne as investigaes desenvolvidas pela semitica do texto, pela semitica da experincia e pela semitica das prticas culturais. A semitica do discurso que encontra em Fontanille o seu grande semitico surge-nos assente em quatro grandes pilares: o da sociossemitica, sobretudo atravs dos trabalhos de Landowski e Fabbri; o da semntica interpretativa de Rastier; o da escola interpretativa desenvolvida por Umberto Eco; e o da tradio peirceana. Se bem que com um desenvolvimento distinto daquele que lhe dar Fontanille uma anlise da construo signica em termos corporais surge-nos j em Saussure, nos seguintes termos: On ne peut vraiment matriser le signe, le suivre comme un ballon dans les airs, avec certitude de le rattraper, que lorsquon sest rendu compltement compte de sa nature, nature double ne consistant nullement dans lenveloppe et pas davantage dans lesprit, dans lair hydorgne quon y insufe et qui ne vaudrait rien de tout sans lenveloppe. Le ballon, cest lsme, et lenveloppe le sme, mais cela est loin de la conception qui dit que lenveloppe est le signe, et l hydrogne la signication, sans que le ballon soit rien pour sa part. Il est tout pour larostier, de mme que le sme est tout pour le linguiste.25 . Fontanille na sua interpretao do corpo prprio enquanto enveloppe sensible aproxima-se da leitura saussureana. O corpo, traduzido pela gura do balo, no nem o invlucro (lenveloppe) nem o ar o contedo, mas eles so as duas coisas: contedo-contentor, sema/soma, corpo-semntico e corpo-carne. Afastando-se da leitura do signo desenvolvida pelos autores seus contemporneos, Saussure aproxima-se de uma interpretao dinmica da signicao construda a partir do par sema/soma. Na semitica da ltima gerao representada, entre outros, por Fontanille, Geninasca, Fabbri, Mouro, Parret, Landowski ou Marsciani - o corpo passa a ser pensado como: a) Fundamento da semiose; b) Ancoradouro dectico; c) Estrutura gurativa que est na base da estabilizao de um
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F. Saussure, crits de Linguistique gnrale, p.115.

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Corpo e Sentido horizonte inter-subjectivo e intratmico; d) Figura central na anlise das diversas formas de elaborao cultural da identidade.

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A semitica do corpo que a partir destes pressupostos vai sendo desenvolvida, reinterpreta a semitica tradicional na medida em que prope: a) Uma reformulao da funo semitica, dependente da constituio local de uma macro-semitica interioceptiva e de uma macro-semitica exterioceptiva mediadas pela macro-semitica da proprioceptividade; b)Uma reviso da sintaxe narrativa que, reservando espao ao acidente e s paixes, se abre a novos esquemas narrativos ao mesmo tempo que passa a haver uma focalizao na enunciao em acto; c) Uma reviso geral do processo generativo, reviso devida a dois procedimentos bem salientados por Pierluigi Basso in primo luogo perch le conversioni sono incarnate e dipendenti da un ancoraggio al sensible e da una percezione semntica (. . . ); in secondo luogho perch si dipana, attorno all elaborazione di una sintassi gurativa, un percorsso generativo dellespressione, il quale rimarrebbe in memoria nei testi.26 ; d) Uma revalorizao do dectismo (envolvendo uma nova abordagem do tringulo corpo/espao/tempo) e da modalizao como operaes de organizao de sentido; e) A semitica do contnuo, que se estende a fenmenos como a tenso, o devir, a agitao proprioceptiva, passa a admitir prcondies do sentido de carcter conjectural, pressuposicional;
Pierluigi Basso, Figure del corpo di Jacques Fontanille, dellAssociazione Italiana di Studi Semiotici, Gennaio, 2005, p.1.
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IN E|C, Rivista

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Jos Brtolo f) A teoria da dupla convocao fontanilleana, leva-nos a admitir que a construo da signicao convoca da mesma maneira continuidades (uxos, devires, tenses) e descontinuidades (procedimentos de regulao dos uxos).

A considerao do corpo prprio pela semitica do contnuo fontanilleana no representa um corte com a semitica discursiva, representa antes uma actualizao da semitica discursiva; o objecto de anlise da semitica, j o dissemos, , antes de mais, o discurso verbal e no-verbal - neste sentido uma semitica do corpo no se encontra num outro territrio sem contacto nem ligao com o territrio onde se desenvolve uma semitica do texto; textos e corpos, imagens e gestos, aces e paixes so objectos de anlise possvel, a partir dos mesmos instrumentos, por parte do semitico que desenvolve essa tarefa comum, pese as denominaes diferentes, de fazer anlises semiticas dos discursos, de analisar regimes de signos, de desenvolver uma sociossemitica (no sentido de Landowski), uma intersemitica (no sentido de Parret), uma semitica do contnuo (no sentido de Fontanille). O trabalho de Fontanille fornece ao semitico um modelo de anlise que pode ser aplicado quer na leitura de um determinado texto, quer na anlise de um determinado gesto ou de um determinado discurso do corpo. Podemos tentar esquematiz-lo:

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Identidade incorporada do actante Agir constitutivo da corporeidade Forma icnica do actante-corpo Eu-carne Movimento Corpo-carne Corpo-prprio Invlucro Corpo-pele, corpo-invlucro

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O esquema facilmente confronta o semitico com novas possibilidades de questionao do sentido do corpo, e no entanto, tambm verdade que se interrogarmos a semitica fontanilleana sobre o modo como um corpo toma forma diante de ns e para ns a resposta poder ser dada em letra greimasiana: um corpo toma forma para ns graas ao facto de percebermos diferenas, o que signica, na denio dada pela Semntica Estrutural, captar ao menos dois termos-objectos, como simultaneamente presentes e apreender a relao entre eles. Como identicar, ento, a evoluo da semitica greimasiana da Semntica estrutural para aquela greimasiana/fontanilleana da Semitica das Paixes e desta para as mais recentes anlises de Fontanille? Faamos um pequeno percurso para responder questo. Para o ponto de vista hermenutico, a interpretao tem por nalidade, como mostrou Umberto Eco, descobrir o que o autor quer realmente dizer, ou seja a intentio auctoris, enquanto que para um ponto de vista psicolgico a interpretao ca por conta da intentio lectoris, em oposio a estas duas perspectivas, Greimas anuncia na Semntica Estrutural, que a nalidade do seu projecto analisar a intentio operis27 . Se o modelo clssico de sintaxe narrativa o da sintaxe da aco, devedor de Propp e Lvi-Strauss, no nal dos anos 60 tal modelo aproximavase, pelo menos ao nvel da frase, da gramtica de casos de Fillmore28 e da proposta de Halliday de uma funo ideacional (com a estrutura da transitividade).29 Como sabido, a semitica de Greimas e, de um modo mais geral, a semitica dos autores da Langages ou, se se preferir, da Escola de Paris,
A. J. Greimas, Semntica. . . , Pg. 132-33. Ch. Fillmore, The case for case, IN E. Bach e R. T. Harms (Orgs.), Universals in linguistic theory, New York, Holt, Reinehart & Winston, 1968. 29 M. K. Halliday, Le base fonctionnelle du langage, IN Langages, 34, 1974.
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reinterpretou muitas das reexes suas contemporneas as regularidades paradigmticas subjacentes da antropologia estrutural de Mauss e, em particular, de Lvi-Strauss (e sabe-se como a obra de Strauss ancoradouro interpretativo de autores to distintos como Troubetzkoy ou Jakobson, Malinowski ou Nobert Wiener); as unidades sintagmticas constantes ou as invariantes narrativas de Propp; as relaes distribucionais e integrativas e a questo dos nveis de descrio de Barthes mas nessa reinterpretao avanaram, passo decisivo, com a inaugurao de uma nova sintaxe (a sintaxe narrativa) e de uma nova semntica (a semntica estrutural). Na semitica greimasiana, como j zemos notar, so apontadas algumas lacunas (Greimas estaria, estamos em crer, mais prximo de Lvi-Strauss do que de Propp) ao modelo proppiano, crtica da qual resulta a proposta de reformulao da unidade sintagmtica da funo em enunciado narrativo, o que permitiu o desenvolvimento consistente de uma sintaxe narrativa. As bases dessa reformulao, da funo em enunciado, encontram-se na denio lgico-matemtica da funo, em Hjelmslev, como uma relao entre duas variveis e na conciliao, de Benveniste, entre estrutura e funo. Dene-se, a partir da, o enunciado elementar da sintaxe narrativa como a relao constitutiva dos actantes ou seja, do sujeito e do objecto. Investimentos semnticos complementares permitem estabelecer a relao entre duas diferentes funes, a juno e a transformao, e entre duas formas cannicas de enunciados elementares, o enunciado de estado e o enunciado de fazer. O fazer do sujeito exige condies prvias para a sua realizao. Essas condies forma examinadas por Greimas sob a forma da competncia modal, ou seja de programas narrativos, que transformam a relao do sujeito com o quer- fazer, o dever-fazer, o poder-fazer e o saber-fazer. Modalmente qualicado o sujeito competente para a aco. Com a competncia modal e, consequentemente, com a modalizao do fazer, a semitica passa a incorporar tambm os modos de existncia do sujeito. A semitica dene trs modos de existncia do sujeito: o virtual (denido modalmente pelo quer-fazer e pelo dever-fazer); o actual (denido pelo poder-fazer e pelo saber-fazer) e o realizado (denido pelo fazer, pela transformao de estado). A estes trs estados, Greimas e Fontanille, na Semitica das Paixes, acrescentaram um quarto modo de existncia, o modo potencial, como uma

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espcie de precondio ou pr-disposio do sujeito para o fazer, para o encontro com o sentido.30 modalizao do fazer, seguiu-se a modalizao do ser. No seu decisivo ensaio sobre as modalizaes do ser31 , Greimas estabelece os seguintes trs princpios: a) Cada termo modal pode ser tratado como uma estrutura modal denida sintacticamente pela relao entre enunciados e com um valor modal, inscrito nos objectos e circulando entre sujeitos; a semitica dene sintacticamente as denominaes da lgica (por exemplo: prescrio=dever-fazer). b) As modalidades combinam-se conforme as suas compatibilidades e incompatibilidades e, a partir da, determinam-se diferentes tipos de narrativas. c) Como na modalizao do ser, a qualicao modal incide sobre o enunciado de estado, diferenciam-se dois tipos de modalizao, quanto ao local de incidncia: modalizao do enunciado, que recai sobre o predicado; modalizao do objecto, que determina o objecto (ou, melhor, o valor nele investido) e repercute no sujeito de estado. No primeiro caso, tratam-se de modalizaes veridictrias e epistmicas, substituindo-se, deste modo, o problema da verdade pelo da veridico: um estado considerado verdadeiro quanto um outro sujeito, que no o modalizado, o diz verdadeiro. No segundo tipo de modalizao do ser pelo quer, pelo dever, pelo saber e pelo poder a modalizao incide, como dissemos, no objecto e repercute no sujeito de estado. Por isso mesmo, a modalizao do sujeito de estado passa pela modalizao do objecto que, ao ser investido de valor, intencionaliza-se, relacionando-se com o sujeito. Enquanto a modalizao veridictria assegura a respectiva existncia dos sujeitos, a modalizao do ser atribui existncia modal aos sujeitos de estado,
A. J. Greimas e J. Fontanille, Smiotique des passions. Des tats des choses aux tats dme, Paris, Seuil, 1993, pp. 52-55. 31 A. J. Greimas, De la modalisation de ltre , IN Actes Smiotiques-Bulletin, II, 9, 1979.
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ao determinar a existncia modal dos objectos. Se o sujeito de estado tem a sua relao transitiva de juno com o objecto enunciado, a modalizao d-lhe competncia modal (modalizao do fazer) e existncia modal (modalizao do ser). Com a modalizao diferenciam-se tipos de estado do sujeito, tal como se distinguiam os valores investidos nos objectos: o estado das coisas, denido pela relao juntiva com o objecto de valor descrito e transformado pelo sujeito da aco; o estado de alma ou estado modal que tambm se transforma pela aco de um sujeito. A modalizao do enunciado de estado foi o primeiro passo para o exame das paixes. Se os sujeitos querem-ser e no podem-ser, atentando-se para os efeitos de sentido do sujeito, possvel reconhec-los como amor, medo, angstia ou ambio, j no domnio das paixes. Podemos identicar dois momentos na semitica das paixes, sendo que o segundo nos permite a passagem para a semitica do corpo e atravs dela regressarmos a Fontanille e, assim, darmos resposta pergunta, sobre o avano que podemos detectar na evoluo recente da semitica, colocada l atrs. Numa primeira etapa os estudos sobre as paixes mostram-se, essencialmente, vinculados organizao narrativa e aos dispositivos modais que ligam sujeito e objecto. A semitica interpretou os efeitos de sentido passional produzidos no interior de um discurso como emanado de uma determinada disposio de modalidades do ser. Por outras palavras, as paixes eram entendidas como efeitos de sentido de qualicaes modais que modicam o sujeito de estado. Partindo de paixes-lexemas (clera ou desespero, por exemplo) tentou-se dar-lhes denio sintctica. Distinguem-se paixes simples, resultantes de um determinado arranjo modal da relao sujeito-objecto, de paixes complexas, em que vrias organizaes de modalidades constituem, na instncia do discurso, uma congurao patmica e desenvolvem percursos gerativos. Numa segunda etapa, desenvolvendo as pistas de anlise lanadas por Greimas e Fontanille, a semitica foi, gradualmente, estabelecendo a diferena entre modalizao narrativa e a sensibilizao passional do discurso, ainda que sublinhando a estreita relao existente entre eles. Abre-se, assim, uma semitica centrada, sobretudo, em trs aspectos: a) As precondies tensivo-fricas;

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Corpo e Sentido b) A questo do contnuo e da converso do percurso gerativo da signicao; c) Os simulacros modais e passionais.

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Retirando-se desta tripla focagem outras tantas consequncias importantes: a) Ao rever-se o percurso gerativo da signicao a partir da questo das precondies, a semitica foi levada a considerar um momento anterior ao percurso, passando-se a analisar as condies do aparecimento da signicao, a analisar, por outras palavras, o corpo-a-corpo original. b) Ao denir essa precondies como tensivo-f- ricas, a semitica procurou aproximar a tensividade do sujeito que percebe (relao entre o exteroceptivo e o interioceptivo) e a foria do sujeito que sente (na dimenso proprioceptiva). A precondio tensivo-f- rica caracteriza-se como um contnuo potencial e instvel, em que quase-sujeitos esto indissoluvelmente ligados a um pressentimento do valor de um quase-objecto, que podemos designar por devir. c) Finalmente, a semitica passa a considerar, em relao ao sujeito modal, os simulacros modais e passionais. O sujeito modalizado ou sensibilizado constri simulacros que decorrem ou que dependem de propriedades semio-narrativas sobre cuja circulao se funda a comunicao e a interaco, o que signica, bem entendido que toda a comunicao , no s, intersubjectiva mas, tambm, passional. A signicao surge-nos como um processo, de certa forma, patolgico, ela d-se, em resultado de um determinado corpo-a-corpo no interior do qual se manifesta, como diz Landowski, contagiosa. A semitica dos humores,

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trabalhada por Christian Morin32 , ou a semitica da doena desenvolvida por Jacques Fontanille33 , permite-nos avanar um pouco mais na nossa anlise. Morin parte da semitica das paixes greimasciana/fontanille- ana, que considera manifestar-se a paixo no interior de um determinado discurso, tal como um idiolecto ou sociolecto: [1] a spcicit de lidiolecte passionnel se traduira plus particuliremennt par : (1) la surarticulation de certaines passions (...); (2) la domination isotopique ou fonctionnelle de certacertaines modalisations (...) ; (3) les orientations axiologiques, la valorisation ou la dvolorisation de certaines passions (...); (4) la recatgorisation des passions empruntes aux univers sociolectaux et qui, dans lidiolecte, ne correspondent plus la dnition en langue .34 Na esteira da Semitica das Paixes, Morin prope que se percebam os humores como uma paixo lingustica idiolectal, en ce sens que, dans le processus humoristique, le sujet passionn est amen noncer dune faon qui soppose lusage normatif de la langue.35 Mais longe ainda, vai Fontanille na sua semitica da doena. Sabemos que a doena manifesta-se patolgica e semeiologicamente, h sensaes, uma certa modicao da experincia interna de nos sentirmos, e h sintomas de uma determinada perturbao. Quase sempre a doena percebida negativamente, isto , considerando a existncia da doena a partir de um sentido que a pensa no interior de um estado de sade. No limite, a doena uma espcie de sintoma efmero da nossa fragilidade, podendo desencadear toda uma srie de actos prospectivos ou retrospectivos: aviso, alerta, revelao tardia, m de remisso etc. Em todo o caso, seja qual for a forma a partir da qual a doena acolhida, ela no deixara de se referir ao estado de sade que ela perturba. A primeira perturbao tensiva: uma determinada presena, anmala, extraordinria, provoca a dissociao e a pluralizao de um estado massivamente unitrio, a sade, o corpo-sem-orgos que a manifesta. Como motivo, a doena comporta uma outra dimenso gurativa, relacionada directamente com o que Fontanille chama de guras do corpo: De
Christian Morin, Pour une dnition smiotique du discours humoristique , IN Prote, Vol. 30, No 3. 33 J. Fontanille, La Malaise, Congresso AISS, Il discorso della salute, Spoleto, 29 Ott./01 Nov. 2004. 34 A. J. Greimas e J. Fontanille, Smiotique des passions, Paris, Seuil, 1991, Pg. 100. 35 C. Morin, Op. Cit., Pg. 95.
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ce point de vue, on ne peut plus le traiter simplement comme un symptme (interprable de lextrieur), mais il est lexprience intime, lprouve dun dsordre de ltat de sant, et cette exprience est entre autres celle des modications des gures smiotiques du corps.36 Uma das ideias centrais da semitica do corpo, alis, a de que a prouv somatique, bem como o conjunto das nossas experincias sensorias, constituem um fenmeno sensvel que possui a sua prpria forma semitica: Certes, lprouv nous fournit des informations (sensorielles) sur ltat intrieur de notre corps, mais cs informations ont une forme signicante, qui donne lieu des reprsentations, des interprtations, et qui fait quelles ne sont pas de simples signaux ou des inux qui susciteraient des ractions automatiques37 O corpo doente um corpo anormal, que se compreende por relao com o corpo normal, o corpo so. A sade o elemento normativo que estabiliza um determinado sentido do corpo e que opera todos os outros corpos por referncia a esse modelo. Qualquer mquina semitica possui o seu modelo de corpo, o seu corpo normal. O corpo normal o corpo eciente, funcional, prestvel enquanto instrumento integrvel numa mquina. O corpo defeituoso deve ser reparado, a reparao normaliza o monstro. O corpo-doente, o corpo-marginal, o corpo-estranho, o corpo-monstruoso, fazem funcionar, por intermdio da experincia da modicao das guras semiticas do corpo, como diz Fontanille, a apario da forma de vida anormal no interior da forma de vida normal. Deve-se admitir que a expresso da forma de vida normal, por exemplo a sade, um estado, enquanto que a expresso da forma de vida anormal, por exemplo a doena, uma sequncia narrativa. De facto, do ponto de vista gurativo, a manifestao da norma apresenta-se como um segmento temporal, um segmento de vida estvel e sem ocorrncias, enquanto que a manifestao anormal, apresenta todas as caractersticas de um percurso segmentado e aspectualizado, compreendendo, no caso da doena como no caso da avaria de um instrumento, uma fase inicial de instalao do problema (leso, incubao, desligao ), uma fase de desenvolvimento do problema
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J. Fontanille, La malaise, Pg. 2. Idem, Ibidem.

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(infeco, inamao, desgaste, saturao), e uma fase terminal (handicap, entropia, morte). Mas como Fontanille bem anota Ltat normal noffre qu une apparence de stabilit, et quune illusion dabsence de transformations.38 da este autor considerar a manifestao da norma, a durao do estado normal, como resultante de uma tenso permanente, correspondendo a um processo multi-polmico39 , inversamente a anormalidade o resultado de um relaxamento das tenses normalizadoras, ocorrendo, por assim dizer, quando as defesas baixam. Trabalhando o par doena/sade, Jacques Fontanille arma: Certes, grce aux equilibres en mouvement quelle parvient maintenir, la sant se manifeste et se donne ressentir, la diffrence de la maladie, comme une absence dvnement, comme un tat stable et durable, et il faut donc distinguer deux niveaux de fonctionnement : le niveau que nous appellerons le plan de lexistence, o la diffrence entre la sant et la maladie se rduit quelques transformations narratives et aux modications des quilibres guratifs, et le niveau dit du plan de lexprience, o elle se manifeste par lapparition dun prouv spcique, le malaise. Comme les deux niveaux ne sont pas lis par une prsupposition rciproque, le malaise nest pas obligatoirement sincre, ni mme symptomatique .40 Estes dois nveis ou planos devem ser considerados sempre que esto envolvidas quaisquer actualizaes do par normal / anormal, por outro lado, a par destes dois nveis de funcionamento, devemos identicar outros dois nveis de apreenso: um nvel maquinico, um estado de coisas, onde a normalidade uma produo e tenso permanentes, e a anormalidade um acidente, uma perturbao provisria; um nvel fenomenolgico, um estado de alma, onde a normalidade vivida como estado e a anormalidade como transformao. Do ponto de vista semitico, estes dois nveis so entendidos como dois planos narrativos que se interdenem, a saber o plano da existncia e o plano da experincia. O nvel no interior do qual o mdico opera o doente no mais maquinico ou cientico do que o nvel a partir do qual o doente operado, e, por sua vez, este no mais fenomenolgico do que aquele. Mdico (corpo
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Idem, Ibidem, Pg. 3 Idem, Ibidem. 40 Idem, Ibidem, Pg. 4.

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operador) e doente (corpo operado) interdenem-se um por relao com o outro. Fontanille chama-nos a ateno para o facto de, nesta perspectiva, le statut de lactant change radicalemnt; le corps-actant du plan de lexistence, qui est le sige des luttes polymorphes et des relchements accidentels est un totalit composite (et donc partitive), constitue dune multitude de composants et de forces en conit, un vaste champ de batailles o se droulent simultanment et sucessivement dinnombrables escarmouches; le corps-actant du plan de lexprience, qui prouve letat de bien-tre et lvnement morbide est au contraire une unit intgrale, une individualit susceptible de se sentir comme corps propre unique et conscient de lui-mme.41 O modelo narrativo do corpo normal/corpo anormal permite-nos, em sntese, perceber: 1. A existncia de dois nveis narrativos: um, profundo e existencial, constitudo por uma estrutura polmica multiforme, mas que possvel controlar, estabilizar, a partir de tenses de resistncia; outro, supercial e experiencial, que manifesta, por um lado, a resistncia sncrona e controlada, normalizada, como um estado estvel, e, por outro lado, o baixar de defesas e a perda de controlo, como um acontecimento perturbador e destabilizador. 2. Podemos, de certo modo, denir, o anormal (o monstro, a anomalia, a doena) como a manifestao da embraiagem do primeiro nvel sobre o segundo, ou, noutras palavras, a manifestao do protagonismo do nvel polmico profundo e do plano da existncia no nvel supercial e no plano da experincia. 3. Devemos considerar a existncia de um corpo-actante, no qual podemos distinguir dois nveis de operatividade: o corpo-carne correspondendo ao que Fontanille designa por totalit composite dans lexistence42 (partes, foras, ataques e defesas em todas as direces), e o corpoprprio, como unidade coerente da experincia. A reunio dos dois num s actante, por embraiagem, constituir o plano de mediao entre
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Idem, Ibidem, Pg. 5. Idem, Ibidem.

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Jos Brtolo existncia e experincia, a ligao do que, anal, nunca esteve verdadeiramente separado, num corpo unicado.

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Captulo 5

A existncia de um espao de ressonncia entre o corpo e a linguagem

O semilogo opera, em certo sentido, como o anatomista, s conhece o que analisa e o processo de anlise , sempre, um processo de construo do objecto que se tem diante dos olhos. Observa tio diuturna, notanbis rebus, fecit artem escrevia Ccero no De divinatione, formulando aquela que se tornar, para alguns institutos de anatomia, a sua divisa.1 Se verdade que para ver basta ter olhos, o semilogo, tal como o anatomista, sabe que o olhar exige muito mais: olhar acaba por ser impor objectivos ao visvel e, pouco a pouco, a fazer dele objectos.2 A viso um processo de enunciao, olhar o corpo , j, de certo modo, enunci-lo, no apenas porque a viso realiza um processo de enunciao, mas porque a viso , por excelncia, o lugar terico da enunciao: O lugar de uma possvel formalizao capaz de fornecer um conhecimento novo.
A citao, bem como a ideia, apresentada por Jos Augusto Mouro e Estela Guedes em Fenmenos estranhos: Os monstros no naturalismo On-line www.triplov.pt; a frmula de Ccero tornou-se na divisa do Instituto de Anatomia da Faculdade de Medicina do Porto. 2 Idem, Ibidem.
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Jos Brtolo O lugar de um therein pelo qual a componente gurativa precisamente fonte de um conhecimento real.

A primeira tentao contra a qual necessrio estar preparado a de fazer do corpo uma linguagem3 , embora olhar o corpo quase sempre tenda a posiciona-lo no interior de uma linguagem. Compreender o corpo a partir de uma determinada linguagem , muito mais, um processo de que nos permite compreender a linguagem que utilizamos do que um processo que nos permite compreender o prprio corpo. Qualquer descrio do corpo tende a constitui-lo de um modo absolutamente distinto daquele em que temos corpo, em grande medida porque a descrio do corpo corresponde, inevitavelmente, ao seu desmembramento o corte lingustico , alis, comparvel ao corte anatmico. A descrio no pode evitar desmembramento e nessa medida toda a descrio pode ser tomada como uma anlise. A descrio s pode ser feita desfazendo aquilo que se descreve, tal como o anatomista desfaz um brao para melhor o analisar, disseca-o, corta-o, descreve-o, mas nesse trabalho sobre o corpo este mais desfeito do que feito. Anteriormente dissemos haver um espao de ressonncia entre a linguagem e o corpo. Fenmenos como o desejo, a dor, o medo ou a alegria so formas que vivendo na profundidade do espao do sujeito e manifestando-se no-verbalmente no se encontram desligadas nem do mundo nem da linguagem, h, antes, um lao intersubjectivo que liga, por exemplo, a dor que eu sinto do meu brao, e que propriosentida, sentida por de dentro, ao mundo (ao espao e ao tempo) e linguagem. A linguagem que diz a dor que eu sinto do meu brao um modo de apresentao de um ausente, sendo que a determinao de ausncia s se torna possvel pela inscrio actual, atravs da linguagem no presente real. A linguagem no se limita a verbalizar ou a traduzir a minha dor, a linguagem apresenta-a, objectiva-a como coisa real tornando-a, por exemplo, passvel de ser analisada por um mdico. O espao de ressonncia um espao de relao intersubjectiva entre o meu corpo e o mundo atravs da linguagem. O corpo , a um tempo, coisa entre coisas havendo nele operaes aparentemente mudas: transformaes celulares, funcionamento orgnico, circulao sangunea etc. e zona de ressonncia interna/externa.
3 A expresso e a ideia so de Jos Gil; Cf. Jos Gil, Corpo, Espao, Poder, Litoral, Lisboa, 1988, p.122.

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Agora claro que o sentido da realidade do corpo orgnico no sistema intersubjectivo no pode reduzir-se ao de um qualquer corpo representado. O corpo orgnico no corresponde apenas a possibilidades perceptivas no dadas, a uma espcie de indeterminao do fenmeno na medida em que grande parte das operaes que nele se do so mudas. A restrio da apresentao, que se constitui, desde logo, pelo facto de se representar um corpo, signica, neste caso, uma forma da representao, e no apenas algo representado. A representao no , relativamente ao corpo, exterior ao representado, pelo contrrio a representao s se d por serem possveis trocas semiticas entre o corpo orgnico e a linguagem. O corpo orgnico , ento, um representado que exprime modos de representao. Quando eu penso, vejo, ouo, toco, o eu penso, eu vejo etc., como que uma unidade perceptiva dominante de formas parciais de representar, so formas que reenviam ao eu enquanto unidade perceptiva singular. Poder-se-ia, aqui evocar Merleau-Ponty, frequentemente citado por ter desenvolvido uma losoa da subjectividade verdadeiramente incarnada: o corpo que percebe a condio orgnica do percebido. A sntese da coisa d-se intersubjectivamente, intercorporeamente. Lngua e infra-lngua, signo e infra-signo so postos em comunicao no espao do corpo, espao feito, como diria Jos Gil, de lamelas, de esfoliaes que operam as reversibilidades interior/exterior. Tal operao no , verdadeiramente uma operao de relao entre o que exterior e o que interior mas um modo de apresentao de mim s coisas e das coisas a/em mim em que o exterior simultaneamente interior e o interior simultaneamente exterior. Esta interpretao no estranha, pelo menos desde Greimas, semitica. Como dizia Zilbeberg se a signicao o mediador, o corpo e a linguagem devem, sob certas condies, ser identicveis4 . Zilberberg no especca claramente quais as condies sob as quais tal identicao poderia ser feita, mas seguramente poderamos pensar em operaes como o detismo em que essa identicao se torna particularmente pertinente. pacco, pelo menos para a semitica mais recente a tese de que a deixis se organiza intersubjectivamente a partir do eu, a partir do meu corpo. o corpo, ao operar
Cf. C. Zilberberg, Modalits et pense modale , IN Nouv. Actes Smiot., No 3, 1989, pp 1-31.
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marcaes hic et nunc, que temporaliza e espacializa, determinando as posies do Tu e do Ele5 . Nas palavras de Fontanille la smiosis nest ps seulement un lien logique de prssuposition entre deux fonctifs abstraits, comme le soutient la vulgate saussurienne et hjelmslevienne ; elle est accomplie (1) sous le contrle dun corps propre, un corps sentant qui prend une position sensible entre deux domianes destins devinir lun, celui de lexpression, et lautre, celui du contenu, et (2) grce la corrlation entre une intensit et une tendue.6 . De entro os estudos recentes que em Portugal foram publicados sobre o corpo, um dos mais interessantes, vindo do campo da losoa tem o sugestivo ttulo de Por o Corpo a Pensar7 , por analogia poder-se-ia dizer que a tarefa do semilogo que estuda o corpo a de Pr o Corpo a Falar, tornar comunicantes os seus sinais. Ao semilogo caberia a tarefa de conhecer a lngua do corpo. Mas ter o corpo uma lngua? utilizamos expresses nas quais dizemos que os olhos falam, que o sorriso comunica, expresses que parecem pressupor uma espcie de lngua do corpo. No Curso de Lingustica Geral, Saussure desenvolve a concepo axial de lngua como um sistema de signos um sistema de signos que expressam ideias cujo estudo competiria semiologia, cincia que estuda a vida dos signos no seio da vida social. A terminologia utilizada por Saussure particularmente interessante no modo como refora um sentido dinmico, quase biolgico, associado lngua e ao seu uso social. No , pese embora a importncia percursora da semitica saussureana, no entanto esta a perspectiva que mais nos interessa. Dizemos que o corpo fala, o que, talvez, no corresponda exactamente ao mesmo que dizer que possumos tcnicas que nos permitem ler o corpo, que nos permitem saber se algum est alegre ou triste, a dizer a verdade ou a mentir; talvez no corresponda, tambm exactamente ao mesmo que dizer que o corpo se expressa patologicamente quando sentimos frio ou dor. O corpo falar e ns falarmos com o corpo ou pelo corpo no situaes identicveis. O corpo pode falar por ventrloquia, como
Sabe-se que foi pelo perspectiva dos pronomes que Benveniste reintroduziu o paradigma suplementar que permite reconstruir a subjectividade na linguagem; Cf. E. Benveniste, Lappareil formel de lnonciation, IN Langages, No 17, 1970. 6 Jacques Fontanille, De la smiotique de la prsence la structure tensive , IN Eric Landowski et al. (Eds.), Semitica, Estesis, Esttica, Educ/Uap, So Paulo, 1997, Pg. 222. 7 Maria Joo Ceitil, Pr o Corpo a Pensar, ISPA, Lisboa, 2003.
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j dissemos, pode falar na medida em que ele feito falar, sendo as condies desse fazer, quer no plano semntico quer pragmtico, que nos interessam aqui dilucidar. O corpo feito no interior de um determinado contexto semitico. A antropologia tornou clara a importncia das condies culturais da produo de modalizaes de sentido do corpo. No entanto, mais do que a partir da perspectiva da antropologia, tal como ele se nos apresenta nas obras de Marc Aug ou de Carlo Severi, interessa-nos analisar o corpo a partir do que podemos, indo, alis, buscar a Fontanille a denio, designar por uma semitica cultural. Qualquer que seja o objecto de anlise do semitico, qualquer que seja o projecto semitico a constituir, a semitica tender actualmente a assentar sobre uma hierarquia e um percurso de integrao de diferentes nveis de pertinncia semitica e dever procurar reconstituir uma continuidade que estabelea uma espcie de compromisso entre a semitica modal e actancial, por um lado, que fundamenta, alis, a semitica das situaes e, por outro lado, a semitica do contnuo e das tenses graduais, que fundamenta as anlises semiticas acerca da interface, do contgio, e da estratgia. Os nveis de pertinncia do plano do contedo so bem conhecidos, eles correspondem ao percurso gerativo da signicao; a existncia semitica uma vez convertida em contedo de signicao, analisa-se em termos de estruturas elementares em estruturas actanciais e, em termos de estruturas narrativas, em estruturas modais. J em relao aos nveis de pertinncia do plano de expresso eles so muito menos dominados ou estabilizados pelo semitico. A proposta fontanilleana a de que podemos dispor esses nveis de pertinncia sobre os modos do sensvel, sobre a apercepo fenomenal e a sua respectiva esquematizao semitica, mas tal proposta permanece insuciente para denir os nveis de anlise a partir dos quais podemos trabalhar a hierarquia dos valores semiticos que, permanentemente, esto a investir de sentido um determinado objecto no interior de uma cultura. Se partirmos, seguindo a proposta de Fontanille, da apario dos fenmenos que se d a ser a ser acolhida pela nossa aparelhagem sensvel, a semitica dever comear por interrogar os nveis da experincia, isto , dever questionar sob que condies diferentes nveis de experincia sensvel podem ser convertidos em nveis pertinentes de anlise semitica.
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Citando Jacques Fontanille : Lhistoire rcent de la smiotique fournit dj quelques indications en ce sens, et notamment le passage, dans les annes soixante-dix, dune smiotique du signe une smiotique du texte. En effect, dfenir comme niveau pertinent de lanalyse smiotique le signe ou le texte, cest dcider de la dimension et de la nature de lensemble expressif prendre en considration pour oprer les commutations, les segmentations et les catalyses qui dgageront les signis et les valeurs. Dans un cas, cette dimension est celle des units minimales (les signes) et dans lautre cas, celle des ensembles signiants et des textes-noncs. Mais en termes dexprience, la diffrence se fait tout aussi bien, puisque, dans le premier cas, on segmente, on slectionne, et on identie des gures, alors que, dans lautre, on tente de saisir dune totalit qui se donne en entier, sous la forme matrielle de donnes textuelles (verbales ou non-verbales).8 Dois conceitos se destacam no comentrio de Fontanille, o conceito de texto e o conceito de gura, elementos estruturantes de dois nveis de experincia: a experincia gurativa donde extramos os signos; e a experincia textual donde extramos os enunciados. Por gura entende-se a unidade mnima, o morfema, enquanto que por texto se entende uma unidade complexa, articulada, verbal ou no-verbal. Mais, importa sublinhar que a experincia textual englobar, j, a experincia gurativa, constituindo-se por integrao de propriedades presentes na experincia gurativa, transformando em unidades pertinentes (em enunciados) propriedades que no primeiro nvel seriam acessrios (os signos). A estes dois, podemos acrescentar trs outros nveis de experincia que a semitica mais recente vem trabalhando: a) o nvel dos objectos; o nvel das situaes; e o nvel das formas de vida. Os objectos, que vm sendo bem estudados pela semitica de Michela Deni9 ou de Alessandro Zinna10 , constituem uma instncia intermediria entre os textos e as situaes, (muito bem trabalhadas, sobretudo, por Eric Lan8 Jacques Fontanille, Textes, objects, situations et formes de vie. Les niveaux de pertinence de la semiotique des cultures , IN E|C, Rivista dellAssociazione Italiana di Studi Semiotici, Maggio, 2004, Pg. 2. 9 Michela Zenni (Dir.), La semiotica degli oggeti, Versus, no 91/92, Milan, Bompiani, 2002. 10 Alessandro Zinna, Synthse pour lHabitation diriger les Recherches, Universit de Limoges, Limoges, 2001.

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dowski11 ) nomeadamente na competncia de suportes que permitem, no s, o envolvimento dos textos nas situaes mas da gurarem como instncias enunciativas incarnadas, em interaco com outros corpos-actantes que participam da mesma situao. As situaes denem, o que Landowski chama, as condies semiticas da interaco12 e, concretamente, das formas de vida que subsumem o conjunto dos outros nveis de experincia das guras, dos textos, dos objectos e das situaes e que fornecem as condies constitutivas das diferentes culturas. O semitico s pode pensar o corpo inserindo-o numa determinada situao semitica. Uma situao semitica uma congurao heterognea que rene todos os elementos necessrios produo e interpretao da signicao. Eric Landowski deniu a semitica das situaes como o resultado de uma semioticizao do contexto13 . Landowski prope que consideremos a armadura modal das situaes como o operador organizacional das situaes semiticas. Tal proposta tem vindo a ganhar, recentemente, uma amplitude ainda maior, em dois sentidos: i) dans le sens de la gnralization : en effet, chaque niveau danalyse, le principe de pertinence retient des lments comme pouvant constituer la forme recherche, et traite les autres comme accessoires et contextuels ; et para consquence, cest au niveau suivant que, par intgration un autre principe de pertinence, les lments contextuels du niveau prcdent seront semiotiss . ii) dans le sens de la specication : bien dautres lments viennent sagrger au noyau actantiel et modal de la situation (...)14 Em sntese, e na perspectiva de uma semitica do corpo: a) O corpo comea por ser aquilo que me salta vista, encontro, lugar de encontro, signo que solicita os meus sentidos, que se d a ser sentido. b) Esses signos e guras so organizados, pela enunciao,
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Eric Landowski, Prsences de lautre, PUF, Paris, 1997. Eric Landowski, La socit rchie, Seuil, Paris, 1989. 13 Idem, Ibidem, Pg. 199. 14 Jacques Fontanille, Textes, objects..., Pg. 7.

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Jos Brtolo em textos-enunciados: um determinado gesto ou uma tatuagem, por exemplo. c) Esses textos so inscritos em objectos: a pele no caso da tatuagem, o corpo do doente no caso do gesto mdico de auscultao, por exemplo. d) Cada um desses objectos pertence a um determinado nvel de prticas culturais (como a prtica mdica, por exemplo), constitudas por cenas predicativas sucessivas, que determinam zonas crticas a considerar no percurso semitico. e) As cenas predicativas e as prticas devem ser, na anlise semitica, ajustadas entre elas. f) A experincia da resultante, anlise de recorrncias, de regularidades ou irregularidades, de ajustamentos estratgicos, etc., deve ser direccionada pelo semitico para o interior de um dispositivo de expresso pertinente que dar lugar considerao de uma forma de vida que integra todos os nveis inferiores de produo de sentido. g) A forma de vida que um determinado corpo assume integra assim uma srie de momentos de produo de sentido xados, ainda que sempre instavelmente, na sua forma de vida, ou seja, naquilo que ele .

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Captulo 6

O Corpo na fenomenologia e na semitica

So inmeras as referncias que, na obra de Greimas, podemos encontrar a Merleau-Ponty. Se por um lado no de estranhar essa referncia, sabendo-se que nos anos 50 e, em grande parte, nos anos 60, a losoa francesa est dominada pelo projecto fenomenolgico, tambm verdade que a evocao greimasiana do projecto fenomenolgico , sempre, sucientemente atenta para nos dar a ver as proximidades mas, tambm, as diferenas. Por outro lado, se alguma semitica se inspirou na tradio fenomenolgica tambm sabemos que Merleau-Ponty soube recolher ensinamentos nos cursos de Saussure. Greimas armou diversas vezes existir uma componente fenomenolgica no conceito de existncia semitica do objecto, enquanto expresso de uma imanncia que supera, ou pelo menos torna indecidvel a diferena entre pensamento e linguagem.1 Uma aproximao, de carcter mais geral, est numa semelhante atitude analtica que poderamos, em sntese, identicar com um programa de retorno s prprias coisas. Na Fenomenologia da Percepo Ponty arma que A fenomenologia uma losoa que recoloca as essncias na existncia e no acredita que se possa compreender o homem e o mundo seno a partir da sua facticidade.2
1 2

A. J. Greimas, Lactualit du saussurisme, IN Le franais moderne, 3, 1956, Pg. 193. M. Merleau-Ponty, Phnomnologie de la perception, Paris, Gallimard, 1945, p.III.

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A partir desta concepo de fenomenologia e de mundo fenomenolgico interessava a Merleau-Ponty a denio da estrutura fenomnica, a estrutura do comportamento, da conscincia e do ser-no-mundo. Outro dos grandes pontos de convergncia entre a fenomenologia e a semitica mais recente reside na centralidade do conceito de corpo. Landowski lembrava com pertinncia que ce nest ps nous, smioticiens, qui avons invente la distinction entre lintelligible et le sensible entre lme et le corps ! Et notre but nest pas de dcouvrir comment nous en passer. Mais ce qui nous revient peut-tre prsent, ce serait de cesser de les opposer en thorie, et de montrer au contraire quau-del ou en de de la diversit admise des rgimes de construction et de saisie du sens, le sens est un.3 Um dos grandes mritos da fenomenologia o de considerar o corpo no mundo, trata-se de estudar o papel do corpo prprio na constituio do sentido. Merleau-Ponty mostrar que a estrutura fenomnica reexiva, constructo de uma reexo que ocorre antes de mais no corpo e no na conscincia. Ocorre nessa matria animada que no uma mquina de informao mas a sentinela silenciosa das minhas palavras e dos meus actos.4 . Jacques Geninasca recorda que la notion philosophique de corps propre a t introduite pour tablir une ncessaire distinction entre le corps objectiv de la medicine et des sciences biologiques et le corps vcu du sujet. Plusieurs smioticiens la convoquent aujourdhui, juste titre, dans le but de spcier la position qui est la leur par opposition la perspective des sciences de la nature.5 portanto o corpo que instaura a estrutura simblica destruindo a oposio do objectivo e do subjectivo ao situar o para-si num domnio que, tradicionalmente, era considerado como pertencente ao em-si. Em O Olho e o Esprito Merleau-Ponty escreve: O enigma consiste em que o meu corpo ao mesmo tempo vidente e visvel. Ele, que olha todas as coisas, pode tambm olhar-se e reconhecer ento naquilo que v o outro lado do seu poder vidente. Ele v-se vendo, toca-se tocando, visvel e sensvel para si mesmo.
Eric Landowski, Introduction a Passions Sans Nom. Essais de socio-semiotique III, IN E|C, mars, 2003, Pg. 6. 4 M. Merleau-Ponty, Loeil et lesprit, Paris, Gallimard, 1964, p. 13. 5 Jacques Geninasca, Op. Cit., Pg. 8.
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O mundo fenomenolgico surge, ento, como algo simultaneamente expressivo e oculto, mistura de visvel e de invisvel, de tocante e de tangvel, do eu e do outro, sem que entre um e outro hajam brechas, fendas ou falhas de sentido. Verdadeiramente apenas a anlise mostra um entre, no plano da vida no h entre, h uma ligao, uma imperfeio que faz com que um escorra para o outro, sem falha. A noo de imperfeio to essencial no pensamento de Greimas procura dilucidar esse inacabamento que caracteriza qualquer fenmeno e que particularmente evidente quanto se estuda o corpo, o seu sentido, mas, tambm, o sentido de qualquer outro desta mesa ou daquela rvore que se faz presente em mim. O corpo aparece, ao ser analisado pelo bilogo ou pelo anatomista como partes extra partes, mas a prpria anlise quem estabelece, de um modo no-natural, as determinaes e as fronteiras. A anlise perfecciona o corpo limpando uma mancha que, no corpo vivo, no pode ser limpa. No corpo vivo h uma mancha que passa dos dedos para a mo e da mo para os pulsos; h uma mancha que passa do gesto dos dedos tocando o teclado, para o gesto dos dedos que agarram uma caneta, que escrevem uma frase, que retomam a tocar o teclado - sem fendas. Merleau-Ponty sublinha que na fenomenologia il sagit de dcrire, et non pas dexpliquer ni danalyser6 . Analisar parece pressupor, sob este ponto de vista, a efectuao de cortes na situao em que naturalmente nos encontramos. De facto, por mais cuidadosos e precisos que eles sejam e por mais adequados que possam ser s imperfeies do corpo ou da vida, a sua realizao terminar no inventrio de posies - num corpus - que se do umas na sequncia das outras, ou umas sobrepostas s outras, mas que deixam escapar a continuidade, a imperfeio contnua, que caracteriza precisamente o prprio corpo, a prpria vida. Enquanto escrevo ao computador agarrei numa caneta, escrevi uma breve nota e voltei redaco do texto em computador, os vrios passos sucederamse sem que o seguinte implica-se o encerramento do anterior. Porm se quiser analisar os meus gestos terei de partir a aco e reduzi-la a momentos formais: escrevo ao computador; levanto as mos e dirijo-as a uma caneta; agarro a caneta; escrevo com a caneta; dirijo as mos para o teclado, escrevo no computador. A anlise no s quebrou a aco, interrompeu-a,
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M. Merleau-Ponty, Loeil et lesprit, Paris, Gallimard, 1964, p. 13.

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retirou-a do espao da vida, e imps-lhe rupturas internas, como se inscreve num plano cognitivo totalmente diferente daquele onde a prpria aco decorreu. De facto, na anlise eu passo a ter os meus gestos diante de mim, enquanto na aco, eu estou dentro dela. Ora o corpo, em Merleau-Ponty precisamente a categoria que deve superar a distncia entre sujeito e objecto, entre este estar dentro e este estar diante das coisas. O corpo a inscrio da impossibilidade de um sair para fora, a mancha de um estar dentro mesmo quando se opera o estar diante. A Semitica das paixes7 , escrita por Greimas e Fontanille, apresenta uma noo de corpo, prxima da Merleau-Ponty. O prprio subttulo da obra, ds tats des choses aux tats dme, pregura a tenso entre sujeito e objecto, entre estar dentro e estar diante. A noo de perceber, em semitica, cobre um horizonte terico onde se processam utuaes de tenso alternando salincias e passncias. Perceber pressupe, deste modo, o sentir : percebo a minha mo sentindo-a tocar no teclado, sentido o seu cansao, sentido o frio. A noo de sentir pertencendo ao domnio da foria, dene tanto a predominncia dos estados de reteno (disforia) como a predominncia dos estados de distenso (euforia). Quando de um lado falamos em salincias, retenes ou disforia e, de outro, falamos em passncias, distenses ou euforia, estamos a articular em descontinuidade e continuidade, respectivamente, um sincretismo categorial correspondente ao que a semitica chama de tensividade frica. Este conceito, com o seu sentido de transporte, transitividade, passagem, supe o estabelecimento de uma continuidade entre percebido e sentido, perante o qual a descontinuidade da anlise provoca uma fenda, ou, na expresso de Cl. Zilberberg8 , uma paragem, por oposio, continuidade entendida como paragem da paragem, numa espcie de sucesso de ininterrupes entre, por exemplo, o acto de escrever ao computador e o apontar de uma nota numa folha de papel. A tensividade frica pode ser entendida como uma proto-sinta- xe, isto , uma circulao que neutraliza as tenses prprias da relao sujeito/objecto e que constitui o ponto de partida para se pensarem as articulaes realizadas em outros nveis, por idnticas operaes de paragem e de paragem da paA.J. Greimas e J. Fontanille, Smiotique des passions. Des tats de choses aux tats dme, Paris, Seuil, 1991. 8 Cl. Zilberberg, Raison et potique du sens, Paris, PUF, p.101.
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ragem - estaremos ento concebendo antes de mais um horizonte de sentido, uma estrutura de espao e uma estrutura de tempo na qual o sentido possa ser construdo. S conhecemos aquilo que vivemos. Quer se trate do corpo do outro ou do meu prprio corpo, eu no tenho outro meio de o conhecer seno vivendoo, isto retomar minha conta o drama que o atravessa e de me confundir com ele.9 S conhecemos aquilo que vivemos e no aquilo que pensamos, pois, no vivemos no pensamento: vivemos as coisas a partir do seu sentido incarnado, sentindo-as. Pelo sentir um quase-objecto torna-se para mim um objecto imediato como conjunto impregnado de uma signicao imanente10 . Para Merleau-Ponty h uma signicao primordial que se obtm pela coexistncia11 , a partir de um entendimento ertico entre corpos, sendo que na fenomenologia pontyana a palavra expresso de sentido. A palavra viva da losoa de Merleau-Ponty tem um estatuto prximo daquele que a semitica atribui enunciao, num caso como noutro, elas prolongam um acontecimento, o acontecer do sentido, que nasce do corpo prprio. A enunciao tem a capacidade de constituir um adquirido intersubjectivo, de prender o sentido ao dar espessura a um objecto previamente sentido em ns. No h signicao sem semiosis, a signicao corresponde sempre ao resultado de um encontro durante o qual eu me constituo como sujeito enunciador face a um objecto enunciado. Na belssima denio de Merleau-Ponty a palavra uma espcie de plenitude abafada que d conta do sentido na medida em que d conta do meu sentir. Greimas aproxima-se desta ideia ao armar que tout se passe comme si la sensibilization dun dispositif modal donn ne se faisait (ou de moins ne devenait apparent, conscient) quau moment de la dnomination-lexicalisation; on a limpression que lindice de sensibilisation ne se trouve ajout quau lexme dnommant le dispositif modal qui, dans ce contexte donn, deviendra un pathme ralis (et non plus...susceptible de).12
M. Merleau-Ponty, Phnomnologie de la perception, Gallimard, Paris, 1992, Pg. 231. Idem, Ibidem. 11 Idem, Ibidem, Pg. 155. 12 A. J. Greimas, Notas manuscritas de A. J. Greimas, IN A. C. Oliveira, Do inteligvel ao sensvel, Educ, So Paulo, 1995, Pg. 144.
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No ser difcil a um leitor de Barthes, associar esta plenitude abafada de que fala Merleau-Ponty e o presente classicado por Barthes como um pedao de angstia13 . No s a palavra pontyneana uma palavra incarnada, isto , inscrita num espao e num tempo a partir da ancoragem do corpo prprio como, por outro lado, o presente barthesiano o presente da enunciao, o instante em que a presena se rasga, simultaneamente, em ausncia por desse outro, que me faz presente e a quem presentico, no pode restar nada mais do que uma enunciao. Digo innitamente ao ausente o discurso da sua ausncia; situao com efeito extraordinria; o outro est ausente como referente, presente como alocutrio. Desta singular distoro, nasce uma espcie de presente insustentvel; estou bloqueado entre dois tempos, o tempo da referncia e o tempo da alocuo; (. . . ) Sei ento o que o presente, esse tempo difcil: um simples pedao de angstia.14 Se a relao com o outro gera angstia, tal tem a ver dessa no ser uma relao tcnica como a relao que o anatomista mantm com o cadver que disseca, ela no acontece no interior de um mundo de substituio, no interior de uma mquina que controla uma semitica sem resto, a relao acontece no campo da intersubjectividade, para falar como Merleau-Ponty, no intercorpo, como diria Parret. Ter a experincia do outro, no receb-lo passivamente mas, antes, vivlo, retom-lo, assumi-lo, reencontrar a o sentido imanente.15 Nas palavras de Merleau-Ponty O sentir esta comunicao vital com o mundo que no-lo torna presente como lugar familiar da nossa vida.16 Quando Merleau-Ponty nos de experincia sensvel, de presena, de encontro, no est a falar de matrias estranhas ao semitico. O efeito de presena foi j analisado e nomeado pela semitica: o acidente esttico em Greimas; a apreenso amorosa em Geninasca; eventualmente os acontecimentos de ordem potica de Jakobson. Em Landowski encontramos uma anlise cuidada em torno das condies de reconhecimento de um objecto no interior de uma semitica da preR. Barthes, Fragmentos de um discurso amoroso, Traduo portuguesa de H. dos santos, Rio de Janeiro, Livraria Francisco Alves, 1988, Pg. 29. 14 Idem, Ibidem. 15 M. Ponty, Op. Cit., Pg. 299. 16 Idem, Ibidimem, Pg. 65.
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sena que no ignora, mesmo que no lhe d a centralidade que ele ocupa em Merleau-Ponty ou Fontenille, a existncia do corpo prprio: Para que el encuentro tenga lugar, es necesario y suciente pasar en el buen momento y encontrarse situado en el buen ngulo, lo que, circunstancialmente, nos pondr de hecho en presencia de un juego de relaciones en s mismo ecaz aun si ello depende nicamente de ese instante y de nuestra propria posicin: recompensa de una disponibilidad querida, o conquistada, pero no armona preestablecida.17 Por outras palavras, se o sujeito anseia pelo encontro isso quer dizer que ele estar mobilizado para que o encontro se d e que essa mobilizao, em parte, rene condies de possibilidade de o encontro se dar. O encontro no identica um puro acidente mas, antes, uma pr-construo do encontro, uma preparao na qual um quase-sujeito antecipa competncias que lhe permitiro honrar o encontro. O instante do encontro kairos, tempo oportuno, porque sujeito e objecto aproveitaram a oportunidade. A teoria da mobilizao de competncias pr-semiticas traduz, fundamentalmente, e na perspectiva da semitica o que, na perspectiva da fenomenologia se expressa falando em intencionalidade do corpo prprio18 . Segundo Jos Augusto Mouro o corpo emite infra-signos que so a matriz pr-verbal do sentido.19 . O corpo para a fenomenologia como para a semitica ancoragem de sentido. Merleau-Ponty expressa-o atravs da bela imagem do marinheiro que nun- ca abandona o mar graas a essa ancoragem do corpo, falando do corpo prprio como o operador que estabelece a instalao das primeiras coordenadas a ancoragem do corpo activo num objecto20 . A semitica pela voz de Zilberger ou Fontanille, aproxi- ma-se desta leitura ao trabalhar, como de resto j vimos, o corpo prprio como a instncia ad quo sob a qual podemos ancorar o sentido, expresso de identidade entre semiosis e corpo prprio: como se o meu corpo fosse a obscuridade da sala necessria claridade do espectculo.21

Eric Landowski, Sobre el contagio , IN E. Landowski et al., Semitica..., Pg. 278. Sobre este tema leia-se o excelente estudo de Paulo Dantas, A intencionalidade do corpo prprio, Instituto Piaget, Lisboa, 2001. 19 Jos Augusto Mouro, Sujeito, Paixo e Discurso, Vega, Lisboa, 1996, Pg. 128. 20 Merleau-Ponty, Op. Cit., Pg. 117. 21 Idem, Ibidem.
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Captulo 7

O corpo como ancoragem de sentido

conhecido o debate desenvolvido por Ricoeur e por Greimas entre explicar e compreender, que actualiza, de resto, a distino formulada por Dilthey e que percorre toda uma tradio semitica. A este respeito, lembrava Benveniste que o signo deve ser reconhecido e o semntico compreendido, isto , reconhece-se a factualidade, compreende-se a representao, ou, por outras palavras, reconhece-se a literalidade, compreende-se a gurao. Contudo o literal factual e o representado, o literal e o gurado so sentidos (assim diz-se sentido gurado ou sentido literal) isto , so agenciamentos discursivos decisivos do tipo de regime semitico. As anlise de Deleuze e Guattari so aqui decisivas, dizem-nos eles: On appelle rgime de signes toute formalization dexpression spcique, au moins dans le cas o lexpression est linguistique. Un rgime de signes constitue une smiotique. Mais il semble difcile de considrer les smiotiques en elles-mmes: en effet, il y a toujours une forme de contenu, la fois insparable et indpendante de la forme dexpression; et les deux formes renvoient des agencements qui ne sont pas principalement linguistiques.1 Quer a forma de contudo, quer a forma de expresso, remetem a agenciamentos que no so essencialmente linguisticos mas antes discursivos. O
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Gilles Deleuze e Flix Guattari, Mille Plateaux, Minuit, Paris, 1980, Pg. 140.

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sentido semitico, isto , a inteno de dizer, a qualidade do agenciamento que decide do regime de signos, no linguistica, mas discursiva. Jos Augusto Mouro no-lo recorda: A linguagem em si no tem intencionalidade. o discurso, no a linguagem, que decide do regime de linguagem. Se o discurso se torna diaforia pura, nada de estvel permitir a leitura. Mas a linguagem tambm no existe em si; so necessrios interlocutores. A compreenso , ento, intersubjectiva e, na perspectiva semitica, uma apropriao.2 O semilogo opera como o vampiro, j o dissemos evocando Umberto Eco. A metfora usada por Eco operativa em relao ao processo de apropriao atravs do qual compreendemos isto ou aquilo ( e a partir do qual distinguimos isto de aquilo). Conceitos como, por exemplo, corpo-em-vida, corpo-signo, corpo sensivel, carne, soma, so xados por interdenio. Sobre eles opera um determinado agenciamento discursivo: uma intersemitica. Esta mais do que uma metalinguagem: supe uma operao de um sujeito que interpreta, e que cria um sentido (antes inexistente) entre isto, aquilo e aquilo ( entre corpo, carne e cadver, por exemplo). Como Ricoeur mostra o compreender combina vrias categorias: em primeiro lugar, a parte e o todo; em segundo lugar, o interno e o externo; em terceiro lugar a ipseidade e a alteridade. Se tomarmos como exemplo, a compreenso natural do corpo humano a articulao destas trs combinaes de categorias revela-se clara, a partir delas que a minha mo faz parte do meu corpo, quer a pele que a reveste, quer o interior que vejo se, por acidente, me cortar etc. Por outro lado, a explicao procede por subsuno: por trs de um fenmeno descobrimos sistemas, regularidades, a que referimos o fenmeno. Na perspectiva semitica coabitam vrias espcies de explicao: a reduoestabilizao, numa relao de superfcie/profundidade, a gerao, por reconstituio dos estados intermedirios.3 . Explicar , assim, uma operao de estabilizao, de reduo, de gerao de um fenmeno para o tornar objecto de estudo: assim nos aparece o corpo como objecto de estudo, isto , como objecto tornado compreensivel, tornado acessvel, tornado transmissvel. Como escreve Fontanille: Se
Jos Augusto Mouro, A seduo do real. Literatura e semitica, Vega, Lisboa, 1998, Pg. 45. 3 Idem, Ibidem.
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compreender captar claramente, intimamente, inteiramente, explicar fazer compreender, tornar compreensivel, tornar acessivel, isto , construir um objecto destinado a ser transmitido4 . Explicar , ento, estabilizar um sentido que previamente se construiu. Quando a anatomista explica o corpo humano ele est a estabilizar um determinado saber do corpo, um saber que a prpria mquina semitica da anatomia produziu. A explicao tende, sempre, a ter um valor normativo, a xar possibilidades no interior de um determinado quadro discursivo, e neste sentido, tende a ser estabilizadora de um saber e de um fazer: explicar declinar o fazer no saber, legitimar um fazer que passa a ser revestido de valor epistemolgico. Explicar signica demonstrar. Na lio de anatomia representada no frontispcio do De Humani Corporis Fabrica que, em detalhe, analisamos no captulo seguinte deste estudo, vemos uma representao de Veslio a levar a cabo a demonstratio. Demonstrar quer dizer provar a correspondncia entre o saber impresso nos livros e o saber que os prprios olhos vem. Mas demonstrar , tambm, guiar o olhos, semioticizar o olhar. Os olhos que observam o corpo esventrado so conduzidos a ver a demonstrao, a demonstrao requisita esses olhar, explicando-lhes o que vem e como devem ver. Dupla semioticizao, portanto, do saber e do fazer. A demonstrao exige autoridade. Veslio faz a demonstratio perante um magister que autoriza a hipotipose. Envolve-se, assim, a gura do comentador e a gura do crtico, corelacionando explicao e compreenso. No surpreende pois, que o comentrio seja propedeutico crtica, que o comentrio forja a crtica e, no entanto, no possivel desenvolver-se a tarefa crtica sem o desenvolvimento do comentrio, no possivel, em rigor, chegar a compreender sem se ter descrito. Torna-se claro que no existem comprrenses-puras, da mesma forma que no existem explicaes ou descries-puras: no h descrio que no esteja infectada por compreenses prvias e no h compreenso que no se suporte em descries j tidas. Fernado Gil di-lo assim: No h descries em estado puro, sem que contudo se esteja j a interpretar, o facto descrito anuncia-se, irrompe dentro da explicao - que, por seu turno se converte em uma nova factualidade reclamando uma outra des4

J. Fontanille, Apud. Jos Augusto Mouro, Op. Cit., Pg. 45.

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crio e uma outra explicao.5 . Compreenso e explicao interpenetram-se requesitando-se mutuamente. A explicao , propriamente, o procedimento terico que visa diminuir a amplitude do arbitrrio da descrio, isto , a explicao um agenciamento da descrio, numa medida identica, aquela pela qual, a compreenso um agenciamento da explicao. O que se visa constituio de snteses, a partir das quais, a realidade seja agenciavel pela prctica discursiva que sobre a realidade exercida. Como escreve R. Thom: por isso que o pensamento racional ( a lgica sobretudo) se esfora por reduzir a propagao das pregnncias a construes combinatrias de formas salientes: reduzir o imaginrio ao simblico - esse o seu ideal, reduzir toda a propagao a uma construo de slidos.6 claro que se pode dizer o corpo e estudar o corpo atravs de uma construo de slidos como o faz o bilogo ou o quimico, mas a frmula que ele utiliza para dizer o sangue, ou as artrias ou os musculos ou os ossos ou a pele ou na sua totalidade a minha mo, tal frmula s coincidente com a minha mo no interior de um agenciamento discursivo especico que liberta e propaga as pregnncias de sentido que se pretendia estar reduzidas pela formulao lgica. O conceito da minha mo pode ser signicado. De facto, essa possibilidade revela de a minha mo s poder ser vivida por de dentro, isto por mim, que a vivo como minha. Mas como coisa-no-mundo, isto , como objecto, ela pode ser enunciada, podendo evidentemente ser enunciada de vrias maneiras. My Hand uma enunciao de a minha mo, semelhana da frmula que o bilogo utiliza para adizer. Este corpo extenso que se prolonga a partir do meu pulso, que tem cinco dedos, que toca o teclado etc., o objecto que, por assim dizer, funda vrios representamen possveis, tais como a minha mo; My hand; este corpo extenso que.... Sabemos que durante muito tempo, o debate hermenutico orientou-se segundo o binmio diltheyniano (gnosiolgico e metodolgico) entre compreender e explicar a que j aludimos, actualmente, sobretudo a partir de Ricoeur, tem-se desenvolvido uma hermenutica que tende a considerar mais a relao do que a oposio entre compreender e explicar. Jos Augusto Mouro lembra-nos que:
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Fernando Gil, Mediaes, Imprensa Nacional-Casa da Moeda, Lisboa, 2001, Pgs. 271Jos Augusto Mouro, Op. Cit., Pg. 48.

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Esta distino no consiste numa ruptura ideolgica entre as cincias da natureza e as cincias do esprito (...) uma distino que possibilita uma teoria diferenciada da cincia, prxima da prxis, porque se estabelece no plano onto-semntico da diversa referncia objectiva e no plano pragmticotranscendental em que os diversos interesses internos do conhecimento constituem o sentido das diversas investigaes.7 A relao, que no a oposio, entre compreender e explicar tem, gradualmente, sido xada: Apel8 , na esteira de Max Weber9 , fala na mediao entre a explicao e a compreenso; Ricoeur refora a ideia: expliquer plus, cest comprendre mieux; Greimas tambm: explicar pr em relao o fenmeno com aquilo que ele no , xa-lo fazendo dele um objecto de conhecimento. O qumico quer explicar e o alqumico quer compreender, na palavra de Benjamin. Em certo sentido quer a explicao, quer a compreenso, tm a ver com um querer-poder. O que o qumico quer-poder diferente do que o alqumico quer-poder, da eles relacionarem-se de modo diferente com o seu objecto. Ora a relao com o objecto que faz o objecto, isto , o objecto constituido a partir de uma determinada disposio, de um determinado querer-poder. Mas no momento em que a disposio cria o objecto este escapa-se ser xado por aquela disposio, dando-se sempre parcialmente na disposio, como se um e outro se geracem em paralelo sem que nunca coincidam num s. Por isso, nunca se explica totalmente o objecto, nem nunca se compreende totalmente o objecto, h sempre um resto, que s poderia ser ultrapassado na sntese perfeita entre a explicao e a compreenso.10 A viso pragmtica pode ter-se aprximado desta sintese, de facto, qualquer coisa prximo dela que est pressuposto, quando Rorty prope a abolio
Idem, Ibidem, Pg. 71. K. Otto Apel, La distincin diltheyana entre explicacin e comprensin y la possibilidad de mediacin entre ambas, IN Teorema, Vol. XV, 1-2, Editorial de la Universidad Complutense, Madrid, 1985, Pgs. 95-114. 9 Max Weber fundou uma sociologia compreensiva que nega a oposio entre explicao e compreenso. Veja-se, nomeadamente, o seu Gesammelte Aufsatzer zur Wissenchaftseorie, Tubigen, 1968, Pg. 436 e segs. 10 R. Thom lembra que o pensamento puramente matemtico, quando formalizado, cego, mas capaz de andar e mesmo de ir muito longe. O pensamento intuitivo, no contacto com o real, o paraltico da parbola, que v, mas que no pode progredir com segurana.. Cf. R. Thom, Apologie du logos, Paris, Hachette, 1990, Pg. 503.
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entre uso e interpretao. No haveria, seguindo a proposta de Rorty, seno usos variados de um determinado objecto: no h objecto em s, o que h so usos de um objecto. Para um horizonte semelhante nos remete, igualmente, o projecto ricoeuriano de constituio de uma potica da aco (PdA): Une potique de laction demande autre chose quun reconstruction valeur descriptive. Or, par-del sa fonction mimtique, mme applique laction, limagination a une fonction projective qui appartient au dynamisme mme de lagir.11 A potica da aco de Ricoeur parece inscrever-se no territrio de um querer-poder fazer a mediao entre o comentrio e a crtica, ou, mais correctamente, a potica da aco um quer-poder que procura fazer a mediao entre o querer-poder do comentador ( que procura conhecer o objecto a partir da sua anlise formal, que Benjamin designa de teor material) e o querer-poder do crtico ( que procura conhecer o objecto tomando-o como um acto discursivo individual, que Benjamin designa de teor de verdade) o querer-poder do hermenuta (aquele que para Ricoeur desenvolve a potica da aco) procura encontrar o teor de verdade no prprio teor material: Lhermneutique, dirais-je, demeure lart de discerner le discours dans loeuvre.12 . No desenvolvimento do projecto da PdA, Ricoeur vai retomar o estatuto da parole saussureana, substituindo, porm, o termo parole pelo termo discours13 . O discurso um acontecimento, arma Ricoeur. Para que o discurso se d, para que ele se torne facto, exige como sua condio de possibilidade, uma morfologia, um sistema, no interior do qual o discurso surge como elemento no-sistemtico. O discurso o paradoxo do sistema da linguagem. Todo o discurso diz o mundo, escreve Gisel: Tout discours dit le monde. Sans distance, il ny a pas de dire (...) Mais sans le monde, il ny a pas de discours (...) Tout le discours nat dune distance et marque une nouvelle distance; mais tout discours dit lidentit.14 O discurso sobre uma rvore ou o discurso sobre um corpo, no a identidade da rvore ou a identidade do corpo, mas o sentido da vida, como lhe
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P. Ricoeur,Du texte laction. Essais dhermneitique II, Paris, Seuil, 1996, Pgs. 223-

224. Idem, Ibidem, Pg. 110. Idem, Ibidem. 14 P. Gisel, Paul Ricoeur ou le discours entre la parole et le langage, IN Revue de thologie et de philosophie, 26 (1976), no 2, Pgs. 98-110.
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chama Greimas, da rvore ou do corpo, enquanto actualizao, aqui e agora, da rvore ou do corpo. O que Ricoeur faz , fundamentalmente, mostrar a tenso simblica do discurso, o entrelaamento, que se constitui no acto discursivo, entre apropriao e distanciamento, como se o discurso apazigua-se o conito, de que toda a existncia expresso, entre o desparecer ( efeito erosivo da durao, do ser-em-tempo, isto , ser res temporalis) e um principio abstracto de permanncia. Esta instance de discours, designao proposta por mile Benveniste para caracterizar o carcter temporal do acontecimento discursivo, s se tornar objecto de estudo da hermenutica, a partir do momento em que se torne possvel a inscrio material do sentido comunicado (esta rvore, concretamente, esta cerejeira; este corpo, concretamente este pedao de mrmore). Para a hermenutica de Ricoeur no a efemeridade do acontecimento discursivo que se procura apreender, mas antes o sentido que o percorre: o sentido do nunc tal como nele se d um determinado quer-poder. Parece possvel pensar que num plano de imanncia no h discurso (ou se preferir num plano de imanncia no h nada a dizer). O discurso exige distncia. A distncia o motor do querer-poder que caracteriza o projecto da PdA. A distncia aqui o resto; h naquilo que se enuncia, um mundo que se perde, mas permanece desse mundo um resto guardado na prpria enunciao que faz querer dizer de novo, dizer mais, dizer melhor. A PdA uma intensidade, tal como o comentrio ou a crtica so intensidades, so, em todos os casos, tenses, expresses de querer-poder, que podem existir por existir distncia. O hermeneuta visa a constituio do plano da imanncia, o hermeneuta no acha em si mesmo o alimento de que vive e o elemento no qual vive. Para o hermeneuta no h nunca luz plena (xao total) nem escuridao plena ( total ausncia de xao), mas o movimento continuo de um a outro, como se a distncia fosse um elo simultaneamente de distino e de ligao. A distncia o campo tensional (Spannunsgsfeld) como lhe chama Ggelein: A polaridade encontra, portanto no campo tensional, do um/muito, o seu lugar enquanto principio do movimento - mas com a particularidade de conseguir manter uma co-relao, de no suspender inteiramente a conexo. A efectividade do discurso geradora de um plano de imanncia, o dizer d lugar a um espao em que no h nada a dizer (isto sentido cumprido):
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Revenons au caractre dialectique du discours: celui d tre un vnement qui a un sens - Disons maintenant: un vnement qui se suprime dans un sens. Cette Aufhebung est le phnomne fondamental du discours [...] Ce rapport vnement-sens est l enigme. Le discours est un vnement -Sens,un vnement qui parat et disparat, un sens qui peut tre compris. Tout discours est produit comme vnement, mais compris comme sens. Et cest ce sens qui peut tre inscrit. Le discours reprsent donc une certaine extriorisation de lvnement par rapport lui-mme.15 . Neste contexto, Ricoeur, enquanto retoma a oposio agostiniana entre signum e res, d particular importncia a distino proposta por Frege entre sentido [Sinn] e referncia [Bedeutung], isto , entre o plano da imanncia e a dimenso do referente (o querer-poder). A ideia proposta por Ricoeur a de que esta diferena entre sentido e referncia seria tanto quanto possivel anulada na PdA, esta para se constituir exigiria a libertao de um mundo referencial construido a partir de referncias imediatas e exigiria a participao das referncias simblicas, a que Ricoeur chama de referncia de segundo grau. Seria esta referncia em segundo-grau que, atravs da suspenso da referncia imediata, directa, informativa, nos daria conta da nossa prpria situao no mundo. Da as constantes indicaes de Ricoeur, segundo as quais esta split reference como lhe chama Jakobson, coincidiria com os conceitos fenomenolgicos de mundo-da-vida e ser-no-mundo. A PdA, ou Plano Imanente, ou funo simblica da linguagem, como se lhe queira chamar, no essncial traduz a situao, na qual, por um lado, uma linguagem recria um mundo e, por outro, o mundo se constitui objecto para uma linguagem. No primeiro caso, estamos confrontados com o poder operativo do sentido em re-construir o mundo, no segundo caso perante a conscincia hermenutica de que o sentido no tanto criado por ns, mas representa o plano para o qual devimos. Ricoeur vai denir a signicao como o mesmo do discurso, o que quer dizer, bem entendido, que a identidade da signicao diz respeito ao discurso, isto , ao acontecimento da linguagem enquanto expresso natural de uma imanncia no mundo. Como nos diz Greimas, a signicao no mais do que esta transposio de um nvel de linguagem noutro, de uma
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P. Ricoeur, Hermneutique, Pgs. 33-34.

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linguagem numa linguagem diferente, e o sentido coincide com esta possibilidade de transcodicao.16 A questo essncial que cabe colocar pode ser expressa na articulao de duas questes: como que passamos da realidade para os signos ? E como que as guras semnticas de um texto produzem o efeito de realidade? (esta ultma questo colocada por Greimas e Courts no Dictionnaire II). O prprio Dictionnaire II, ao estabelecer a relao existente entre as guras semnticas e o efeito de realidade prope uma resposta: Em primeiro lugar, porque elas [as guras] fazem referncia a um elemento do mundo natural de que a segmentao lexemtica de uma lngua dada isola como tal ( a que os linguistas chamam de referenciao); mas tambm (principalmente?) Porque elas se agenciam, no tecido do discurso, aoutras guras que seleccionam e conrmam a consistncia virtual das primeiras.17 . O Dictionnare II sublinha, por um lado, a forte relao que se estabelece entre a guratividade e o espao cognitivo, mas igualmente, a forte relao entre a guratividade e o espao tmico. Como sublinha P. Ouellet : Em relao aos dados gurativos da percepo sensvel, herdados do objecto externo das nossas sensaes, o semantismo gurativo resultante de um tratamento cognitivo e tmico dos dados verbais acrescentaria ao acto de perceber esse segundo objecto externo: o sujeito ele mesmo. Foi Ricoeur, como j referimos, quem de forma mais clara chamou a ateno para a ruptura entre a lingustica e a fenomenologia. Se claro que conseguimos estabelecer linhas de fronteiras separadoras da tradio semiolgica e da tradio fenomenolgica, tambm certo, que em alguns casos, nomeadamente, na obra de Greimas existiu uma inteno de ultrapassar tais linhas de fronteira. Parece evidente que o corpo-prprio fenomenolgico dicilmente poder ser objecto semitico, como se percebe em Lacan o corps propre um corpolimpo e o corpo na semitica nunca um corpo limpo, pois o horizonte de abertura para o corpo (como para qualquer objecto semitico), isto , a semiose, marca, mancha, inscreve, signica, sendo inconcilivel como processos de poche, em certo sentido a semiose, , precisamente, ausncia, quebra da poche, isto , ponto de encontro.
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A. J. Greimas, Du sens I, Pg. 13. A. Greimas e J. Coutes, Dictionnaire II, Pg. 191.

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Porm, suspensa esta divergncia, parece evidente que a experincia do corpo-prprio, fenomenolgico, no seu hic et nunc, sensorio-perceptivo dizse, mostra-se, reecte-se em expresses lingusticas, isto , um corpo enunciado pela experincia da linguagem. O problema que aqui est , ento, o da transduo do sentido entre o corpo e a linguagem. Era neste contexto que Ricoeur levantava a questo do porqu da noo de corpo prprio estar ausente da anlise lingustica. Uma primeira resposta, evidente, decorre, como nota Mouro dos pressupostos metodolgicos desta disciplina: a lingustica ocupa-se dos enunciados, no do vivido ou do contnuo das expresses. O estudo lingustico dos operadores e das marcas que, nas frases-objectos relevam do funcionamento enunciativo, pertence inteiramente semntica lingustica. Dito de outro modo, os objectos estudados pela sintaxe/semntica no so os que os sujeitos falantes utilizam num plano pretensamente pragmtico e, de qualquer modo, as coisas que os sujeitos falantes utilizam na sua linguagem no so frases-objectos18 . A diculdade dos objectos fenomenolgicos serem, igualmente, objectos semiticos, , antes de mais, uma diculdade que resulta de diferenas metodolgicas. Como bem compreenderam Ricoeur ou Greimas o corpo objectivado de modo diferente na fenomenologia e na semitica por uma diferena de mtodo. Precisamente por isso, Ricoeur ao analisar a ruptura entre a lingustica e a fenomenologia, no deixa de chamar a ateno para o facto de que a estrutura do estar-no-mundo, de que o ser-corpo uma articulao, s pode reconhecer-se a partir de uma crtica radical da relao sujeito-objecto, que implica, evidentemente, uma crtica radical do mtodo. Na quarta das suas Regulae, Descartes estabelece a seguinte regra: Necessaria est methodus ad [rerum] veritatem investigam. necessrio o mtodo para investigar a verdade das coisas. Para compreender este enunciado necessrio compreender o signica, para Descartes, esta veritas rerum . Tal s pode ser compreendido com o auxlio das duas regulae precedentes: a segunda delas diz-nos Circa illa tantum objecta oportet versari, ad quorum certam et indubitatam cognitionem nostra ingenia videntur sufcere; a terceira regra diz-nos Cirac objecta proposita non quid alii senserint, vel quid ipsi
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J. A. Mouro, Sujeito, paixo e discurso, Pg. 138.

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suspincemur, sed quid clare et evidenter possimus intueri vel certo deducere quaerendum est; non aliter enin scientia acquiritur.. A segunda regra identica o mtodo com um processo de limitao, isto , o mtodo corresponde sempre a uma deciso sobre aquilo que o carcter fundamental daquilo que pode ser tema de uma dada cincia, por isso a terceira regra j fala de objecta proposita , isto , os objectivos que so, decididos em relao sua pertinncia por uma dada cincia. A partir do mtodo cartesiano percebemos que o que pode ser conhecido colocado de antemo como objecto de uma previsibilidade absoluta, isto , percebemos que a veritas rerum, a verdade das coisas veritas objectorum, verdade no sentido da objectividade dos objectos. a objectividade dos objectos fenomenolgicos e dos objectos semiticos que Ricoeur questiona. Porm, nesse questionar Ricoeur vai-se aproximar, porventura mais do que ele prprio suspeitaria partida, dos modelos de anlise fenomenolgicos. No por acaso que S. H. Clarck se pode interrogar: Does Ricoeur remain a phenomenologist? There is no simple answer.19 . De facto quer a pergunta - acerca das ligaes entre a semitica e a fenomenologia - quer a resposta esto longe de serem simples. Husserl reconhece nas Meditaes Cartesianas, que o sentido original da experincia descobre-se no acto da sua explicitao: Auch mein Eigens erschliesst sich durch Explikation, und hat aus iherer Leistung seinen ursprnglichen Sinn.20 . Ao analisar o sentido da Explikation husserliana, Ricoeur percebe que pela explicitao que se constitui o horizonte de sentido de uma experincia, que ela, por assim dizer, se objectiviza: Expliciter, cest dployer le potentiel de sens dune exprience, ce que Husserl appelle prcisment horizons externes et horizons internes de lobject.21 Deste modo parecia inegvel, para Ricoeur, que o mtodo fenomenolgico enquanto explicitao (a fenomenologia nas palavras de Husserl Selbstauslegung des ego) exigiria a solidariedade permanente de um mtodo hermenutico. Ricoeur di-lo com muita clareza: Ce que Husserl a aperu (...) sans en tirer toutes les consquences, cst la coincidence de lintuition et dexplicitation. Toute la phnomnologie est une explicitation dans lvidence et une vidence de lexplicitation. Une vidence qui sexplicite, une explicitation qui dploie
S. H. Clark, Paul Ricoeur, London, New York, Routledge, 1990, Pg. 23. Husserl, Husserliana I, Pg. 18. 21 P. Ricoeur, Du texte laction, Pg. 291.
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une vidence, telle est lexprience phnomnologique. Cest en ce sens que la phnomnologie ne peut seffectuer que comme hermneutique.22 . O que Ricoeur nega, no entanto, que em algum momento do exerccio hermenutico seja possvel realizar a mediao total, para usar a expresso de Gadamer, entre a interpretao e a compreenso da realidade e a realidade-elaprpria. A questo da mediao , anal, parcialmente resolvida recorrendose ao conceito de inteno: a intencionalidade da interpretao, faz deslocar a questo do objecto para o sujeito, isto , na interpretao intencional eu posso falhar o objecto, mas nunca falho o sujeito. A soluo de Ricoeur , como se comprovar adiante, heideggeriana: a explicitao de qualquer coisa (destas chaves ou deste texto) sempre uma explicitao no meu serno-mundo: La question nest plus de dnir lhermneutique comme une enqute sur les intentions psychologiques qui se cacheraient sous le text, mais comme lexplicitation de ltre-au-monde montr par le texte.23 . Ricoeur fala no projecto de constituio de uma fenomenologia hermenutica24 , neste projecto reconhece-se, em primeiro lugar, a legitimidade metodolgica de se partir da reduo fenome- nolgica, uma vez que a reduo pensa radicalmente a relao entre o sujeito e objecto e a construo de um sentido da resultante, por outro lado, segundo Ricoeur a reduo husserliana no deve ser entendida como uma operao de suspenso ou subtraco do mundo em favor de conscincia residual (uma espcie de cogito fantstico) mas antes, no sentido heideggeriano, como abertura, mais precisamente, em sentido ricoeuriano, como abertura semitica: (...) Le sujet instaur par la rduction nest rien dautre que le commencement dune vie signicante.25 . Em relao a Greimas, Zilberberg mostrou a convergncia que une a semitica greimassiana e a fenomenologia pontyana, convergncia que, como sublinha Mouro26 , reside na similitude de dois percursos distintos: enquanto Merleau-Ponty renunciava ao esquizo do ante-predicativo e do predicativo, Greimas enfraquecia a distino entre o nvel semiolgico e o nvel semntico, ambos convergiam para uma concluso idntica: a da identicao da signicao como mediador entre o sujeito e o mundo, na medida em
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Idem, Ibidem, Pg. 72. Idem, Ibidem, Pg. 55. 24 Idem, Ibidem. 25 Idem, Ibidem, Pg. 64. 26 J. A. Mouro, Sujeito, paixo e discurso, Pg. 134.

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que s h mundo enquanto mundo objectivado e a objectivao essencialmente semntica (este copo, estas chaves etc.), o que implicaria a identicao ou pelo menos o encontro do corpo e da linguagem. Como escreve Jos Augusto Mouro: A ancoragem do sentido o corpo, no como corpo conceptual, ou como corpo objectivo dos anatomistas, massa opaca ou hostil, sim este corpo situado, que se confunde com o sentimento da substncia da nossa presena, em relao de desejo, de interlocutividade, de intercorporeidade27 , caractersticas do que a fenomenologia impe como corpo prprio, e a que Heidegger chama de corporeidade e que no se identica com o meu corpo fsico, com a minha carne, nem se assemelha ao corpo de uma coisa (uma cadeira, ou um tronco), antes condio de possibilidade desses corpos, num certo sentido o seu corpus. Como mostra Ricoeur o corpo prprio no , com propriedade, nem sujeito, nem objecto, mas relao (e condio de possibilidade da relao) sujeito/objecto. Assim a questo da corporeidade aparece, em Ricoeur, como questo central. Ricoeur em o Conito de Interpretaes (A questo do sujeito: o desao da semiologia) refere-se crtica da relao sujeito-objecto, sendo esta tarefa crtica identicada como o desao central da semitica. Tal crtica, procuraremos, ainda, mostrar, antes de mais imposta pelo estatuto do corpo-prprio, enquanto objecto no objectivvel, ancoradouro do sentido.

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Idem, Ibidem, Pg. 129.

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Captulo 8

O Leibproblem (Heidegger)
A exposio anteriormente desenvolvida sobre a fenomenologia do corpo pontyneana, bem como algumas das consideraes sobre pontos de contacto entre a fenomenologia e a semitica caram mais sustentados se recuperamos a teoria dos processos de corporizao desenvolvida por Martin Heidegger. nos seminrios de 11 e 14 de Maio de 1965 que tiveram lugar na casa de Menard Boss (conhecidos por seminrios de Zollikon)1 que Heidegger aborda o denominado Leibproblem. Este problema-do-corpo, veremos, obriga a determinar a relao entre sujeito e objecto do ponto de vista espacial e temporal, ou seja, a analisar fenomenologicamente o corpo enquanto res materialis e res temporalis, bem como a analisar a constituio do sentido, a partir de aberturas corporais, no espao e no tempo. sabido que o corpo-prprio que a fenomenologia erigiu a conceito se relaciona mal com a concepo de um corpo enquanto unidade psych-soma. O problema-do-corpo consiste, precisamente, em determinar, o sentido e a validade da concepo do corpo enquanto unidade psicossomtica, tarefa que Heidegger vai desenvolver confrontando-se com as teorias psicossomticas de Hegglin. R. Hegglin escreve o seguinte:
Trata-se de um conjunto de seminrios dados por Martin Heidegger a convite do mdico suo Medard Boss, em Zolkion, que se iniciaram a 08 de Setembro de 1959 e se prolongaram por uma dcada. Os seminrios foram publicados, aps a morte de Heidegger, por Medard Boss em 1987. Utilizamos a traduo portuguesa, Medard Boss (Ed.), Martin Heidegger. Seminrios de Zollikon, Editora Vozes, Educ, So Paulo, 2001.
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(...) Gostaramos de reunir todas as inuncias mtuas de psych e soma sob o conceito de Psicossomtica (...). Tenho recebido censuras de que ns, clnicos, faramos uma separao demasiado rigorosa entre psique e soma. A psique no estaria ao lado do corpo material [Krper] como algo separado, mas penetraria todo o organismo. Isto certamente possvel, mesmo provvel. Entretanto, exclumos quaisquer especulaes loscas e atemo-nos ao princpio simples, para diferenciar soma e psique: os fenmenos psquicos no podem ser pesados nem medidos, s podem ser sentidos intuitivamente, enquanto tudo o que somtico pode, de alguma forma, ser apreendido por nmeros. Quando os valores numricos se modicam eles mostram uma modicao das estruturas somticas, embora esta modicao possa ser condicionada emocionalmente. O luto no pode ser medido, mas as lgrimas formadas pelo luto em virtude da relao psicossomtica podem ser examinadas numericamente de diferentes maneiras.2 Hegglin procura identicar um princpio simples para a diferenciao entre psique e soma, o princpio de diferenciao que ele encontra reside no diferente modo de compreender fenmenos psquicos (no quanticveis) e fenmenos somticos (quanticveis). evidente que, ao contrrio da pretenso de Hegglin, o seu princpio simples um princpio losco - como Heidegger mostra qualquer principio procura fundar um modo de investigao, isto , uma teoria do conhecimento pelo que sempre losco - o que ele arma que os mbitos temticos de psique e soma so determinados pelo respectivo modo de acesso que a eles temos, e o modo de acesso, por sua vez, determinado pelo objecto, isto , pela soma e pela psique. Por outras palavras, o acesso constri-se em crculo, como Heidegger havia mostrado claramente no Sein und Zeit, mas armar que os fenmenos psquicos so distintos dos fenmenos somticos pelas diferentes circulaes operadas, equivale a identicar a diferena entre psych e soma como uma diferena de mtodo (que se pode considerar supervel atravs de uma superao metodolgica). Heidegger mostra que a pretenso de Hegglin (a exigncia de prova das relaes psique-soma) uma pretenso insustentvel. De facto, Hegglin pretende que as ligaes psique-soma possam ser provadas cienticamente. Ora, uma prova cientca das ligaes psique-soma, s poderia ser feita a partir da considerao dos fenmenos somticos, pois s estes so mensurveis e a
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M. Boss, Op. Cit., Pg. 105.

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prova exige essa mensurabilidade (s o que mensurvel pode ser provado cienticamente). Como Heidegger arma: Aquilo que corresponde exigncia de conhecimento vlido do cientista natural deve ser provvel e provado pela mensurao. O autor [Hegglin] exige, pois, que a relao entre soma e psique seja mensurvel. Mas isto uma exigncia injusticada, pois no provm da relao dos factos em questo, mas sim da exigncia e do dogma cientconatural: s seria real o que fosse mensurvel.3 . Em relao a este problema-do-corpo, Heidegger comea por determinar em que consiste o problemtico do problema-do-corpo. O problemtico reside na questo o que o corpo: algo somtico? psquico? psicossomtico? Ou nenhum dos dois? A questo pode, em termos muito heideggerianos alis, ser colocada assim: neste momento em que eu me dedico de corpo e alma ao estudo de Heidegger, onde que est o meu corpo? Se a pergunta considera o corpo como corpo material, dir-se-ia que o meu corpo est sentado na cadeira, com o antebrao esquerdo apoiado sobre a mesa, com as duas mos tocando no teclado e os olhos concentrados no ecr do computador. Mas na verdade, quem est sentado na cadeira sou eu e no o meu corpo (como se eu o visse de fora). Imediatamente a resposta pergunta (onde que est o meu corpo neste momento em que eu me dedico de corpo e alma ao estudo de Heidegger?) no aparece, mas por outro lado, podia-se questionar, igualmente, onde est o estudo de Heidegger? Qualquer identicao material ou espacial (est neste livro, ou est nesta sala, como se pudesse aprisionar o estudo) seria desprovida de sentido. Eu posso dizer que, neste momento, s tenho olhos para o estudo de Heidegger, e com isso estou a identicar que o olhar (o ver, o ler, o estudar) um modo de corporar o estudo de Heidegger. por essa corporizao do estudo que eu tenho de car sentado na cadeira (se eu corre-se pela sala no poderia estudar ou, pelo menos no o faria to bem). Estar de corpo e alma no estudo signica que o meu corpo pertence aqui, mas o estar-aqui do corpo (estar sentado na cadeira, ter o brao apoiado na mesa etc.) , por essncia, um estar-l, junto de algo. Por exemplo, o meu estar-aqui, signica escrever e ler o texto no ali do ecr do computador.
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Idem, Ibidem, Pg. 106.

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R. Hegglin, falando na relao entre o psquico e o somtico arma: O luto no pode ser medido, mas, em virtude das relaes psicossomticas, as lgrimas formadas pela tristeza podem ser examinadas numericamente de vrias maneiras.4 Heidegger comenta esta passagem do seguinte modo: Na verdade, porm, as lgrimas nunca podem ser medidas. Quando se mede, medem-se na melhor das hipteses um lquido e as suas gotas, mas no lgrimas. As lgrimas s podem ser vistas directamente. Qual o lugar das lgrimas? So elas algo de somtico ou algo psquico? Nem uma coisa nem outra.5 Analisemos um outro fenmeno: uma pessoa que enrubesce de vergonha. Tambm aqui o enrubescimento no pode ser medido, o que mensurvel a vermelhido, por exemplo, pela medida do fornecimento de sangue. O enrubescimento algo somtico ou psquico? Nem um, nem outro. Fenomenologicamente, o enrubescimento da face provocado pela vergonha pode ser diferenciado do enrubescimento provocado, por exemplo, pela febre, ou pela diferena de temperatura quando entramos numa case aquecida vindos do frio da noite. Todos estes tipos de enrubescimento acontecem na face, embora sejam diferentes e diferenciveis. De facto, vemos no rosto de algum se ele est, por exemplo, constrangido ou febril. Tomemos em considerao, ainda, este outro exemplo: enquanto escrevo ao computador, eu tenho minha frente, sobre a mesa uma srie de objectos (o tapete do rato, o rato, a impressora, o telemvel, o candeeiro, um copo com agua), mais frente tenho a janela que me permite olhar para uma srie de determinaes que estavam ausentes enquanto escrevia e das quais tenho notcia agora que olho pela janela (a prpria janela, o puxador, as cortinas, o telhado das casas, chamins, pombas, antenas, o hotel Tivoli mais ao fundo). Eu posso relacionar-me de modo diferentes com as coisas que esto diante de mim. Posso, por exemplo, olhar o puxador da janela e agarrar o copo de gua com a minha mo direita. O tipo de relao que eu tenho com o puxador evidentemente diferente do que o que eu tenho com o copo (o puxador no est no meu olho, assim como o copo est na minha mo). No entanto a determinao da diferena do tipo de relao mais complexa do que a constatao da diferena. De facto, quer o olho, que a mo pertencem ao meu corpo; por
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Idem, Ibidem. Idem, Ibidem.

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outro lado se eu digo que o copo est na minha mo, tambm posso dizer que a imagem do puxador xada pela retina est no meu olho. A diferena est na diferente subjeico, isto , na diferente relao sujeito/objecto que se estabelece entre mim e o copo e entre mim e o puxador da janela, esta diferente subjeico determinada pela constituio de sensaes duplas: quanto eu pego o copo de gua com a minha mo eu vejo-me a agarrar o copo, posso, inclusivamente, agarrar com a minha mo esquerda a minha mo direita enquanto esta agarra o copo, ao contrrio eu no posso ver o meu olho, nem o meu ver e muito menos pega-los. A diferena claramente uma diferena de propriocepco: quanto eu agarro o copo eu sinto o copo e sinto a mo, isto , a chamada sensao dupla, o sentir do que tocado e o sentir da minha mo (o que toca). Ora, ao ver eu no sinto o meu olho desta maneira, eu posso sentir os olhos quando movo o olhar (quando desvio o olhar do ecr do computador para o puxador da porta), mas esta sensao no pode ser classicada de sensao dupla, pois eu no sinto o puxador da janela que vejo quando desvio o olhar para ele. O que Heidegger procura mostra so diferentes modos de relao com a realidade estabelecidos a partir do corpo, isto , para sermos rigorosos, do modo como o corpo se relaciona com o espao e como nessa relao torna presentes as coisas, a realidade (este copo, aquela janela etc.) . medida que eu vou movendo a cabea vou vendo objectos que me aparecem: o computador, a impressora, o copo de gua, o livro, as chaves do-se em estado de presena. Quando algo me aparece - aquelas chaves, por exemplo - eu tomo conhecimento de algo. Aparecer parece querer signicar, antes de mais, o momento em que se actualiza o reconhecimento de uma coisa por algum, o seu estar de facto em presena hic et nunc perante um sujeito emprico. Ou seja, o aparecer, no um acontecimento da coisa - das chaves, que evidentemente j existiam, j estavam l, antes de me aparecerem - mas um acontecimento meu. A apario , neste sentido, a forma mnima de toda a posio, comum a tudo o que podemos reconhecer como coisa, representao, fenmeno. Porm, a fenomenalidade no um adjectivo extrnseco das coisas, no as classica numa hierarquia ontolgica, nem aponta para uma forma secundria de acontecimento. Das coisas - destas chaves, deste copo sabemos que so fenmenos, aparecem, constituem-se desse modo. A representao constitui, assim, o mnimo denominador comum de tudo o que h, a condio de acesso ao mundo, se se quiser.
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A este respeito, a grande viragem ocidental, que Kant promove e que vai at Heidegger, via Husserl, est na intencionalidade da representao. Quando Kant fala em conscincia pura, refere-se aquele saber que no se refere j aos objectos empiricamente perceptveis - estas chaves ou este copo - mas sim aquilo que possibilita a experincialidade dos objectos, ou seja, a sua objectividade. A objectividade dos objectos a conscincia. Em Bretano e em Husserl quando se fala em intencionalidade (em intencionalidade corprea, por exemplo) diz-se que toda a conscincia conscincia de algo, orientada para algo, ou seja, no se tem uma representao, mas sim representa-se: a apario das chaves no um acontecimento delas, mas um acontecimento meu.6 Toda a conscincia , portanto, conscincia de si. No h conscincia sem conscincia de si e o si no se torna necessariamente temtico. Esta a estrutura mais geral da representao ou, no sentido de Husserl, da conscincia de algo. Como escreve Heidegger, Tambm quando eu imagino [einbilde] uma montanha de ouro, que no existe, eu tenho de construa-la [bilden] para mim mesmo.7 Sobretudo no seminrio de 11 de Maio de 1965, Heidegger desenvolve, o que, em Ser e Tempo, se identica como o Dasein na sua corporeidade. Assim no 23 de Ser e Tempo dito: Da mesma maneira que os seus distanciamentos que os seus dis-tanciamentos, o Da-sein tambm traz permanentemente consigo as direces (esquerda-direita, em cima-em baixo, em frente-atrs). A espacializao do Dasein na sua corporeidade, a qual obriga em si a uma problemtica especial, que no ser tratada aqui, acha-se tambm marcada por essas direces. Esta problemtica que Heidegger identica, mas no desenvolve, em Ser e Tempo procura, ento desenvolver nos seminrios de Zollikon, sobretudo atravs da teoria do corporar do corpo (Leiben des Leibes) enquanto modo do Dasein. A este respeito escreve Heidegger: Se o corpo como corpo o meu corpo
6 O reconhecimento de que o que h apenas percepo e de que, em rigor, h apenas uma percepo a experincia original do cogito. Importa sublinhar, contudo, que no existe na traduo losca uma unca losoa do Cogito, por exemplo, Descartes reconhece que na experincia do eu penso (Ego cogito) se inclui a certeza da existncia do sujeito (Ego sum) como verdade necessria ( certum est) presente no acto de representar, em contrapartida, em Leibniz o Cogito surge como uma estrutura duvidosa e a investigar. 7 M. Boss, Op. Cit., Pg. 106.

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em cada caso, ento este modo-de-ser o meu e, portanto, o corporar codeterminado pelo meu ser-homem no sentido da permanncia ek-sttica no meio do ente iluminado. O limite do corporar (o corpo s corpo uma vez que ele corpora) o horizonte-do-ser no qual eu permaneo.8 . Este horizonte-do-ser o espao-do-corpo, o spatium, como lhe chamamos anteriormente. Para que eu diga, ao tocar, por exemplo, com as mos no meu peito, este o meu corpo, foi necessrio transferir o corpo material para o espao interior (o que se deu por ocasio na minha estada nesta sala, enquanto estava sentado nesta cadeira, trabalhando em frente ao computador etc.). esta transferncia que me permite sentir no o corpo, mas sentir-me, por isso posso dizer, enquanto toco com as mos no meu peito, este sou eu. Tomemos um outro exemplo: eu digo o computador est em cima da mesa. O que eu digo com esta armao remete para uma circunstncia determinada. O meu corpo est, naturalmente, envolvido nessa circunstncia, ele est envolvido no ouvir, no ver e no tocar. Ora evidente que no o corpo que ouve, v ou toca, mas sou eu - sou eu que ouo, eu que vejo, eu que toco. Mas para este ouvir, ver, tocar, so necessrios os meus ouvidos, os meus olhos, os meus dedos e, portanto, o corpo. O Corpo nunca v o computador, mas como bvio para que eu diga o computador est em cima da mesa, necessrio que o meu corpo esteja sucientemente prximo do computador para que eu o consiga ver. Ou seja, a minha armao - o computador est em cima da mesa - uma armao sobre a relao espacial entre mim e o computador. O computador foi corporado no meu espao. Eu estou no meu espao. Isto , o estar [Benden] do homem acontece no Spatium, isto , num espao interior no localizvel materialmente. Quando perguntamos a algum Como est? Estamos a questionar esse espao interior e no a perguntar objectivamente pela localizao do corpo de algum num espao fsico, da a resposta ser sempre qualitativa - estou bem, estou mal - e numa factual - estou aqui-. Na Fsica Aristteles desenvolve a essncia do oo (topos), no Livro IV, cap. IV dito que o espao parece ser algo grande, importante e difcil de determinar. O espao o aberto, ou, mais correctamente, o horizonte (grande, importante, difcil de determinar) que possibilita operaes de abertura. Estas operaes de abertura so, na fenomenologia, quer em Brentano,
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Idem, Ibidem, Pg. 114.

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quer em Husserl, quer em Heidegger, representaes, ou seja, conscincia de si, sendo que o si mesmo no se torna necessariamente temtico: esta a estrutura fundamental mais comum da representao ou - no sentido de Husserl - a conscincia de algo que, em Heidegger, signica eu corporizei algo. A identidade entre sujeito e percepo particularmente evidente nos fenmenos somticos: eu agarro as chaves e sinto-as frias ou aperto-as e sinto uma ligeira dor. Eu percebo, perfeitamente, que a percepo das chaves provocou uma alterao em mim e no nas chaves, a notcia das chaves um acontecimento em mim que consigo identicar, por exemplo, a partir da sensao fria que sinto na mo ao agarrar a chave ou na sensao de desconforto que sinto ao aperta-las com mais fora. A identidade entre sujeito e percepo, a que nos referimos, no signica porm, a reduo do sujeito percepo que em cada caso eu reconheo como uma percepo: eu sinto frio, mas no sou o frio, sinto a dor na mo, mas no me identico com essa dor. Por outras palavras, o sujeito no se esgota em nenhuma percepo particular, desde logo porque cada uma vivida como percepo particular, no denitiva, antes, transitria e varivel, enquanto o prprio sujeito se vive como denitivo, permanente, como o mesmo. por eu ser o mesmo que posso sentir inmeras percepes da chave e de seguida largar a chave e sentir inmeras percepes do copo. Em cada percepo particular, de cada vez que eu agarro as chaves, em que as aperto, em que toco o copo, eu corporizo de vrios modos a chave ou o copo, de cada vez eu torno-me presente a mim mesmo, ou seja, ao perceber o copo ou as chaves, de facto, eu corporizo-me, eu modico-me ao nvel do espao interior do meu corpo, da poder passar por inmeras e distintas sensaes sem sair da cadeira. Martin Heidegger di-lo assim: Ento tudo o que chamamos a nossa corporeidade, at a ltima bra muscular e a molcula hormonal mais oculta, faz parte essencialmente do interior do existir; no , pois, fundamentalmente matria inanimada, mas sim um mbito daquele poder perceber no objectivvel, no opticamente visvel de signicaes do que vem ao encontro, do que consiste todo o Dasein. Este corporal forma-se de tal modo que pode ser utilizado no trato com o material do animado e inanimado do que vem ao encontro. Mas ao contrrio de uma ferramenta as esferas corporais do existir no so descartadas do serhomem. No podem ser guardadas isoladas numa caixa de ferramentas. Ao
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contrrio, elas permanecem habitadas pelo ser-homem, seguras por ele, pertencentes a ele, enquanto um homem viver. No entanto, ao morrer, este mbito corporal transforma o seu modo de ser naquele de uma coisa inanimada, na massa de um cadver que decompe. Certamente o corporal do Dasein admite que j em vida ele seja visto como um objecto material, inanimado, como uma espcie de mquina complicada. Tal observador, na verdade, j perdeu de vista para sempre o essencial do corporal. Ento, a consequncia de tal observao insuciente a perplexidade perante todas as manifestaes essenciais do corporal.9 . Heidegger identica, aqui, o espao interior com o que denomina de orientao essencial do Dasein: percebe-se que a minha mo capaz de sentir as chaves frias ou a superfcie do copo lisa, porque o espao do corpo (o espao interior, o spatium, o cogito) corporiza as chaves e o copo. Por outras palavras, o humano naturalmente corpreo, e o seu-ser-corpo no redutvel ao corpo-fsico, nem transformvel a partir de transformaes do corpo-fsico. Decorre daqui que nenhuma transformao protsica que possa ocorrer no espao material do meu corpo pode alterar o espao interior do meu corpo, isto , a minha natureza, a minha disposio corprea, a que Heidegger chama de Dasein e que S. Agostinho chamava de Pondus. O peso do corpo no mensurvel , precisamente, a condio de possibilidade do copo, das chaves ou do meu corpo fsico (quando eu me relaciono com ele como fenmeno) serem mensurveis, isto , o meu peso o meu modo de acesso ao mundo, , em linguagem heideggeriana o meu ser-no-mundo. Heidegger di-lo assim: Por isso, em relao totalidade da corporeidade, pode-se dizer o mesmo que j foi citado com referncia ao ver e aos olhos corporais: no podemos ver porque temos olhos, mas, antes, s podemos ter olhos porque segundo a nossa natureza fundamental somos seres que vm. Assim, tambm poderamos ser corporais, como de facto somos, se o nosso ser-no-mundo no consistisse fundamentalmente de um sempre j perceptivo estar-relacionado com aquilo que se nos fala a partir do aberto do nosso mundo como o que, aberto, existimos. Alm disso, nesta interligao j estamos sempre orientados para os acontecimentos que se nos revelam. Somente graas a tal orientao essencial do nosso Dasein podemos diferenciar a frente do verso, o alto do baixo, o esquerdo do direito. Graas ao mesmo
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Idem, Ibidem, Pg. 244.

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ser orientado para algo que se nos fala podemos na verdade ter um corpo, ou melhor, sermos corporais. No somos, porm, primeiramente corporais tendo, consequentemente, a partir disso uma frente, um atrs, etc. Apenas no podemos confundir o nosso ser-corporal existencial com a materialidade-corprea de um objecto inanimado simplesmente presente.10 . O que Heidegger faz ao falar na corporeidade como abertura , antes de mais, caracterizar o espao interior como coextensivo ao espao exterior: h uma abertura da orientao essencial do meu espao interior ao espao objectivo, organizando-o, permitindo-me dizer que o ecr est minha frente, que a estante est ao meu lado, que a porta est atrs de mim, que as rvores esto l fora, que eu estou c dentro, etc. Por outras palavras, a corporeidade abre-se ao espao, torna-se de certo modo espao, e o espao exterior tem de ganhar uma tonalidade semelhante do espao interior. Como Merleau-Ponty descreveu bem, um corpo que v entra num campo de viso que lhe reenvia sempre a sua imagem em espelho: ver ser visto. O corpo transporta consigo esta reversibilidade do vidente e do visvel, por isso Merleau-Ponty falava de um narcisismo da viso, mas o que se percebe que existe, efectivamente, um narcisismo da representao, qualquer dado, qualquer sensao, qualquer percepo reenviada a mim, re-apresenta-me numa nova abertura. Heidegger di-lo de forma clara: Representar = tornar presente. Re = de volta para mim. Repraesentatio = de volta para mim, apresentar a mim, e eu mesmo no me represento especialmente11 . Para Heidegger, estar no aberto [Offenen], estar na clareira e estar-a [ Da-sein] so categorias equivalentes: o meu aqui (indicao objectiva da minha localizao no espao exterior) est aberto a um a (por exemplo quando atravs da janela olho as rvores da avenida da Liberdade e localizo-as a partir de uma reconstruo imagtica da avenida como se l estivesse). precisamente a este abertura ou dilatao do espao do corpo para alm das fronteiras do corpo prprio que chamamos de Spatium, mas este transgredir das fronteiras do corpo prprio no se d independente ao corpo prprio, antes, se d nele, requalicando-o em relao ao seu pondus, isto , constituindo
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Idem, Ibidem, Pgs. 244-245. Idem, Ibidem, Pg. 239.

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uma nova ligao do corpo ao espao, uma nova relao entre aqui e a, se se quiser, ou seja, gerando uma nova intensidade corprea. A abertura devir.

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Captulo 9

Acerca da presena e do contgio

Sabemos de Greimas que a inteno de desenvolver uma semitica da experincia deve claricar os modos de presena do sujeito no espao e no tempo, exigncia que alis Greimas partilha com a fenomenologia (quer a fenomenologia heideggeriana anteriormente analisada quer, como vimos, a fenomenologia pontyneana). Greimas toma, assim, como seu o tema central que atravessa a tradio fenomenolgica que lhe mais intima sinal de comunho com uma famlia de problemas que tambm era de Merleu-Ponty - a insero do homem no mundo. No se trata, apenas, de armar que o homem um ser-no-mundo, exigese o questionar do carcter mundano da realidade humana, identicando os fundamentos que permitem entender a co-naturalidade que a linguagem semitica de raiz fenomenolgica denominar de intersubjectividade - entre a conscincia e o mundo. Os recentes estudos de Eric Landowski sobre a lgica da presena ( fazerse presente, desde logo pela presena do corpo, como comprometimento em relao actividade de construo de sentido) e, em particular, as suas reexes sobre a presena contagiosa1 , retomando, a partir de um agenciamento
Referimo-nos ao ensaio de Landowski Sobre el contagio, in E. Landowski, R. Dorra, A.C. de Oliveira (ed.), Op. Cit.
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da linguagem prprio da semitica, anlises sobre a constituio do sentido em acto, sobre o estatuto da reverso interior-exterior, sobre a lgica, enm, de corporizao do espao objectivo a partir de dentro (a partir de um espao do corpo) podem ser considerados contributos centrais para o desenvolvimento de uma semitica da presena. , sobretudo, a partir deles que este artigo se desenvolve procurando alicerar duas ideias que, antecipadamente, se poderiam identicar assim: a relao com a realidade espacio-temporal no uma relao de interpretao mas uma relao de poder que traduz uma experincia imediata; a relao com a realidade d-se, por antecipao imediata, num espao e num tempo interiores sendo desenvolvida, por contgio, num espao e num tempo fsicos. A semitica no falha quando considera que uma anlise do espao consiste fundamentalmente na anlise da operatividade gerativa da semise enquanto presena de um sujeito no espao2 . Aquilo que a desmontagem da lgica da presena revela essencialmente a natureza matemtica do espao humano. A matemtica pressupe um antecipadamente conhecido que em semitica se designa por semise. No seu estudo sobre A idade das concepes do Mundo, Martin Heidegger dene nestes termos o sentido grego de matemtico : T mathmata signica para os gregos o homem, quando observa os entes e entra em comrcio com as coisas que conhece j antecipadamente: dos corpos, o que deles faz corpos; das plantas, o que faz delas plantas; dos animais, o que faz deles animais; do homem a humanidade. A este antecipadamente conhecido, isto , matemtico, pertencem ainda os nmeros.3 . Os nmeros, a possibilidade do clculo, dizem respeito ao procedimento lgico. O lgico corresponde s condies transcendentais do discurso princpios, regras de formao, regras de transformao e aos termos formais do seu exerccio. Quando Landowski fala da lgica da presena4 pressupe a concretizao destas condies, o operar de uma espcie de maquinaria que a co-presena do humano num espao e num tempo a presena hic et nunc faz funcionar.
Uma semitica da espacialidade aorada por P. Violi, Linguagio, percezione, esperienza: il caso della spazialit, IN Versus, 59-60, 1991. 3 M. Heidegger, Holzwege, Frankfurt, 1950, Pgs. 71-72. 4 E. Landowski, Prsences de lautre, Paris, PUF, 1997.
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Por sua vez o matemtico como que a condio de possibilidade do operar lgico no h lgica que no seja lgico-matemtica exige uma espcie de encontro antecipadamente conhecido, na medida em que as condies de realizao do encontro ele dar-se e nele se dar a constituio de um sujeito e de um objecto esto sempre em potncia. A presena, a presena com sentido, a presena do sentido, a presena sentida, pressupem um espao de sentido. Foi a pergunta por esse espao que a semitica sempre formulou. Sem dvida que a tradicional procura do sentido conduzida a partir do texto a interpretao substituda, sobretudo a partir de Greimas, pela busca do texto, quer dizer, pela busca do espao de apario do sentido enquanto experincia imediata. O texto de resto um objecto interessante, podendo funcionar como metfora do objecto de trabalho semitico. Claro que se tornaria necessrio, para que a metfora fosse no apenas operativa mas, igualmente, rigorosa, distinguir, para comear, duas concepes do objecto texto: a primeira entende o texto como discurso manifesto, verbal ou no verbal. O termo designa, neste caso, uma classe de realidade empricas deliberadamente construdas por um enunciador com o m de produzir determinado efeito num enunciatrio, programando, na medida do possvel, o regime da sua leitura. A outra concepo, mais ambivalente, a que nos interessa aqui, leva-nos pelo contrrio a ampliar ao mximo a prpria noo de texto de modo a que no se exclua nenhum tipo de suporte no qual se possa dar ocorrncia de sentido. Deste modo, teramos de admitir que um texto no tem necessariamente a priori o estatuto de discurso manifesto, actualizado, reconhecvel como tal e produzido pela inteno comunicativa de um enunciador conhecido ou hipottico. Admitiramos, pelo contrrio, que se trata de uma ordem de realidade que em certas ocasies chega a existir unicamente a posteriori, como resultado dos seus prprios efeitos sobre um sujeito, o qual, situado na posio sintctica do enunciatrio institui como texto o espao mesmo de onde o sentido advm a ele como presena. No primeiro caso, h um discurso enunciado que preexiste, quer enquanto dispositivo estratgico quer enquanto querer-dizer, ao exerccio de leitura que dele se faz; no segundo caso, pelo contrrio, trata-se de uma apreenso, de um puro acto semitico de presenticao de um sentido imanente, para usar a expresso de Landowski, num determinado segmento de realidade - correswww.labcom.ubi.pt

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pondendo a um certo modo de ser da matria (como para Sartre) ou a uma disposio particular do corpo do outro (como na leitura, to frtil, de Svevo) que faz do mundo percebido o equivalente de um discurso enunciado. Como reconhece Eric Landowski Ya no son pues ni la actividad ecaz de un interlocutor ni tan siquiera la organizacin adecuada de su producto, el enunciado, los causantes de la existencia de um sentido en tanto que efecto. Al contrario, es la propria aprehension de un efecto (de sentido) lo que se da en primer trmino. Tampoco se trata de una lectura del texto com huella, como marca o como mensaje dejado por algn emisor, sino de una aprehensin inmediata del sentido a travs de la propria forma de la presencia del objeto; (...)Previamente a qualquier principio cognitivo de categorizacin del mundo, se trata, pues, de una conguracin de otro orden del orden de lo sensibleque se vuelve directamente inteligible sin la mediacin de ningn lenguaje socialmente instituido o formalmente aprendido, porque responde al proprio modo de estar-en-el-mundo del sujeto desde la coincidencia, cuerpo a cuerpo, entre su proprio gusto y el del mundo-objeto.5 Antes de qualquer princpio cognitivo de categorizao do mundo, dse uma congurao de outra ordem de ordem sensvel que se converte directamente inteligvel sem a mediao de nenhuma linguagem formalmente denida, precisamente porque responde ao prprio modo de estar-no-mundo do sujeito na coincidncia, corpo a corpo, entre si e a realidade. De Husserl sabemos que nenhum processo deste tipo se pode dar sem uma efectiva alterao do regime relativo ao estatuto do sentido tal como o concebemos habitualmente e, por conseguinte, uma alterao do prprio regime sob o qual o sujeito vive o seu prprio modo de presena no mundo em vez de um estado de separao, temos ento de admitir uma forma de co-presena entre sujeito e objecto, isto , um regime de inter-subjectividade. Quando pensamos no corpo-prprio da fenomenologia pen- samo-lo como uma espcie de ancoragem do sentido para recorrer expresso de Granger. Esta compreenso no , no entanto, resolutiva em relao ao problema da transduo do sentido entre o corpo e a linguagem, ou seja ainda que as ligaes, seno as substituibilidades e transdues, entre corpo e linguagem nos apaream naturais elas so, tambm, paradoxais. Sabemos que o corpo um difcil objecto semitico: a semitica na sua
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E. Landowski, Sobre el contagio, Pgs. 271-272.

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aproximao lingustica ocupa-se dos enunciados, no do vivido, pelo que o conceito de corpo-ancoragem, o que constri e, sobretudo, um processo de focagem, de identicao, entre o corpo-prprio e o sujeito da enunciao. Aproximvamo-nos, assim, na posio de Ricoeur, segundo a qual a correlao entre os fenmenos da datao, da inscrio ou da localizao assegurada pelo corpo-prprio, enquanto ancoragem do sentido. O corpo-ancoragem-do-sentido dene no apenas um limite semitico, mas de um modo radical, dene o que Wittegenstein chama de limite do mundo. No Tractatus, Wittegenstein di-lo assim: O sujeito no pertence ao mundo; ele antes de mais um limite do mundo, a compreenso da armao de Wittegenstein pode, mais facilmente, ser alcanada se recuperarmos a articulao wittegensteiniana entre sentido e referncia. Para Wittegenstein a possibilidade de dizer o mundo (de enunciar estas chaves ou este copo de agua) equivale armao do mundo como possibilidade, tal armado, com clareza, nos Carnets: O signo proposicional garante a possibilidade do facto que ele representa, e no que o facto tenha realmente lugar, e noutra passagem, A signicao de uma proposio o facto que lhe corresponde efectivamente. A bedeutung, em Frege, era o valor de verdade, enquanto que em Wittegenstein o facto: Eis a diculdade encontrada pela minha teoria da representao lgica: encontrar um elo entre o signo escrito no papel e um estado de coisas no mundo exterior. Toda a minha tarefa consiste em explicar a natureza da proposio, quer dizer em indicar a natureza dos factos dos quais a proposio a imagem A teoria da imagem introduzida desde cedo na exposio do Tractatus. O Tractatus vai, sucessivamente denindo o mundo como totalidade dos factos, os factos como existncia de estados de coisas, e os estados de coisas como combinao de objectos introduzida a teoria da imagem, a imagem representa a existncia e a no-existncia do estado das coisas, ela um modelo da realidade. Temos a seguinte cadeia ontolgica: factos (Tatsachen), estados de coisas (Sachverhalten) coisas (Sachen). A proposio descreve um facto que pode no se produzir; se ele se produz, uma determinada combinao de objectos representada. O elo constitudo pelos estados de coisas impe-se em nome da possibilidade da no-ocorrncia do facto. No h no-factos, mas existe
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a possibilidade de um estado de coisas no existir. A distino que h entre factos e estados de coisas refere-se igualmente negao como possibilidade inerente da proposio, ainda que as coisas sejam ou no, independentemente do que possamos dizer delas. A linguagem representa-se e, ao faze-lo representa o mundo: fornece-nos uma congurao. O sujeito da enunciao a condio de possibilidade da enunciao, condio de possibilidade do conjunto de possibilidades, co-dadas em toda a proposio. O sujeito est sempre implicado no objecto, isto , no enunciado, no dado mas ele nunca enunciado, objectivado ou dado, ele um shifter, uma disponibilidade, uma abertura, mas nunca um facto. Isto mesmo dito nos Carnets: Com efeito, eis aqui um mtodo para isolar o sujeito, ou antes, para mostrar que num importante sentido, no h sujeito. Ele a nica coisa que no estaria em questo neste livro.6 . Cada enunciado estabelece um limite do mundo, constri, na terminologia de Hintikka, um mundo possvel, e o sujeito a condio de possibilidade do mundo (destas chaves, deste copo) e no uma coisa no mundo, o sujeito , digamo-lo assim, o horizonte de possibilidade. Poder chegar a aparecer uma identicao (ou quase-identi- cao) entre corpo-prprio e sujeito, como em Ricoeur, mas a compreenso desta ligao implica a reconstruo de um percurso que, no presente trabalho, ainda no foi sequer plenamente tematizada. Sabemos que uma denio do sujeito que no seja nem ontolgica, nem psicolgica, coloca necessariamente o problema da existncia semitica, o que Greimas procurou esclarecer, partindo do postulado terico da preeminncia da relao sobre os termos: a relao bastaria para denir os dois termos de sujeito e de Objecto, um em relao com o outro. Qualquer discurso diria o sujeito. Mas que sujeito? Em semitica, sabemo-lo, no existe um nico sujeito, na verdade a cada maneira de apreender a signicao corresponde um sujeito especco, porm, abstradas as especicidades, deparamo-nos com um mnimo denominador comum do sujeito que , precisamente, essa potncia de ancorar sentido. A ancoragem no pressupe apenas enunciao, ainda que tambm a presWittegenstein, Apud. Fernando Gil, Modos da evidncia, Imprensa Nacional-Casa da Moeda, Lisboa, 1998, Pg. 69.
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suponha - o enunciado a enunciao de um sujeito a propsito de um objecto lembra Hamburger7 - mas precisamente porque a enunciao um acto (objectuar um acto) ela necessita de um tempo e de um espao, necessita de um peso (de um pondus) especco e esse o corpo, o espao do corpo. Sollers no-lo recorda preciso que o sujeito se implique no seu corpo, na sua sexualidade, no seu inconsciente, na sua deriva, em todas as variantes possveis onde ele pode tomar a formada primeira pessoa8 . Para Sollers o ego um tomar forma, que entre se d pela experincia da corporeidade, isto entendeu-o primeiro a fenomenologia, mas aparece claramente intudo na hermenutica de Ricoeur: eu sou na medida em que me corporizo, aquelas chaves so na medida em que eu as corporizo, eu corporizo-as no acto de as enunciar. Em Ricoeur, o corpo expressa a noo de um espao originrio (de um Spatium) onde o sentido se inscreve e se enraza, um corpo-ancoragem-desentido: Mon corps nest ni constitu au sens de lobjectivit, ni constituant au sens du sujet transcendantal; il chappe ce couple de cointraires. Il est moi existant.9 . Estabelecemos anteriormente, uma aproximao entre esta concepo da corporeidade e a concepo de wittegensteiniana do sujeito como limite: tambm aqui o corpo o limite, ele no est nem aqum, nem-alm do mundo (expresses temporais que pressupe uma localizao corporal do corpo no mundo) ele o ser-no-mundo e como tal referncia a partir da qual o mundo representado (e eu e o meu corpo e este copo e estas chaves etc., como coisas no mundo). Aquilo que a fenomenologia de Husserl fez foi suspender o mundo e, assim, fazer aparecer o que o sustenta: o cogito, a corporeidade. A situao do corpo, no indiferente em relao noo transcendental de sentido, na medida em que isso d conta da prpria forma de assumpo da inteligibilidade pelo sujeito (a enunciao). Se a gnese do sentido sempre transcendental - pois ele no dedutvel temporalmente - a apropriao intersubjectiva implica, como mostra Michel Henry, a sua incarnao.
K. Hamburger, Logique des genres littraires, Paris, Seuil, 1986. Sollers, Apud. J. A. Mouro, Sujeito, paixo e discurso, Pg. 64. 9 P. Ricoeur, Philosophie de la volont 1. Le volontaire et linvolontaire, Paris, Aubier, 1988, Pg. 19.
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O corpo no nem sujeito, nem objecto, como o diz Merleau-Ponty le corps (...) Vient former entre le pur sujet et lobject un troisime genre dtre, (...)10 . Quando a fenomenologia estabelece a distino entre corpo prprio e corpo material, est a situar, no lugar do corpo, a relao entre sujeito e objecto: em ultima instncia, corpo-prprio, cogito e sujeito coincidem, do mesmo modo que corpo-material, carne e objecto coincidiriam. O que levaria a concluir que toda a objectividade e, do mesmo modo, toda a subjectividade so intersubjectivas.

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M. Ponty, Op. Cit., Pg. 52.

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Captulo 10

Corpo e devir
Em Semitica das Paixes Greimas e Fontanille advertem-nos: la mdiation du corps est loin dtre innocente. Esta advertncia, estamos em crer, dirigia-se, fundamentalmente, ao semiticos que comeam a trabalhar com conceitos tradicionalmente mais enraizados no campo da fenomenologia do que no campo de anlise da semitica. Advertncia com vrias interpretaes possveis: chamada de ateno para a necessidade daquele que se pretende semitico no se perder do seu campo de trabalho mas, sobretudo, chamada de ateno para a importncia e para a diculdade do projecto semitico nascido dessa abertura ao sensvel. A construo de um espao para a subjectividade em semitica, o tratamento das paixes, das tensividades fricas, das estruturas decticas, apresentava-se difcil de alcanar mas, tambm, necessrio de alcanar. Recordamonos da advertncia veemente lanada por Herman Parret do risco que a semitica incorre de sucumbir no fragmentrio e no ilusrio se no for capaz de dar conta da incrvel riqueza das conceptualizaes loscas concernentes s paixes e ao Affekt, enraizado na subjectividade constituinte e estruturante dos fenmenos de sentido.1 . Tambm Jean Petitot, vem chamando ateno para a regulao biolgica do sujeito, procurando reinterpretar a semitica das paixes no terriHerman Parret, Lettre sur les passions , IN P. Fabbri e I. Pezzini (Eds.), Affectivit e sistemi semiotici. Le passioni nel discorso, Versus, 47/48, 1987, Pg. 167.
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trio das pulses-ainda-assemnticas, numa proto-instncia das pregnncias tmicas, leitura que toma de Thom para integr-la em Greimas. A semitica ps-greimasciana, analisando cuidadosamente o estatuto da existncia semitica do sujeito e estando atenta existncia de uma instncia prvia modalizao da sua competncia, foram reconhecendo e trabalhando um horizonte ntico, entendido menos como fundamento ontolgico do sujeito e mais como anunciao do sentido anterior sua descritizao em categorias modais. A anunciao do sentido precede a sua enunciao. Tal anunciao ou, como lhe chamamos antes pr-construo do encontro d-se a partir da mediao, operada pelo corpo-que-sente, entre o mundo (os estados de coisas) e o sujeito (os estados de alma): nico universo de sentido ao dispor do sujeito na sua somao. Estando, por vezes e como veremos, muito prximo da leitura de Greimas, sem dvida que Deleuze j havia pensado a instabilidade prpria produo de sentido e, ainda assim, como essa instabilidade/estabilidade se d no espao do corpo, espao de atravessamento de devires. Para Deleuze o sentido jamais princpio ou origem; ele produzido. Ele no algo a ser descoberto, a restaurar nem a re-empregar: algo a ser produzido por novas maquinarias.2 . Estas maquinarias so, em Deleuze maquinarias semiticas cujo funcionamento no pode ser desligado do corpo (e da relao deste com a linguagem) enquanto campo estrutural do sentido. O estruturalismo , alis, pensado por Deleuze de uma forma peculiar, aproximando-o, nomeadamente da antropologia de Lvi-Strauss e da semitica greimasciana, enquanto reconhecimento de um modo de enunciao em que, nas palavras de Deleuze, os lugares so mais importantes do que quem os preenche. Donde se poderia concluir, talvez, que os lugares que o sujeito pode ocupar numa topologia discursiva so, de cada vez, decisivos, isto , que as posies topolgicas, denidoras de tipos de relao, so mais importantes do que essas mesmas coisas, porque no se trata de operar identidades mas intensidades, sendo a posio denidora de um tipo particular de intensicao. Em grande medida no se pode bem compreender a lgica do sentido, segundo Deleuze, sem se perceber em que consiste uma estrutura. Deleuze identica quatro condies de possibilidade de constituio de uma estrutura:
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Cf. G. Deleuze, Lgica do sentido, Perspectiva, So Paulo, 2003, Pg. 54.

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1. preciso que existam, pelo menos, duas sries heterogneas, determinada, uma como signicante e, outra, como signicada. 2. Cada uma dessas sries constituda por termos que em si mesmos carecem de sentido, e que s existem e possuem um sentido relativo segundo as relaes que mantm uns com os outros. A essas relaes correspondem acontecimentos ou singularidades localizveis na estrutura. 3. As duas sries referidas convergem para um elemento paradoxal, que as diferencia e funciona como princpio de emisso de singularidades. 4. Qualquer estrutura entendida como uma multiplicidade (de elementos, sries, relaes), e sobretudo uma potencialidade (real sem ser actual, ideal sem ser abstracta) que pode actualizar-se de diversas maneiras em diversos tempos ou lugares. No obstante toda a originalidade do pensamento deleuziano, importa notar a inuncia que sobre ele exercida por uma srie de autores Jakobson, Lvi-Strauss, Greimas - para quem o tpico das estruturas da linguagem era essencial.3 Confronte-se, a este ttulo, a exposio da Lgica do sentido de Deleuze com a exposio da Semntica Estrutural de Greimas: a) Greimas arma que um elemento lingustico isolado no comporta signicao; Deleuze corrobora esta ideia ao armar que preciso que existam, pelo menos, duas sries heterogneas, determinada, uma como signicante e, outra, como signicada. b) Greimas ensina que a signicao pressupe a existncia da relao, a relao entre os elementos a condio necessria
3 Sobre este assunto, leiam-se por exemplo, as obras de Noel Moulod, La psychologie et les structures, PUF, Paris, 1965; Les structures, la recherche et le savoir, Payot, Paris, 1968 ; e, sobretudo, Langue et structures Essais de logique et de smeiologie, Payol, Paris, 1970 [Trad. Port. De Manuel Francisco Catarino, Linguagem e Estruturas, Livraria Almedida, Coimbra, 1974.].

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Jos Brtolo da signicao; Deleuze corrobora-o ao armar que cada uma dessas sries constituda por termos que em si mesmos carecem de sentido, e que s existem e possuem um sentido relativo segundo as relaes que mantm uns com os outros. A essas relaes correspondem acontecimentos ou singularidades localizveis na estrutura.

Da leitura deleuziana ca claro que o sentido um produtor, estrutural, mas tambm um produzido. Na profundeza dos corpos no seu poder de organizar e produzir vai circulando o sentido como produtor e produzido, sentido que resulta das aces e paixes intercorpreas. Andamos aqui, claramente, a rondar um tema, que se vem tornando central graas a Coquet, Fontanille, Landowski ou Mouro na semitica contempornea do corpo como ancoragem do sentido4 . Foi Thure von Uexkll quem trouxe a metfora da rede para o interior da semitica do corpo ao pensar the body as a web of semioses. A rede constitui, ela prpria um corpo e um corpo estranho, ela representa o espao orgnico da aranha bem como, nas suas interminveis correlaes, o seu complemento inorgnico. A rede funciona no interior e no exterior da aranha, como extenso ou prtese que a prolonga de dentro para fora e de fora para dentro. O corpo , ento, na expresso de Uexkll, essa rede de semise, emaranhado de encontros, tessituras, cruzamentos. Percorrer a rede, sabemo-lo, estar perdido, pois a topograa da rede anula centro e periferia, mas, por outro, lado, na ausncia de referncias exteriores ela remete para o prprio corpo como ponto ou centro da representao. Na sua leitura da Filosoa Estica, apresentada em a Lgica do sentido, Gilles Deleuze arma que o acontecimento coextensivo ao devir e o devir, por sua vez coextensivo linguagem5 , sendo que o devir tem lugar, como intensidade que o atravessa, no corpo. Os acontecimentos so causados, isto , no so simplesmente coisas que acontecem a um sujeito mas, mais, coisas que so causadas a partir de coisas que acontecem num sujeito. Para estas
Sobre esta noo, e a sua integrao na semitica contempornea, leia-se a obra de Jos Augusto Mouro, Sujeito, Paixo, Discurso, Vega, Lisboa, 1996, sobretudo as pginas 128140. 5 G. Deleuze, Op. Cit., Pg. 9.
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coisas que lhe acontecem o sujeito no encontra nome, nem rosto, so devires assemnticos, pr-modalizados, para os quais ele ainda dispe de competncia enunciativa, pois esses devires so condio de possibilidade da sua constituio plena como sujeito competente. Sendo causados os acontecimentos so da ordem dos efeitos, podendo, contudo, entrar em relaes de quasecausalidade sempre reversveis. Deleuze exemplica-o com uma imagem em carne viva: a relao de reversibilidade entre a ferida e a cicatriz.6 Entre os acontecimentos-efeitos e a linguagem ou mesmo a possibilidade da linguagem, h uma relao essencial: prprio aos acontecimentos o facto de serem expressos ou exprimveis, enunciados ou enunciveis por meio de proposies. Mas, como refere Deleuze, h muitas relaes na proposio7 : a) A indicao caracteriza a relao da proposio a um estado de coisas exterior e individual, isto , constitudo por um corpo, misturas de corpos, qualidades, quantidades, relaes. Tais indicaes (palavras ou imagens) no devem ser tratadas como conceitos universais, antes, so singulares formais que tem o papel, como diz Benveniste, de indicadores (isto, aquilo, aquele, agora, etc.). b)A manifestao caracteriza a relao da proposio ao sujeito enunciatrio. A manifestao apresen- ta-se como o enunciado dos desejos e das crenas que correspondem proposio. Os desejos e as crenas so inferncias causais. O desejo a causalidade interna de uma indicao no que se refere existncia do objecto ou estado de coisas correspondente; a crena a espera deste objecto ou estado de coisas. c) A signicao caracteriza a relao da proposio com conceitos universais ou gerais e das ligaes sintcticas com implicaes de conceito.
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Idem, Ibidem. Idem, Ibidem, Pg. 13.

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Jos Brtolo d) O sentido caracteriza a quarta relao da proposio; o reconhecimento do sentido equivalente ao reconhecimento de que h alguma coisa, aliquid, que no se confunde nem com a proposio ou os termos da proposio, nem os conceitos, nem mesmo com as signicaes. Incorporal, na designao estica, isto , nem palavra, nem corpo, nem representao sensvel, nem representao racional. e) Finalmente, uma quinta relao corresponderia categoria husserliana da expresso; Husserl distingue a expresso da designao, da manifestao e da demonstrao; o sentido o expresso. O prprio Husserl se aproxima da teoria estica dos incorporais quando, por exemplo, pensa o noema perceptivo ou o sentido da percepo distingue-o dos objectos fsicos, do vivido psicolgico, das representaes mentais e dos conceitos lgicos.

Para Deleuze o expresso no vive fora da sua expresso, ou seja, o sentido no vive fora da sua sensao. Contudo Deleuze sublinha que O sentido se atribui, mas no absolutamente atributo da proposio o predicado.8 . Na Lgica da sensao Deleuze arma que o sentido o exprimvel ou o expresso da proposio e o atributo do estado de coisas9 . Vimos j que a semitica mais recente no se afasta muito desta leitura, mesmo que se deva considerar que o sentido circula, instavelmente, entre estados de coisas e estados de alma. Vale a pena voltar a lembrar, aqui, as anlises sobre o corpo-a-corpo contagioso que caracteriza a experincia sensvel to bem trabalhadas por Landowski: Si admitimos que el cuerpo toma siempre parte en las operaciones por las cuales la superfcie del mundo-objeto puede transformarse en una red de imagens que convocan la inteligibilidad de lo sensible, no sera posible aprehender el ncleo, el principio dinmico, el resorte de las distintas formas de experiencia en la que un sujeto se descubre a s mismo gracias a la asuncin de su co-presencia con el objeto en trminos de contagio?10
Idem, Ibidem, Pg. 22. Idem, Ibidem, Pg. 23. 10 Eric Landowski, Sobre el contagio, Pg. 274.
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O acontecimento subsiste na linguagem, mas acontece s coisas. As coisas e as proposies acham-se menos numa dualidade radical do que de um lado e de outro de uma fronteira representada pelo sentido. Esta fronteira no os mistura, no os rene, antes articula a sua diferena: corpo/linguagem. Como diz Bergson ns no somos conduzidos, como se zemos um percurso, dos sons s imagens e das imagens ao sentido, antes nos instalamos logo de sada em pleno sentido. Estamos condenados ao sentido, dizia Greimas; ns no dizemos o sentido daquilo que dizemos mas, por outro lado, tomamos o sentido do que dizemos como objecto de uma proposio, da qual, por sua vez, no dizemos o sentido. H, em cada enunciao, uma regresso indefectvel, um sentir sentido nessa enunciao. Por outras palavras, sendo dada uma proposio que designa um estado de coisas, podemos sempre tomar o seu sentido a partir de uma espcie de repercusso (ou contgio) em termos de estado de alma. Para Deleuze a estrutura , j o dissemos, uma mquina semitica, isto , uma mquina de produo de sentido. Do ponto de vista da estrutura h sempre sentido demais11 , h sempre excesso, porque a mquina tende a ser totalitria na sua produo, tende a produzir sentido na exacta proporo em que produz estados de coisas, em que funcionaliza estados de coisas, em que os semioticiza. O funcionamento da mquina deve eliminar a entropia. A entropia , do ponto de vista de uma mquina semitica o no-sentido. a eliminao do no-senso que superproduzir sentidos, que tende a gerar excesso semitico. A mquina tende a gerar excesso semitico, tambm, porque ela no permite fugas, no permite desperdcio, tudo integra, tudo instrumentaliza, tudo funcionaliza. Assim o faz a mquina semitica da anatomia na relao mdico/cadver, assim o faz a mquina semitica capitalista na relao operrio/mquina; h um plano de produo de sentido que no deixa lugar ao no sentido; as caractersticas do plano, a sua lisura, a sua linearidade, a sua lgica circulante, no permitem a irrupo do sentido, anulado a partir de mecanismos permanentes de superproduo de sentido. Assim como Jakobson dene um fonema-zero que no possui nenhum valor fontico determinado, mas que se ope ausncia de fonema e no ao fonema, da mesma forma o no-senso no possui nenhum sentido particular,
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Idem, Ibidem, Pg. 74.

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mas ope-se ausncia de sentido e no ao sentido que ele produz em excesso sem nunca manter com o seu produto uma relao de simples excluso. Lvi-Strauss na sua Introduo obra de Marcel Mauss trabalha a noo de mana denindo-a como um signicante utuante, com um valor simblico zero, isto , um signo marcando a necessidade de um contedo simblico suplementar quele que carrega j o signicado, mas podendo ser um valor qualquer na condio de fazer ainda parte da reserva disponvel, e no ser j, como dizem os fonlogos, um termo de grupo12 . O signicante utuante no funciona apenas como elemento de estrutura semntica, nomeadamente ao opor-se ausncia de signicao, articula tambm as relaes de reciprocidade entre signicados e signicantes dados nos cdigos estabelecidos. Ao contrrio do que Lvi-Strauss d a entender este signicante da ordem da realidade, da realidade signicante signicada no interior de uma linguagem. S h real signicante, tudo o que est fora da estrutura, da mquina, no existe. em O Anti-dipo. Capitalismo e Esquizofrenia 1, que encontramos a descrio dessa mquina a que Deleuze e Guattari designam de mquina capitalista e que nos interessa envolver agora: Quando a mquina territorial primitiva deixou de ser suciente, a mquina desptica instaurou uma espcie de sobrecodicao. Mas a mquina capitalista, ao estabelecer-se sobre as runas mais ou menos longnquas de um estado desptico, encontra-se numa situao absolutamente nova: a descodicao e a desterritorializao de uxos. No do exterior que o capitalismo enfrenta essa situao, pois que ele vive dela, nela encontra tanto a sua condio como a sua matria, e impem-na com toda a violncia.13 As mquinas so-nos apresentadas como um sistema de cortes. A mquina desejante, modelo ideal de qualquer outra mquina, o que corta e cortado segundo trs modos: a) Na medida em que qualquer mquina est em relao directa com um denominado uxo material contnuo (hyl) sobre o qual a mquina efectua cortes (intensicaes) e cortes extraces (identica- es), funcionamento que corresponde ao
12 Claude Lvi-Strauss, Introduo obra de Marcel Mauss, IN Marcel Mauss, Ensaio sobre a ddiva, Edies 70, Lisboa, 2001, Pg. 44-45. 13 Gilles Deleuze e Flix Guattari, O Anti-dipo, Assrio & Alvim, Lisboa, 2004, Pg. 37.

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Corpo e Sentido funcionamento do plano de produo no qual cada mquina se v, tambm, envolvida e que Deleuze e Guattari designam por sntese conectiva de produo na medida em que o plano ( a sua lisura, a sua linearidade, a sua lgica circulante, a sua integrao sistemtica) opera ligaes (o corte e a extraco dose, como qualquer engenheiro de produo bem sabe, no interior de um processo de meta-ligao ou transformao do cortado e do extrado em produto nal) que ligam objectos parciais (as mquinas-rgos, isto , braos, olhos, mos, pernas, troncos mas, tambm, tornos, alavancas, chaves, serras e as mquinasorigem, isto , cada uma das sries organizadas a partir de rgos, instrumentos ou peas isoladas e que, uma vez montadas tem capacidade produtiva operando cortes, extraces no interior de uma lgica de produo que orientou j a sua prpria montagem). b) Uma outra sntese tem a forma disjuntiva, de acordo com a qual se opera qualquer processo de produo sobre um corpo sem rgos. Deleuze e Guattari diro, a propsito, que a mquina desejante efectua cortes-destacamentos em cadeias signicantes heterogneas. Trata-se de cadeias ou, mais correctamente, planos (na medida em que a hierarquia tende a ser anulada pelo funcionamento de uma lgica dominante de produo) que fornecem s mquinas o cdigo que lhes permite resolverem os problemas funcionais, do tipo: que uxo cortar; como cort-lo; para onde conduzi-lo, etc. c) Uma terceira sntese , denominada no Anti-dipo por sntese conjuntiva de produo de consumo ou, ainda e preferencialmente, sntese conjuntiva de intensidades e devires. A partir da sua aco o operrio, por exemplo, consumado como instrumento-mquina, ele atravessado por uma intensidade que o coloca, lado a lado com outras peas e outras mquinas, num

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Jos Brtolo devir-mquina: sujeito ao lado das mquinas, pea adjacente mquina14

Para Deleuze e Guattari A descodicao dos uxos, a desterritorializao do socius, constituem, pois, a tendncia mais essencial do capitalismo. Ele no pra de tender para o seu limite, que um limite propriamente esquizofrnico. com todas as suas foras que tende a produzir o esquizo como sujeito de uxos descodicados sobre o corpo sem rgos mais capitalista do que o prprio capitalista e mais proletrio do que o prprio proletrio na medida em que, paroxisticamente, intensicado para um ou para outro lado, entretanto quer em devir-mo, devir-brao, devir-pnis quer, por outro lado em devir-pea, devir-mquina, devir-fbrica.

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Idem, Ibidem, Pg. 45.

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Estudo de propores humanas de Albrecht Drer (1471-1528) A mquina, j o mostramos, dene-se como um sistema de cortes; a mquina s produz um corte de uxo se estiver ligada a uma outra mquina que se supe produzir o uxo e, claro, que esta mquina tambm , por sua vez, um corte. O operrio cortado por uma mquina que faz determinadas extraces, retira dele o que precisa, a este os olhos, aquele braos e mos, etc., ele instrumentalizado, podendo avanar numa espcie de tapete rolante (o plano de produo) para uma outra posio onde se tornar mquina de corte. Em suma, qualquer mquina corte de uxo em relao quela com que est conectada, e uxo ou produo de uxos em relao que est conectada com ela.15 Aos cortes - extraces seguem-se cortes - destacamentos que tm por objecto uxos contnuos e remetem para objectos parciais e, namente, ltimo (?) corte, o corte-resto ou resduo que, como dissemos, produz um corpo-instrumento, pea adjacente mquina. Ficaremos assim com uma mquina que constituda, partes extra partes, por fornos, tornos, serras, roldanas, tapetes, computadores, mos, braos, olhos, ouvidos, mquinas-boca,
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Idem, Ibidem, Pg. 40.

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mquinas-instestino, sendo que no h mquina que no estejam associada a outra mquina assumindo reversivelmente, o papel de pea que se integra numa mquina e de mquina que faz a integrao de peas. Evocando Proust, l-se no Anti-dipo: Proust dizia, pois, que o todo produzido, que produzido como uma parte ao lado das partes, que ele no unica nem totaliza, mas que, ao aplicar-se sobre elas, apenas instaura comunicaes aberrantes entre vasos no comunicantes, unidades transversais entre elementos que conservam toda a sua diferena nas suas dimenses prprias. Assim, na viagem de comboio, nunca existe uma totalidade daquilo que se vai vendo, nem uma unidade dos pontos de vista, mas apenas a transversal que o desnorteado viajante traa entre uma janela e outra, para re-aproximar, para re-enquadrar os fragmentos intermitentes e opostos. Re-aproximar, reenquadrar, era o que Joyce chamava re-embody.16

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Idem, Ibidem Pg. 46.

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Anatomia uteri humani gravidi tabulis illustrata de William Hunter (1718-1783). O corpo intensicado por um uxo que o quer signicar, que visa produzilo semioticamente para o integrar, como pea sua, no interior da mesma mquina que o produziu, esse corpo sem rgos, esse corpo-objecto que o cadver com o qual o anatomista opera (mas o anatomista mal sabe que tambm ele um corpo objecto numa outra posio do plano), que a amostra de tecido com a qual o bilogo trabalha (mas o bilogo mal sabe que tambm ele uma amostra objectual numa outra posio do plano), que o corpo mercadoria da prostituta que o cliente usa (mas o cliente mal sabe como tambm ele um pedao de carne usado numa outra posio do plano), que o corpo da criana adestrada na ateno, no silncio, no gesto certo pelo professor (mas o professor mal sabe como tambm ele adestrado numa outra posio do plano), o corpo sem rgos produzido como um todo, mas, de cada vez, no seu lugar prprio, no processo de produo, ao lado das partes que ele no unica nem totaliza. O plano de produo , antes de mais, um plano de relao. No h produo sem relao. Jos Augusto Mouro recorda-nos que a relao algo. A palavra relao permite entender uma aco, no uma substncia. (. . . )
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mas relao no designa nenhuma coisa. Dizemos Dormiram juntos e no tiveram uma relao, a no ser que se trate de um mdico ou dum polcia. A expresso mdico-jurdica. S no registo jurdico e econmico aparece a expresso relaes ntimas e depois relao sexual.17 Sabe-se a importncia dada por Deleuze e Guattari aquela frase de Artaud que nos diz que le corps sous la peau est une usine surchauffe.18 , no que a viso deleuziana seja mecanicista, o corpo no uma fbrica no sentido cartesiano, a fbrica em sobre aquecimento tem muito mais a ver com as paixes da alma em sentido greimasiano, espao atravessado por uxos intensivos, devires para os quais, no entender de Deleuze uma boa parte da losoa foi incapaz de se dar conta - da a referncia losoa estica como momento inaugural de uma perspectiva de olhar que a losoa seguinte, salvo excepes no teria sido capaz de desenvolver. Sabe-se que Jos Gil estende esta crtica semiologia embora, com alguma injustia, no sendo capaz de ressalvar a importncia da semitica desenvolvida em torno de Greimas, fonte qual o prprio Deleuze vai beber. O proliferar, sobretudo a partir dos anos 80, de inmeros discursos do corpo, colocou em questo no s o estatuto objectual do corpo mas, igualmente, o tipo de agenciamento que sobre ele diferentes prticas discursivas (da psicanlise, antropologia, das artes performativas s cincias do desporto) desenvolveram. neste contexto que nos aparecem reexes sobre o que seria uma semitica adequada ao estudo do corpo humano. Jos Gil coloca assim a questo: As operaes que nesse campo se realizam [no corpo], permanecem desconhecidas - e assim permanecero at que uma semiologia adequada (isto , que tenha em conta domnios trans-semiticos) seja estabelecida. Em particular, convir dar lugar de importncia ao corpo, sua aptido para emitir e receber signos, para os inscrever sobre si mesmo, para os traduzir uns nos outros.19 . A crtica que Gil desenvolve tem a ver com a inadequao de um determinado regime de signos enquanto formalizao especca de expresso do corpo.
Jos Augusto Mouro, Sexo, texto e corpo virtual, IN AAVV, O Enigma da sexualidade,Cadernos ISTA, no 16, 2003, Pg. 116. 18 G. Deleuze e F. Guattari, O Anti-dipo, Pg. 9. 19 Jos Gil, Metamorfosees do Corpo, Relgio dgua, Lisboa, 1997, Pg. 32.
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Ora, a constituio deste modo de uma semiologia do corpo, derivaria numa semiologia sobre o corpo, circunscrevendo o corpo a um determinado regime formal de signos e esquecendo o prprio corpo como emissor e receptor de signos. A segunda possibilidade era centrarmo-nos do corpo, espremelo analiticamente at dele sair uma expresso, uma lngua. Foi o que K. L. Pike tentou em vo.20 A concluso de Pike relevante, ela recorda-nos que impossvel determinar com preciso a fronteira que separa um fragmento de um outro; de dizer exactamente onde um segmento acaba e comea o seguinte.21 O corpo formaria um continuum semitico dicilmente interrompvel, pois o prprio corpo condutor de signicado, tornando o signicado escorregadio. A soluo no poder passar por justaposies semiticas, essas sendo inevitveis constituem-se como problema para uma semitica do corpo e no como soluo. Peirce mostra que o signo juntamente com a explanao gera um outro signo, e visto que a explanao ser um signo, ela requerer provavelmente uma explanao ulterior, a qual, tomada juntamente com o signo j ampliado, criar um signo ainda mais amplo22 . Ora, parece-nos, que as diculdades de constituio de uma semitica do corpo no so marcadas por uma nitude de amplitude. A tese da nitude de amplitude mostra, essencialmente, a inadequao entre o objecto-em-prprio e o objecto de estudo. A ultrapassagem da inadequao desenvolveria um processo de amplicao do signo ad innitum, sem o conseguir xar, ou seja o objecto imediato por maior que seja a sua amplitude no se torna jamais objecto dinmico. A falha no de amplitude (ou, mais correctamente no apenas de amplitude) ou, se se quiser, no quantitativa, mas qualitativa. No por miopia que no vemos o objecto dinmico, mas por um permanente erro de paralaxe. A concluso de Pike remetia precisamente para a ideia de uma transsemitica, no s os signos so escorregadios (havendo sempre desfocagem entre objecto imediato e objecto dinmico) como o corpo, para alm de signo, condutor semitico, opera circulaes, ancoragens, transdues, reduplicaes signicas.
K. L. Pike, Language in Relation to a uned theory of the structure of human behaviour, citado por Jos Gil, Op. Cit., Pg. 38. 21 Idem, Ibidem. 22 Pierce, Op. Cit., 2.230.
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Jos Gil di-lo assim, visando quer a fenomenologia, quer a semiologia, que em certo sentido equipara nas suas limitaes analticas: A fenomenologia teve o mrito de considerar o corpo no mundo (...). No entanto, o corpo fenomenolgico (o de Husserl, no tanto o de Susanne Langer) no compreendia dois elementos essenciais (...): a energia, e o espaotempo do corpo. Consideramos aqui o corpo j no como um fenmeno, um percebido concreto, visvel, evoluindo no espao cartesiano objectivo, mas como um corpo metafenmeno, visvel e virtual ao mesmo tempo, feixe de foras e transformador de espao e de tempo, emissor de signos e transsemitico, comportando um interior ao mesmo tempo orgnico e pronto a dissolver-se ao subir superfcie. Um corpo habitado por, e habitando outros corpos e outros espritos, e existindo ao mesmo tempo na abertura permanente ao mundo atravs da linguagem e do contacto sensvel, e no recolhimento da sua singularidade, atravs do silncio e da no-inscrio. Um corpo que se abre e se fecha, que se conecta sem cessar com outros corpos e outros elementos, um corpo que pode ser desertado, esvaziado, roubado da sua alma e pode ser atravessado pelos uxos mais exuberantes da vida. (...). Em suma, um corpo paradoxal.23 Este corpo paradoxal transformado, pelas diferentes mquinas semiticas em corpo objectual, a mquina, digamo-lo de novo, deve anular o paradoxo, o no-senso, impondo um sentido que ela prpria construiu e que , alis, o sentido que preside sua prpria constituio como mquina. Deleuze e Guattari distinguem, as mquinas desejantes ou moleculares (mquina-olho do corpo do vigilante da priso panptica intensicada por um regime que o colocam num processo de devir-binculo e reversivelmente mquina-priso composta pela integrao de olhos, mos, corpos, barras, celas; mquina-olho, tambm, no corpo do bilogo que analisa uma amostra de tecido e, reversivelmente, mquina-laboratrio; mquina-ouvido do confessor e, reversivelmente, mquina-igreja etc.) e as mquinas molares (mquinas sociais, tcnicas ou orgnicas) a diferena entre os dois tipos de mquinas no uma diferena de natureza mas, antes, uma diferena de regime, tratam-se das mesmas mquinas sob regimes diferentes: aqui como mquinas orgnicas, tcnicas ou sociais apreendidas no seu fenmeno de massa ao qual se subordinam, ali como mquinas desejantes apreendidas nas suas singularida23

Jos Gil, Op. Cit., Pg. 175.

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des submicroscpicas que subordinam a si os fenmenos de massa (. . . ) So portanto as mesmas mquinas, mas no de modo algum o mesmo regime, as mesmas relaes de grandeza, os mesmos usos de snteses.24 Mas como que podemos falar em mquinas nesta regio microfsica ou micropsquica, onde o que existe desejo, devir, isto , no apenas funcionamento mas produo e auto-produo? Questionam-se, a determinada altura Deleuze e Guattari e ns com eles.25 Interrogando-se sobre o facto da mquina surgir como o modelo do real deleuziano, Mireille Buydens d a entender que a explicao para essa utilizao da mquina reside no facto de ela ser por essncia o que produzido e no dado, ontologicamente contingente e no ontologicamente necessrio26 , acrescentando que enquanto artefacto, produzida e produtora, a mquina aparece bem como a sntese do organismo que ou se impe como o resultado de uma evoluo ancorada nas leis necessrias da natureza ou como criao de Deus, ele prprio necessrio pela sua prpria perfeio.27 Uma arqueologia do corpo parece indissocivel de uma arqueologia da mquina. Ter sido Aristteles, nas pginas dA Politica, a explicitar pela primeira vez essa possibilidade do corpo entrar num processo de devirmquina, ao denir o escravo como uma mquina animada. Para G. Canguilhem On peut dnir la machine comme une construction articielle, oeuvre de lhomme, dont une fonction essentielle dpend de mcanismes. Un mcanisme, cest une conguration de solides en mouvement telle que le mouvement nabolit pas la conguration. Le mcanisme est donc un assemblage de parties dformables avec restauration priodique des mmes rapports entre les parties. Lassemblage consiste en un systme de liaisons comportant des degrs de libert dtermins (. . . ). La ralisation matrielle de ces degrs de libert consiste en guides, cest--dire en limitations de mouvements de solides au contact. 28 Uma anlise mais exaustiva surge-nos trabalhada por Flix Guattari num dos seus ltimos cursos:
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G. Deleuze e F. Guattari, Op. Cit., Pg. 241-242. Idem, Ibidem, Pg. 295. 26 Mireille Buydens, Sahara. Lesthtique de Gilles Deleuze, J. Vrin, Paris, 1990, Pg. 67. 27 Idem, Ibidem, Pg. 68. 28 Georges Canguilhem, La Connaissance de la Vie, Pg. 102.

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Linconscient du machiniste droute encore par la prolicit de sa production, car toutes les machineries imaginaires ne sont pas construites sur un mode unique et lon peut distinguer, au cours de lhistoire des sciences inexactes, biologie et sciences humaines, trois grandes priodes au cours desquelles lide de machine sest renouvele. 1/ Les automates de lpoque de Descartes sont les seuls qui correspondent limage classique du mcanisme. Raliss pour accomplir quelque tche ncessairement prtablie par leur constructeur, ils appartiennent un monde dualiste. La crature renvoie son crateur : cause nale. 2/ La science du XIXe sicle se veut matrialiste, moniste, volutionniste. Les machines biologiques et psychiques sont alors conues comme des corps organiss, capables dassurer leur dveloppement par des voies endognes. Lembryologiste Driesch montre que si lon dissocie les blastomres dun oeuf doursin, chaque blastomre peut rgnrer un individu. Ces machines organicistes nont pas tre construites. L vidence de leur fonctionnement ne rside pas dans le jeu prdtermin des pices et des rouages, comme chez celles qui sortent de la fabrique. Elles sont constitues dorganes auxquels sont attribus des fonctions spciques. Il sufra pour les dcrire dun simple diagramme mettant en vidence la diffrenciation des parties, et leur agencement respectif. Leur secret nest pas dans la transmission du mouvement selon des procdures automatiques, mais dans la complexit organisationnelle de lensemble. Lme de cette poque est le positiviste Herbert Spencer, philosophe de lorganicisme et de lvolutionnisme, qui base sa philosophie sur deux principes: linstabilit de lhomogne la conservation de la force chaque niveau de complexit structurale, le positivisme se donne simplement pour tche de rpertorier les proprits mergentes de la matire, partir de points dobservation disperss le long de lchelle des sciences : cause matrielle. 3/ Le XXe sicle voit ralise la continuit substantielle du monde dans toute ltendue de lchelle des sciences, et sintresse maintenant aux proprits structurelles. Les fonctions de l organisme nont plus leur contenu
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immanent. Elles sont prises dans des explications formelles qui transcendent leur nature particulire. Les mmes quations valent pour une varit de systmes sans apparentement volutif : cause formelle. Le comble des machines imaginaires est de navoir jamais fonctionn sur le mode de la prtendue cause efciente.29 Uma mquina funciona segundo as ligaes prvias da sua estrutura e a ordem da posio das suas peas, mas no consegue pr-se a funcionar a si prpria, como tambm no se consegue formar nem produzir. precisamente isto que explica os desencontros entre o vitalismo e o mecanicismo, ou seja, a capacidade que a mquina tem para explicar os funcionamentos do organismo, e a sua profunda incapacidade para explicar as suas formaes. No seu Erewhon, publicado em 1872, Samuel Butler, a quem regressaremos com maior destaque no nosso ltimo captulo, parte das duas teses dominantes: a de que os organismos so apenas mquinas mais perfeitas (At as coisas que supomos puramente espirituais, so simplesmente rupturas de equilbrio numa srie de alavancas, a comear pelas alavancas que so pequenas demais para aparecerem ao microscpico.)30 , e a que defende que as mquinas no passam de prolongamentos do organismo (Os animais inferiores guardam os membros neles prprios, no seu prprio corpo, ao passo que a maioria dos membros do homem so livres e esto um aqui, outro acol, espalhados pelos diferentes lugares do mundo.)31 . Samuel Butler, por um lado, no se limita a dizer que as mquinas prolongam o organismo, ainda que essa viso protsica, alis tambm defendida pelo butleriano Ernest Kapp32 , esteja, como mostra Adrian Forty33 , muito presente, mas diz que elas so, de facto, membros e rgos espalhados pelo corpo sem rgos de uma sociedade (ou micro-sociedade como a fbrica, a escola, o convento, o laboratrio) hierarquizada a partir de lgicas de apropriao: os poderosos delas se apropriam os pobres, quais corpos mutilados, esto delas privados. Por outro lado, Butler
Flix Guattari, La Machine, Seminrio 06.02.1984. Utilizamos a edio italina da obra de Butler (Erwhon, Adelphi, Milano, 1975) embora respeitando a traduo, de passagens dos captulos 24 e 25, levada a cabo por Deleuze e includa em O Anti-dipo, Pg. 296. 31 Idem. 32 Ernest Kapp, Grundlienien einer Philosophie der Technik, Braunschweig, Westermann, 1877. 33 Adrian Forty, Industrial Design and Prosthesis, IN Ottagono, No 96, Pg. 114 e segs.
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no se limita a dizer que os organismos so mquinas, mas diz, tambm, que contm uma tal abundncia de partes que devem ser comparados a peas extremamente diferentes de mquinas distintas, remetendo umas para as outras, maquinando umas sobre as outras. A partir desta leitura de Samuel Butler, Deleuze conclui: Num tal ponto de disperso das duas teses, a mesma coisa dizer que as mquinas so rgos, ou que os rgos so mquinas. As duas denies so equivalentes.34 Encontramos leituras prximas desta, quer vindas do campo das cincias da vida, como as de Raimundo Ruyer, quer vinda do campo das cincias humanas, como as de Foucault. Raymond Ruyer explica-nos: A fsica clssica s trata dos fenmenos de massa. A microfsica, pelo contrrio, conduz, evidentemente, biologia. Com efeito, a partir dos fenmenos individuais do tomo podem tomar-se duas direces. A acumulao estatstica conduz s leis da fsica clssica. Mas se estes fenmenos individuais se complicarem por meio de interaces sistemticas, conservando a sua individualidade, no seio da molcula, depois da macromolcula, depois do vrus, e depois do unicelular dominando os fenmenos de massa, chegaremos ento a um organismo que, por maior que seja, , neste sentido, microscpico.35 Por sua vez, devemos a Michele Foucault, a demonstrao do modo exemplar como a produo moderna, ao irromper no mundo da representao, produz um corte radical. A produo, semitica e poltica, econmica e social, individual e colectiva, apela sempre a foras que j no se deixam xar na representao, antes em como uma imensa toalha de sombra por baixo da representao. Da Foucault nos recordar, advertindo para o seu particular estruturalismo, enquanto anlise material do imaterial, que em toda a cultura, entre o uso do que se poderia chamar os quadros ordenadores e as reexes sobre a ordem, h a experincia nua da ordem e dos seus modos de ser36 . Vamos, assim, tornando j mais amplo o alcance do conceito de mquina e, em particular de mquina semitica, bem como a ideia do corpo
34 35

G. Deleuze e F. Guattari, O Anti-dipo, Pg. 297. Raymond Ruyer, La gense des formes vivantes, Flammarion, Paris, Pgs. 80-81. 36 M. Foucault, As palavras e as coisas, Pgs. 12-13.

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como produo e, em particular, produo de sentido. A leitura de Deleuze, bem como a de Foucault, ser retomada, deste modo, no nossa leitura crtica da histria do corpo, desenvolvida no captulo seguinte, que deixa perceber o modo como em qualquer momento histrico, uma determinada mquina integrou em si um determinado corpo e sobre ele operou cortes e extraces, ligou, cozeu, enxertou, como se a mquina fosse uma espcie de Dr. Frankenstein mas onde a experimentao substituda por uma, bem controlada, lgica de controlo, de integrao e produo. Biologia e tecnologia, natural e articial so opostos. Ao falarmos em corpo-objecto, corpo-mquina, corpo-tecnolgico estamos a falar de um hibrdo que relaciona opostos. Goethe ensina que a relao entre opostos no pode ser pensada colocando uns ao lado dos outros mas apenas uns nos outros e uns com os outros37 , isto , o sentido da relao s pode aparecer a um ponto de vista que seja capaz de captar a relao e nunca a um ponto de vista que que se limite justaposio dos opostos. No corpo-tecnolgico d-se a relao, a amlgama dos opostos.38 Enquanto corpo amalgamado o corpo humano alterado pela tecnologia torna-se lugar de questo das identidades prprias transtornadas pela prpria amlgama. Como colocar, ento, a questo da identidade ? Como a colocar, num horizonte, dominado por uma profuso de conceitos que denem o corpo e as degeneraes (sabendo-se que o corpo degenerado continua sendo corpo e, nesse sentido, a degenerao , a um tempo, identidade e problema de identidade) ? Frege observou que a identidade indenvel visto que toda a denio uma identidade, a identidade no pode ser denida. As proposies identitrias (t auto; idem; ens; unum) pertencem lista dos transcendentais medievais, so noes de ontologia formal, como tal, transversais a todos os
Apud. Maria Filomena Molder, O Pensamento morfolgico de Goethe, Estudos Gerais, Srie Universitria, Imprensa Nacional-Casa da Moeda, Lisboa, 1995, p.145, nota 87. 38 O termo amalgamar de origem alqumica e designa a aextraco da prata a partir do bronze atravs da aco do mercrio. Ele , por ns, usado com valor operativo e cognitivo, como foi alis, anteriormente usado, por muitos modernos (Goethe, Hamann ou Kierkegaard). No deixa de ser interessante anotar que naqueles autores modernos interessava-lhes usar a simbologia cognitiva das prticas hibridas associadas alquimia, um pouco semelhana do que alguns contemporneos faro a partir da linguagem ciberntica ou computacional.
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modos do discurso e, deste modo, marcados por uma relativa indeterminao. Como esclarece Fernando Gil H uma diculdade intrnseca em apreender a identidade, nos mais diversos planos -lgico e metafsico, psicolgico e antropolgico -, e a explicao da identidade consiste em evidenciar um certo nmero de paradoxos39 . Como mostrou John Austin, mesmo, real ou identidade so palavras cujo uso negativo (cuja evidnciao apofantica) mais facilmente referencivel do que a sua utilizao directa assertiva. Elas fornecem (como categorias) a estrutura seMntica da lingua - da compreenso de si, da compreenso do outro, da compreenso do mundo - mas a sua signicao prpria permanece obscura. O que Frege indica que qualquer evidenciao da identidade (seja positiva ou negativa) resulta de uma denio de identidade. Quando identicamos o corpo humano, estamos a usar uma denio identitria operativa, isto , que resulta de um determinado agenciamento da linguagem e que, como tal, no pode ser transposto, do ponto de vista da sua validade, para um plano ontolgico. Quando descrevemos, por exemplo, o corpo anormal, o freak, o andride, o cyborg, estamos a evidenciar um certo nmero de paradoxos luz de um determinado agenciamento linguistico do corpo, ou seja, de um corpo-signo especico que o nosso objecto de estudo, que agenciado de um determinado modo (que modica-o identitariamente ) ao ser objectivado. Neste sentido, no h, na perspectiva crtica, nunca um ponto de vista natural, para falar como Heidegger, do corpo, e no entanto, tambm no h uma inteligibilidade plena do corpo. O que se d a constituio de um ponto de vista articial que em relao ao ponto de vista natural tem, como principal diferena, a conscincia dos paradoxos no resolvidos que ensombram o ponto de vista - mas essa uma consciencia que, como o desenvolvimento do estudo, cedo ou tarde, se perde. O corpo enquanto objecto de estudo , ento, um corpo cuja identidade um agenciamento da linguagem que estuda. Nesta perspectiva este agenciamento identitrio mas, com rigor, ele apenas , parcialmente, identitrio. De facto, a identidade permanece sempre fugidia em relao ao nosso ponto de vista ( seja ele natural ou tcnico). Aquilo que identicamos quando oestudamos o corpo no tanto uma identidade ( e ainda menos aidentidade) mas uma intensicao (ou enunciao) da identidade. De facto se a iden39

J. Gil, Op. Cit, Pg. 241.

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tidade se no deixa nunca xar ela deixa-se enunciar. O que distingue uma enunciao de cariz identitrio de uma outra o tipo de intensicao que se agencia pela linguagem. O corpo de uma criana loura, o corpo de uma criana chinesa, o corpo de um velho amputado, o corpo cadver de uma jovem, o corpo de uma mulher num lme pornogrco, o corpo iluminado de um homem numa fotograa de Dueane Michals, o corpo de Bill Viola na gua, o corpo do homem-elefante, o corpo do terminator, todos estes corpos no identitades mas intensicaes de uma identidade que no se d a xar. So todos diferentes porque em todos eles uma diferente intensidade de afastamento do limite que identica o corpo humano, mas nenhum deles, est fora do domnio humano. Sem duvida que o corpo do terminator intensica-se em direco ao limite que dene o corpo humano, sem dvida, essa intensidade maior do que corpo da criana loura ou no corpo da criana chinesa, mas todos eles so corpos humanos, o que est em causa no a sua identidade, mas a intensicao da sua identidade. Aristteles sublinha-o na Mtasica, quando demonstra que a identidade no pode ser entendida apenas como a identidade numrica, mas que ela , sobretudo, uma identidade segundo o logos. Assim uma taa que brada ainda uma taa, embora o nmero j no seja o mesmo. A taa quebrada mantm a identidade que tinha antes de ser quebrada, alterou-se a intensicao da sua identidade. Ao quebrar-se ela entra num processo de devir-outro, mas o devir impe modicaes de intensidade e no de identidade. O exemplo que Hobbes d no De Corpore, a esta luz elucidativo: o barco de teseu permanece, do principio ao m, o barco de teseu, embora em permanente devir. O mesmo devir outro, isto , o mesmo problema de intensicao da identidade, se coloca no Dr. Jekill e no Mr. Hyde. A histria muito perturbadora do Dr. Jekill mostra-o no meio das crises resultantes da aco de uma substncia quimica num processo de devir-montro, de devir-louco, de devir-hyde, de devir-outro, sem que a identidae, de facto, se altere - mas num certo sentido, a identidade mo se altera porquer ela nunca se deu, ela permaneceu sempre como um transcendental, como uma condio de possibilidade da prpria discursividade. o horizonte de seres hibridos, quase-sujeitos e quase-objectos, que assim se rasga. A investigao que os procure compreender deve ser orientada pela convico da existncia de um principio de unidade que permita reunir num comum a origem e o devir do corpo, atravs, talvez, do reconhecimento da oriwww.labcom.ubi.pt

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gem no devir mesmo. Trata-se na relao entre corpo e tecnologia, procurar as correspondncias que nunca anulam a autonomia entre sujeito e objecto, que no anulam, no podem anular, a humanidade, no encadeamento, no ajustamento, no entreleamente entre o corpo humano e tudo aquilo que ele no , na capacidade do corpo encadear o estranho, ajustar-se ao estranho, entrelaar o estranho na sua individualidade, que est a chave da relao entre corpo humano (sujeito) e o articial (objecto), ainda que estejamos na presena do objecto no seu devir-sujeito, do sujeito no seu devir-objecto. Mas o devir tenso. O devir evoca a origem porque ao devir objecto o sujeito mantem a siua identidade de sujeito sem nunca se tornar objecto, ao devir sujeito o objecto mantem a sua identidade de objecto sem nunca se tornar sujeito. O devir no tem a ver com indentidade mas com intensidade, com intensidade de tenso, de relao, de ligao. A relao, quando no a penetrao, do corpo pelo articio tecnolgico, procede da compreenso, dir-se-ia originria, intemporal, da entrecedura entre sujeito humano e qualquer objecto: cada objecto torna-se manifestao, imagem do outro, devir-outro. O carcter intersemitico da anlise decorre, fundamentalmente, da natureza do objecto de anlise: o corpo tecnolgico uma estrutura compsita cujas caractersticas dependem de um trabalho de composio que reveste de signicado a prpria estrutura signicante. Mais do que um signicante utuante, na expresso de Jos Gil, falarmos em composio pressupe encontrar em operaes estritas de construo a condio de possibilidade do carcter utuante. Em relao ao corpo humano h uma arqueologia que cria utuaes, uma genealogia que cria utuaes e uma teleologia que, igualmente, cria utuaes. No caso do corpo tecnolgico, corpo compsito a partir de operaes especicas e envolvendo elementos especcos, a teleologia dominante e integra as utuaes dentro de um sistema. Por outras palavras o corpo tecnolgico, na medida em que corpoprojecto, corpo de design, corpo de patente, dominado pela imposio de objectivos, dir-se-ia, de objectivos de construo. O que aqui se identica que essa construo interdisciplinar. Este carcter de fronteira, de limite, a natureza de ser entre, inter, do corpo tecnolgico um elemento fundamental, esta natureza que exige uma anlise adaptativa que de cada vez seja capaz de acompanhar e interrogar um objecto que se transforma sem deixar nunca de ser o mesmo. A identidade do corpo tecnolgico no dada pela permanncia
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evidente de signicantes e signicados, mas pela permanncia de operadores que articulam, constroem, impe, em relao a um mesmo, diferentes signicantes e diferentes signicados. Um dos reexos mais decisivos da evoluo nas cincias contemporneas encontramo-lo, sem dvida, na nova concepo de sistema: o que tradicionalmente se considerava, estvel, linear e fechado deu lugar a uma concepo que impe os sistemas como horizontes instveis, no-lineares e abertos. A imposio das teorias em torno dos sistemas dinmicos complexos assume um papel fundamental no repensar de denies e de distines entre, por exemplo, o orgnico e o inorgnico, o vivo e o no-vivo, o humano e o no-humano. O Corpo humano passa a ser pensado ou, mais do que pensado, construdo, como nota V. Kirby, no interior destes sistemas complexos: Increasingly, then, the organismic body is being construed as an open system, an unnalized product of morphogenesis, a congregation of heterogeneous materails and ows. Corporeal existence is generative and genereous in its inclusiviness, an innite partioning, mediated from and within itself; an animated representation whose fractured mirroring includes cellular and atomic life.40 . O encontro contemporneo entre as noes de organismo e de sistema anunciado, na biologia, pelo estudos dos sistemas orgnicos, mas com Wiemer e com a fundao da ciberntica que passa a ser pensvel o organismo como sistema e, em particular, o organismo como sistema ciberntico. Esta concepo xada pela imagem do ciborgue mil vezes representada na literatura e no cinema, faz deslocar, reinterpretativamente, uma srie de conceitos do domnio da losoa para o domnio da Inteligncia articial, mas tambm, do domnio da biologia para o domnio da IA e do domnio da IA para o domnio da losoa, numa tecitura terica quase interminvel, da qual, pelo seu carcter central, so precisamente os conceitos de organismo e de sistema a serem alvos de uma incessante reinterpretao transdisciplinar. Na leitura, sempre acutilante, de M. Serres, O nosso problema a complexidade. Ela caracteriza um estado, um sistema, em que o nmero de elementos e de ligaes interactivas imensamente grande ou inacessvel.41 . A complexidade caracteriza os sistemas inteligentes, marca-os de inde40 41

V. Kirby, Op. Cit., Pg. 146. M. Serres, Hermes V. Le passage du Nord-Ouest, Paris, Minuit, 1980, Pg. 61.

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cidibilidade e, luz dessa indecidibilidade, dene-os como abertos. Mas a abertura tem a ver com um fecho operativo interno ao sistema que se traduz do seguinte modo: aquele sistema a reconhecer-se marcado pela complexidade. O corpo tecnolgico passa a ser pensado como um sistema complexo, como um sistema aberto, indecidvel. Esta indecidibilidade estimula as mais variadas interpretaes descontrutivistas que consideram que o corpo s ganhar se for visto numa perspectiva desconstrutivista, que o recupera na sua desarmonia, na sua assimetria, no seu desequilbrio, o recurso metfora fractal, surge-nos como exemplo, desta tentao descontrutivista que verdadeiramente no interpreta o corpo, antes o oculta recorrendo a metforas desviantes. A complexidade de que fala Serres no aconselha a colocar o corpo no centro deste combate interpretativo, pelo contrrio: A complexidade est do lado do real. A simplicao nasce da luta. preciso injectar paz para ver um pouco mais claro, deixar o espao de combate, onde se levanta a poeira, para conseguir ver.42 . A realidade no pode ser fechada num sistema fechado. Ela no um todo sinttico, linear, a realidade um todo porque inclui uma multiplicidade, mas uma multiplicidade sem partes (complexa), isto , a multiplicidade no o compe. A esta complexidade, a esta totalidade no sinttica, se chama, propriamente, de sistema. Um sistema no , portanto, um conjunto de termos ordenado por meio de, por exemplo, regras dedutivas. Um sistema uma totalidade que, enquanto totalidade, e constituinte da identidade das partes, ou seja o sistema que constitui as partes e no as partes que constituem o sistema. Qualquer viso maquinica do sistema errada. A diferena entre o sistema e uma mquina no uma diferena qualitativa ou de complexidade, mas uma diferena de gnero. O sistema , bem entendido, o oposto de uma mquina: enquanto na mquina a identidade do todo pressupe realidade, identidade e lgica combinatria prvias das partes, num sistema a identidade e realidade do todo que pressupe a realidade e identidade das partes. No so, por exemplo, as articulaes entre as falanges, a mo, o pulso e assim sucessivamente que constituem o meu corpo, mas sou eu que constituo o meu corpo. O meu corpo no constitudo pela realidade e identidade das
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Idem, Ibidem, Pg. 22.

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partes, mas antes a identidade e realidade das partes so constitudas pelo meu corpo, pelo eu do mEU corpo, ou seja essa constituio da identidade e da realidade intersubjectiva, operada por mim. O que chamamos de corpo prprio, de corpo-em-vida o prprio sistema de intersubjectividade que constitui qualquer fenmeno dado e o integra num sistema ordenado de correspondncias a partir das quais posso por exemplo descrever: o ecr do computador, esta folha de papel ou a minha mo. Qualquer destes trs exemplos pode ser desenvolvido, a partir do ponto de o constitui. De facto, claro que, por exemplo, este ecr de computador que est diante mim no um fenmeno a-referencial, pelo contrrio ele est constitudo (desde logo como dado) a partir de uma referncia (de um aqui e agora) que centro e nexo do sistema de possibilidades de representao que a partir de mim se constituem. A partir do ponto-centro da representao (do spatium em sentido deleuziano) os aspectos de diferentes coisas (o ecr, a folha, a mo) no s adquirem uma relao a uma mesma referncia, como nessa relao, todos os aspectos possveis se ligam e organizam entre si, adquirindo relaes denidas e concretas. Assim, um aspecto qualquer recebe uma especca correspondncia com outro aspecto qualquer mediante a forma como est a ser considerado a partir do centro de referncia de todas as representaes (por exemplo, uma idntica lisura deste ecr e desta folha quando tocados pela minha mo). O corpo prprio, enquanto expresso fenomnica do sujeito no espao evidentemente um corpo como os corpos. O meu corpo , assim, e em primeiro lugar, como um corpo qualquer, como esta mesa, por exemplo, uma extenso, que ocupa um espao. Esta mesa no se esgota num ser pura extenso ela apresenta, naturalmente, vrios tipos de determinao: uma mesa de madeira, de cerejeira para ser mais especco, possui um determinado conjunto de propriedades que denem a sua resistncia, opacidade, possui, alm disso determinadas cores e tons, uma forma denida e uma determinada articulao das partes (as pernas da mesa, uma viga que a percorre etc.). evidente que nenhuma destas propriedades constitui a essncia da extenso, a sua res extensa, pelo contrrio todas as propriedades a pressupe: a consistncia especca da madeira de cerejeira no a extenso, mas a madeira no possvel sem ela; a cor no extenso, nem a lisura, nem uma determinada temperatura, mas, como que, se sobrepem extenso. De facto, a extenso uma propriedade da mesa que parece pressuposta em towww.labcom.ubi.pt

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das as determinaes da mesa e que no parece determinvel para alm desse carcter de pressuposio, isto , a extenso enuncivel apenas enquanto condio de possibilidade da apresentao de todas as determinaes identicveis num objecto, mas no identicvel em si. A identicao da res extensa deste ecr de computador, desta folha, desta mesa ou da minha mo no possvel em si. A res extensa, essa res, isso que se estende num espao no sendo identicvel -sendo, pois, indenido, informe - no, evidentemente, uma pura abstraco, , em rigor a concretude de uma abstraco. A extenso em si uma abstraco, mas esta nesta mesa que se estende, que ocupa espao (deixando revelar cores, formas, temperaturas) isso que est pressuposto em todas as suas determinaes sendo indenido e informe no , de modo algum abstracto, a concretude da extenso, a identidade da extenso, a res extensa. O corpo extenso , na sua essncia, um quase-nada, grau mnimo de fenmeno, declinao no espao e declinao no tempo (res materialis e res temporalis), isto , possibilidade de constituio num espao e num tempo, possibilidade de ser aqui e agora, que no corresponde a isto ou aquilo - a mesa no a sua cor, a sua temperatura, a sua forma, nem sequer a reunio ou soma das suas determinaes - mas corresponde sim pura negatividade da sua identidade - a mesa no a sua cor, a mesa no a sua temperatura, a mesa no , etc. A anlise desenvolvida em relao a este corpo mesa, pode ser recuperada para analisarmos o meu prprio corpo, tambm aqui, a coisa extensa condio de possibilidade de identicao de uma srie de determinaes (uma srie de determinaes de identico de um modo idntico s identicaes das propriedades da mesa, mais um conjunto de determinaes que resultam de uma propriocepco) que a pressupe mas no a identicam com uma coisa concreta. A identidade vai aparecendo, cada vez mais consistente, como negatividade, at ao ponto em que, por reduo negativa, o meu corpo, isto , todas as determinaes nele identicveis, redutvel a um ponto, a que chamamos ponto-centro da representao, aquilo que eu posso denominar de a minha situao (a minha situao de sujeito que corresponde apario de um corpo extenso, afectao pela matria). O corpo aparece-nos assim como interface, como interface entre eu e o mundo, como a minha situao no mundo. A operatividade do corpo-interface no se reduz identicao de um ponto-centro da representao ( identiwww.labcom.ubi.pt

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cao de um hic et nunc da representao). O corpo enquanto interface, enquanto pondus na expresso agostiniana, representa um ponto-de-poder, de poder no espao e de poder no tempo, uma interface disjuntiva que opera que me permite saber do mundo e actuar sobre o mundo. Nesta perspectiva, o corpo interface revela-se como corpo orgnico. A noo de corpo-orgnico remete para algo de decisivo e, muitas vezes, no considerado, remete para a identicao do corpo como um rgo. Assim o v Aristteles, assim o v Leibniz, assim o v Kierkegaard, o corpo-orgnico um rgo do esprito e, enquanto tal, est para o esprito como, por exemplo, os olhos (os rgos da viso) esto para a viso. O corpo orgnico um corpo animado (possudo de alma) e a condio de possibilidade da aco orgnica est na sua animao, bastar-se-ia, para o ilustrar, dar o exemplo, dos olhos de um cadver. Nos Mille Plateaux, Deleuze e Guattari, armam que ao corpo sem rgos no se chega, no se pode chegar, nunca se acaba de chegar, ele um limite, o que querer dizer esta armao? Ser a expresso da impossibilidade do corpo ultrapassar a sua dimenso orgnica? A armao da necessria instrumentabilidade do corpo em relao ao esprito? A armao quer dizer tudo isso, mas actualiza tudo isso de um modo particularmente interessante, muito em especial se nos quisermos aproximar desse objecto estranho a que denominamos corpo tecnolgico. O CsO no um corpo, um processo que percorre o corpo, uma intensidade. Deleuze di-lo assim: Un CsO est fait de telle manire quil ne peut tre occup, peupl que par des intensits. Seules les intensits passent et circulent. Encore le CsO nest-il pas une scne, un lieu, ni mme un support o se passerait quelque chose. Rien voir avec un fantasme, rien interprter. Le CsO fait passer des intensits, il les produit et les distribue dans un spatium lui-mme intensif, intendu.43 A relao entre o espao e o spatium pressupe a relao entre o corpoorgnico e o esprito. H, digamo-lo assim, o espao do corpo (espao imanente) e o espao objectivo. sempre o espao do corpo que cria a profundidade do espao objectivo, que dene, para usara expresso de Kierkegaard, a atmosfera. A toda e qualquer transformao do esprito (alterao de humor, de estado de conscincia, de disposio) corresponde uma modicao
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G. Deleuze e F. Guattari, Mille Plateaux, Pg. 189.

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do espao do corpo que gera diferentes nveis de profundidade do espao fsico, isto , que introduz alteraes da atmosfera que nos rodeia ( aquilo que identicamos como a situao do sujeito no mundo). So conhecidos os exemplos que Deleuze d para ilustrar as modicaes do espao do corpo - o hipocondraco, o drogado, o paranico, o masoquista em todos esses exemplos as modicaes de disposio provocam alteraes de intensidade do espao do corpo que so geradoras de diferentes nveis de profundidade do espao fsico. As inmeras descries de experincias com drogas so a este respeito muito claras, mas uma srie de outros exemplos poderiam ser dados, desde o exemplo mais simples de um lago que vimos em criana e que memorizamos como enorme e ao ser revisitado por ns quando adultos nos aparece muito menor, ao exemplo mais limite do corpo pornogrco ou do corpo do homembomba em que o corpo, sendo um instrumento de pura funo constrange o espao fsico a uma dimenso de suporte da de realizao da funo instrumentalizada no corpo ( o sexo na pornograa; a exploso no homem-bomba). O que nos diz, ento, Deleuze e Guattari que o esprito agencia o corpo e, por sua vez o corpo agencia o espao. Sendo corpo-interface, isto , corpo orgnico, corpo animado, o nosso corpo relaciona-se com o espao (desde logo com o espao imanente) como se no o fosse. O que que provoca esta relao de imanncia do corpo? Kierkegaard di-lo denitivamente no Tratado da Angstia: o desejo. A experincia do paranico, do hipocondraco, do drogado, a experincia de um corpo vivido na imanncia da sua organicidade, como se fosse um Corpo sem rgos, isto num devir-CsO. Mas no a apenas no paranico, no hipocondraco ou no drogado que tal devir se manifesta. O atleta, o bailarino, a modelo esto igualmente nesse devir-CsO. O que se est aqui a dizer , anal, que sempre que o corpo agenciado pelo desejo (mesmo que tal agenciamento seja quimicamente motivado) o corpo intensicado nesse devir-CsO: o corpo esquece-se do esprito ou, para sermos rigorosos, o esprito esquece-se do corpo. Quando o maratonista est a correr, quando o homem-bomba se prepara para despoletar o mecanismo explosivo e, em noutro grau, quando somos orientados por uma disposio forte, por um impulso vital como lhe chama Bergson, como que nos esquecemos de que temos corpo. Deleuze e Guattari no-lo conrmam:
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O CsO o campo de imanncia do desejo, o plano de consistncia prpria do desejo. Enquanto campo de imanncia do desejo, poderamos distinguir: 1) Os CsO que diferem como tipos, gneros, atributos substanciais, por exemplo o frio do CsO drogado, o dolorfero do CsO masoquista; cada um tem o seu grau 0 como princpio de produo ( a remissio); 2) o que se passa sobre cada tipo de CsO, quer dizer, os modos, as intensidades produzidas, as ondas e vibraes que passam ( a latitudo); 3) o conjunto eventual de todos os CsO, o plano de consistncia ( a omnitudo, s vezes chamado de CsO).44 O Corpo sem rgos o corpo no seu devir-corpo-no-orgnico, na sua aproximao ao limite da imanncia do organismo, mas ele precisamente isso, um limite, uma tenso, um devir, no um estado. Como insiste Deleuze, tudo no CsO uma questo de matria, isto , de agenciamento da matria. Construir o CsO consiste em determinar a matria que convm ao corpo que se quer edicar: um corpo de dor no masoquista, um corpo de afectos amorosos no amor corts, um corpo de pensamento no lsofo, um corpo de sade no doente. Em cada caso o desejo agencia a matria adequada, isto , agencia o espao do corpo como se o pudesse fazer, como se o corpo fosse possibilidade de acontecimento, isto , pura possibilidade de agenciamento. Recuperemos a relao que se estabelece entre os olhos e a viso. Os olhos so, como vimos, um rgo, uma interface da viso. Dito de outro modo a viso tem nos olhos o seu ponto de constituio - vemos pelos olhos; vemos com os olhos - os olhos so o meio e o instrumento pelo qual a viso se d ( a esta duplo papel medinico e instrumental chamamos, justamente, de interface). O rgo ento um meio e um instrumento dado a ser mediado e instrumentalizado, de facto essa mediao e instrumentalizao a sua animao, isto , o sinal do seu carcter vivo - da mesma forma que dizemos dos olhos de um cego que so rgos mortos. Estabelece-se ento uma relao de agenciamento entre o esprito e o corpo-orgnico ou corpo-interface, tal relao de agenciamento pode ser estabelecida ( e posso ser reconhecida) a partir do que chamamos de ponto centro, quer dizer que qualquer agenciamento intersubjectivo. A intersubjectividade , precisamente, o nome que damos a um sistema de correspondncias entre os rgos e as estruturas de agenciamento dos rgos, isto , o esprito.
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Idem, Ibidem, Pg. 188.

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Por outras palavras, o mEU corpo tem uma correspondncia sistemtica comigo na medida em que EU tenho uma correspondncia sistemtica com o mEU corpo. A relao do meu corpo a mim orgnica, ainda que, tal como procuramos mostrar tal implica que: 1. em condio alguma a relao que se estabelece entre o esprito e o corpo comparvel situao de um fantasma que habita uma mquina, como vericamos o corpo-orgnico um sistema e no uma mquina; por outro lado o esprito no um fantasma mas antes o concreto total que nessa medida no redutvel a esta ou aquela determinao concreta particular - EU no sou redutvel a cada um dos meus estados nem to pouco soma deles - a constituio da totalidade numa limitao ( num corpo etc.) um modo particular da totalidade. 2. A relao com o mundo no imediata, mas resulta de uma representao, isto , ela interfaciada. Assim rasga-se um horizonte-n, o espao do corpo, que agenciavel, isto , permevel a disposies, tenses, intenes, e que por sua vez gerador de diferentes graus de profundidade do espao objectivo. Falando deste espao do corpo, disso a que Kierkegaard chama de interioridade, Jos Gil esclarece-nos: Sendo vazio, e sendo da ordem do corporal no corporado, o espao interior compe-se de matria intersticial, quer dizer de matria do devir por excelncia. Neste sentido, essa matria vai permitir: a) ao corpo inteiro tornar-se superfcie (pele), uma vez que o interior j no separa em espessura (vsceras) os diferentes planos do corpo que se opem (as costas e a frente, a parte traseira e a dianteira); b)ao exterior, atrair a si todo o movimento do interior, em particular o movimento dos afectos. A matria intersticial no tem espessura, tornou-se pura matria transformvel em energia de superfcie. uma matria de devir, a matria do devir.45 O espao interior , ento, essa matria do devir por excelncia, plano de agenciamento possvel, isto , plano de operao de um sistema de correspondncias que acontecem para que seja possvel eu ver o ecr do computadorou eu sentir a lisura da mesa ou enunciar que esta folha de papel
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Jos Gil, As metamorfoses do corpo, Pg. 75.

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branca. No interior do sistema de representaes a que demos o nome de intersubjectividade esta folha branca uma representao minha e, nesse sentido, o anuncio do mundo a mim e, em absoluto, um anuncio de mim. Por outras palavras, para mim a nica representao possvel da folha de papel a minha representao da folha de papel, pelo que a representao compreende em si mesma a expresso da forma de representao, isto , a representao desta folha de papel compreende-me a mim ainda que, evidentemente, sob a forma de corpo. Alm do mais evidente que as percepes no se organizam apenas mediante as regras que correspondem ao rgo respectivo. Assim, a lisura da mesa uma determinao tctil contagiada pela determinao visual de uma mo propriocepcionada a percorre-la, e, naturalmente, os graus de contgio ou de correspondncias tornam-se mais complexos mediada que os fenmenos representados me aparecem j sintetizados, assim, digo est frio no meu quarto ou est frio l fora e o meu quarto ou o l fora so um complexo sistema de correspondncias entre percepes visuais, auditivas, tcteis e olfactivas. Deste modo, tal como cada percepo se organiza por referncia a um sistema de correspondncias que chamamos rgo, do mesmo modo todas as percepes se organizam e constituem unidades - a mesa, o quarto, a rua, o mundo - por referncia a um sistema de rgos que chamamos corpo prprio. O corpo no , portanto, uma mera soma ou articulao de partes, mas uma totalidade anterior s partes, ele uma mquina orgnica para falar como Leibniz e como tal no identicvel, muito menos redutvel a uma mquina inorgnica. O corpo humano diferencia-se radicalmente do corpo cyborg por uma diferena que no de grau mas de gnero: no corpo humano o todo anterior s partes e sentido das partes, no corpo cyborg (no computador por exemplo) as partes so anteriores ao todo e sentido do todo ( da ser possvel a reduo do computador a um chip que sintetiza um determinado sistema operativo). A principal caracterstica da tendncia protsica que tende actualmente a dominar o corpo reside na possibilidade de substituio de um rgo biolgico por um rgo articial, mas de algum modo poderamos dizer que a primeira prtese do corpo natural imanente: o espao interior precisamente um espao onde o corpo se proteciza em funo de determinados agenciamentos, como se no houvesse corpo. Da mesma foram que o Corpo-sem-orgos de um atleta de salto em altura entra num devir-pssaro - de facto no momento do
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salto o corpo parece voar e nessa tenso so postos em tenso limites do corpo que, alias os records procuram, em vo, quanticar - qualquer outro tipo de agenciamento do corpo f-lo entra num processo de devir-outro que caracteriza o operar protsico. Como esclarece Jos Gil : Consideremos o simples facto de conduzir um automvel: se podermos passar entre dois muros sem os tocar, ou virar esquerda sem roar o passeio, porque o nosso corpo desposa o espao e os contornos do carro. assim que calculamos as distncias como se elas se referissem ao nosso corpo (na parte da frente do carro, o meu corpo que corre o risco de tocar no passeio).46 . O que Gil nos diz que, de um modo geral, qualquer ferramenta e a sua manipulao supe o espao do corpo. O que signica que a tecnologia no s se funda nessa capacidade do corpo gerar um espao prprio, como tambm a tecnologia encontra a o seu limite, porque, como bem demonstra Hubert Dreyfus, esse conhecimento imediato (sem necessidade de recurso ao clculo) do espao gerado a partir de contaminaes entre o espao do corpo e o espao objectivo, que nos levam, por exemplo, a baixar a cabea quando passamos de carro por baixo de um tnel, representa um limite, talvez absoluto, da inteligncia articial - o robot no tem conhecimento imediatos, por isso, jamais baixaria a cabea a partir de uma relao mgica, isto , no calculvel, com a realidade. Num certo sentido o ciborgue uma alegoria com uma intencionalidade semelhante, alegoria da metamorfose em barata de Kafka, ou alegoria da petricao descrita em inmeras lendas populares. Todas elas so alegorias relativas ao corpo e aos seus processos de metamorfose. Elas representam simbolicamente a possibilidade do devir-outro enquanto actualizao, que ocorre no corpo, nas inmeras possibilidades do devir-si-prprio. A gura de Charles Chaplin nos Tempos Modernos mostra um corpo, que fora da repetio de gestos mecnicos, entra num processo de devirmquina, de num ou noutro grau de intensidade todos j experiencimos. De igual modo todos j experimentmos tambm o devir-esttua, quanto por esta ou aquela razo nos sentimos petricados numa determinada situao, e o devir-barata, enquanto tenso em ns de uma desarmonia ou desenquadramento com a realidade circundante num determinada ocasio. Acontece que o ciborgue no , como procuramos mostrar no terceiro captulo deste estudo, actualmente apenas uma alegoria, mas igualmente um
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Jos Gil, Movimento Total. O corpo e a dana, Relgio dgua, Lisboa, 2001, Pg. 58.

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projecto, nessa medida que falamos do ciborgue como corpo de design. Ora enquanto projecto, construo cientca de um corpo articial, logo no biolgico, no orgnico, o devir-ciborgue perturbador, ambguo. Se por um lado ele uma realidade objectiva, na medida em que a tendncia de tratamento do corpo por parte da cincia mdica uma tendncia protsica, dominada pela introduo substitutiva ou no de prteses articias no corpo humano, por outro lado, o devir-ciborgue perturbador porque parece actualizar directamente, sem mediaes, um devir-si-prprio, o que, colocando um problema de identidade, nega, impossibilita, a noo de devir. A questo central a de perceber se o ciborgue uma intensicao do humano e como tal nunca se d, surgindo apenas como limite (como tenso para, como devir) ou se ele um estado ( uma identidade) e como tal um ente ps-humano, no-humano. A questo da identidade aqui muito bem colocada por Bernard Stiegler: Com as nanotecnologias e todas as futuras prteses interiorizveis (...) Podemos cada vez mais aparelhar o corpo, a ponto de haver a pretenso de duplicar os corpos, isto , de ter vrios corpos simultaneamente, o que traz o imenso problema da identidade.47 . Como colocar a questo da identidade? Leibniz dizia que quando isso mesmo se apresenta e se reconhece precisamente como isso mesmo estamos perante a identidade, neste sentido, a identidade dene a apresentao em evidncia. Da o reconhecimento da identidade ser imediato no plano lgico, por exemplo, na armao A A , isto , numa forma de reconhecimento que se reduz sua mera armao sem constituir a apresentao de nada. Mas o mesmo no se passa evidentemente no horizonte das coisas experimentadas. Quer dizer, no mbito da lgica, a identidade est imediatamente assegurada na medida em que o termo apresentado uno, simples, o que implica que na sua mera posio se expe j a sua identidade. Mas tal no acontece no plano da vida. De facto, a armao a minha mo a minha mo uma armao verdadeira enquanto lgica, enquanto armao vazia, abstracta, mas nesse caso eu teria de fazer abstraco sobre o sentido das proposies minha, mo etc., pois a partir do momento em que eu pretende-se deixar o plano abstracto (lgico) e passar para o plano concreto (da vida) a proposio
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B. Stiegler, Apud. I. Tucherman, Op. Cit., Pg 157.

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seria insustentvel, explodiria por fora da variedade que caracteriza a minha mo. Ou seja, enquanto a identidade do abstracto imediata, a do concreto exige mediaes atravs das quais se possa constituir e revelar a unidade de algo que aparece numa variedade e multiplicidade de posies: a minha mo em criana, a minha mo ferida, a minha mo fotografada, a minha mo ontem, a minha mo a tocar agora o teclado, mas tambm cada perspectiva da minha mo, a minha mo vista numa viso microscpica, o interior da minha mo etc. A identidade surge como o resultado de um sistema de mediaes dos seus diversos momentos. O que no signica que os diversos momentos se relacionem imediata e directamente entre si. De facto tal no acontece, tal no pode acontecer pois a minha mo ontem e a minha mo neste instante so determinaes que, como tal se excluem, no se podendo dar, portanto, a constituio de uma unidade idntica a posteriori. Se tal acontecesse no se poderia nunca ultrapassar a exterioridade de cada posio (a minha mo ontem, o interior da minha mo, a minha mo a tocar o teclado etc.) A no ser atravs de uma ligao simblica entre elas que no restituiria nunca o ente na sua unidade. Por outras palavras se a unidade da minha mo se constitusse a partir da ligao, da soma de cada uma das suas posies, ento a identidade seria dada a partir de fora, pelo que corresponderia a uma unidade sinttica, isto , lgica e no noo de identidade que, no plano da vida, eu tenho da minha mo. Daqui se conclui que cada determinao da minha mo no pode ser tomada de modo abstracto resultando a identidade numa abstraco sinttica que uniria todas as determinaes particulares. Pelo contrrio, cada determinao tem de ser compreendida de modo concreto, no abstracto, o que s possvel se cada determinao for compreendida como constituda e no como constituinte de uma identidade. A minha mo ferida, o interior da minha mo, a minha mo tocando o teclado so actualizaes do modo como a minha mo se me d. Eu, enquanto sujeito dos predicados, sou o mediador que torna possvel a identidade da minha mo. O que acabamos de concluir pode ser expresso de, pelo menos, dois modos complementares: equivale a reconhecer que a identidade intersubjectiva; equivale a reconhecer que a identidade dada num plano de imanncia. Cada determinao da minha mo ( a minha mo ontem, o interior da
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minha mo, a minha mo a tocar o teclado) no , se quisermos seguir a distino ricoeurieana, um signo, mas um acto discursivo. A diferena fundamental, tal como Ricoeur a coloca tem a ver com o signo, enquanto unidade virtual do sistema de uma lngua, no ter sujeito, enquanto o discurso reenvia permanentemente ao sujeito da sua emisso. Este poder de auto-referncia proporcionado, nomeadamente no que se refere ao discurso escrito, pelo conjunto de pronomes pessoais que, como demonstrou Benveniste, indiciam constantemente a situao do discurso. Regressamos, assim, a uma ideia, repetidas vezes identicada ao longo deste captulo: de cada vez o corpo corresponde ao resultado de uma sua discursicao, de uma sua produo desenvolvida por uma determinada mquina semitica. O captulo seguinte retomar vrias ideias por ns introduzidas, desenvolvendo-as luz da histria das produes de sentido do corpo; o terceiro captulo, ocupar-se- da anlise dos actuais processos de produo biotecnolgica do corpo que, no entanto, como mostraremos, esto longe de poderem ser lidos como sendo exclusivamente processos de engenharia, isto , processos de produo de materiais, de tecidos, de prteses, de rgos corpreos, tambm a, devemos ser capazes de identicar processos de produo semitica que dizem respeito a um corpo de design, laboratorialmente pensado, tecnologicamente intervencionado.

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Captulo 11

O corpo como construo semitica

Nos pargrafos anteriores fomos insistindo, de um modo mais ou menos explicito, na ideia de uma produo do corpo que corresponde, antes de mais, a uma produo do sentido do corpo, isto , sua semioticizao que, por sua vez se declina no social, no poltico, no jurdico, no religioso, no econmico, no cientco etc. A experincia do corpo - a experincia proprioceptiva, a experincia funcional (o seu uso para trabalhar, para dormir, para comer, para copular etc.) a experincia social etc , ela prpria determinada por uma semitica do corpo que imposta a partir de fora e que , progressivamente, armada pela famlia, na escola, na igreja, na fbrica. As prticas sociais, quer pblicas quer privadas, pressupem sempre prticas corporais, envolvem as tcnicas do corpo a que Mauss aludia, que esto na dependncia de um conjunto, difcil de delimitar, que podemos designar por procedimentos. Estes procedimentos so, como mostra Michele de Certeau1 , esquemas de operaes e manipulaes tcnicas, para o estudo dos quais Foucault e Bourdieu deram contributo decisivo. Em Vigiar e Punir2 , Foucault estuda o modo como se organizam os proMichele de Certeau, A inveno do cotidiano - Artes de fazer, Editora Vozes, Petrpolis, 2003. 2 Michele Foucault, Surveiller et punir, Gallimard, Paris, 1975.
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cedimentos da vigilncia carcerria, escolar e mdica no comeo do sculo XIX. Para tentar identicar tais procedimentos Foucault introduz uma longa srie de conceitos sinnimos, abordagens sucessivas de uma identicao em nome prprio que sempre parece escapar e que a intensidade conceptual do nomear, mais ainda, parece sublinhar a ausncia: dispositivos, intrumentalizaes, tcnicas, mecanismos, maquinarias. A incerteza e a constante mobilidade da coisa na linguagem j esto a indica-lo, mas a prpria anlise de Foucault, nos aproxima de um conjunto de procedimentos que esto activos na sua ausncia, o que identicamos no nunca o sistema, o dispositivo, mas o mondo como ele integra, funcionaliza, instrumentaliza tudo mquinas e corpos, mos e roldanas, sexo e arquitecturas. Esta descrio que identica no particular o modo como ele agenciado por um ausente, anal a descrio dos mecanismos do poder moderno, armado, justamente, por Foucault, como biopoder. As anlises anteriores, desenvolvidas nos pargrafos precedentes deste captulo procuram mostra que em todas as pocas no h poder que no se exera sobre o corpo quer individual, quer colectivo. Foucault actualiza, no fundo, essa histria de um exerccio do poder sobre o vivo, que o procura controlar, dominar, produzir, centrando-se no sculo XVIII. Os iluministas querem substituir o suplcio do Ancien Regime, ritual sangrento do corpo a corpo que teatraliza o triunfo da ordem real sobre criminosos escolhidos pelo seu valor simblico, por castigos aplicveis a todos, teis sociedade, educadores para os condenados. Com efeito, procedimentos disciplinares lentamente aplicados na escola e no exrcito vo substituindo o enorme e complexo aparelho elaborado pelas luzes. No que este novo corpo disciplinar seja menor ou menos complexo, ele , pelo contrrio, na sua disseminao, na ginstica exvel das suas declinaes, muito mais subtil mas igualmente mais presente. Mediante um lugar celular do mesmo tipo para todos estudantes, militares, operrios, criminosos, doentes -, estas tcnicas aperfeioam a eccia e o reticulado do espao social para o transformar num espao-instrumento capaz de disciplinar, vigiar e de tratar no importa que grupo humano. Tratam-se de detalhes tecnolgicos, processos nmos mas decisivos, por eles se impe a universalizao de uma uniforme, a priso, que inverte, internamente, as instituies revolucionrias e instala em toda a parte o penitencirio no lugar da justia penal, por eles se impe um processo de

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uniformizao, anulador das diferenas individuais, que transforma os corpos prprios, em peas de um corpo social que os integra e signica. Foucault distingue, pois, dois sistemas heterogneos, identica, por um lado, a eccia que uma tecnologia politica do corpo conquistou sobre a elaborao de um corpo doutrinal, e, por outro lado, seguindo o particular sobre o qual esse poder se exerce, procura pr em evidencia a aparelhagem desse poder ausente, opaco, sem rosto nem lugar, sem hierarquia, ecaz de modo quase autnomo pela sua capacidade tecnolgica de ligar, associar, distribuir, classicar, analisar e individualizar espacialmente o corpo particular. Ao espao cortado, separado horizontalmente, numa geograa moral que traa pelo ventre o corte entre corpo alto e corpo baixo, que domina a Idade Mdia, sucede um espao que integra, na horizontalidade do plano, da continuidade do processo, corpos ao lado de corpos, corpos ligados a corpos, montando uma extraordinria engrenagem que se quer sem resto, sem corte, sem hierarquia. Numa srie de descries clnicas, para usar a expresso de Michel de Certeau, Foucault tenta denominar e classicar anal aquilo que os faz deter, sendo procedimentos autnomos que no devem ter nome para assumir todo o nome possvel (mo, olhos, nus, torno, barmetro, cadeira), que no devem ter classicao para serem classicadores esses procedimentos de poder, falando de regras gerais, das condies de funcionamento, das tcnicas, dos procedimentos, das operaes distintas, mecanismos, princpios e elementos que compem uma microfsica do poder.3 . Este conjunto de anlises tem como dupla funo delimitar uma camada social de prticas sem discurso e instaurar um discurso sobre essas prticas. Foucault detecta a o gesto que organizou o espao do discurso, j no como na Histria da Loucura, o gesto epistemolgico e social de connar um excludo para criar o espao que possibilita a ordem de uma razo, mas o gesto, pequeno e por toda a parte reproduzido, de delimitar meticulosamente um espao que oferea aos seus habitantes um modo de ver, de ler e de ser uma semitica integral. A Arqueologia do Saber propunha a distino de dois tipos de formaes prticas, umas discursivas- discurso, formao discursiva, prtica discurAs referncias a uma microfsica do poder, feitas em Vigiar e Punir, so inmeras, aqui se menciona o elenco: Pgs. 28, 96-102, 106-113, 143-151, 159-161, 185, 189-194, 211-217, 238-251, 274-275, 276.
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siva, enunciado, funo enunciativa - outras no-discursivas ou de meios tcnicas, procedimentos, operaes, mecanismos - . a partir destes dois tipos de formaes que se sustenta quer a maquina politica que opera sobre os corpos o biopoder quer a mquina conceptual, de Foucault, que descreve aquela mquina e o seu operar. Nessa descrio desenvolve-se uma arqueologia do corpo que sempre uma arqueologia dos corpos4 . So as molas do poder que abrem o corpo (individual) aos corpos e fecham os corpos (o conjunto de indivduos) num corpo (social). Enunciao e operao, discursos e mecanismos parecem, ento, operar sobre o corpo tensionando singular no plural e o plural no singular, no permitindo, anal, singularidade-pura ou plurali- dade-pura, complexicando uma e outra, ao estabelecer, margem, o sentido do corpo e do corpus. Todo o poder gera princpios de ordenao, que mesmo que no sejam traduzidos num corpus jurdico, devem poder ser escritos (o exerccio funciona, em ultima anlise, como escritura) e lidos. No h direito que no se escreva sobre o corpo. A prpria ideia do indivduo, isolvel do grupo, instaurada devido necessidade, sentida pela justia penal, de controlar corpos que devem ser marcados por um castigo, corpos que devem ser xados pelo direito matrimonial, corpos que devem ser marcados, com um preo, nas transaces sociais. Do nascimento ao luto, o direito apodera-se dos corpos, fazendo deles o seu texto. H toda uma tradio a comprova-lo: a pele do sbdito o suporte onde a mo do senhor escreve. Assim fala Dromio, o escravo, ao seu senhor Antfolo em The Comedy of Errors the Shakespeare: If the skin were parchment and
4 Foucault esclarece-nos sobre o projecto da arqueologia: . . . aquilo que fao no e nem uma formalizao nem uma exegese. Mas uma arqueologia: quer dizer, como o seu nome indica de maneira muito evidente, a descrio do arquivo. Por esta palavra, no entendo a massa de textos que puderam ser recolhidos numa dada poca, ou conservados dessa poca atravs dos avatares do apagamento. Entendo o conjunto de regras que, numa dada poca e para uma determinada sociedade, denem: os limites e as formas da dizibilidade (. . . ) os limites e as formas da conservao (. . . ) os limites e as formas da memria tal como surge nas diferentes formaes discursivas (. . . ) os limites e as formas da reactivao (. . . ) os limites e as formas da apropriao (. . . )., Cf. Michele Foucault, Rponse une question, IN Daniel Defert e Franois Ewald (Orgs.), Dits et crits, I 1954-1969, Paris, Gallimard, 1994, pp. 681-682; seguimos aqui a traduo da passagem de Fernando Cascais inserida na Nota de Apresentao da edio portuguesa de A Arqueologia do Saber [Almedina, Lisboa, 2005, p. 14].

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the blows you have gave were ink. . . 5 . Como bem nota Michele de Certeau Os livros so apenas as metforas do corpo. Mas nos tempos de crise, o papel no basta para a lei, e ela se escreve de novo nos corpos.6 Esta relao entre lei e inscrio da lei no corpo, remete-nos, quase imediatamente para a descrio que Kafka desenvolve em A Colnia Penitenciria. Dela nos d Jos Gil uma admirvel interpretao: Kafka descreve uma mquina que produz, tambm, uma metamorfose do corpo, uma transgurao. Esta mquina aplica as pensa s quais os acusados forma condenados por um celebrante que, alis, por si prprio o juiz, o tribunal e o responsvel pelo funcionamento da mquina. A pena consiste sempre nisto: prende-se o condenado no leito, uma grade grava o pargrafo violado na pele do culpado, por exemplo respeita o teu superior. A grade marca os seus traos segundo os modelos desenhados pelo inventor da mquina: desenhos ilegveis, de tal modo as letras so enfeitadas e se prolongam em arabescos. Lngua esotrica e hermenutica, a nica capaz de vincular o sentido.7 No h poder sem o funcionamento de uma maquinaria que inltra o sentido do poder em todas as coisas corpos, objectos, palavras a partir do estabelecimento de um complexo dispositivo semitico, estabelecedor das correspondncias entre signicantes e signicados, entre as coisas e o seu valor simblico. Quando em pleno sculo XIX se anuncia o triunfo da racionalidade cientca, em nome do qual se rejeitaro os obscurantismos da magia, da superstio, da religio, a armao de um novo paradigma em detrimento de outro, corresponde, ainda a, imposio de um novo quadro de correspondncias simblicas em detrimento de outro. A racionalidade moderna impe uma nova semitica do espao e do tempo, a espacialidade e a temporalidade antigas so substitudas por uma nova temporalidade e por uma nova espacialidade prontamente agenciadas pelo novo dispositivo semitico: tempo de priso/espao prisional (valor da pena); tempo de trabalho/espao laboral (valor da troca); tempo de sobrevivncia/espao vital (valor da vida). Ser a partir da anlise desta racionalidade moderna enquanto bio-poder,
Shakespeare, The Comedy of Errors, III, I, 13. Michele de Certeau, Op. Cit., Pg. 232. 7 Jos Gil, Metamorfoses do Corpo, Relgio dgua, Lisboa, 1997, Pg. 103.
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que Foucault ir falar numa tecnologia politica do corpo sobre a qual se debrua, em particular, em Vigiar e Punir.8 Foucault comea por estabelecer princpios metodolgicos a partir dos quais a anlise poderia ser feita, denio metodolgica essa que tem o mrito de ir revelando, dilucidando, o prprio objecto de anlise. Assim, analisar o investimento poltico do corpo e a microfsica do poder supe ento que se renuncie no que se refere ao poder oposio violnciaideologia, metfora da propriedade, ao modelo do contrato ou da conquista; no que se refere ao saber, que se renuncie oposio do que interessado e o do que desinteressado, ao modelo do conhecimento e ao primado do sujeito. Esta dupla renuncia, enquanto premissa metodolgica, vai colocando em evidncia a profunda relao existente entre poder e saber. O poder que opera sobre o corpo e o saber que opera sobre o corpo so concumitantes. No h prtica de poder que no baseie num determinado saber em relao ao qual as prticas de poder so produtoras e a partir do qual as prticas de poder so legitimadas e, do mesmo modo, no h prtica de saber que no se baseie num determinado poder em relao ao qual as prticas de saber so produtoras e a partir do qual as prticas de saber so legitimadas. A mquina semitica que constri os corpos constri-os a partir desse duplo gesto de construo de poder e de construo de saber. J havamos encontrado esta relao bem presente no interior do processo anatmico, em torno das guras do magister e do demonstrator processam-se jogos de relao saber/poder, a autoridade do magister a autoridade do saber mas tambm a autoridade do poder e a gura do demonstrator pe em prtica, demonstra, o exerccio desse saber-poder. J ento havamos falado numa anatomia moral e numa anatomia politica do corpo expresso que Foucault tambm utiliza para logo esclarecer que esta no consistiria no estudo de um Estado tomado como um corpo (com os seus elementos, os seus recursos, as suas foras) mas no seria tampouco o estudo do corpo e do que lhe est conexo tomados como um pequeno estado. Trataramos a do corpo poltico como conjunto de elementos materiais e das tcnicas que servem de armas, de reforo, de vias de comunicao e de
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Cf. M. Foucault, Vigiar e Punir, Editora Vozes, Rio de Janeiro, 1987, Pgs. 24-29.

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pontos de apoio para as relaes de poder e de saber que investem os corpos humanos e os submetem fazendo deles objectos de saber.9 A anlise desta anatomia poltica do corpo era, sem dvida mais ampla do que a anlise de Foucault foi capaz de fazer, em Vigiar e Punir o prprio Foucault esclarece que a sua anlise das prticas penais, do modo como a tecnologia da lei opera sobre os corpos, um captulo dessa anlise maior, talvez ainda por fazer, do modo como os corpos so produzidos tecnicamente por essa mquina semitica congregadora dos processos de poder-saber e de saber-poder.

Idem, Ibidem, Pg. 27.

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Captulo 12

Corpos e instrumentos
Para que a lei se escreva sobre os corpos, condio de possibilidade da sua actualidade, deve haver um aparelho que mediatize e opere a relao entre lei e corpos. Desde os instrumentos de escaricao, de tatuagem e de iniciao primitiva at aos instrumentos da justia, existe toda uma instrumentalidade para trabalhar o corpo, para fazer exercer o poder que sempre poder de exercer sobre corpos. Do punhal de Slex guilhotina, das cadeiras de tortura medieval, cadeiras elctricas, das algemas pulseira electrnica, encontramos todo um aparato instrumental cujo objectivo disciplinar e ordenar a partir de uma interveno directa sobre o corpo. Seria no entanto, muitssimo redutor, pensar-se a importncia dos dispositivos tcnico-instrumentais a partir de uma anlise, apenas, do funcionamento do jurdico e do judicial. Uma anlise mais exaustiva mostrar-nos-ia que todos os objectos so instrumentalizaveis pelo poder, isto , podem ser adequados a posteriori a uma funo politica, mas seria ingnuo no admitir que os objectos, a maioria deles, no so desenhados e fabricados partida com uma funo que, em menor ou menor grau, serve um sistema poltico. O mobilirio de uma sala de aula, por exemplo, sendo pensado a para servir um espao particular (a escola) recria na escola hierarquia, tenses, ordens que podem ser traduzidas socialmente. Assim, o mobilirio dene possibilidades e impossibilidades de orientao e ocupao do espao, ordena o espao (o estrado, por exemplo, demarcava o professor do aluno) mas ordena simulta-

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neamente o tempo (na medida em que uma cadeira impe um ritmo do sentar, por exemplo); a denio do espao e do tempo releva da imposio de uma coreograa que ordena o corpo. Qualquer instrumento isolado que possamos considerar um computador, uma cadeira, uma cmara de vigilncia, um revlver so sempre elementos particulares de uma srie de objectos destinados a aplicar princpios de poder. Fronteira ofensiva, as sries de objectos organizam o espao social: separam o texto e o corpo, mas tambm os articulam, possibilitando que os gestos faam da co poltica o modelo reproduzido e realizado pelo corpo.1 Os instrumentos particulares funcionam, isto , recebem a sua validao funcional, atravs da integrao numa srie de objectos que funciona atravs da integrao num plano que, por sua vez, recebe a validao funcional graas pertena a um dispositivo. Da gradao que vai do objecto particular ao dispositivo, h uma evoluo progressiva do duro para o mole, do material para o tendencialmente desmaterial, do tcnico para o tecnolgico.2
Numa passagem admirvel, Michele de Certeau, escreve a este propsito: Essa panplia de instrumentos pode ser isolada. posta em reserva nos depsitos ou nos museus. Pode ser coleccionada, antes ou depois do uso. Fica l, espera ou como resduo. Essas coisas duras so utilizveis em corpos que esto ainda longe, desconhecidos, e podem ser usadas novamente a servio de outras leis, diferentes daquelas que permitiram a sua aplicao. Esses objectos feitos para apertar, cortar, abrir ou encerrar corpos se expem em vitrinas fantsticas: ferros ou aos brilhantes, madeiras compactas, cifras slidas e abstractas alinhadas como caracteres de imprensa, instrumentos curvos ou direitos, envolventes ou contundentes, que esboam os movimentos de uma justia suspensa e moldam j partes de corpos que se ho de marcar, mas ainda esto ausentes. Entre as leis que mudam e seres vivos que vo passando, as galerias desses instrumentos estveis pontuam o espao, formam redes de nervuras, remetendo de um lado ao corpo simblico e, de outro, aos seres de carne e osso.. Cf. M,. de Certeau, Op. Cit., p. 233. ; prxima destas inquietaes est tambm Maria Filomena Molder nessa magnica reexo sobre a transformao da Cadeia da Relao do Porto em Centro Portugus da Fotograa: No, no caminhar, nem sequer com leveza, nem sequer com cuidado, no caminhar pelo caminho por que caminhou aquele que conheceu o que eu nunca, nunca, conheci, isso que no se h-de sujeitar a nenhuma teoria, que no se h-de converter em moeda de troca, nem sequer em local de peregrinao. pelo preo de algum horror sufocado que se pode transformar em Centro Portugus da Fotograa a Cadeia da Relao do Porto.. Cf. Maria Filomena Molder, Matrias Sensveis, IN Murmrios do Tempo, AAVV, Centro Portugus de Fotograa, Porto, 1997, Pg. 111. 2 Falta, seguramente, a realizao de uma semitica da dureza e da moleza associadas tecnologia, tal semitica permitir-nos-ia perceber que quanto mais poder estiver envolvido mais desmaterializado ele est, no, necessariamente, porque a matria envolvida seja menor mas porque o funcionar deslocado do que material para o que imaterial. Traduzir esta
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Esta maquinaria transforma os corpos individuais em corpo social, tambm aqui a gradao pressupe uma diminuio de dureza, uma desmaterializao. Nessa gradao a carne converte-se, progressivamente em texto, o corpo individual transforma-se um corpo simblico, veias, carne e msculos do lugar a uma montagem de regras, leis e grupos por o princpio de ordenao circula uido. Nos pargrafos anteriores fomos vendo que a esta maquinaria uma outra se vem juntar, paralela primeira mas de tipo mdico ou cirrgico, e no mais jurdico. Se a maquinaria jurdica desmembra o particular no colectivo (converso do corpo individual no corpo social), a maquinaria mdica isolao, separa-o. J revisitamos, ainda que atravs de olhar sumrio, o desenrolar lento desse processo, que se torna claro pelo menos desde o sculo XIV, que isola o corpo, que estabelece diferenciaes ao nvel do corpo social de um modo que, ainda assim, refora o funcionamento de uma ordenao que se abate sobre o espao (atravs da criao de hospitais que isolam a loucura da normalidade, que isolam o leproso do so, que isolam o transgressor do cumpridor) e que faz do corpo espao poltico. Referimo-nos atrs ao olhar que o cristianismo medieval lana sobre o corpo falando em anatomia moral, encontrvamos a, j, o princpio de uma anatomia politica que disseca, ordenando social, cientica e economicamente os corpos. De um biopoder se tratava j.3 Ocorre uma mudana de postulados scio-culturais, quando a unidade de referncia, progressivamente, deixa de ser o corpo social para tornar-se o corpo individual, e quando o regime de uma politica jurdica comea a ser sucedido pelo reino de uma politica mdica, da representao, do cuidado e do bem-estar.4
explicao usando os conceitos de Hardware e Software no sendo intil no consegue, todavia, traduzir a subtileza e, simultaneamente, a complexidade do exerccio do poder que tal semitica poderia claricar. 3 O historiador Lynn White em artigo, justamente, famoso atribui ao Cristianismo a principal responsabilidade pela legitimao fundamental do impulso tecnolgico do Ocidente para o domnio da natureza. Sem utilizar, nunca, o conceito foucaultiano de biopoder, a anlise de White d fora possibilidade de ns extendermos o seu uso a um tempo e a um tipo de poder que no os analisados por Foucault. Cf. Lynn White, The historical roots of our ecological crisis, IN Science, March 10, 1967, no 3767, Pgs. 1203-1207. 4 Foucault gostava de recordar uma ideia do historiador Garcia, Nos nossos dias a sade substitui a salvao, sntese perfeita de uma mudana no quadro de valores da cultura ociden-

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E no entanto, talvez apenas nas sociedades mticas os dois regimes estejam desarticulados, integrao do corpo num corpo social e isolamento do corpo num corpo individual so processos concomitantes e solidrios, isolamento e integrao do-se ao servio de uma mesma ordem que eles fazem funcionar. O corte mdico corte semitico antes de mais, corte com o processo anterior de produo de sentido circunscreve um espao corporal prprio onde se deve poder analisar uma combinatria de elementos e as leis dos seus intercmbios. A uma geograa moral traduzvel numa anatomia moral (expresso de um espao dominado pela revelao e pela salvao) sucede-se uma geograa teraputica traduzvel numa anatomia mdica (expresso de um espao dominado pelo sentido teraputico). O corte a que nos referimos corresponde, pois, substituio de uma mquina semitica por outra. Qualquer que seja a mquina semitica, com as suas tcnicas de interpretao e de produo de sentido especcas, a partir da qual o corpo vai sendo produzido, parece claro haver um elemento comum ao qual nos poderamos referir falando de uma produo pela linguagem. O facto, de pelo menos na cultura ocidental, a produo pela linguagem funcionar em paralelo a uma, pelo menos, dupla desconana em relao linguagem acaba por ser, fundamentalmente, expresso das tenses que marcam o funcionamento de qualquer mquina semitica que possamos identicar. Num texto sobre as tcnicas de interpretao, Foucault5 ajuda-nos a identicar essas duas suspeitas que, desde sempre, pesaram sobre a linguagem: Por um lado a suspeita de que a linguagem no diz exactamente o que diz, marca de uma intradutibilidade, expresso de um indizvel. O sentido que se apreende e que se manifesta de forma imediata, no ter porventura um signicado menor; contudo transmite outro signicado; este seria de cada vez o signicado mais importante, o signicado que est por baixo, isso de que os gregos se aproximam atravs da allegoria e da hyponia. Por outro lado, a linguagem engendrou esta outra suspeita: que, em certo sentido, a linguagem rebaixa a forma propriamente verbal, e que
tal: no sculo XVI a mquina semitica construa o sentido a partir da revelao e da salvao, a partir do sculo XIX o sentido vai sendo associado teraputica. 5 Referimos ao breve ensaio Nietzsche, Freud e Marx, IN Michel Foucault, Um dilogo sobre os prazeres do sexo, Landy Editora, S. Paulo, 2005.

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h muitas outras coisas que falam e no so linguagem verbal. Isto equivaleria, grosso modo, ao semaion grego. Estas duas suspeitas, que nos aparecem j entre os gregos, perduram ao longo da histria. No sculo XIX a nova construo do corpo, faz-se, em grande medida, a partir de uma ateno s linguagens no verbais: os gestos, as doenas, todo o tumulto que atravessa os corpos, tudo isso diria respeito a uma outra linguagem todavia mais essencial para a compreenso dos corpos do que a linguagem verbal que os pretendia traduzir. Cada cultura da civilizao ocidental teve a sua prpria mquina semitica, quer dizer, o seu sistema de interpretao, as suas tcnicas, os mtodos, os seus regimes de circulao entre produo terica e produo prtica, o seu mapa autnomo da semise, as suas formas especcas de produo pela linguagem, os seus modos de entrever que h linguagens dentro da mesma linguagem. Talvez, no sculo XVI essa conscincia seja mais ntida do que algumas vezes se teve, o projecto para a realizao da tbua, como se dizia no sculo XVI, um enorme projecto que visa uniformizar todos os sistemas de interpretao. Para tal, o saber seiscentista ergue uma mquina semitica cujo funcionamento parte da considerao, como unidade mnima de interpretao, da semelhana. A onde as coisas se assemelham, aquilo que com isto se parece, certas anidades electivas, algo que deseja ser dito, e que podia ser decifrado; sabe-se o suciente para reconhecer o importante papel que a semelhana desempenhou e todas as noes que giram sua volta na cosmologia, na botnica, na anatomia, na losoa da natureza mas, tambm, na losoa da linguagem do sculo XVI. Este corpus da semelhana estava, ento, plenamente organizado, estruturado a partir de cinco noes bem denidas: A noo de convenincia, a convenentia, que signicava o ajuste (fosse o ajuste mais geral da srie animal e vegetal ou da alma e do corpo, fosse o ajuste mais particular, por exemplo, dos humores orgnicos em medicina). A noo de emulatio, que traduzia as correspondncias dos atributos de substncias ou seres distintos, de tal forma que os atributos eram como que o reexo de uns e outros, numa ou noutra substncia. Assim, a emulatio tanto podia ser usada para pensar as correspondncias entre
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Jos Brtolo a doena fsica e a doena da alma (a doena como emulao do pecado), como para pensar o rosto humano, com as sete partes que nele distinguiam como uma emulao do cu com os seus sete planetas. A noo de signatura, a assinatura era, entre as propriedades visveis de um indivduo, a imagem de uma propriedade invisvel e oculta. Finalmente, a noo de analogia, que era a identidade das relaes entre duas ou mais substncias divinas.

No sculo XVI a mquina semitica tem o seu funcionamento centrado num sistema de semelhanas (de que o pensamento mstico e alqumico so bons exemplos) a semelhana nas suas mais variadas declinaes o sentido central na produo semitica do corpo, sentido este que ser substitudo, a partir do sculo XVII pela ideia de uma fsica dos corpos em movimento e, a partir do sculo XIX pela referncia termodinmica e qumica. Alquimia, fsica mecanicista e termodinmica so os modelos cientcos que sucessivamente vo impondo modelos de representao do corpo humano. Entre o sculo XVII e o sculo XIX as trs guras sucessivas do corpo encontram-se ligadas aos trs paradigmas da fsica, da qual so variantes e aplicaes: a fsica dos choques (sculo XVII), a fsica das aces distncia (sculo XVIII) e a termodinmica (sculo XIX). A importncia da fsica e da mecnica da construo de um modelo de compreenso do corpo, susceptvel de ser traduzido tanto no plano mdico como no plano das prticas quotidianas, impe uma leitura maquinica do corpo enquanto complexa maquinaria de tubos, de bombas, de ltros, de alavancas, onde circulam uidos e h rgos que se correspondem. A identicao das peas e o estabelecimento do seu valor instrumental, da funo no interior da mquina permite a substituio, assim, elementos orgnicos podem ser substitudos por elementos articiais o corpo educa-se, repara-se, fabrica-se. A panplia de instrumentos de interveno mdica e ortopdica prolfera medida que o homem se torna capaz de decompor e reparar, cortar, substituir, tirar, acrescentar, modicar. Esse exerccio de corte e reparao feito sobre o corpo torna-se literal mas, h muito que ele j era actual no plano econmico, social e poltico. Passamos de um sistema de aplicao do direito a um sistema mdico-cirurgico e ortopdico, o aparelho dos instrumentos modicou-se (ao nvel do tipo de instrumentos,

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do tipo de presena dos instrumentos, da sua lgica de presena e funcionamento) mas mantm a funo de marcar ou conformar os corpos em nome de uma lei. Se o corpus textual (cientico, jurdico, mitolgico) se transforma, a necessria armao desse corpus sobre os corpos no pode cessar. Mesmo quando a ideologia mdica se inverte lentamente, quan- do no inicio do sculo XIX uma teraputica de extraes (o mal um excesso que se deve arrancar do corpo pela sangria, pela purga etc. ou da alma pelo exorcismo) substituda por uma teraputica de acrscimos (o mal uma falha que se deve suprir por drogas, prteses etc.), a aparelhagem da instrumentalidade continua a exercer o seu papel de escrever sobre o novo texto do saber, quer cientico quer social.

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Captulo 13

Corpo e Design
A tese sustentada, nos anos 60, por Canguilhem1 , da continuidade entre a vida e a tcnica, entre o organismo e a mquina, parece, em muitos aspectos, ser hoje conrmada por um processo, plenamente em curso, de hibridizao e simbiose entre o biolgico e o tecnolgico, o orgnico e o maquinico2 . O corpo humano sempre nos apareceu condicionado, agenciado, por tcnicas scio-politicas. Pense-se na tcnica do corpo e todo o conjunto de tcnicas sociais coercivas exercidas sobre um corpo-objecto. A primeira, trabalhada por Mauss3 , mostra-nos como o humano, no contexto social, se serve do prprio corpo, o instrumentaliza; a segunda, trabalhada por Foucault4 , mostra como o poder humano, no contexto social, se serve do corpo do outro, o instrumentaliza, para alcanar os seus prprios ns. Era Arnold Gehlen quem pensava o homem como incompleto (unfertig), indeterminado (nicht festgestellt) e dependente (mangelhaft)5 . A tese da incompletude, seno da obsolescncia, do corpo humano hoje retomada luz das novas possibilidades de reconstruo tecnolgica do corpo, e com elas
Cf. G. Canguilhelm, La connaissance de la vie, Vrin, Paris, 1971. Sobre a crescente simbiose entre o homem e a mquina veja-se, por exemplo, K. Ford, M. C. Glimour e P. Hayes (Org.), Android Epistemology, The MIT Press, Cambridge, Mass., 1995. 3 M. Mauss, Sociologie et anthropologie, PUF, Paris, 1968. 4 Cf. M. Foucault, Surveiller et punir. Naissance de la prison, Gallimard, Paris, 1975. 5 Cf. A. Gehlen, Der Mensch. Seine Natur und seine Stellung in der Welt, Athenum Verlag, Bonn, 1950.
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uma srie de guras que o imaginrio faz advir do corpo Autmatos, andrides, ciborgues reaparecem com uma fora crescente. A sua fora reside, progressivamente, no facto destas guras serem deslocadas do campo da alegoria da representao ou da intensicao do corpo para o campo do projecto da construo intencional, do design do corpo. De facto, o design parece, gradualmente, afastar-se no projecto funcionalista que o enquadrava Bahaus ou em ULM, deixando de ser uma disciplina que projecta para a realidade para passar a ser uma disciplina que projecta arealidade. Este processo de construo do corpo no pode ser compreendido seno luz de processos naturais de construo, processos esses que identicmos atrs falando de corpo-objecto e de corpo-signo. Na semitica do corpo na sua signicao est j envolvida uma tecnologia de construo do corpo. A construo semitica e a construo tcnica andam, alis, muitas vezes a par, tecendo jogos de legitimao. A histria da semitica ensina-nos como, por exemplo, a inveno do estetoscpio por Ren Laennec ajudou a conferir maior credibilidade auscultao semitica6 . A tecnologia, enquanto conhecimento prtico daquilo que se produz, no exclusiva das sociedades desenvolvidas. No h tecnologia, apenas, quando h alta tecnologia, nem tampouco apenas perante a existncia de dispositivos cientcos que suportam a alta e a baixa tecnologia. Por um lado, alta tecnologia e baixa tecnologia so planos reversveis de um modo idntico reversibilidade que podemos identicar entre estruturas-hard e estruturas-soft, por outro lado, o reconhecimento da tecnologia corresponde precisamente ao reconhecimento da existncia de dispositivos tecnolgicos cuja dimenso epistmica , fundamentalmente, pragmtica, isto , pressupe a legitimao de uma prtica. Neste sentido, no o dispositivo cientco, o laboratrio, que funda o dispositivo tecnolgico , pelo contrrio, a tecnologia que funda, nos planos sintctico, semntico e pragmtico, condies de funcionamento do laboratrio. Lvi-Strauss mostra-nos, precisamente, como as sociedades arcaicas possuem a sua tecnologia: Les plus simples techniques dune quelconque socit primitive revnt le caractre dun systme, analysable dans les termes dun systme plus gnral7 .... Muitas das tcnicas primitivas, ligadas por um
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Cf. T. Maldonado, Critica della ragione informtica, Feltrinelli, Milano, 1997, p. 151. Cf. C. Lvi-Strauss, Leon inaugurale au Collge de France , 5 de Janeiro de 1960, p.16.

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sistema mgico, so tcnicas de intensicao do corpo, que nele desencadeiam processos de agenciamento, de devir-outro. Um dos recursos tcnicos mais exemplares o recurso mscara. A mscara uma tcnica agenciadora do corpo que provoca perturbaes no plano da identidade. A identidade no alterada mas, antes, modicada, ou seja, h uma modalizao da identidade que provocada por um processo de deviroutro. A mscara , neste sentido, um objecto sobrecodicado e que sobrecodica o que ela esconde o rosto. O rosto escondido para que se desencadeie um processo de agenciamento do rosto enquanto expresso mgica do agenciamento da identidade. Na sua semitica da mscara8 , Lvi-Strauss mostra como a mscara uma arquitectura complexa9 , sobretudo a mscara articulada que no reveste o corpo mas o duplica, funcionando como um outro que se autonomiza tensionando o eu. Os bonecos articulados usados nas culturas primitivas so um outro do eu, a sua articulao e automao, do-lhe um carcter mais realista do que aquele existe numa imagem. O realismo no advm tanto da tridemensionalidade e do mimetismo com o corpo humano mas mais da sobrecodicao que o reveste e que o semioticiza. O boneco articulado , semelhana do corpo humano que duplica, um corpo agencivel, que pode devir-morte, devir-doena ou devir-fertilidade. Trata-se de um contedo formal, signicante-n que pode ser revestido de inmeras signicaes possveis. Falmos de mscaras, porque de mascaras falamos quando nos referimos a centauros e lobisomens, gadgets e transformers, replicantes e ciborgues. A mscara , aqui e sempre, um desvio norma, um excesso. O excesso formase a partir de perturbaes do saber comum, isto , do modelo denido por um
Referimo-nos a C. Lvi-Strauss, La Voix des masques, Skira, Genve, 1975 ; o trabalho de Strauss no sendo um trabalho de um semilogo, representa, em todo o caso, um estudo particularmente atento aos agenciamentos lingusticos que na e pela mscara se do. 9 Escreve Lvi-Strauss: Presque tous cs masques sont ds mcaniques la fois naves et vhmentes. Un jeu de cordes, de poulies et charnires permet aux bouches de railler les terreurs du novice, aux yeux de pleurer sa mort, aux becs de le dvorer. Unique en son genre, cet art runit dans ses gurations la srnit contemplative des statues de Chartres ou des tombes gyptiennes, et les artices du carnaval. Ces traditions dune gale grandeur et dune pareille authenticit, dont les boutiques de foire et les cathdrales prservent aujourdhui les restes dmembrs, rgnent ici dans leur primitive unit. ; Cf. Lvi-Strauss, Idem, vol. 1, pp. 23-24.
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determinado paradigma semitico e epistemolgico. Cada mquina semitica possui o seu prprio corpo, o corpo que cada vez possui o ltimo corpo data a ser construindo e que funciona como modelo. A biologia tem o seu corpo-modelo, da mesma forma que o tm a economia, a losoa, a medicina, o design, o cinema, a publicidade etc. Cada mquina semitica possuindo um corpo-modelo, corpo que representa o modelo de adequao ideal mquina que o produziu, possuir, tambm, o seu corpo-monstro. O monstro representa a um tempo a possibilidade do disfuncionamento maquinico, da descodicao e o contrrio, isto , a manifestao do funcionamento e da codicao sem falha, caracterstica de uma mquina que domina quer o modelo normal quer o modelo anormal. No haver, de resto, codicao absoluta, semioticizao total, normalizao sem resto, se no existir a semioticizao do erro controlado. Por exemplo, no domnio da biologia o excesso forma-se a partir de perturbaes do saber biolgico comum sobre o ser humano e esse excesso (a um tempo excesso e decit de codicao) que deforma um determinado saber biolgico normal ou normalizado. O sistema no interior do qual o excesso se torna reactivo o sistema mgico , sempre, um sistema pr-cientico. Quando disciplinas cientcas ou cienticizantes se tornam potencializadoras do fantstico (como acontece com o design, as biotecnologias, as cincias do articial e, mesmo, a cibercultura) isso signica que a prpria cincia se tornou mgica, isto , que foi construdo um excesso que no corresponde prtica dessa cincia mas que a representa e que a representa no interior de um determinado imaginrio. Cada mquina semitica produz os seus objectos especcos que devero ser, no plano do poder-saber e no plano do poder-fazer, retroactivos em relao mquina que os produziu. No entanto, a mquina semitica no deve ser entendida como um plano de simples produo. De facto, a produo nunca simples, a produo tcnica , por denio, complexa porque se d no interior de um esquema ou plano marcado por uma pretenso ou por um carcter sistemtico. A mquina dever ser entendida como produtora na medida em que por isso se entende uma determinada aplicao de meios da qual resulta um determinado m, no entanto, a produo no tem, necessariamente, de ser material ainda que tenda a ser, sempre, materializante; por outro lado, quando falamos em mquina estamos a falar de uma situao que no determina, apenas, em relao aos ns estabelecendo modelos de funcionalidade mas que
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determina, tambm, em relao aos meios e, mais, determinar em relao s possveis tradues, quer semnticas quer pragmticas, que a partir de fora se faam da mquina. Numa palavra, a mquina semitica no apenas determina um conjunto de procedimentos e as suas possveis leituras, como sobredetermina na medida em que ela prpria produz, por exemplo, as posies dentro e fora relativas a si e, nesse sentido, o que acontece dentro ou fora acontecer, necessariamente, dentro, isto , por ela sobredeterminado.10 A ciberntica e, mais do que ela a cibercultura em todas as suas expresses (co ciber-punk, ciber-design etc.), tornou-se territrio favorvel ao retorno do imaginrio. Reencontro com o rito antigo do devir-animal xamnico. Mas tal reencontro s possvel porque o corpo vem sendo tensionado de todos os lados, superfcie e em profundidade. No cinema, na literatura, na banda-desenhada, no Design, mas tambm nos laboratrios, nas fbricas, nas farmcias, nos ginsios, nos consultrios mdicos, o corpo humano vai sendo atravessado por uxos que o intensicam: sicamente e imaginariamente. De um excesso se trata, um excesso semitico, porque o imaginrio , essencialmente, produo semitica, mas um excesso que se reverte no corpo e que o deforma. Freud mostrou bem, a este respeito, como o neurtico acredita sempre que existe uma determinada deformao fsica correspondente sua patologia psquica. Este excesso, sobrecodicao, deforma o corpo mas no se localiza totalmente no corpo. A deformao do corpo materializa o prprio excesso, um indce de algo que no redutvel a nada de material. O ciborgue, como qualquer outra deformao por excesso do corpo biolgico, no pode ser compreendido no plano humano (no susceptvel de ser plenamente estudado nem pela biologia nem pela psiquiatria) mas, tambm, no pode ser compreendido fora do plano humano (no pode ser, por exemplo, plenamente pensado pela engenharia mecnica) ele pertence a um sistema mgico e o sistema mgico
No andamos aqui particularmente distantes das anlises que desde os anos 50 os autores ligados teoria dos sistemas foram desenvolvendo; poder-se-ia, com proveito, citar Parsons, segundo o qual A condio mais decisiva para que uma anlise dinmica seja boa que cada problema seja contnua e sistematicamente referido ao estado do sistema considerado como um todo (. . . ) Um processo ou um conjunto de condies, ou contribui para a manuteno (ou o desenvolvimento) do sistema, ou disfuncional na medida em que atenta contra a integridade e a eccia do sistema.; Cf. T. Parsons, Essay in Sociological Pure and Applied, Glencoe, Free P., 1957.
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constri canais, que permitem a circulao de uxos energticos e semiticos, entre-planos, no seu limite. Ciborgues, homens-binicos, lobisomens, e tantas outras guras, s podem ser pensadas no limite do humano, so guras de fronteira como, muito bem, anotava Ieda Tucherman11 , e na fronteira, entre saberes e prticas, realidade e imaginrio, devem ser inseridas e pensadas. A questo que se deve pr, difcil de responder, a de como localizar a fronteira a no ser pela construo de um plano de agenciamento do conceito de fronteira e que no corresponderia localizao do espao prprio onde estas guras podem ser tematizadas mas, antes, a construo de uma zona de troca semitica que, mais do que nos aproximar, delas nos afastaria. Precisamente como fronteiras podemos pensar os estados tcnicos mecnico, analgico, digital. A fronteira identica um regimente tangente ao humano susceptvel de o alterar. A alterao, no entanto, a ocorrer, no sucede nunca ao nvel da identidade mas, antes, ao nvel da intensidade. Os estados tcnicos, enquando incorporadores, so agentes de intensicao do humano, e esta intensidade fundamentalmente semitica - mecnico, analgico, digital so, antes de mais, agenciamentos lingusticos. Na abordagem da esquizoanlise, trabalhada nomeadamente por Flix Guattari encontramos uma excelente anlise dos processos de agenciamento (designados tambm por semioticizao ou, em Deleuze e Guattari no Anti-dipo e nos Mil Plateaux produo de mquina semitica). No seminrio de 26.01.1982, intitulado, As formaes dos nveis de agenciamento Guattari mostra que quaisquer agenciamentos podem ser pensados a partir do funcionamento de quatro tipos de referentes: Os uxos que funcionam como correntes de transmisso energtica e semitica sobre um registo de trocas de uxos; os territrios que funcionam como construes que procuram particularizar, instrumentalizar, sobre um regime de segmentarizaes; as mquinas que funcionam, umas por relao s outras, interagindo e, em certo sentido, integrando-os, com os uxos e as
Ieda Tucherman, aproxima-se do conceito de territrio, tal como Deleuze o pensou, para escrever: O que testemunham, a partir dos seus poderes especiais, que as fronteiras no so naturais. So processos de territorializao, circunscries que demarcam espao e movimento, do corpo como do pensamento; Cf. I. Tucherman, Entre anjos e cyborgs, In J.A. Bragana de Miranda e E. Prado Coelho (Org.), Tendncias da cultura contempornea, Revista de Comunicao e linguagens, no 28, Relgio dgua, Lisboa, 2000, p. 157.
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segmentarizaes; nalmente os universos, espcie de dispositivos no sentido de Foucault, e que se caracterizam por implicarem relaes de durao totalmente hetergeneas. Se, como temos vimos a armar, o corpo , sempre, uma construo e que essa construo deve ser entendida como construo semitica, os operadores dessa construo correspondem a uxos semiticos; territrios semiticos; mquinas semiticas e universos semiticos. Os modelos do corpo a que Baudrillard fazia referncia12 correspondem a tipos particulares de construo semitica do corpo e a um nvel sintctico, semntico e pragmtico. Assim, se para a medicina o corpo de referncia o cadver, se o cadver o limite ideal do corpo na sua relao com o sistema da medicina, na medida em que ele que produz e reproduz a medicina no seu exerccio completo, sob o signo da preservao da vida, tal s possvel a partir de uma particular construo semitica. Os uxos semiticos tornam possveis vrios tipos de comunicao semntica e pragmaticamente controladas: a comunicao entre corpo cadver e corpo vivo; entre o interior e o exterior do corpo; entre um determinado modelo mdico e a reaco in vivo; os uxos impem uma semntica particular do corpo que o tendem j a objectivizar, a especializar ou a dissecar, numa palavra, segmentarizam-no e essa segmentarizao antes de mais semitica e constri quer o objecto (um determinado detalhe coronrio tornado objecto do cardiologista) quer o sujeito (ou melhor os sujeitos na medida em que o objecto entra em devir-sujeito na medida em que particularmente vivicado evolui, altera-se, tem comportamentos de aceitao ou de rejeio o paciente identicado como sujeito que em primeiro lugar territorializa o objecto possibilitando a sua segmentarizao, o mdico tambm identicado como sujeito, operador, decisor) quer os instrumentos (h toda uma semitica da instrumentalidade mdica que impe um regime de instrumentos tcnicos que a partir de determinada altura se podem relacionar com instrumentos pessoais (do paciente) eles prprios semioticizados pelo mquina clnica) quer o espao13 ( como resultado de um intenso trataJean Baudrillard, A troca simblica e a morte, I, Edies 70, Lisboa, 1996, pp. 193-194. Um ensaio muito revelador dos processos de semioticizao do espao, ainda que aqui, fundamentalmente, do espao domstico, o estudo Hygien, Cuisine and the product world of Early Twentieth-Century America dos tericos do Design Ellen Lupton e J. Abbott Miller, In Jonathan Crary e Sanford Kwinter, Incorporations, Zone, no 6, MIT Press, 1995, pp.496515.
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mento semitico que se produz um modelo de espao clnico profundamente segmentarizado - bloco de operao, espao de recobro, reas comuns e de isolamento etc.). Poder-se-ia considerar que a tecnologia que afecta o corpo, o transforma e o prolonga (a tecnologia , sempre, mesmo na perspectiva marxista, prolongamento do corpo) , essencialmente, uma tecnologia semitica que transforma e prolonga sentidos do corpo, signicaes do corpo, ao mesmo tempo reverte e intensica, no corpo, estatutos de signicante e signicado. Esta tecnologia menos produtora que reprodutora, no corresponde a produes identitrias mas a produes intensivas. no campo da intensidade e no da identidade que ela se joga. No ser, essencialmente, uma tecnologia de reciclagem, no sentido em que Baudrillard situa a economia politica contempornea, mas a sua actuao , no sentido do mesmo Baudrillard, residual. Todo o real residual, e tudo o que residual est destinado a repetir-se indenidamente no fantasmal.14 Bruce Benderson escreve que o abandono do corpo apela ao isolamento, ao triunfo do fantasma puro15 . Fantasmas, andrides, ciborgues, replicantes, so guras que procuram dar conta do corpo no interior de um processo, tecnologicamente motivado, de devir-monstro. So vrias as possveis denies que podemos dar de um monstro mas seja qual for a denio aproximarnos-emos sempre desta: o monstro aquela imagem que no nos representa sem horror. Para que aja monstro tem de haver, em primeiro lugar, algum tipo de reconhecimento e, em segundo lugar, uma perturbao do reconhecimento; h no monstro uma tenso de identidade, o monstro sempre o corpo prprio num processo de devir-outro. Todas estas guras fantasmas, ciborgues, anjos binicos talvez possam ser analisados, como sugere Jos Augusto Mouro, no interior do que Bruno Latour e M. Akrich designam por uma semiotic of human and non human assemblies16 De entre os vrios modelos de corpo-tecnolgico que conhecemos, do autmato, corpo-mecnico do sculo XVII e XVIII, ao computador, corpoJean Baudrillard, Simulacros e Simulao, traduo portuguesa de Maria Joo Pereira, Relgio dgua, Lisboa, 1991, p. 179. 15 Bruce Benderson, Sexe ey solitude, Paris, Payot, 1999, p. 15. 16 Jos Augusto Mouro, Hibridismo e Semitica, IN Maria Augusta Babo e Jos Augusto Mouro, O Campo da Semitica, RCL no 29, Relgio dgua, Lisboa, 2001, p. 292.
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digital do sculo XX e XXI, todos eles podem ser pensados a partir de um mesmo mnimo denominador comum: serem endomecnicos, possurem o principio interno do seu movimento e deterem as suas prprias leis de funcionamento. Dos autmatos modernos aos ciborgues actuais, outro aspecto se destaca, o facto dessas mquinas serem, de um modo ou de outro, mquinas loscas, que colocam em questo o humano, o seu corpo, a sua vida. No interior de uma cultura exo-darwiniana, como lhe chama Michel Serres, falamos, hoje, em aparelhar o corpo, colocamos em cena o teatro do corpo, como refere Ieda Tucherman17 , que pode ser identicado a partir dos mais diversos sintomas - o aumento das prteses, a criao do ciborgue, a clonagem, a replicao e as intervenes cientcas viabilizadas pela engenharia gentica, a biologia molecular e as novas tcnicas cirrgicas e de visualizao, as possibilidades de vida em ambiente virtual - a este respeito Michele Serres anota: Ainsi eut et a toujours lieu une sorte dappareillage, en tous les sens que lon peut donner ce mot qui voque la fois les appareilles eux-mmes, leur ressemblance pareille avec les fonctions du corps et la mise distance de ces dernires, leur externalisation, cette perte des parties de notre corps dans des objects fabriqs lancs laventure dans le monde. Nos fonctions vitales se perdent au-dehors, en des choses inertes, certes, et intelligentes, assurment, et cette objectivation peut amliorer les performances.18 Anuncia-se o outro do corpo, o corpo-outro, o corpo no seu devir-outro, o corpo no seu devir-ferramenta, que a noo de cyborg traduz19 . Kant aconselhava que se aprenda a eloquncia de uma lngua morta, onde as cristalizaes de sentido alcanaram um equilbrio que lhes vem de um carcter denitivo de obra acabada, e onde no h qualquer submisso do pensamento aos passageiros apelos da moda.20
Ieda Tucherman, Breve Histria do Corpo e de seus monstros, Passagens, Vega, 1999. Michele Serres, Hominescence, ditions Le Pommier, Paris, 2001, p. 52. 19 Sobre as transformaes que a tecnologia impe no corpo humano, veja-se J. M. Brtolo, O Corpo do Design: uma anlise do Design biotecnolgico, in E. Corte-Real, C. Duarte, F.C. Rodrigues, Senses and sensibility in technology, Ceiade, Lisboa, 2003. 20 Lembremos, em particular, as passagens da Kritik der reinen Vernunft (A 312-13/B 36970) e da Kritik der praktischen Vernunft ( AK 1-11), em que Kant nos fala das ameaas que os neologismos representam no texto losco, classicando, na segunda obra, de pueril o esforo de forjar palavras.
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Quando se pensa em lngua morta, que tambm mater, que matriz, a antiga fora da rvore recuperada, como dizia Herder, o pensamento capaz de devolver palavra a formao do seu sentido, entretanto perdido, banalizado, ou convertido em abstraco. Em conversa com Wisser, Martin Heidegger confessa ter-se enganado no caminho, quando, no incio, pensou que havia que inventar novos termos. Tarefa v e baseada num propsito inautntico. Os termos so sempre os mesmos, o que imprescindvel, segundo Heidegger, no so novos termos mas uma nova Sorgfalt pela linguagem21 . A palavra cyborg, locuo composta a partir de cybernetic organism, neologismo em lngua franca, torna-se abrigo de incompreenso. O neologismo um esforo de encontrar na linguagem uma companheira que nos acompanhe nas nossas experincias, sonhos, medos ou esperanas, precisamente no momento em que essas experincias nos atiram para um lugar ainda sem nome. Este gesto de estender a mo linguagem o gesto de a tomar como matria e como abrigo, como mater. A abertura a uma dimenso ontolgica corresponde ao ter-lugar da linguagem, corresponde a esse que, nessa abertura dito e signicado. Assim, dizer espectro ou dizer fantasma, corresponde experincia do que no se sabe atravs, como diria Bacon, da antecipao da linguagem. Falar em experincia da linguagem corresponde, de algum modo, a este gesto de antecipao do que ainda no foi por ns compreendido e, por isso, permanece fantasma. E neste ponto convm levar a srio os fantasmas, os fantasmas da experincia e os fantasmas do pensamento, porque eles so a nossa permanente companhia. A palavra experincia, experirir, deriva de periri, que se acha, tambm, em periculum. Experiri , na sua traduo mais literal, a travessia de um perigo. A lngua corpo vivo que alimenta e se alimenta de outros corpos vivos e as palavras mortas, os vocabulum emortum, so palavras que anseiam por dizer, por se tornarem inamen vocem, voz viva, aguardam quem as desperte do seu repouso. A experincia de pensar, de traduzir o pensamento em linguagem , pois,
Martin Heidegger im Gesprcht ( 26. September 1969), hrsg. Von Richard Wisser, Verlag Karl Alber, Freiburg/Mnchen, 1970, p. 77.
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uma travessia por um caminho perigoso, corresponde a uma travessia pelos nossos prprios limites. De acordo com Benjamin, procurar eliminar o indizvel da linguagem corresponde forma mais ecaz e mais acessvel de agir no interior da linguagem22 , movemo-nos no lugar do homem amarrado ao seu cadver, esse suplcio que, no Protreptikos, Aristteles diz ser experienciado pelos supliciados dos piratas etruscos e pelos amantes do saber23 . Ieda Tucherman diz-nos que os ciborgues so guras de fronteira, o recado que eles nos trazem o da necessidade de aprender a pensar contra as fronteiras24 . Seria proveitoso traar uma genealogia, ainda que breve, da noo de limite, de fronteira, ela levar-nos-ia a perceber a operatividade do uso da metfora do limes, da adopo de um conceito poltico-administrativo para o plano do pensamento. O limes o umbral (limen) que, na palavra de Goethe o lugar da expectativa e a expectativa, sabemo-lo, uma forma de antecipao. A imagem alegrica a imagem antecipativa, por excelncia, provm de uma experincia de reunio, pela imagem e na imagem, do ausente e da coisa presente, do visvel e do invisvel, do conhecido e do desconhecido. Assim se deve comear por perceber o ciborgue como alegoria, assim, tambm, se deve perceber a sua natureza hbrida, misturada, que, anal, reexo da natureza da alegoria, da fertilidade nsita fragmentao e runa, em que a totalidade no experiencivel como todo, onde a reunio das partes
A questo insere-se no pensamento benjaminiano sobre a linguagem originria, como princpio incoactivo de qualquer lngua e como ponto de conaco de todas as lnguas. Cf. Em particular ber die Sprache berhaupt und ber die Sprache des Menschen, I1.1, pp.140157. 23 A ideia ainda desenvolvida por Aristteles na Metafsica ( B 1, 995 a 27) quando nos diz: A diculdade com a qual o pensamento embate mostra que h um n no prprio objecto, porque, enquanto [o pensamento]est no embarao, o seu estado semelhante ao do homem agrilhoado. 24 A autora estabelece uma anologia entre anjos e cyborgs enquanto guras de fronteira, que constituem processos de territorializao, circunscries que demarcam espao e movimento, do corpo como do pensamento. Cf. Ieda Tucherman, Entre anjos e Cyborgs IN J.A. Bragana de Miranda e E.P: Coelho (Org.) Tendncias da Cultura Contempornea, Revista de Comunicao e Linguagens, no 28, Lisboa, 2000, pp. 157-171.
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o efeito lento de um olhar decifrador, que se desenvolve contra as fronteiras, na travessia de um perigo, apertando o n que nos abraa ao cadver. Anne Balsamo desloca, atravs de uma interessante anlise, a fronteira que o corpo coloca, para um horizonte de fronteira electrnica associada ao ciborgue: The frontier metaphor suggests the possibility of a vast, unexplored territory. (...) In a more material sense, the electronic frontier includes workstations, le servers, networks and bulletin boards, as well as the code of application programs, information services such as Prodigy and ComputerServe, and on-line databases.25 . O ciborgue no , apenas, uma alegoria, um corpo que, mesmo que entendido como corpo alegrico no se destitui nunca desta outra - a de corpoprojecto26 . O ciborgue enquanto corpo alegrico compe, num mosaico, uma srie de outras perplexidades, ntimas e estranhas, que ele suporta como suas: perplexidades passadas, presentes e futuras. Mas para se compreender a capacidade representativa do ciborgue necessrio perceber os mecanismos da alegoria e as especicidades da alegoria ciborgue. A ausncia de um acordo imediato entre as partes e o todo, que est presente em toda a imagem alegrica um aspecto que importa reconhecer no ciborgue. Donna Haraway diz-nos que a formao da totalidade a partir de fragmentos, inclusive aqueles da polaridade ou da dominao hierrquica est em questo no mundo Cyborg.27 A identidade do ciborgue no dada pela sua integridade orgnica, mas por uma espcie de alteridade orgnica, que pode ser expressa dizendo-se que, mais do que corpo-organismo, o ciborgue, corpo-interface. E com isto ainda no abandonmos o registo alegrico. A anatomia medieval chamava reunio dos ossos humanos de esqueleto
25 Anne Balsamo, Technologies of the Gendered Body: Reading Cyborg Woman, Duke University Press, Durham, 1996. 26 Sobre esta relao entre alegoria e projecto, veja-se J.M.Brtolo, O Lugar dos Cyborgs: da alegoria ao projecto, in AAVV, As transformaes da experincia, Cadernos ISTA, no 13, 2002. 27 Donna Haraway, Simians, Cyborgs and Women: The reinvention of nature, Routledge, London, New York, 1991, p. 62.

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e sua articulao particular de sintaxe, eram diferenas de sintaxe que proporcionariam diferenas de esqueltica entre, por exemplo, um humano e um cavalo. Helkiah Crooke na sua Microcosmographia, de 1631, arma que um esqueleto seria um conjunto de teses (thesis)28 . A tbia, por exemplo, seria uma thesis articulada a uma outra thesis, o pernio, pela sintaxe. Neste sentido uma tbia articial seria uma pro-thesis na medida em que seria um elemento de substituio da thesis que no implicaria alterao sintctica. Esta ideia de substituio, este jogo quase de ilusionista, de confundir thesis e pro-thesis, original e rplica, tem a ver, directamente, com o procedimento alegrico. Num jogo de disfarces o pensamento recorre alegoria para poder entrar no jogo, para fazer, digamo-lo assim, o jogo da realidade. Era Heidegger quem, com razo, questionava ser possvel pensar ou esperar que a realidade ou a verdade alguma vez nos sejam dispensadas sem o disfarce? no ser o vu, que simultaneamente cobre e descobre a verdade, o modo da sua dispensao aos humanos, como desvendamento/ocultao?29 . Tal como ao fantasma, o vu o cobre e descobre, pois velando-o anula-lhe a invisibilidade, e restaura-lhe a identidade ainda que uma identidade fantsmica, torna-o semelhante e no jogo do reconhecimento da semelhana, jogo alegrico por excelncia, o desconhecido torna-se conhecido por antecipao. As armadilhas da espectralidade valem-se, em grande medida, da propenso humana para identicar-se com as imagens e para se pensar representativamente. O perigo de se representar o corpo como resto, como aquilo que ca, residual, o perigo da anulao do corpo depois da queda da imagem que o representa (a queda da mscara como queda irrecupervel descrita pelos antroplogos, idntica queda da sombra na personagem de Peter Schlemihl em O Homem que perdeu a sombra). Conforme essa imagem tenha uma relao armativa em relao ao corpo ou a negue, a identicao do sujeito ir fundar-se no reconhecimento ou na negao da sua prpria corporeidade. Da o risco das imagens fantasmagricas propostas como suportes de identicao dos corpos no imaginrio da cibercultura. Conforme nos recorda Jacques Derrida: Para que exista um fantasma
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Cf. Helkiah Crooke, Microcosmographia, M. Sparke, London, 1631, p. 930. Martin Heidegger, Essais et Confrences, Gallimard, Paris, 1954, pp.26-27.

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necessrio um regresso ao corpo, mas a um corpo mais abstracto do que nunca. O processo espectrognico responde ento a uma incorporao paradoxal. A partir do momento em que a ideia ou o pensamento so separados do seu substracto, engendra-se um fantasma ao conceder-lhe um corpo. No regressando ao corpo real, de onde so extradas as ideais ou os pensamentos, mas sim encarnado-os num outro corpo: um corpo-artefacto, um corpo-protsico, um fantasma do esprito e, poderamos at dizer, tal como Marx nos leva por vezes a pensar, um fantasma do fantasma, caso a primeira espiritualizao produza, tambm ela, partida um espectro.30 Se quisermos recorrer distino formulada por Wittgenstein nas Investigaes Filoscas, o olhar alegrico no corresponde a um ver perceptivo, susceptvel de ser descrito, mas a um ver como, enquanto captao imagtica da semelhana. Etimologicamente, alegoria deriva de allos, outro, e de agoreuein, falar na gora. Falar alegoricamente signica dizer uma coisa para signicar outra31 . Esta ideia de substituio o denominador comum que associa a alegoria s possibilidades de interveno protsica. Dito de outro modo, o exerccio protsico , sempre, exerccio alegrico, mesmo quando se apresenta como exerccio especco da prtica mdica. As possibilidades de substituio de um elemento por outro sem alterar um sistema estrutural um princpio que s pode vigorar se denido pelo prprio sistema estrutural dentro do qual o exerccio de substituio tem lugar. A possibilidade de substituio de uma anca biolgica por uma anca sinttica, pode operar-se por um gesto que ganha sentido dentro de um sistema operaJacques Derrida, Spectres de Marx, Galile, Paris, 1993, pp. 202-203. A economia do trabalho impede-nos de fazer um estudo da alegoria e, mais ainda, de fazer uma taxinomia das imagens e dos signos que alegoriacamente representam o corpo humano. Embora circunscrito, a obra de Walter Benjamin sobre a origem do Trauerspiel continua a oferecer-nos algumas das mais interessantes reexes sobre o simblico e o alegrico; foi a partir da leitura da obra de Benjamin que tomamos contacto com o estudo sobre os smbolos de Friedrich Creuzer, onde a diferena entre a representao simblica e a representao simblica seminalmente apresentada: A diferena entre a representao simblica e a alegrica est em que esta signica apenas um conceito geral, ou uma ideia, diferentes dela mesma, enquanto aquele a prpria ideia tornada sensvel, corprea. No caso da alegoria h uma substituio, no do smbolo o prprio conceito desce e integra-se no mundo corpreo, a imagem d-o em si mesmo e no de forma mediatizada.; Cf. Friedrich Creuzer, Synbolik und Mythologie der altern Vlker, Leipzig-Darmstadt, 1819 (2a ed., totalmente revista), Apud, W. Benjamin, A origem. . . , p. 179.
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tivo, semelhante no caso daquele que opera com alegorias e daquele que opera com prteses de silcio ou de polietileno. Dentro deste sistema que reveste de sentido todo um modus operandi, a anca biolgica no apenas signicada mas igualmente signicante - ela uma thesis e, neste sentido, ela j uma rplica do modelo abstracto de anca pelo qual o operador se orienta. Para o ortopedista a anca biolgica no diferente da anca sinttica, ambas so concrees de um modelo abstracto. As preocupaes mdicas, ao nvel da interveno protsica, so preocupaes sintcticas, tm a ver com a compatibilidade, com o perigo de rejeio, com a manuteno, a performance etc. Uma prtese que seja rejeitada pelos tecidos biolgicos um problema pois implica um problema sintctico. Em contrapartida uma prtese biocompatvel j no entendida como uma pro-thesis mas como uma thesis, isto , como concreo do modelo abstracto realizada dentro de um sistema operativo que a valida e por ela validado. Este sistema operativo um sistema de composio: o sentido das operaes de substituio um sentido de composio. importante perceber esta identicao do corpo protsico enquanto corpo composto ou corpo compsito. Giorgio Colli diz-nos que o objecto composto, formado j no no interior mediante uma composio de nexos, um agregado integrador de objectos homogneos destinados a desaparecer, nem, to-pouco, pelo abandono do dissemelhante, mas atravs da unio de objectos simples numa srie expressiva abstracta que, ainda que persistindo como partes componentes, se fundem numa nova unidade. A consistncia do objecto composto resulta condicionada pela tenso do vnculo causal dentro de uma srie, pelo impulso para trs, por mediao da srie, o que faz superar toda a simples representao como nexo, o que acrescenta a aparncia enlaando os termos entre si e transformando-os em objecto composto. Corpo protsico, corpo compsito, ciborgue, tudo isto so alegorias. Se a alegoria o recurso pelo qual ns nos abeiramos do conhecimento usando de disfarces, o recurso pelo qual falando de uma coisa queremos dizer outra, a pergunta que deve ser colocada a seguinte: o que queremos ns dizer quando utilizamos a alegoria do ciborgue? Sem dvida que a alegoria ciborgue representa o acontecimento da tcnica, a sua presena abaladora, que nos invade as ruas, os transportes, as cawww.labcom.ubi.pt

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sas, os corpos, os sonhos, representa, sem dvida, o acontecimento da tcnica num tempo em que a tcnica se diluiu, ao tornar-se uma pele electrnica uida, desmaterializada, pura interface. Mas o ciborgue no , apenas, a representao alegrica, disfarada, da hibridao do natural e do articial, a representao alegrica, disfarada, do projecto cientco contemporneo ele prprio assumindo mil disfarces. Donna Haraway diz-nos: Contemporary science ction is full of cyborgs - creatures simultaneously animal and machine, who populate worlds ambiguously natural and crafted. Modern medicine is also full of cyborgs, of couplings between organism and machine, each conceived as coded devices, in an intimacy and with a power that was not generaded in the history of sexuality. Cyborg sex restores some of the lovely replicative baroque of ferns and invertebrates (such nice organic prophylactics agains heterosexism). Cyborg replication is uncoupled from organic reproduction.32 . Segundo Haraway, o ciborgue entra na cultura contempornea atravs da fenda aberta a partir de trs abalos de fronteira: a fronteira entre os animais e os seres humanos; a fronteira entre o orgnico e o inorgnico; e a fronteira entre o fsico e o no-sico. A estranheza do ciborgue, o seu carcter perturbador tem a ver com esta tenso de aproximao, quando no de fuso, de elementos polares. Ao falarmos de ciborgues estamos falando de formas inteiramente novas de subjectividade. Estamos falando seriamente sobre mundos em mutao ou que nunca existiram antes, neste planeta. E no se trata simplesmente de ideias. Trata-se de uma nova carne.33 . Se analisarmos os actuais dispositivos tecnolgicos e a respectiva capacidade de agenciamento do corpo humano, encontramos duas linhas de interveno complementares mas distintas que Ieda Tucherman apresenta numa sntese esplndida: O primeiro campo constitudo pelo princpio da intruso, efectuado por tcnicas de manipulao gentica e pela construo de artefactos miniaturizados e biocompatveis. Trata-se da introduo da tecnologia no corpo, modicando tanto o seu espao e funcionamento interno quanto as suas fronteiras com a exterioridade. A tcnica, a, no um artefacto externo ou uma
Donna Haraway, A cyborg manifesto, IN Simians, Cyborgs and Women, p. 149-150. Donna Haraway, Voc um ciborge: Um encontro com Donna Haraway, IN Hari Kunzru, Antropologia do Ciborgue, So Paulo, 2000.
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prtese que se acople no corpo (que pode ser desacoplada sem alterar a inteireza do corpo, mesmo que afectando algumas funes e movimentos): , literalmente, parte do corpo. O segundo campo caracteriza-se pelo princpio complementar de mediaoconexo e concerne s tecnologias que geram ramicaes do corpo no espao externo: seriam dispositivos tecnolgicos localizados na superfcie ou fora do corpo, expandindo a capacidade de conexo para alm da pele e dos limites territoriais: o caso das tecnologias de comunicao distncia, como a Internet e a Realidade Virtual.34 . Ieda Tucherman faz assim a releitura da dupla classicao das prteses desenvolvida por Baudrillard - prteses exotcnicas e prteses esotcnicas - luz dos processos de territorializao da subjectividade que elas operam. O que faz do ciborgue um atractor , precisamente, o facto de ele se situar numa fronteira indecisa entre a humanidade e a no-humanidade. O aparecimento do ciborgue, a existncia de dispositivos tcnicos capazes de o tornar real, mostra como potencialmente a humanidade do homem, congurada no corpo normal, contem o germe da sua inumanidade. Situado numa zona de indiscernibilidade entre o devir-outro e a destruio, o cyborg atrai pois pode aparecer quer como um atractor de vida, sade e felicidade (como na viso extropista), quer como atractor de inumanidade, loucura, caos. O ciborgue um ser estranho, de fronteira, tambm porque produz um excesso que se confunde com uma intensicao, e um corpo super-orgnico que pode assemelhar-se a um corpo-sem-orgos pronto a acolher intensidades. Talvez por isso os signos do ciborgue se prestem a servir de alegorias: eles anunciam, deixando em aberto os acontecimentos que inauguraram; o que lhes suceder efectuar o, apenas em parte, formado. Por isso tambm h sempre no excesso do corpo cyborg, a privao: falta uma mo mais hbil para pintar mo do Robocop, falta uma mo capaz de sentir nuances, ao tocar noutra, na mo do Terminator. Segundo Tucherman os ciborgues so guras. J desenvolvemos neste estudo uma denio da noo de gura. Sabemos que a relao de depenIeda Tucherman, Novas Subjectividades: Conexes intempestivas, IN M.L. Marcos e J. Bragana de Miranda, A Cultura das Redes, Revista de Comunicao e Linguagens, Nmero Extra, 2002, p. 66.
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dncia etimolgica entre gura e ngere era, para os latinos, muito fecunda de signicao.35 Por outro lado a tradio semitica ensina-nos a relao entre signo e gura. De facto h uma circulao de sentido, uma partilha comum, nos stoichea dos Esticos, nas guras de Hjelmslev, e na teoria dos traos distintivos de Jakobson. Dicilmente podemos armar, com rigor, que o ciborgue um trao distintivo ou uma gura hjelmsleviana. Sabemos que a teoria das guras pressupe uma correspondncia entre guras de expresso e guras de contedo (Carneiro, ovelha, porco, porca, homem, mulher podem ser reduzidos s guras macho vs. fmea, por exemplo). A armao de Tucherman segundo a qual os ciborgues so guras poderia levar-nos a pensar que os ciborgues so guras de contedo aglutinadoras de uma srie possvel de guras de expresso (ou, se se quiser, de uma expresso difusa da relao homem-mquina). Por outras palavras, o ciborgues a gurao do processo de devir-mquina. Para alm de Hjelmslev poder-nos-ia mos socorrer aqui de Prieto. Este autor alargou decisivamente o campo de uma sistemtica dos signos reconhecendo sistemas sem articulaes, sistemas com uma nica articulao36 . A bengala branca do cego, presena positiva que se constitui como pertinente contra a ausncia da bengala, signicante sem articulaes, exprime genericamente a cegueira, pede passagem, postula compreenso por parte dos presentes, exprime, pois, uma multiplicidade de contedos. No plano do sistema a bengala muito pobre (presena vs. ausncia) no plano do uso comunicativo
Paola Aretini chama a ateno para a fecundidade desta relao: La particolare formazione del termine gura si presta a valutazioni discordanti: secondo alcuni sarebbe il relitto di un strato linguistico molto antico e deriverebbe directamente dalla radice del verbo ngire e non dal supino come altri sostantivi analoghi (Cfr. A. Ernout - A. Meillet, Dictionnaire tymologique de la langue latine, Paris 1967, p. 236, s. V. Fingo); secondo altri si tratterebbe invece di una voce analogica seriore, rifatta su gulus ed efgies (Cfr. M. Leumann, Lateinische Grammatik , I, Mnchen, 1963, 219; A. Giacalone Ramat, I derivati latini in-tura, Rend. Ist. Lomb. 108, 1974, 277; E. Zellmer, Die Lateinischen Wrter auf-ura, Frankfurt a. M. 1976, 2-3). La forma pi antica, secondo la Giacalone Ramat (I derivanti Latini cit. 247) sembra essere non gura, ma ctura attestato in Plaut. Trin. 365, derivato dal supino, probabilmente creacione estemporanea di Plauto suggerita dalla presenza di ctor e ngo e modellata sul rapporto coniectura/coniector e simili. Cfr. Inoltre A. Walde, Lateinisches Etymologisches Wrterbuch, I, Heidelberg 1965, 501-502, s. V. Fingo. Cfr. Paola Aretini, Non Corpus, sed quasi corpus: note sulla semantica di gura, Invigilata Lucernis, 22, 2000, pp.7-12 (Loc. Cit. P. 7). 36 Cf. L. Prieto, Messages et Signaux, PUF, Paris, 1966.
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muito rica. Como comenta Eco se no um signo, ser necessrio dar-lhe um outro nome, mas alguma coisa ela h-de ser37 . O ciborgue claramente rico quer do ponto de vista do sistema (, por excelncia, um articulado, um corpo composto) quer do ponto de vista comunicativo. Do ponto de vista do sistema, o ciborgue envolve no apenas uma multiplicidade de articulaes internas (articulaes, ligaes, rgos, circuitos, membros, prteses etc.), mas igualmente uma multiplicidade de articulaes externas (articulaes espaciais e temporais por exemplo). Para alm das endo-articulaes e das exo-articulaes sistematizveis, h todo um conjunto de circulaes, tenses, comunicaes, trocas e reenvios, dicilmente sistematizveis e contudo decisivos para se compreender que ciborgue mais do que um objecto - mais do que um signo objectivo - um processo de devir e um processo de contgio. De decisivo, a gura pressupe uma presena. Ieda Tucherman , ainda, mais clara ao considerar que o ciborgue pressupe uma presena e um territrio. A noo de territrio d conta de uma presena no redutvel a um ponto objectivo, mas que se expande ou passvel de expanso. De facto, a presena do ciborgue territoriza, o territrio , alis, uma das suas guras. O espao do devir-ciborgue (o seu Spatium) o corpo, o territrio que dele se constitui (por presena contagiosa) contudo ausente de corpo, gura, fantasma. Jos Augusto Mouro di-lo bem Ficou o fantasma, que uma gura da sombra manifestao da materialidade e da opacidade dos corpos em interaco com a luz que os torna visveis. Mas precisamente o que falta ao fantasma que uma gura iterativa, obsessiva, do gnero dos quase-objectos, a apario, a carne. uma coisa que no coisa (...). O objecto fantasma dene um alm de uma presena mundana, uma excrescncia que pode remeter para outros mundos38 . Este alm-presena, no anda longe de um efeito de presena que encontra na tradio semitica diversos nomes: acidente esttico em Greimas, apreenso esttica em Geninasca, acontecimentos de ordem potica em Lvi Strauss; alm-presena e todos estes conceitos talvez no sejam totalmente coincidentes, mas num caso - o da alm-presena ou presena-fantasma - como nos
Cf. U. Eco, Semitica e Filosoa da Linguagem, Col. Teoria das artes e literatura, 7, Instituto Piaget, Lisboa, 2001, p. 30. 38 Cf. Jos Augusto Mouro, Hibridismo e semitica, in M. A. Babo e J. A. Mouro (Org.), O Campo da Semitica, Revista de Comunicao e Linguagens, no 29, Maio de 2001, p.288.
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outros - acidente esttico etc. - h em comum uma idntica apreenso imediata do sentido a partir da presena do objecto, apreenso capaz de, a partir desse instante, provocar a existncia de algo anterior a qualquer enunciado, de uma presena pura, que convertida, de imediato, em presena para o sujeito comea a produzir sentido, a fazer contgio para falar como Eric Landowski: Es cierto que ningn proceso de este tipo podra darse sin un autntico cambio de rgimen relativo al estatuto del sentido tal como lo concebimos habitualmente y, por consiguinte, a la manera misma en la que el sujeto vive su proprio modo de presencia en el mundo. En lugar de un estado de separacin (aqu un mundo-objecto, a distancia y como vaco de sentido, y all un sujeto, pero como si no estuviera all; de modo que la nica posible relacin entre uno y otro pasara por la mediacin de un sistema sgnico de representacin y comunicacin), tendremos que admitir una forma de co-presencia entre los dos elementos, de tal forma que lo que en general no es sino del orden del espectculo, de lo simplemente percibido o en todo o caso nombrado, pueda hacerse repentinamente imagen imagen capaz de congurar desde el interior la propria modalidad de la mirada del sujeto y, en consequencia, su proprio modo de ser en relacin con lo que lo rodea.39 . A imagem de que fala Landowski aproxima-se, aqui, da gura de que fala Tucherman, enquanto conguradoras desde o interior da prpria modalidade do olhar do sujeito. Se o devir uma experincia constitutivamente humana e constitutiva do humano, cada actualizao de um devir - devir-criana, devir-pssaro, devir-ciborgue - no pode ser determinado seno enquanto gura ou imagem que mais do que visvel ou presente, isto , mais do que dada a ver, conguradora do ponto de vista e organizadora de um modo de presena - essa mesma que no pode ser to bem identicada com uma coisa quanto com um territrio, um espao. O ciborgue no uma coisa, um quase-objecto40 , um no-sujeito na expresso de Coquet41 , no a gurao de uma identidade mas antes a gurao de uma intensidade que, enquanto tal determina o sujeito - e que enquanto tal se aproxima dos quase-sujeitos.
Eric Landowski, Sobre el contagio, p. 272. O Cyborg est, nesta perspectiva, prximo do factish de que fala Bruno Latour: um quaseobjecto que tem de ser fabricado. Cf. B. Latour, Pandoras hope: Essays on the reality of science studies, Cambridge, Harvard UP, 1999, p. 270. 41 Cf. J.-Cl. Coquet, Le Discours et son sujet, Paris, Klincksieck, 1985.
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Figurao e imagem so modos de presena do outro a partir do mesmo, uma dilatao do sujeito sobre o sujeito a partir do objecto. Devir-ciborgue uma actualizao do devir-si-mesmo no que , sempre, um devir-outro. No devir o corpo humano transforma-se numa superfcie intensiva, que intensica a prpria identidade. Parece claro que a identidade no dada pelo corpo, nem pode ser encontrada no corpo - no o pode neste ou naquele rgo particular, no o pode no organismo - mas parece, igualmente, claro que o corpo superfcie intensiva da identidade. O avano das ligaes entre o corpo humano e as mais variadas prteses externas e internas no fez do humano um ciborgue. to delirante ver num homem com parcelarei e anca metlica um ciborgue, como ver num velho a jogar s escondidas uma criana. O que a prtese (qualquer prtese a comear pelo espelho) gera em contacto com o corpo humano a transformao do corpo em superfcie intensiva. A prtese desempenha o papel de operador de metamorfose: tornar-se um outro viver por de dentro a prtese. Na presena da prtese o humano corporiza-a num processo de devir-outro que , anal, decisivo, para a no rejeio interna da prtese, isto , para que a prtese - e o seu efeito estranho ou anmalo - no transtorne a identidade. Um exemplo claro, aquele que sucede quando, acordando a meio da noite, nos olhamos ao espelho e mal reconhecemos o nosso rosto, a experincia da perturbao da identidade aqui limite, corresponde conscincia (mesmo que difusa) da possibilidade da secesso da identidade e, como tal, corresponde a uma muito particular experincia de devir-outro, a experincia de devir-morte. algo semelhante o que acontece com algumas experincias protsicas: no sentir a mo (depois da substituio da mo biolgica por uma mo articial ou simplesmente quando a mo ca dormente) corresponde experincia da morte da mo. A mo nessa experincia o Orgo-Corpo, isto , a partir da experincia da mo organiza-se toda uma experincia do corpo - experinciar a morte do corpo - que transforma o corpo numa superfcie intensiva geradora de um devir-morte. A mo , aqui, uma gura de contedo que contm em si todo o corpo, num processo particular de devir CsO. Tambm Landowski utilizava o exemplo da mo para ilustrar a sua teoria do contgio: Sea el caso de una mano: no nos tomamos de una mano - de esta mano -, sino de lo que ella signica por mdio de la relacin que mantiene con eso que, sobre el plano de su guratividad especca (complexin, posicin,
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ritmo, manera, gesto), su modo de ser parece volver a decir a propsito de algo diferente de ella misma y que seguramente ha sido ya dicho en otro lenguaje: por exemplo en el tono de voz. Una presencia inmediata convoca otra, ms distante pero que le responde como un eco.42 . precisamente o plano da guratividade, quer ao nvel da expresso quer ao nvel do contedo, que transtornado pela presena da prtese. A prtese parece gerar um outro registo de conscincia do corpo pelas inmeras possibilidades de corporizao a partir de rgos-Corpo particulares. Traduzindo para a questo da prtese a leitura de Jakobson e Lotz poder-se-ia dizer que a prtese sempre um rgo-zero, rgo-Zero que se ope a todos os outros rgos pelo facto de no comportar nenhuma caracterstica diferencial e nenhum valor orgnico constante. Inversamente o rgo-zero tem por funo prpria opor-se ausncia de rgo.43 Se a prtese se constitui, como indicamos, como rgo-Corpo, tal no sucede (ou no sucede apenas) no interior da propriocepco. Eram Deleuze e Guattari quem avanavam com a noo da existncia de dois sistemas, um ligado ao corpo outro ligado corporeidade. Aquele dir-se-ia ser um sistema volume-cavidade, prprio do corpo, da propriocepco; este dir-se-ia um sistema superfcie-buracos, prprio da corporeidade. Como a fenomenologia mostrou com clareza, a corporeidade no est no corpo, no uma parte do corpo como uma mo, um p, um rgo, um tecido, , antes um mapa, como lhe chama Deleuze, do corpo, uma sobrecodicao. Por outras palavras, a corporeidade um agenciamento do corpo a partir do qual o corpo se torna meu - o que equivale a dizer que o eu se constitui corporeamente, isto , a natureza humana corprea. Todos os elementos volumes-cavidade do corpo - mos, ps, olhos, orelhas, nus, sexo, ossos, pele etc. - tm de ser corporizados (como que integrados num sistema superfcie-buracos) dando-se ento a sobrecodicao, o corpo uma sobrecodicao de algo que se encontrava descodicado isso que eu sinto na experincia proprioceptiva. A prtese opera ento por corporizao a partir de si. Ela o ponto-central da corporizao. Quando me colocada uma mo protsica o meu corpo , como vimos, corporizado a partir dela, ela constitui-se como rgo-Corpo.
Eric Landowski, Sobre el contagio, pp. 276-277. Cf. R. Jakobson e J. Lotz, Notes on the French Phonemic Pattern, Word, Vol. 5, no 2, Agosto de 1949, Nova Iorque, 1949, p. 155.
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precisamente porque a prtese depende, chamemos-lhe assim, em linguagem deleuzina, de uma mquina abstracta que ela no se contentar em replicar a mo (a mo perdida, que permanece como mo-fantasma) mas afectar as outras parte do corpo: a prtese no seu devir-mo, expresso plena da sua corporizao, muito mais do que da sua propriocepco. A questo aqui a de perceber em que circunstncias a referida mquina abstracta desencadeada, produzindo corpo e corporizao. A prtese no humana. Uma orelha de Algimax no humana, um lbio de silicone no humano. um erro agir como se a prtese se tornasse humana a partir de um determinado limiar: semelhana formal, semelhana funcional, biocompatibilidade, etc. A prtese sempre um objecto parcial o objecto parcial no humano. No plano dos objectos parciais no samos do mostro de Frankenstein: mos mais boca mais olhos que podem ser anatomizados em todos os sentidos, cortados, cozidos, ligados, desligados. Considerar rgos sem corpo considerar, formalmente, um plano no-humano; o plano-humano, procurmo-lo mostrar, obriga antes a considerar um corpo sem rgos, um corpo animado por diferentes movimentos intensivos que determinaro a natureza e o lugar dos corpos em questo, que faro do corpo um organismo. Recorremos de novo a Deleuze: De sbito o movimento mais lento no o menos intensivo, nem o ltimo a se produzir ou a ocorrer. E o mais rpido pode convergir para ele, se conectar com ele, no desequilbrio de um desenvolvimento dissincrnico de estratos entretanto simultneos, de velocidades diferentes, sem sucesso de estgios. O corpo no questo de objectos parciais mas de velocidades parciais. Esses movimentos so movimentos de desterritorializao. A mo protsica implica uma desterritorializao em relao mo biolgica, ao mesmo tempo que se torna meio de organizao de um corpo ele mesmo desterritorializado. Neste sentido a funo da prtese reterritorializar. A reterritorializao no pressupe, contudo, retorno a uma territorialidade original: a prtese implica, antes, um conjunto de artifcios pelos quais um elemento, ele mesmo desterritorializado, serve de territorialidade nova ao outro que tambm perdeu a sua. Precisamente porque o corpo humano no uma soma de partes a substituio, por exemplo, de uma mo humana por uma mo protsica, implica todo um sistema de reterritorializaes. Como nos ensinou Deleuze de dois
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movimentos de desterritorializao, o mais rpido no forosamente o mais intenso ou o mais desterritorializado, o que equivale a sublinhar de novo a diferena entre propriocepco e corporeidade: o movimento mais intenso a nvel proprioceptivo (determinada dor por exemplo) no o mais intenso a nvel de corporizao, essencialmente porque a experincia proprioceptiva tende a ser isoladora (a identicar, logo a isolar, a dor) enquanto a experincia de corporizao faz-se de movimentos horizontais e complementares - a mo que me di desterritorializa/reterritorializa, por movimentos mais lentos, o meu pulso, o meu brao, o meu antebrao, o meu ombro, a minha clavcula, enm, a totalidade do meu corpo. Pode-se mesmo concluir daqui que o menos desterritorializado se reterritorializa sobre o mais desterritorializado. a partir do mais desterritorializado que se d a corporizao - o que, alis, procuramos mostrar ao falar da prtese como rgo-corpo. Podemos igualmente concluir que, em regra, as desterritorializaes relativas (transcodicaes) reterritorializam-se sobre uma desterritorializao absoluta em determinado aspecto (sobrecodicao). Como procuramos mostrar a desterritorializao da prtese em mo era absoluta, ainda que permanecesse negativa, tratava-se enm, no de uma substituio interna ao organismo - como a substituio da pele que caiu por pele nova - mas de uma substituio, antes de mais, externa - dir-se-ia cirrgica ou, se se preferir, articial. O articial requisita o corpo e agencia-o, mas o corpo quer ser requisitado e agenciado, d-se a essa requisio e agenciamento. O que se requisita e se agencia , no limite, a prpria realidade. o Real que se virtualiza menos na fora de aparelhagens tecnolgicas do que na fora humana de o querer virtualizar, isto , intensicar, polarizar, modicar, fantasiar. O ambiente articial (seja este escritrio onde escrevo, seja uma sala de cirurgias ou um ambiente de RV) ainda real e realmente humano, s assim ele pode ser fantasiado e o que antes era ambiente articial, objectos, o frio operar das ferramentas tecnolgicas como que contaminado de sangue e esperana e sonho, pelo nosso mundo tornado articial passam uidos humanos e tudo se transforma no que quer que ns queiramos como se nos sonhssemos.

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Concluso
Devemos agora fazer o gesto de conclusio. O termo latino concludo era rico de signicado remetendo-nos para ideia de fechar, como quem fecha uma porta, de encerrar, como quem sitia uma cidade, de conter, como quem toma algo para si e, concluindo-o, o passa a possuir. A semntica da palavra concluso acentua regimes de possibilidade, ao concluirmos podemos estar a fechar ou a rodear, podemos estar a suspender ou a cingir. De algum modo, tais regimes de possibilidade confrontam-nos com o facto de uma concluso que culmina um estudo ser inevitavelmente uma gura de retrica, o que no faz dela, pelo contrrio, um elemento menor no interior do estudo, antes controla o excesso que est no propsito de qualquer estudo: chegar ao seu m sem falha, tal como um conquistador que toma uma cidade derrubando toda e qualquer resistncia e que, ento, pode armar que a tomou para si. Parece-nos que a autntica concluso dever ser capaz de dois gestos: estabelecer o confronto crtico com o percurso desenvolvido e identicar possveis percursos de trabalho que o estudo foi abrindo mas que, a sua economia prpria, no permitiu desenvolver. So estes dois momentos que procuraremos, em sntese, apresentar. Todo o trabalho se orienta no sentido de desenvolver a tese de que aquilo que designamos por corpo corresponde a uma determinada construo semitica. Ao designarmos este ou aquele corpo, ao reconhecermos este ou aquele corpo estamos a operar com xaes de um sentido particular do corpo. O que , facilmente, declinvel em termos ontolgicos os corpos no so todos iguais - em termos semnticos os corpos no signicam todos o mesmo em termos pragmticos os corpos no servem todos para o mesmo em termos epistemolgicos os corpos no identicamente compreensveis e em termos axiolgicos os corpos no valem todos o mesmo. Cada corpo pres235

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supe, sempre e de cada vez, uma determinada construo de sentido operada no interior de um determinado contexto semitico tambm designado por ns, num sentido mais complementar do que equivalente ao anterior, por mquina semitica. A noo de mquina interessa-nos, naturalmente, pelas suas ressonncias tcnicas, prestando-se a uma interpretao em nosso entender mais directa ao alvo do corpo tecnolgico. Mas tal no signica que quando falamos em mquina, mquina semitica, meta-mquina, estejamos a trabalhar apenas com uma metfora que traduz, a partir da aproximao mecnica, o carcter activo dos formalismos envolvidos na produo da signicao e identicveis no interior do respectivo contexto semitico. So vrias as concepes que a tradio losca do ocidente nos d do conceito de mquina. Os mecanicistas tendem a conceber a mquina como uma construo partes extra partes; os vitalistas pensam-no como um ser vivente, um organismo; a perspectiva ciberntica, aberta por Nobert Wiener44 , aproxima os organismos biolgicos dos organismos maquinicos pensando, ambos, como retroactivos; as concepes sistmicas mais recentes, como as que encontramos nos trabalhos de Francesco Varela45 , permitemnos pensar as mquinas como autoprodutivas (geradoras de uma autopoisis). Mais prximo de ns est, contudo, a leitura desenvolvida por Flix Guattari46 para quem qualquer mquina envolve mltiplas componentes: componentes materiais e energticas; componentes semiticas; componentes orgnicas; componentes de informao e representao individual e colectiva; investimentos de mquinas desejantes, isto , processos de devir, intensicaes; investimentos de mquinas abstractas que se intrometem transversalmente aos nveis maquinicos matrias, cognitivos, semiticos, afectivos e sociais. Para a semitica, dissemo-lo repetidas vezes, o objectivo explicitar o sentido. Era Greimas quem dizia que o ser humano est condenado ao sentido, assim parece de facto ser: as coisas aparecem-nos com sentido. Os corpos no so, nem prestam, nem valem todos o mesmo, mas todos eles tm um sentido. Todos esses corpos, de algum modo convertidos em corpo-objecto, so susceptveis de serem enunciados, atravs de palavras, proposies, gestos, actos de linguagem, narrativas, mas tambm escritos, representados, lidos, interpretados e discursicados. Os corpos so enunciados em funNobert Wiener, Cyberntique et Socit, Paris, PUF, 1984. Francesco Varela, Autonomie et Connaissance, Paris, Galile, 1998. 46 Flix Guattari, Lhtrogense machinique, IN Chimeres, 1, pp. 1-20.
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o de estados de coisas (posies, relaes, produes vrias) que integram classes de elementos pertinentes do ponto de vista da produo do sentido.47 Provavelmente poder-se- encontrar no estudo que agora se conclui uma tentao perigosa, a de procurar conciliar diferentes interpretaes do corpo dicilmente conciliveis, nomeadamente a anlise semitica (que pensa o corpo integrando-o na ordem da signicao) presente, nomeadamente, no primeiro captulo; a leitura foucaultiana (o corpo instrumentalizado no interior de determinados dispositivos) introduzida no segundo captulo; a leitura deleuziana (o corpo agenciado a partir de determinados regimes de poder) envolvida, sobretudo, no terceiro captulo e complementada com a interpretao proposta por Mark Wigley, do corpo como objecto de design total, que se encontra expressa, igualmente, no terceiro captulo do estudo. Em relao a esta crtica na qual o estudo supostamente incorrer, um breve esclarecimento se impe. Em primeiro lugar, importa sublinhar que a anlise semitica desenvolvida, cedo se afasta do nvel em que opera a sintaxe interactancial e se passa a considerar o corpo luz de outro tipo de regularidades: o da sua colocao em discurso e o da sua colocao em acto. Tal no signica que se abandone o campo de pertinncia propriamente semitico e que entramos com isso no domnio do lingustico, tratando o corpo como se ele fosse uma narrativa ou at um texto, parece-nos, antes, que o que se fez foi passar, nesse estdio, a considerar determinados mecanismos desembraiagens enunciativas e produo de discursos objectivados ou, ao contrrio, embraiagens e assuno do enunciado-corpo pela instncia enunciadora que fazem parte da mquina, isto , das condies de produo de um determinado sentido do corpo. O que se pretendeu fazer foi, antes de mais, ressalvar os fundamentos intersemiticos de toda a produo de sentido dilucidando, se possvel, o seu funcionamento. Em todo o caso, se nos detivemos, em vrios momentos, na anlise dos mecanismos de funcionamento da produo de sentido, isto , na anlise das mquinas semiticas (em particular com a descrio semio-histrica da anatomia ao longo do segundo captulo e do design ao longo do terceiro captulo) e se nos confrontamos com algumas interpretaes desse funcionamento (Foucault, Deleuze, Wigley mas,
Vale a pena, a propsito, citar Per Aage Brandt, para quem os signicados dos nossos signicantes de modo nenhum signicam representaes de estados de coisas, mas antes representaes que incidem sobre as propriedades dinmicas da estrutura destes estados de coisas.; P. A. Brandt, Dynamiques du sens, Aarhus University Press, 1994, Pg. 4.
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tambm, Heidegger, Canguilhem, Gille, Simondon e uma srie de outros), a verdade que ao longo desse confronto particular se foi fundamentando a ideia de que as diferentes mquinas e suas produes poderiam ser integradas numa anlise dos percursos gerativos da signicao, familiar aos semiticos. Sabemos de J.L. Austin que dizer fazer. Dizer o corpo fazer o corpo e, neste sentido, no h mquina de produo que no seja mquina de enunciao. Como entender esta armao? Ela no , seguramente, susceptvel de ser reduzida ao plano da relao entre as palavras e as coisas, seja no sentido de Austin (How to do things with words), seja no sentido de Foucault (Les mots et les choses), antes deve ser integrado no mbito de uma problemtica mais geral. Por um lado, as palavras devem ser substitudas pela noo mais ampla de prticas signicantes, dada a diversidade dos sistemas de linguagem verbal e no verbal capazes de serem envolvidos na denio modal das interaces entre sujeitos; por outro lado as coisas devem ser entendidas como o resultado do fazer de um meta-sujeito que exerce a capacidade ou o poder de fazer-agir. Neste sentido, repita-se, dizer o corpo fazer o corpo e haver tantos corpos-feitos quantos corpos-ditos. Para uma multiplicidade de mquinas uma multiplicidade de mundos possveis (no sentido de Hintikka mais do que no de Kripke) e uma multiplicidade de corpos. Assim, Hintikka nos diz que cada um de ns constantemente se prepara para mais do que uma possvel maneira de aparecimento ou devir das coisas.48 . Confrontamo-nos com diferentes corpos e com corpos em diferentes processos de devir. Corpos em devir-monstro, corpos em devir-cadver, corpos em devir-mquina, corpos em devir-texto, devires desencadeados por um "destinador"que faz-agir, que dispe, que intensica, que produz. As mquinas so mundos possveis tambm no sentido em que so provisrias, em que funcionam como paradigmas. Jean Baudrillard, em poucas linhas, expressou magnicamente a ideia dos modelos do corpo, numa passagem, alis, j citada neste estudo: 1. Para a medicina, o corpo de referncia o cadver. Por outras palavras, o cadver o limite ideal do corpo na sua relao com o sistema da medicina.
Jaakko Hintikka, Knowledge and Belief. An introduction to logic of the two notions, Cornell University Press, Ithaca e London, 1964, pg. 138-139.
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ele que produz e reproduz a medicina no seu exerccio completo, sob o signo da preservao da vida. 2. Para a religio, a referncia ideal do corpo o animal (instintos e apetites da carne). O corpo como vala, e o ressuscitado para l da morte como metfora carnal. 3. Para o sistema da economia poltica, o tipo ideal do corpo o robot. O robot o modelo perfeito da libertao funcional do corpo como fora de trabalho, a extrapolao da produtividade racional absoluta, assexuada (pode ser um robot cerebral: o computador sempre a extrapolao do crebro da fora de trabalho.) (. . . ) Estranho que o corpo nada mais seja do que os modelos em que diferentes sistemas o encerram e, ao mesmo tempo, outra coisa de todo diferente: a sua alternativa radical, a diferena irredutvel que os nega. Tambm se pode chamar corpo virtualidade inversa. Mas para esta para o corpo enquanto material de troca simblica no h modelo, nem cdigo, nem tipo ideal, nem fantasma director, porque no pode haver sistema do corpo como anti-objecto.49 . Cada mquina constri os seus prprios corpos a partir de uma referncia ideal que a prpria mquina assume e a partir da qual se orienta o seu funcionamento. Neste sentido a mquina no apenas produtora de corpos, tambm ela, numa determinada posio um corpo instrumental susceptvel de ser integrada dentro de uma mquina mais ampla, da mesma forma cada corpo-instrumental que ela produz ser, numa outra posio, uma mquina produtora. A referncia ideal circula denindo no s a posio relativa dos corpos mas, tambm, fazendo-agir a sua permanente produo. Em determinada altura deste estudo dissemos que o corpo , antes de mais, integrado no interior de mecanismos produtores como matria, carne a ser trabalhada, enformada. Os processos de representao morfolgica como quaisquer outros processos so em grande medida culturais. A polisemia do corpo persiste qualquer que seja o modelo de representao do corpo, como se, nessa polisemia, fosse a resistncia do corpo que se manifestasse, resistncia do corpo a signicar-se, a objectivar-se, a ser isto ou aquilo, processos de transformao do corpo num corpo-outro, o que no acontece nunca sem resistncia.
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Jean Baudrillard, A troca simblica e a morte, I, Edies 70, Lisboa, 1996, Pg. 193-194.

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Jos Augusto Mouro quem arma que a histria do corpo a histria das vrias vises, de-monstraes, desguraes, reguraes, do corpo.50 Cada olhar regura o corpo, produz uma sua determinada regurao. Em semitica as guras so os elementos constitutivos da discursicao, dado que esta operao consiste na convocao e no desenrolar de guras. Na perspectiva do percurso generativo, tal como ele foi apresentado por Greimas, as guras so convocadas para tomar a seu cargo os valores temticos previamente articulados e categorizados pelas estruturas estabelecidas ao nvel smio-narrativo. A gurativizao pode, naturalmente, conduzir a uma certa iconicidade do discurso, no entanto, mantm-se xada nas e pelas estruturas smio-narrativas. Uma anlise da histria do corpo, isto , a histria das suas modelaes e produes, mostra-nos-ia que no possvel encontrar um corpo que no seja operado, o que deve permitir, de cada vez, identicar um operador. Porm, no h nunca um operador, a produo do corpo no se reduz a uma relao especca operador/operado, identicam-se, antes sistemas de operao, onde os operadores (o anatomista, o padre, o semilogo) so tambm operados. Uma histria do corpo, permite-nos perceber que o corpo foi lido antes de ser visto. A semitica do corpo, fundada numa semntica herdada de Galeno e interpretada pela escolstica medieval, antecipa-se e impe-se anatomia mdica. Quando as primeiras dissecaes surgem no ensino mdico, em Itlia ainda no sculo XIII, em Frana no sculo XIV, o corpo visto confrontar-se- com o corpo lido. Ainda a a semitica prevalecer sobre a anatomia, pois aquela a estabelecer a linguagem e os modelos de leitura que esta usar. O mesmo protagonismo desta mquina semitica far-se- sentir na cincia, na poltica, na economia. S no sculo XVII essa gigantesca mquina semitica ser, em parte, descrita, por Hobbes, no seu Leviat, na descrio de um estado simbolizado pelo corpo de um gigante, um soberano por sua vez formado pelo corpo da multido humana, mas, verdadeiramente, foi necessrio esperar por Norbert Elias e, sobretudo, por Michele Foucault para que os dispositivos de produo pudessem ser postos em evidncia. Numa conhecida entrevista, Michele Foucault enquadrava o momento em que, nas suas palavras, deixou de acreditar no sentido: O ponto de ruptura situa-se no dia em que Lvi-Strauss e Lacan, o primeiro no que se refere s
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Jos Augusto Mouro, O Corpo que vem, Pg. 3; editado on-line em www.triplov.pt.

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sociedades e o segundo no que respeita ao inconsciente, mostraram que o sentido no era, provavelmente, mais do que um efeito de superfcie, uma reverberao, uma espuma, e o que nos atravessava profundamente, o que estava ante ns, o que nos sustentava no tempo e no espao, era o sistema.51 Ao sistema geral da formao e transformao dos enunciados, chama Foucault de arquivo, estrutura que funciona como o normativo do dizvel, na expresso de Cesare Segre52 , denindo as condies de possibilidade, correlativas ao contexto semitico, da prpria discursicao. O momento inaugural da ruptura concreta do homem com o seu corpo, mostramo-lo, d-se com o desenvolvimento da anatomia antiga que rasga os limites da pele para levar a dissecao ao seu termo no desmantelamento do sujeito. Viso tcnica e laica da ensomatose, o corpo humano isolado do sujeito humano tornando-se, a partir da, objecto de anlise, tratamento e reconstruo. como res extensa, matria ou carne moldvel que o corpo se nos apresenta ao longo da modernidade e at aos nossos dias. David Le Breton armao com clareza: Diante desse despeito de ser constitudo de carne, o corpo dissociado do homem que ele encarna e considerado como um em si. Consagrado aos inmeros cortes para escapar de sua precariedade, de seus limites, para controlar essa parcela inapreensvel, atingir uma pureza tcnica. Tentao demirgica de corrigi-lo, de modic-lo, por no se conseguir torn-lo uma mquina realmente impecvel. Uma fantasia implcita, informulvel em um contexto de pensamento leigo subjacente a de abolir o corpo, elimin-lo pura e simplesmente, substituindo-o por uma mquina da mais alta perfeio.53 O desenvolvimento da cincia instrumental moderna modica, radicalmente, a organizao epistemolgica da cultura medieval. O grande instrumento de abertura, que possibilita tal revoluo, tero sido os aados escalpelos dos anatomistas que a partir do nal do sculo XIII, abrindo os corpos cadavricos, deixam entrar, pela inciso, um novo olhar que no s reorganiza a carne morta mas que reinventa a carne viva e a partir dela toda uma organizao de saberes, de fazeres e de poderes.
AAVV, Estruturalismo. Antologia de textos tericos, Lisboa, Portuglia, s/d, Pg. 30. Cesare Segre, Texto, IN Enciclopdia Einaudi, Lisboa, INCM, no 17, Pgs. 152-175. 53 David Le Breton, Adeus ao Corpo. Antropologia e Sociedade, Traduo portuguesa de Marina Appenzeller, Papirus Editora, So Paulo, 2003, Pg. 17.
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Os escalpelos, as pinas, os alicates, utilizados pelos anatomistas e pelos cirurgies revelam a importncia dos instrumentos de operao mas, mais importante, revelam a importncia de uma nova lgica instrumental. To importante como escalpelo a mo ou olho, tambm eles instrumentos que devem ser anados, apurados, e a mesma lgica que dene o operador como um instrumento, denir o operado, fazendo do cemitrio onde, ocultamente, se praticam dissecaes, do laboratrio, do teatro anatmico, mquinas instrumentais complexas, onde uma lgica instrumental que se vai impondo, semioticiza de um modo determinado cada objecto e cada sujeito. Ao longo do estudo fomos falando de diversos regimes de produo do corpo; produo semitica, produo articial e produo tcnica adquirem, a determinada altura, um sentido idntico, reforando a tese que o corpo corresponde sempre ao resultado de um regime especco de produo, ao resultado do funcionamento de uma determinada mquina. Da ser importante, para uma melhor compreenso dos regimes de sentido associados ao corpo, uma anlise da histria e da losoa da tcnica, pois a evoluo tcnica solidria de uma transformao dos processos de instrumentalizao do corpo. Regime semitico, regime de poder e regime tcnico surgem-nos numa interrelao decisiva. Na anlise dos processos de instrumentalizao do corpo que, parcialmente, introduzimos, a noo de instrumento e algumas das suas derivaes (instrumentalizao, uso instrumental, corpo-instrumento) assumem uma relevncia particular. Relevncia que deve ser entendida numa dupla perspectiva: numa perspectiva histrica caracteriza a evoluo do mundo medieval para o mundo moderno o projecto moderno sustentado instrumentalmente, sendo indissocivel da transformao dos meios tcnicos mas, tambm, dos discursos e das prticas provocada pela revoluo cientco-instrumental; numa perspectiva sociossemitica identica e caracteriza um novo contexto de produo de signicao. Falar de mquinas pressupe a considerao de determinados processos de organizao dos componentes instrumentais. O operrio moderno, por exemplo, como mostramos no terceiro captulo, fabricado a partir da mesma lgica funcional que orienta a concepo e fabricao de qualquer instrumento

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tcnico: operar como pea de um sistema54 . Daqui se pode extrair que o instrumento prolonga o ser humano, mas concomitantemente, podemos extrair, tambm, que o ser humano prolonga o instrumento. Eles so peas do mesmo sistema que no opera sem eles e que procura armar que eles no operam nem um sem o outro, nem sem o sistema. O operrio o limite aparente do instrumento e o instrumento o limite aparente do operrio mas o sistema que os integra, que os inter-liga funcionalmente, o seu verdadeiro limite operativo. A anlise sobre a existncia de mquinas, estruturas ou sistemas que produzem sentidos que se impe aos nossos discursos, s nossas prticas, nossa formao de imaginrio, leva-nos a admitir que, se o sentido se nos impe, como dizia Greimas, tal imposio, na perspectiva da sociossemitica resulta de um processo dinmico de gerao da signicao que se d no interior da mquina social e, portanto, cortado, atravessado, tensionado pelo seu funcionamento. Nesta perspectiva, e se de cada vez h corpo na medida em que o corpo enunciado, discursicado, devemos aceitar que qualquer corpo , sempre, uma produo marcada por uma certa articialidade. O articial paralisa, tende a suspender, a imobilizar um sentido, na medida em que, por assim dizer, fora, materializa o poder estabilizador da norma. Nos seus estudos, Bojana Kunst55 , tem mostrado como, ao longo da histria, a principal reaco fsica do homem ao deparar-se com criaturas articiais tem sido descrita como uma sbita imobilidade corporal: da cabea de Medusa, a Agipa, a rplica de ferro da esposa do ditador espartano Nabis. Ao serem envolvidos num uxo articial os corpos paralisam, petricam ou so, como que fundidos com o metal imvel. A suspenso dos corpos recorda-nos que algo, agora, os reveste, os vela, os cinge. Nas mitologias greSo conhecidas as leituras de Marx do trabalho como alienao e de Benjamin do trabalho como prostituio; a anlise da prostituio em Benjamin apresentam-nos, de resto, um interessante esquisso de uma economia politica do corpo que pressupe uma redenio axiolgica do corpo e do trabalho (valor de mercado); para uma anlise do corpo-feminino como princpio interpretativo da alegoria moderna, num sentido prximo de Walter Benjamin, vejase Christine Buci-Glucksmann, La raison baroque. De Baudelaire Benjamin, Galile, Paris, 1984. 55 Leia-se, nomeadamente, o ensaio de Bojana Kunst, Quero partilhar-te-que me fazes? Aterrado e imvel: o corpo ntimo, IN Jos A. Bragana de Miranda e Maria Teresa Cruz (Org.), Crtica das ligaes na era da tcnica, Tropismos, Lisboa, 2002, Pgs. 242-256.
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gas, cheia de corpos imobilizados e despedaados, para l do vu no existe mais nada. O vu o outro, o devir-outro. o aviso de que o que existe, por si s, no se mantm, que exige, pelo menos, ser permanentemente coberto e descoberto, aparecer e desaparecer56 . Os corpos no se mantm por si prprios, tm de se cumprir e tudo o que se cumpre (iniciao, npcias, sacrifcio ou morte) exige um vu, seja uma faixa ou uma ligadura, seja uma palavra ou um gesto, que os enuncia, que os discursica, que os produz. Verdadeiramente, s com Descartes que a ligao entre o homem e o monstro ou o homem e a mquina deixa de ser perigosa, sinal de que a articialidade vai lenta mas seguramente passando da mitologia para o mago do pensamento cientco em desenvolvimento.57 Tal passagem no corresponde, contudo, a um processo linear de imposio do pensamento cientco-instrumental em detrimento do pensamento antigo, o que acontece , antes, uma gradual coexistncia, a partir do sculo XV, entre essas duas lgicas, sendo que o modelo cientco vai, de um modo tambm gradual, semioticizando o modelo antigo, reinterpretando as suas imagens, reestruturando os seus discursos, reorganizando as suas ligaes. Se compararmos duas obras contemporneas de Descartes, o Forces mouvantes (1615) de Salomon de Caus e o Utrisque cosmi historiam (1617) de Robert Fludd, veremos que no livro de Caus, as mquinas no tm nada de misterioso, so ilustraes cientizadas que representam o funcionamento de uma srie de mecanismos que se encontram no corpo humano e, de um modo geral, na natureza; j as ilustraes de Fludd parecem ocultar tanto quanto revelam58 , reectindo, sobretudo, a tradio medieval baseada numa complexa rede de analogias entre micro-maquinarias (os corpos) e macromaquinarias (o cosmos). As anlises nais deste estudo desenvolvem a ideia de que o corpo-tecnolgico, de que a co nos deu vrias representaes (do Golem ao ciborgue passando pelo monstro de Frankenstein), no deve hoje ser pensado apenas como uma alegoria que representa as possibilidades de transformao humana atravs da tecnologia, mas, cada vez mais, como um projecto. A emergncia
Roberto Calasso, As npcias de Cadmo e Harmonia, Cotovia, Lisboa, 1990, Pg. 353. Bojana Kunst, Op. Cit., Pg. 245. 58 Dennis des Chenes, Spirits and Clocks. Machine and organism in Descartes, Cornell University Press, Ithaca and London, 2000, Pg. 99.
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do bio-design, o desenvolvimento de materiais e tecnologias associadas medicina de reconstruo, a imposio das bio-tecnologias conrmam-no. Da alegoria para o projecto, a partir do sculo XIX vamos assistindo, ento, ao desenvolvimento e aplicao de prticas de fazer-poder (o design) e de saber-poder (por exemplo a medicina) que incidem ao mesmo tempo sobre o particular - o individuo, o corpo do individuo aplicado regras de identidade e sobre o geral a populao aplicando regras de alteridade que incidem, pois, sobre o organismo e sobre os processos bio-sociais tendo efeitos regimentadores imposio de um regime de comportamento e reguladores manuteno da ordem do regime de comportamento imposto. O elemento que vai circular entre o regimentador e o regulador, que se vai aplicar da mesma forma ao particular ao corpo individual como ao objecto industrial e ao geral populao como ao sistema de objectos esse elemento que circula entre um e outro a norma, sntese de um regime de poder aplicvel ao concreto como funo desse concreto seja ele um brao ou um corpo, uma cadeira ou todo o mobilirio de um escritrio. Na norma trata-se da estabilizao do imaginrio atravs da referncia ao semelhante, mecanismo que, como bem mostrou P.A. Brandt, caracteriza a identidade categorial e analgica. O poder moderno j no pode ser pensado atravs da categoria medieval do poder-soberano, mas antes pela categoria moderna do biopoder, aprendemos de Foucault; no quadro do poder-soberano, o protagonismo da cultura do projecto desempenhado pela arquitectura, que projecta arquitecturas em devir-templo, em devir-fortaleza ou em devir-monumento, materializando intensicaes de um poder que se congura comunicativamente como expresso do sagrado, como abstraco da guerra, como entidade simblica, Leviat, que s se pode entender representativamente no monumento que para ele reenvia; no quadro do biopoder, o protagonismo no interior da cultura do projecto desempenhado pelo Design, por um design total59 que projecta objectos, sistemas de objectos e interfaces, progressivamente auto-referenciais, sem exO conceito de Design Total foi imposto na teoria do Design pelos pensadores da Bauhaus, dando conta da necessria interveno projectual quer no mbito de um HardDesign, quer de um SoftDesign; recentemente o conceito foi recuperado para o interior da teoria do Design dando conta das transformaes sofridas e inigidas pelo Design; nesta perspectiva que se situa o texto de Mark Wigley, Whatever happened to Total Design?, In Harvard Design Magazine, Summer 1998, no 5; idntica perspectiva de anlise desenvolvida por Jos
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terior, e que vo continuamente regimentado a vida, at ao limite do corpo humano e da vida humana se tornarem objectos de Design que podem ser produzidos e produzidos em srie como hoje em dia so produzidos em srie rgos sintticos pensados a partir do modelo da pea e que, por sua vez, compreendem o organismo humano a partir do modelo da mquina. O ciborgue , neste sentido, uma espcie de meta-cadver, objecto por excelncia, de dissecao, mapeamento, problematizao, rizomamento, anatomizao do corpo contemporneo: do corpo na contemporaneidade e da contemporaneidade como corpo cujo funcionamento parece remeter para a sua permanente interrogao. Normalmente, tende a considerar-se que a cincia busca a compreenso e a explicao terica dos fenmenos, enquanto a tecnologia visa o controlo desses mesmos fenmenos. Mas, pelo menos desde Francis Bacon, que se defende que no existe cincia sem tcnica, que no existe conhecimento cientco sem o uso de instrumentos de mediao, cando claro que faz parte do prprio esprito cientco compreender para controlar. Com os regimes modernos, a compreenso da vida passou a coincidir com a possibilidade de a controlar. Sabemos, de tantos documentos histricos onde isso nos levou, sabemo-lo to bem e, ainda assim, mal o sabemos, jamais o saberemos. Jamais saberemos at onde foi possvel suportar a dor, at onde foi possvel suportar a humilhao, at que ponto se pode cravar o corpo antes de chegar alma. H, por isso, lugares que evitamos. No os esquecendo nunca. Em Vigiar e Punir, Michele Foucault ensina-nos que analisar o investimento poltico do corpo e a microfsica do poder supe, ento, que se renuncie, no que se refere ao poder, a car-se focado nos seus jogos (na oposio violncia/ideologia, na metfora da propriedade, no modelo do contrato ou da conquista); e que se renuncie, no que se refere ao saber, s suas lgicas (ao modelo do conhecimento, ao primado do sujeito), s atravs dessa dupla renncia poderamos sonhar (o termo de Foucault), com uma anatomia politica que no corresponderia ao estudo geopoltico de um estado tomado como corpo, nem to pouco ao estudo do corpo e do que lhe est conexo tomados como um pequeno estado. Tratar-se-ia a do corpo como conjunto de
Bragana de Miranda O Design Como Problema e Maria Teresa Cruz, O Articial ou A Era do Design Total ambos publicados on-line na revista Interact www,interact.com.pt.

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elementos materiais e das tcnicas que servem de armas, de reforo, de vias de comunicao e de pontos de apoio para as relaes de poder e de saber que investem os corpos humanos e os submetem fazendo deles objectos de saber60 . Ao longo do nosso estudo, fomos, ento, sucessivamente analisando essas relaes de poder e de saber que investem os corpos e os submetem fazendo deles uma carne signicante (um corpo-signo), uma matria moldvel (um corpo-objecto), um hardware passvel de melhoramentos (um corpotecnolgico). A leitura que, progressivamente, fomos desenvolvendo sobre os processos de produo de sentido do corpo, permitiu-nos desenvolver uma problemtica politica dos corpos, problemtica politica no sentido mais amplo do termo, ou seja, como espao de interaco e como conjunto amplo de processos cuja anlise pertence fundamentalmente a uma gramtica narrativa, isto , e mais precisamente, a uma semitica da aco, da manipulao intersubjectiva e das estratgias, e de uma teoria da enunciao. Nesta perspectiva, uma nova ampliao da problemtica pode, desde j, ser prevista, em direco a uma teoria das relaes de poder em geral, capaz de abarcar, alm da esfera dos discursos propriamente ditos, o conjunto das prticas signicantes no-verbais, que se manifestam na diversidade dos espaos, dos tempos e das situaes de interaco micro e macrosocial. Ao longo do nosso estudo, fomos tambm, identicando uma srie de possveis percursos de investigao, alguns deles relevantes para desenvolverem determinadas perspectivas tericas por ns levantadas, e que nos parecem no ter merecido at data um cabal desenvolvimento. Recordemo-nos, a ttulo de exemplo, da importncia de se desenvolver uma semitica da higiene, que nos permitiria, estamos em crer, perceber melhor como diferentes sociedades utilizam os odores como tcnicas corporais, o que nos auxiliaria a perceber melhor o valor sociossemitico da higienisizao e da odorizao que tem, como sabemos, uma importante traduo histrico-politica; tal investigao deveria, ainda, ser capaz de aplicar essa anlise da higiene ao mundo dos objectos, de facto a cincia instrumental moderna constri-se de um modo fundamental envolvida nessa semioticizao particular dos instrumentos, correlativa da sua higienisizao: os instrumentos cientcos, o espao de trabalho, os operadores, os gestos, os discursos devem ser limpos, asspticos, higinicos.
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Michele Foucault, Vigiar e Punir, Pg. 27.

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Esta cultura da higiene cientco-instrumental teve um importante impacto scio-politico que, no entanto, a economia do trabalho no nos permitiu aqui desenvolver. Igualmente importante seria o desenvolvimento de uma actual semitica das prticas e das linguagens gestuais. Sabemos que Robert Cresswell, Greimas, Franois Rastier, Julia Kristeva, Paolo Fabbri entre outros desenvolveram alguns estudos de semitica do gesto61 , no entanto parece-nos faltar uma anlise que, na perspectiva da sociossemitica, seja capaz de desenvolver e actualizar a importncia dos gestos no quadro de uma teoria da signicao. De igual modo, anotamos a ausncia de estudos capazes de trabalhar, em particular, o gesto tcnico, o gesto instrumental, as circulaes de sentido entre o funcionamento das mquinas e o funcionamento dos corpos. Alguns estudos de ergonomia e de semitica das interfaces tm-se aproximado da questo sem, no entanto, se revelarem, neste aspecto, decisivos. Muitas destas e outras linhas de investigao (a necessria actualizao da proxmica capaz de dar conta das tenses geradas pelas novas interfaces; o desenvolvimento de uma semitica do hbrido, inaugurada, entre ns, por Jos Augusto Mouro, etc.) carecem, ainda, de um desenvolvimento que possa, em relao a elas, xar campos de pertinncia ou de referncia, seno mesmo isolar estruturas, constituir tipos, com o objectivo de apreender uma dinmica da produo social do sentido. Segundo Medawar, actualmente, as discusses sobre o signicado das palavras vida e morte so ndices, em biologia, de uma conversa de baixo nvel, vida e morte no so propriamente conceitos cientcos, mas conceitos polticos que adquirem signicado na medida em que esto envolvidos numa deciso. Algum decide pela nossa morte como decidiu pela nossa vida. Algum decidir pela sorte do nosso corpo depois, tal como decidiu durante e tal como decidiu antes. As Mnima moralia de Theodor Adorno comeam com um refro melanclico sobre A Gaia Cincia de Nietzsche com a consso de uma incapacidade: A cincia triste, da qual ofereo a meus amigos alguns fragmentos, refere-se a um campo que, durante muito tempo, foi considerado como o prprio da losoa (. . . ), a doutrina da vida correcta62 . Da tica, essa
Em portugus a referncia vai para A. J. Greimas et al., Prticas e linguagens gestuais, Vega, Lisboa, 1979. 62 T. W. Adorno, Mnima Moralia, Frankfurt am Main, 1951, Pg. 7.
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cincia triste, dizia Kierkegaard, tanto se pode chorar como rir ao se perceber que todo esse saber e essa compreenso no exercem nenhum poder sobre a vida dos homens. O cepticismo justicado de Horkheimer em relao esperana imensa de Walter Benjamin numa fora reparadora da memria humana Aqueles que foram abatidos esto realmente mortos no desmente o impulso impotente que persiste em mudar o mundo. E no entanto, o nosso conhecimento no tem outra luz seno aquela que a redeno faz brilhar sobre o mundo, e em cada corpo, h, haver sempre, uma promessa. Quando menos o esperarmos aquilo que tanto espermos pode acontecer, mas quando acontecer s poder ser recebido por aqueles que mantiveram a esperana.

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