1

Dedicatoria:

A: Lic.

Juan Salvador Lmus

Con admiracin, para quien hace de su trabajo una obra de arte!

NDICE
Introduccin .....................................................................................................................................................................1 Las grandes preguntas ...................................................................................................................................................4 Hombre ..............................................................................................................................................................................7 Elementos que se renen para ser persona ...............................................................................................................8 Dimensiones de la persona humana ...........................................................................................................................9 Todo degenera en la mano del hombre ....................................................................................................................12 Para qu nos sirve la antropologa filosfica .............................................................................................................18 Cules son las aspiraciones humanas .........................................................................................................................19 Antropologa Filosfica de Platn ................................................................................................................................20 Aristteles y la filosofa antropolgica .........................................................................................................................22 Los epicureistas ................................................................................................................................................................25 Estoicismo ..........................................................................................................................................................................26 Henodismo ........................................................................................................................................................................27 Ms preguntas..................................................................................................................................................................28 Qu crea Federico Nietzsche respecto a la vida ....................................................................................................29 El vitalismo de Nietzsche.................................................................................................................................................30 Ms preguntas..................................................................................................................................................................36 Filsofos antiguos y el ser humano ...............................................................................................................................38 San Agustn de Hipona ...................................................................................................................................................39 Santo Tomas de Aquino y la antropologa Filosfica ...............................................................................................42 Determinaciones fundamentales del ser del hombre ..............................................................................................44 Perfiles del hombre moderno ........................................................................................................................................45 Jos Ortega y Gasset ......................................................................................................................................................47 Ernst Cassirer .....................................................................................................................................................................48 Justicia Penal y resoluciones de conflictos .................................................................................................................49 Giorgio del Vecchio ........................................................................................................................................................50 Conclusin ........................................................................................................................................................................51

INTRODUCCIN
:
Pretender una definicin de hombre que no sea mera sancin de nuestros prejuicios etnocntricos o ideolgicos es tarea siempre en exceso comprometida. MOREY

La antropologa filosfica pone como centro de su reflexin al ser humano. Busca comprender al hombre como un ser que vive y sabe que vive. El saber es la dimensin propia del hombre. l es el nico ser que necesita comprenderse para saber quin es, quin quiere ser y qu puede realizar. El hombre percibe su vida como una posibilidad nica en la que ganarse o perderse dependen de s mismo. Este impulso hacia el saber brota de la conciencia de su propia finitud, es decir, de saber que no es dueo del tiempo y, por tanto necesita disear su vida. La antropologa filosfica reflexiona acerca de la existencia humana, la cual es de suyo complejo y problemtica. En su libro El problema del hombre, dice Gevaert, La antropologa filosfica no crea ni inventa los problemas del hombre. Los encuentra, los reconoce, los asume, los examina crticamente. Las preguntas Quin soy? Quin quiero ser? Son propias del modo de existir del hombre. Por eso la antropologa filosfica se pregunta por aquellos que determina y posibilita la existencia humana, en la cual reside la dignidad propia del hombre. En primer lugar para esta reflexin podemos decir que no slo reconocemos un objeto, el hombre, sino que sabemos que ese objeto al que buscamos conocer es un sujeto. Cuando preguntamos qu es el hombre pedimos como respuesta un ente, una esencia acabada, un algo. Cuando preguntamos quin es el hombre preguntamos por alguien y este alguien es un sujeto hacindose, una posibilidad que busca concretarse. La representacin que cada uno de nosotros tiene del hombre est plasmada de valores y fines, que orientan nuestra accin. En su obra EL SENTIDO DE LA FILOSOFA DEL HOMBRE, dice JAVIER SAN MARTN: La imagen del ser humano no es una creencia que nos venga desde afuera, es el conjunto de ideas prcticas, plas-

mado de valores y fines que constituyen la autointerpretacin que hace de s mismo el ser humano. No hay ningn hombre que exista sin tener que comprender. La necesidad de saber no es ajena al hombre, lo constituye. La subjetividad humana es una subjetividad que interpreta, lo cual implica una toma de posicin respecto de s y de los otros. De este modo los hombres vamos dando significado a nuestras acciones, elecciones, tareas, transformando el tiempo de nuestra vida en historia, en la vida de cada hombre se seleccionan unos momentos y se olvidan otros, se van armando estructuras significativas desde donde se comprende el pasado y se proyecta el futuro. La vida humana es un acontecer que se va narrando, es historia. La antropologa filosfica es necesariamente histrica. Recoge lo que el hombre ha dicho de s mismo y lo interpreta desde el presente. La antropologa debe hacerse cargo de esta dimensin histrica del hombre, de la red de significados que se van constituyendo en el tiempo. A partir del siglo XIX y en lo que va del nuestro asistimos a una multiplicacin de las ciencias que estudian al hombre. La consolidacin de las ciencias humanas y el surgimiento de una serie de antropologas (cultural, fsica, social, mdica, psicolgica, religiosa) puso de manifiesto un interrogante: cmo hablar del hombre en medio de tantos discursos sobre l? Cmo se articula la antropologa filosfica con las otras antropologas y con las ciencias que hablan acerca del hombre? La antropologa filosfica contempornea se ha ido haciendo cargo de los aportes de estas ciencias, ubicndose en el cmulo de saberes que nos ofrecen, no para renegar de ellos, sino, ms bien, preguntndose en qu modifican el concepto que el hombre tiene acerca de s. Lo que llamamos hombre es, al mismo tiempo, el producto de una serie de determinaciones biolgicas, psicolgicas, sociales, culturales; y una posibilidad de realizacin, de deseos, de libertad. Mientras que las ciencias aportan cada DIA mas datos especficos respecto de tales determinaciones, la antropologa filosfica reflexiona tratando de integra estos datos e interesndose de mostrar el entrecruzamiento que se produce entro lo determinado y lo indeterminado de la vida humana, entre condicionamientos y libertad.

El hombre, a partir de lo que es, se proyecta hacia lo que no es an y desea ser. Estando determinado, viviendo en una situacin concreta, es un aqu y un ahora, est impulsado a construirse as mismo, a ser l mismo con los otros, dndose libertad para hablar, para desear dndole sentido a sus vnculos, siendo libre para amar, trabajando en la construccin del mundo como un espacio habitable y digno.

LAS GRANDES

PREGUNTAS...?
El ser humano tiene la necesidad filosfica, porque no son suficientes los conocimientos empricos ni los cientficos..... Permite la ciencia explicar nuestra existencia? Puede explicarme que sentido tiene esta vida? Cul es el sistema poltico mas juntos? Qu entendemos por injusticia? Cules son las causas de las profundas desigualdades sociales?

Qu es bueno o malo, correcto o incorrecto, placentero o in placentero? De esto se encarga la tica.

Cmo se puede ser feliz?

El punto de Partida de la Antropologa Filosfica CONCETE A TI MISMO

Cmo puede influir la filosofa en el ser humano? : Recibiendo la influencia o estudindola que puede ir modelando al ser humano, creando una identidad; pues esta puede llevarlo a descubrir quien es.

Cmo nos afecta la poltica? : Todas las decisiones de la vida poltica, modelan nuestras vidas, pues podemos incidir en la vida poltica y la hacemos a travs de voto. Pues el mbito poltico est el elemento DEMOCRACIA. Cmo influye la economa? : Todos los seres humanos para sobrevivir debemos de consumir lo se encuentra en el mercado, dependiendo de las posibilidades de cada uno, vamos a elegir estos productos y poder satisfacer las necesidades principales.

Cmo influye la moral? : Esta tiene mayor influencia en las actuaciones de cada uno, porque modela lo que es el ETHOS personal y colectivo.

Ethos = manera de ser propia

y colectiva del ser humano.

Cmo influye la religin? : Somos una sociedad donde todos creemos. Hay una corriente secularismo = ninguna religin y esto crea un gran problema, porque al romper con el elemento religin, rompemos tambin con la vida de las personas y la sociedad. Cmo influye la cultura? En todos los aspectos de la vida del ser humano, pues cultura es todo lo que ste realiza. Cmo influye la ciencia? : Influye en todos los aspectos de nuestras vidas, como en la salud, en la distraccin, en nuestros negocios, en nuestros aprendizajes, etc.

El ser humano es influido por diversas actividades y cada una de ellas sirve para moldear su forma de ser, pensar, querer actuar etc.

POLTICA ECONOMA FILOSOFA CIENCIA CULTURA ARTE FAMILIA RELIGIN TRABAJO MORAL

Ser hombre es ser persona, es decir, alguien distinto y diferente a los dems. Ser hombre es hacer las cosas, no buscar razones para demostrar que no se pueden hacer. Ser hombre es entender el trabajo. No como una necesidad, sino como un privilegio. Ser hombre es ser creador de algo: un hogar, un negocio, un puesto, un sistema, una vida. Ser hombre es levantarse cada vez que se cae o se fracasa, en vez de explicar por que se fracas Un hombre es un ser digno, consciente y responsable de sus actos. Un hombre es aquel que conquista una mujer. No el que se deja conquistar por ellas. Este tiene otro hombre, y muy despreciable por cierto. Ser hombre es tener vergenza, sentir vergenza de burlarse de una mujer. Sentir vergenza de abusar del dbil. Sentir vergenza de mentir al ingenuo. Ser hombre es trazarse un plan y seguirlo, pese a todas las circunstancias. Ser hombre es decir Me equivoqu y tener fuerza suficiente para proponerse no repetir la misma equivocacin. Ser hombre es saber lo que tienen que hacer y hacerlo; saber lo que tienen que decir y decirlo. Ser hombre es comprender la necesidad de adoptar una disciplina basada en principios sanos y sujetarse por propia y deliberada voluntad a dicha disciplina.

Ser hombre es levantar los ojos de la tierra, elevar el espritu; soar con algo grande. Ser hombre es comprender que la vida no es algo que se nos da ya hecho, sino que es la oportunidad de hacer algo bien hecho. Hombres de esta talla. Hombres de este temple. Hombres as los necesita Guatemala. Lo exige Dios. Dios es de estos hombres y estos hombres son de Dios.

10

RACIONALIDAD: reflexin, sntesis, anlisis, comprensin.

INDIVIDUALIDAD: Somos seres nicos.

VOLITIVO: La voluntad, capacidad de hacer, alcanzar metas.

DIALGICO: Vive en sociedad por lo que mantiene una relacin con los dems.

11

Se entiende por dimensin al conjunto de potencialidades fundamentales del ser humano con las cuales se articula su desarrollo integral. Dimensin es hacer una abstraccin mental para separar lo que es inseparable en el ser humano, realizado una construccin mental que tiene como base la antropologa y una nocin del desarrollo humano.

DIMENSIN TICA : (Estudio de la naturaleza Moral y del Juicio). La tica, como una rama de la filosofa, est considerada como una ciencia normativa, porque se ocupa de las normas de la conducta humana. Aunque cada cultura ha desarrollado un modelo tico propio. Los filsofos han intentado determinar la bondad en la conducta de acuerdo con dos principios fundamentales y han considerado algunos tipos de conducta buenos en s mismos o buenos porque se adaptan a un modelo moral concreto. En cuanto a la dimensin tica, Hume pensaba que los conceptos del bien y el mal no son racionales, sino que nacen de una preocupacin por la felicidad propia. El supremo bien moral, segn su punto de vista, es la benevolencia, un inters generoso por el bienestar general de la sociedad que defina como la felicidad individual. En esta dimensin existe la libertad del ser humano de tomar decisiones. Esta dimensin se desarrolla de la siguiente manera: Cuando el ser humano reflexiona sobre los principios y valores que subyacen en las normas que regulan la convivencia de una forma determinada. Cuando lleva a la prctica las decisiones ticas. Cuando la conciencia ha tenido un desarrollo y maduracin en cuanto la juicio y la accin moral. Cuando las acciones de la personas son coherentes con su pensamiento.

12

Se relaciona con: Con la conciencia de los principios o fundamentos que orientan las acciones. Con el proceder consecuentemente con los principios universales ticos. Con las motivaciones y el ejercicio de la voluntad.

DIMENSIN ESPIRITUAL: El hombre trasciende su existencia y abre valores universales, creencias doctrinas, y convicciones que dan sentido global a la experiencia de su propia vida. Por lo que puede tener una relacin personal y comunitaria con Dios. Enfocndose en un Dios trascendental, teniendo una actividad interna, demostrando la fe a travs de obediencia y fidelidad humana a lo que cree. DIMENSIN COGNITIVA: Es aquel conjunto de conocimientos que a travs de la vivencia, la persona a llegado ha, desarrollndose el mundo y el medio donde se desenvuelve, y de esta manera obtiene su propio comportamiento, comprendiendo, interpretando, interactuando y dndole sentido al mundo que le rodea. Es por esa razn que la persona se ubica, se desarrolla, obtiene un pensamiento lgico matemtico, una estructura mental que le permite conocer y conocerse trasformando la realidad. DIMENSIN AFECTIVA: Es aquella dimensin donde la persona va experimentando sus emociones, sentimientos, sexualidad y convivencia con los dems. As va creando: Su autoestima reconocindose as mismo, Identificando su gnero, pues segn los estudios son generalmente fenmenos aprendidos La relacin con los dems, se socializa empezando dentro de la familia, luego la escuela, despus el medio donde se desenvuelve. DIMENSIN COMUNICATIVA: En esta dimensin el hombre a travs de su desarrollo ha creado diferentes formas de comunicarse, trasformndose y construyndose a s mismo. Realizando este acto de comunicacin en situaciones muy diversas y con intencionalidad comunicativa diferenciada y por un gran nmero de hablantes, que forman un grupo muy heterogneo, con variedades culturales y sociales muy diferenciadas. La comunicacin es una herramienta para la comprensin entre los individuos. DIMENSIN ESTTICA: Dimensin relacionada con la esencia y la percepcin de la belleza y la fealdad. El ser humano se ha preocupado siempre de su apariencia transformando su existencia y la de otros en el mundo. La esttica se ocupa tambin de la cuestin de si estas cualidades estn de manera objetiva presentes en las cosas, a las que pueden calificar, o si existen slo en la mente del individuo; por lo tanto, su finalidad es mostrar si los objetos son percibidos de un modo particular (el modo esttico) o si los objetos tienen, en s mismos, cualidades especficas o estticas. DIMENSIN CORPORAL: Es otra de las formas de manifestarse el ser humano, estas cambien segn las culturas que se han creado, el ser humano va aprendiendo como desarrollar esta dimensin segn el medio que lo rodea, obteniendo as su propio conocimiento y apropiacin del mundo, es por ello que algunos consideran adecuado ciertas expresiones o aspectos corporal, mientras que para otras personas creen que cierta actitud corporal es signo de un antisocial. Es por ello que vemos persona tatuadas en algn lado del cuerpo o por todo el cuerpo y se colocan el piercing en cejas, lengua, ombligo, etc. como un signo ms del intercambio de culturas.

13

 DIMENSIN SOCIO-POLTICA: Con las grandes concentraciones de poblacin y los asentamientos permanentes, surgieron las organizaciones sociopolticas que entrelazan a diferentes grupos locales, que forman la conciencia histrica, valores cvicos, formando as un pensamiento poltico.

14

(ROUSSEAU) La historia de la humanidad no es una evolucin, sino una degeneracin: Esto puede darse si lo vemos desde el punto de vista siguiente; en que la medida que el hombre va evolucionando, se va degenerando porque olvida sus valores morales que debera de conservar para tener una mejor convivencia. Vista como principio, la libertad en un bien irrenunciable al que hay defender incluso con la fuerza: Por su puesto que debemos de defender nuestra libertad, y la fuerza la encontramos mediante la accin conjunta. El orden social no es natural: No es natural porque lo cre el hombre ante la necesidad de resolver aquellos conflictos que afectaban la sociedad. La sociedad nace cuando el estado de naturaleza (en que los individuos viven aislados y en estado salvaje deja de ser practicable). La sociedad nace cuando el ser humano se da cuenta que no puede vivir aislado pues necesita la ayuda de los dems, es entonces que se va creando la sociedad. La ventaja de la vida social es la de agregar las fuerzas individuales: Por supuesto, si somos una sociedad podemos salir adelante pero si nuestras acciones son conjuntas y poder alcanzar el bien comn. El contrato que funda la sociedad debe garantizar la mismo tiempo la libertad individual y el respeto de las normas comunes: Si bien es cierto vivimos en sociedad, pero tambin debemos mantener una libertad individual, pues no se nos puede obligar hacer lo que nos queremos, y de esta manera se puede respetar las normas comunes. Los principios del contrato social, aun no estando explicitaos, fundan el derecho y slo toman evidentes cuando son violados. Bien es cierto que estos principios nunca ha sido enunciados formalmente, pero si se toman evidentes cuando son violados pues vienen a recuperar los derechos originales y retoma la libertad natural. Toda sociedad se basa en principios de reciprocidad: cada individuo renuncia a la libertad slo si todos los dems hacen lo mismo. Esto se da porque no todos pueden ser lderes, es por ello que los seguidores renuncian sin saber porque a sus libertades, pero lo hacen. Cre que la sociedad se basa en la unin de fuerzas para obtener un bien comn, pero sin renunciar a sus libertades individuales, pues la libertad si bien recordamos es irrenunciable. La renuncia a la libertad individual debe de ser total. El hombre social ya no es titular de ningn derecho. No creo que debemos de renunciar a la libertad individual, mucho menos que no somos titulares de ningn derecho, si caemos en esta situacin entonces estamos hablando de una sociedad con esclavos, o carceleros pues ellos si se les limitan sus derechos individuales. Las normas del contrato son impersonales y vinculantes para todos los miembros de la sociedad. Las normas del contra son de carcter general, pues es dirigida a todos como sociedad, no como personas individuales.

15

 El contrato transforma la suma de las voluntades individuales en una nica voluntad general. Si lo que pretende es la unin de todas esas fuerzas, voluntades para poder crear un cuerpo colectivo e indivisible. Se puede pensar la sociedad como un organismo cuyos miembros estn constituidos por los individuos. Claro, cuando se necesita de la creacin de una sociedad como un cuerpo colectivo, se necesita de cada la volunta, un bien en comn, de cada individuo, unificarlos y crear la sociedad. Todas las instituciones polticas experimentadas en la historia son intentos de dar forma organizada a este organismo. Todas estas instituciones lo que pretenden es la unin para poder formar un estado, y durante la historia vemos todos los intentos y conflictos que llevan consigo para poder formar el Estado. La voluntad general debe superar a los intereses particulares: Por supuesto, en nuestra constitucin y dems cdigos siempre vamos a leer que los intereses individuales o particulares deben ceder ante los intereses colectivos. Pues lo que se trata es alcanzar ese bien comn. Al suscribir el contrato social, cada individuo renuncia a su individualidad: Si renuncia a su individualidad, pues el objetivo del contrato social es perseguir ese bien comn. La voluntad general (la soberana) se funda y se legitima a s misma. La soberana es una sola y es la voluntad de toda la sociedad, la soberana de un estado siempre va ser la misma, lo nico que cambia es la persona quin la desempea. La voluntad general no puede vincularse a la opinin individual de cada ciudadano. Si observamos la opinin de cada uno va ser conforme sus intereses individuales, por lo que no podra llegarse a una voluntad general. Es decir que si se sujeta a la opinin individual se perdera la igualdad que se pretende. El soberano puede seguir los consejos de los sbditos, pero no puede someter las decisiones comunes a una voluntad particular: Creo que el soberano puede escuchar los consejos de los sbditos, pero las decisiones las debe de tomar, siempre a beneficio comn y no a una voluntad particular. El ejercicio de la voluntad general excluye la disensin individual: al sbdito slo le incumbe la obediencia: Si el ejercicio de la voluntad general es para poder alcanzar ese bien comn, por su puesto que el sbdito de de obedecer. Pero cuando se trata de mandatos contrarios al orden pblico entonces porque el sbdito obedecer, es no le trae mas que desgracias. Para ser verdaderamente general, la voluntad comn debe expresarse de modo unitario a travs de instituciones nicas e individuales. Esa voluntad general la vemos plasmada en la soberana, la cual es nica e indivisible, que es un cuerpo de ley. La voluntad general difiere incluso de la suma de las opiniones individuales: La voluntad general siempre va a seguir ese bien colectivo, pero ese bien siempre va a variar, segn las necesidades de la colectividad. Entre el individuo y el Estado existe un completo mundo de asociaciones que imponen intereses y preferencias: Esto se da en todas la sociedades pues lo ideal es que los intereses siempre sean de acuerdo a las necesidades del pueblo, pero lo real es que siempre van a ver asociaciones con poderes econmicos y polticos, que van a

16

 Cuando uno de esos grupos de inters toma el poder, la sociedad se vuelve dictatorial. De cierta manera si porque lo que al final se realiza es la voluntad de una solota opinin. El objetivo es describir el estado natural del hombre, anterior a la civilizacin: El nombre en su desarrollo ha venido cambiando su modo de vida, pero a pesar de eso no ha destruido su naturaleza. Hoy solo se puede tener nostalgia de la juventud de la humanidad: La humanidad se ha venido desarrollando de diferentes maneras segn sus necesidades, pues lo nico que queda son recuerdos de sus inicios, pues ha cambiado tanto que no se a semeja nada a lo que era antes. La superioridad del estado salvaje rescinde en la armona con el ambiente natural: El hombre en su ambiente natural, no tena mas que el conocimiento que le daba la naturaleza, no poda aspirara mas que a ser salvaje pues no conoca otro estilo de vida. Ni el progreso ni la historia existen en la condicin presocial: Creo que en la condiciones presociales, algn progreso mnimo tuvo que tener el ser humano, lo vemos en las pinturas rupestres, donde nos dejan el indicio de la forma de vida que llevaron, ellos descubrieron talvez en forma inconciente la forma de expresarse y comunicarse. La propiedad privada est en el origen de la civilizacin y es causa primera de la degeneracin del hombre: Puede ser cierto pues, la propiedad privada surge cuando un grupo de individuos deciden formar un Estado y dejar de ser nmadas. Esto tuvo que lograrse a travs de guerras y pelear una tierra que no era de nadie, y a la vez todos la peleaban. La instauracin de la propiedad privada presupone una cultura especfica, sedimentada en largos perodos de tiempo: El Ser Humano para poder lograr la propiedad privada tuvo que desarrollarse a lo largo de los aos hasta poder lograrlo. La danza colectiva alrededor del fuego fue, probablemente, la primera ocasin de sociabilidad: No solo la danza, si no que cualquier otra forma de rito hizo que el hombre se reuniera en sociedad, por que sus intereses particulares tenan que unificarlos, para poder obtener el objetivo que tenan en comn, puede ser que esos ritos lo hacan como ofrenda a los dioses, para una mejor cosecha o tener xito en la caza y poder alimentarse. La danza colectiva se bast para producir enseguida los peores vicios: envidia, vanidad: Puede ser que provocara esta situacin, pero no es del ser humano primitivo, pues es algo que siempre nos ha acompaado hasta la fecha y que muchas personas no saben controlar. La defensa del prestigio social produjo el nacimiento de la etiqueta, de las leyes y de la venganza. El hombre al entrar en la sociedad tuvo cambios por supuesto quiso vivir de una manera diferente y descubri mejores maneras de poder comportarse, Al formase una sociedad deben de existir leyes para poder tener un orden, la venganza se dio mucho antes, pues para que se llegar a una sociedad tuvo que pelearse por un lugar estable, talvez quitndosela a las personas mas dbiles las que despus hubieran querido vengarse. Estos vicios son observables entre los actuales pueblos primitivos, cuya condicin no se debe confundir con el estado de naturaleza. No solo son observados en los pueblos primitivos, sino en nuestra actualidad.

17

 Desde el punto de vista tico el salvaje natural era superior al hombre moderno: Podemos decir que era superior porque el hombre natural, realizaba actor de salvajismo pero lo hacia para poder sobre vivir; en la actualidad el hombre realiza los mismo actos salvajes, pero lo hace por puro placer. El desarrollo de la sociedad determin el nacimiento del sistema jurdico: El hombre al formar una sociedad, cre un Estado el cual deba tener un sistema jurdico para reglar la convivencia en su gobierno. Las primeras sociedades tribales, an cercanas al estado presocial, fueron las ms felices de la historia humana. Puede ser que esta sociedad poco desarrollada hubiera sido la ms feliz, pues estas, fueron grupos pequeos que tenan escasos contactos con otros pueblos, y tenan una percepcin del mundo etnocentrista. La inmovilidad de las sociedades tribales demuestra su perfeccin. Tal vez no necesariamente una perfeccin, lo que demostraban era su pureza, es decir al no moverse, al no tener comunicacin con otros pueblos, conservaban sus costumbres, creencias, su cultura, sus valores, etc. En las sociedades tribales, el individuo permaneces econmicamente autnomo e independiente: Claro que si, el individuo viva libre e independiente, pues esta sociedad es una sociedad sin Estado. Por lo que cada individuo se dedicaba a sus labores sin depender de alguien. Propiedad privada y divisin del trabajo son causas de la degeneracin: Depende del punto de vista y las circunstancias en las que vivimos, es entonces si aceptamos o no, que la propiedad privada y la divisin del trabajo son causas de la degeneracin. Por supuesto que el nacimiento de la propiedad privada vino a crear divisiones y muchas guerras, pero era un paso inevitable que el hombre tenia que dar, como consecuencia para poder crearse los estados y naciones que conocemos en nuestros das. Agricultura y metalurgia fueron las primeras ocupaciones profesionales: No necesariamente estas dos ocupaciones fueron las primeras, por que a medida que el hombre se relacion con otros pases, se dio cuenta que poda desarrollarse en los diferentes campos del comercio y poder ofrecer los servicios ya como una profesin. El desarrollo de la propiedad privada deriva de la agricultura: Si, cuando el hombre se decidi dejar de ser nmada, tenia que sembrar para poder alimentarse, entonces fue como empez a cultivar e hizo sus cimiento en un territorio permanente. Slo el trabajo da derecho a la propiedad: El ser humano para poder obtener algo y que esto sea de su propiedad, especialmente en bienes inmuebles, por su puesto que tiene que trabajar y de esa manera va creando su patrimonio. La propiedad privada ha desarrollado el individualismo y la ostentacin de s mismo: La propiedad privada desde su aparicin ha creado una separacin de clases y quien la tiene se la ostentado de tenerla. La necesidad de los dems ha desarrollado la hipocresa social: La hipocresa social siempre ha existido en todos los sentidos de nuestras vidas, es cierto que el patrn siempre ha necesitado de un trabajador, as como el falso amigo ha necesitado de una amistad leal, porque solos no puede llegar a la meta que desean, y en ambos casos vemos la hipocresa social. El sistema productivo hace difcil las relaciones sociales sinceras: Todo ser humano siempre va a velar por sus intereses, en especial dentro de la produccin que le servir para poder sobrevivir, y para poder obtener ese beneficio emplea en sus relaciones sociales esos artificios o engaos.

18

 La agresividad ms o menos disimulada, es la base de la sociedad civil: Creo que si, porque el ser humano para poder alcanzar sus metas debe ser agresivo, pero para ello puede utilizar estrategias. Desde un principio se llevo a cabo la unin de ciertos grupos para poder derrotar a otros, de esta manera aquellos grupos fuero formando ciudades, cubriendo amplios territorios hasta llegar a ser Estados. Las leyes que regulan la sociedad crean un hombre artificioso, lejos de la simplicidad natural: Desde que el hombre salio de esa vida desarrollada en grupos pequeos, que eran expuestos y controlados por la fuerza de la naturaleza, tuvieron que enfrentarse a esas leyes que definitivamente destruyeron la libertad natural. Porque fueron creadas a favor de las personas que tenan a su favor el desarrollo de la propiedad privada. La degeneracin provocada por la civilizacin se ha extendido por todo el planeta: Con la aparicin de las civilizaciones la evolucin humana entr en una fase totalmente diferente. Pues se vino degenerando, los intereses de los poderosos venan aplastando a las personas que solo eran tratados como simples esclavos en el mundo entero.

19

 Para conseguir una visin objetiva de la humanidad. Para Pretender tener en cuenta los anlisis y resultados de todas las ciencias (psicologa, sociologa y arqueologa, entre otras) que se ocupan del ser humano.

B.. Para entender al ser humano globalizado de B hoy: El esfuerzo de los grandes poderes econmicos, por mantener en sus directrices polticos, econmicos y culturales de tal forma que llegamos a ser un solo pueblo La Aldea global

A.. Para Reconstruir el mundo humano: A La antropologa filosfica propone el respeto a la identidad cultural de los pueblos. Pues no puede existir un pueblo sin identidad, por que es parte de su vida. Esto se refiere que cada comunidad o pueblo evoluciona una identidad particular relacionada con el idioma local, tradiciones que explican su historia, valores y derechos que rigen sobre la comunidad o pueblo.

Al verse destruida la identidad de un pueblo esta debe reconstruirse, reelaborando el amor por el humano civilizado. Elaborando toada una tica que vaya fundamentada en el bien comn, que es trabajo de todos. Segn Plessner, la existencia humana se basa en la divisin entre personalidad interna y externa, fundamental a la hora de diferenciar a los seres humanos de los animales. La combinacin de filosofa y antropologa da como resultado una disciplina mucho ms comprensiva que ninguna otra escuela de conocimiento anterior, ya que analiza la mente y el cuerpo humano de forma conjunta.

20

En el siglo de las luces las aspiraciones humanas, no deberan centrarse en la prxima vida, sino ms bien en los medios para mejorar las condiciones de la existencia terrenal.

De acuerdo con el filsofo

Immanuel Kant, el lema de la poca deba ser atreverse a conocer

Aspiraciones humanas: Conocimiento: Deseo de reexaminar, cuestionar las ideas y los valores recibidos, explorar nuevas ideas en direcciones diferentes. Scrates: Se basaba en la teora de la virtud, creyendo en el conocimiento de uno mismo y que todo vicio es el resultado de la ignorancia, pues la virtud es el conocimiento y aquellos que conocen el bien actuarn de manera justa. Platn: Estaba persuadido de que el conocimiento se puede alcanzar. Que el punto ms alto del saber es el conocimiento, porque concierne a la razn en vez de a la experiencia. Tambin estaba convencido de dos caractersticas esenciales del conocimiento. o Primera: El conocimiento debe ser certero e infalible. o Segunda: El conocimiento debe tener como objeto lo que es en verdad real, en contraste con lo que lo es slo en apariencia. Felicidad: Platn: Todos los seres humanos anhelan la felicidad, es decir, una realizacin activa y comprometida de sus capacidades innatas, aunque este objetivo puede ser alcanzado por muchos caminos.

21

ANTROPOLOGA FILOSFICA DE PLATN

(ENSAYO)
Al igual que en su metafsica, la concepcin platnica del hombre va a presentar un acentuado dualismo, una escisin entre dos partes ntimas pero irreconciliables en el ser humano: el cuerpo, que representa nuestra materialidad, la corporeidad que nos sita como algo ms dentro del mundo sensible y el alma, que es aquello que nos hace propiamente hombres; seres distintos al resto de lo existente, intermediarios entre lo puramente material y lo divino: lo espiritual, lo racional.

El hombre es concebido como un compuesto accidental de estas dos substancias: psich (alma) y soma (cuerpo). El alma es preexistente al cuerpo e inmortal y tiene como lugar natural el mundo suprasensible de las ideas. El cuerpo es la crcel del alma durante su existencia terrena, y constituye un estorbo para el alma que, con sus pasiones, la arrastra a la extraeza de lo material, impidindole su hacer propio: la contemplacin de las ideas. El ideal de hombre en Platn es una inteligencia pura desligada de la carnalidad. Por eso, el filsofo no ha de temer la muerte: -La razn no tiene ms que un camino a seguir en sus indagaciones; mientras tengamos nuestro cuerpo, y nuestra alma est sumida en esta corrupcin, jams poseeremos el objeto de nuestros deseos; es decir, la verdad. En efecto, el cuerpo nos pone mil obstculos por la necesidad en que estamos de alimentarle, y con sto, y las enfermedades que sobrevienen, se turban nuestras indagaciones. Por otra parte, nos llena de amores, de deseos, de temores, de mil quimeras y de toda clese de necesidades; de manera que nada hay ms cierto que lo que se dice ordinariamente: que el cuerpo nunca nos conduce a la sabidura. Porque de dnde nacen las guerras, las sediciones, los combates? Del cuerpo, con todas sus pasiones. En efecto; todas las guerras no proceden sino del ansia de amontonar riquezas, y nos vemos obligados a amontonarlas a causa del cuerpo, para servir como esclavos a sus necesidades. He aqu por qu no tenemos tiempo para pensar en la filosofa; y el mayor de nuestros males consiste que en el acto de tener tiempo y ponernos a meditar, de repente interviene el cuerpo en nuestras indagaciones, nos embaraza, nos turba y no nos deja discernir la verdad. Est demostrado que si queremos saber verdaderamente alguna cosa, es preciso que abandonemos el cuerpo, y que el alma sola examine los objetos que quiere conocer. Slo entonces gozamos de la sabidura, de que nos mostramos tan celosos; es decir, despus de la muerte, y no durante la vida. La razn misma lo dicta : porque si es imposible conocer nada en su pureza mientras vivimos con el cuerpo, es preciso que suceda una de estas dos cosas: o que no se conozca nunaca la verdad, o que se conozca despus de la muerte, porque entonces el alma, libre de esta carga, se pertenecer a s misma; pero mientras estemos en esta vida no nos aproximaremos a la verdad sino en razn de nuestro alejamiento del cuerpo, renunciando a todo comercio con l y cediendo slo a la necesidad.

22

La inmortalidad del alma platnica constituy una novedad filosfica en su poca. Una doctrina extraa a los griegos proviniente del orfismo y el pitagorismo y que va a permitirle al autor establecer la posibilidad de que los hombres conozcan lo verdaderamente real, las ideas, escapando as de lo puramente fenomnico. El hombre puede conocer la verdad porque no es un elemento ms de la materialidad siempre fluyente, a la deriva en el mbito de la sensibilidad. El hombre es un ser privilegiado, consciente del distinto lugar que ocupa dentro del cosmos; partcipe de una inteligencia (el fuego divinino prometeico) que no es de este mundo. Su naturaleza es puramente racional, un modo de ser intermedio : ni pura sensibilidad ni pura materialidad.

Platn estableci una divisin tripartita del alma:

PARTES DEL ALMA CARCTER SITUACIN VIRTUDES CLASES SOCIALES RACIONAL (nous, lgos) Inmortal Cabeza Prudencia, sabidura (Phrnesis, sopha) Gobernantes-filsofos IRASCIBLE (Thyms) Mortal Trax Fortaleza, valor (andrea) Guardianes APETITIVA (epithyma) Mortal Estmago Templanza (Sophrosyne) Productores

A cada tipo de alma le pertenecen unas caractersticas esenciales propias. La clasificacin es, por tanto, cualitativa. El alma superior, propia y exclusiva del hombre es la racional. sta es inmortal y se halla ubicada en la cabeza. Las otras dos almas, la irascible y la concupiscible (o apetitiva) son mortales y se hallan situadas respectivamente, en el trax y en el abdomen. El hombre es propiamente su alma, no su cuerpo. Nuestra naturaleza propia es la racionalidad, lo nico que puede distinguirnos de los dems animales. En tanto que cuerpo, no somos nada distinto de aqullos.

Esta divisin tripartita le permite al filsofo, por una parte, dar cuenta de ciertas tentencias e instintos humanos y, por otra parte, jerarquizar a la sociedad en distintas clases sociales segn la naturaleza propia de cada quin, que viene determinada por el mayor peso o predominio de un tipo de alma u otro. La desigualdad social tiene, segn Platn, un origen natural (vase el apartado dedicado a la tica y la poltica).

23

ARISTTELES Y LA FILOSOFA ANTROPOLGICA (ENSAYO)

Aristteles va a aplicar su teora hilemrfica a la concepcin del hombre, intentando recuperar la unidad que Platn rompi al considerar nuestro ser como compuesto de dos substancias distintas dificilmente reconciliables. Sin embargo, esto no implica que Aristteles prescinda por completo de una visin dualista sobre el hombre. En el Tratado del Alma llega el filsofo a una concepcin unitaria que considera al alma como la forma del cuerpo, indisolublemente ligada a l, pero, an as, el dualismo alma y cuerpo se mantiene ya que no desaparece la concepcin bipolar de los dos coelementos que componen la unidad hombre. Aristteles explica el fenmeno de la vida con los mismos conceptos que utiliz en su fsica y en su metafsica (forma, acto y fin) en una concepcin que se ha denominado posteriormente organicismo. Cuando hablamos del alma humana, y del alma en el resto de los seres vivos, nos referimos con ello a las mltiples acciones, operaciones y funciones que realizan estos seres: sentir, nutrirse, pensar... Estas actividades no pueden, desde luego, realizarse sin el cuerpo, porque precisamente no son ms que su propia operatividad y funcionalidad. Por ello, y aqu se separa de Platn, no es lcito considerar al alma como algo separado o separable del cuerpo. El alma es al cuerpo lo que la funcin es al rgano : "si el ojo fuera un animal, la vista sera su alma" . Como consecuencia, el alma no es un ser subsistente por s mismo ni tampoco una substancia. Lo que es sustancia es el hombre, que es un compuesto de alma y cuerpo: "Todo cuerpo natural, pues, que posee la vida, debe ser substancia, y substancia de tipo compuesto." (Del Alma, 412, a.)

24

Por este motivo, el estudio del alma (psych), la psicologa, tendr que fundarse en un estudio de las substancias naturales vivientes, es decir, en un estudio general del ser vivo: vegetales, animales y hombres. Todo ser vivo se caracteriza por el hecho de que realiza por s mismo una serie de funciones fundamentales: se alimenta, crece y perece segn su naturaleza. El trmino vida es anlogo y no unvoco, esto quiere decir que dicho trmino posee mltiples sentidos : "Ahora bien: la palabra vivir tiene muchos sentidos, y decimos que una cosa vive si est presente en ella cada una de las cosas siguientes: mente o pensamiento, sensacin, movimiento o reposo en el espacio, adems del movimiento que implica la nutricin y el crecimiento o corrupcin." (Del Alma, 413, a.) HILEMORFISMO ANTROPOLGICO Los seres vivos son tambin substancias compuestas de materia y forma (hilemorfismo): El cuerpo (soma) de los seres vivos constituye su substrato o materia. El alma (psych) es la forma (morph) que determina a ese cuerpo a ser lo que es y a comportarse y realizar naturalmente las funciones que le son propias. Este hilemorfismo permite concebir al ser viviente como un compuesto unitario, regido por un alma que no representa sino su principio vital, el fundamento de toda su funcionalidad y operatividad. Por lo tanto el hilemorfismo en el terreno antropolgico supone el rechazo de la inmortalidad del alma que afirm Platn (y los pitagricos). El alma no sobreviene la muerte, no es eterna ni inmortal ni se reencarna en ningn otro ser. El alma no puede existir sin el cuerpo, aunque ella misma no sea un cuerpo. Al igual que no puede haber vista sin ojo que la realice, no puede existir separadamente un alma de un cuerpo, puesto que sta no es ms que su forma, su funcionalidad. LAS FUNCIONES DEL ALMA Aristteles criticar a Platn su concepcin tripartita del alma y la fisicalizacin de sta.

25

El alma no tiene partes, ni hay tres almas distintas. El alma es nica, ilocalizable porque no es un cuerpo ni una parte del cuerpo, sino su funcin. El ser vivo, y el hombre, es un compuesto unitario, y su alma est presente en todo el cuerpo como lo estn todas las formas en todas las substancias. Sin embargo, s acepta Aristteles una jerarqua en los seres vivientes producida por la heterogeneidad de las funciones vitales que realizan: no todos los seres vivos tienen las mismas capacidades, ni realizan las mismas funciones. Hay diferentes niveles de operatividad y funcionalidad que permiten establecer una distincin de las funciones del alma en relacin con los seres que la poseen: 1. Funcin nutritiva (o vegetativa) Es la nica funcin que es comn a todos los seres vivos, y consiste en la alimentacin y la reproduccin. Sin ellas no habra seres vivos. 2. Funcin sensitiva

Abarca dentro de ella dos funciones distintas pero relacionadas entre s: - La funcin apetitiva: sentir (dolor, placer, etc.), desear, apetecer, etc. - La funcin motriz: la capacidad de moverse y trasladarse en el espacio. 3. Funcin pensante Se trata de la capacidad, slo humana, de entender y pensar. Es la funcin superior y ms elevada que puede poseer un ser vivo. Los seres vivos estn organizados en una jerarqua que se corresponde con sus funciones anmicas: 1. El reino vegetal posee slo la funcin nutritiva. 2. El reino animal (excepto el hombre) posee las funciones nutritivas y sensitivas. 3. El hombre posee las tres funciones: nutritiva, sensitiva y pensante. Es sta ltima la que le caracteriza esencialmente como hombre.

26

Los Epicurestas se basaban sobre todo en las enseanzas del filsofo griego Epicuro. Como las enseanzas de Epicuro eran impartidas en el patio de su casa, sus seguidores fueron conocidos como los 'filsofos del jardn'. Epicuro no neg la existencia de dioses, pero mantuvo con fuerza que como "seres felices e imperecederos" podan no tener nada que ver con los asuntos humanos, aunque gozaran contemplando la vida de los buenos mortales. La verdadera religin descansa en una contemplacin similar por parte de los humanos de las vidas ideales de los dioses elevados e invisibles. La verdadera felicidad, segn ense Epicuro, consiste en la serenidad que resulta Del dominio del miedo, es decir, de los dioses, De la muerte y de la vida futura. Epicuro ense que la disolucin del cuerpo en la muerte conduce a la disolucin del alma, que no puede existir fuera del cuerpo; y por ello no hay vida futura posible. Al sufrimiento. Ansia del placer El fin ltimo de toda la especulacin epicrea sobre la naturaleza es eliminar esos temores.

Es por ello que sus seguidores reconocan el hecho de la existencia de la supersticin en un pueblo, (tradicin, costumbre, mito). Y los elementos para eliminar la supersticin son los siguientes. Investigacin de los fenmenos naturales. Explicacin de esos fenmenos que causan temor en los pueblos. La educacin del pueblo, hay una intervencin del Estado. Esta filosofa ensea las siguientes clases de placeres: Placeres Naturales: Respirar Comer Placeres Superiores: Valoracin de la vida La verdad Ejercicio de la racionalidad El arte La Amistad

27

Los estoicos, como los epicreos, ponan el nfasis en la tica considerada como el principal mbito de conocimiento, pero tambin desarrollaron teoras de lgica y fsica para respaldar sus doctrinas ticas. Consideraban el alma de naturaleza atonal: ( Se identifica con Dios, la naturaleza y el destino)

De acuerdo con los estoicos el alma humana es una manifestacin del logos. De acuerdo con la naturaleza o la razn es vivir conforme al orden divino del universo. La importancia de esta visin se aprecia en la parte que el estoicismo desempe en el desarrollo de una teora de ley natural, que influy poderosamente en la jurisprudencia. Busca la felicidad del Ser humano: Todas las personas son manifestaciones de un espritu universal y deben, segn los estoicos, vivir en amor fraternal y ayudarse de buena gana unos a otros. As, antes del cristianismo, los estoicos reconocan y preconizaban la fraternidad de la humanidad y la igualdad natural de todos los seres humanos. Pero existe una diferencia, por que el estoicismo no propone que el estado intervenga en la educacin, tampoco propone la investigacin. La felicidad que propone es Ataraxia: Los epicreos mantenan que todas las cosas estn compuestas por tomos y el vaco, y que es preferible una vida simple a la riqueza y la fama. Su meta era la ataraxia o tranquilidad (no afanarse, no preocuparse, no alterarse. La base de la tica estoica es el principio, proclamado antes por los cnicos, de que el bien no est en los objetos externos, sino en la condicin del alma en s misma, en la sabidura y dominio mediante los que una persona se libera de las pasiones y deseos que perturban la vida corriente, para no sufrir al perderlos y ser infeliz.

28

P
N

OSITIVO: Descubrieron que el comportamiento del ser humano es alcanzar el placer, en trminos subjetivos y personales. Es decir que hay placeres donde uno de forma personal, puede llegar a obtenerlos o no, para la satisfaccin propia, sin esperara la opinin de los dems y sin enfrascarnos en el que dirn. Esto permite que podemos tomar decisiones propias.

EGATIVO: En esta filosofa la satisfaccin de los deseos personales inmediatos, sin tener en cuenta a otras personas, se consideraba el supremo fin de la existencia. Son deseos efmeros, sensaciones del momento, razn por la cual es intil formular un sistema de valores morales donde la convivencia de los placeres es sopesada por el frente al dolor que pueda causar en el futuro.

NTERESANTE: Los epicreos, o hedonistas racionales, sostenan que el placer verdadero es alcanzable tan slo por la razn. De acuerdo con esta teora, el criterio final del comportamiento humano es el bien social, y el principio que gua la conducta moral individual es la lealtad a aquello que proporciona y favorece el bienestar del mayor nmero de personas. Pero a pesar que los epicreos piensan en la colectividad, siempre van a existir en la actualidad, existen talvez en minora, personas que siguen el pensamiento del hedonismo (egosta), siempre pensando en aquellos placeres inmediatos, sin pensar en los resultados futuros. Es por ello que es la importancia de estudiar estas corrientes y saber que nuestra felicidad no est en aquellos momentos efmeros, si no en aquellos que tengan un resultado en comn, el cual traer armona entre todos y la verdadera felicidad.

1) En que consisten las etapas que Rousseau explica de la decadencia humana?

29

R/ La primera etapa se debi a la introduccin de la propiedad privada, La segunda etapa fue la invencin de la magistratura, La tercera etapa se debi a la transformacin en sentido autoritario del poder soberano legtimo. 2) Cree usted que el buen salvaje era ms feliz, que el hombre actual? R/ El ser humano es social por naturaleza y necesita desarrollarse en todos los sentidos. No creo que el buen salvaje sea el cien por ciento feliz y que por desconocer muchas cosas eso lo haga ms feliz. 3) Qu piensa sobre la teora de que el hombre a obtenido sus conocimientos por si solo? R/ El hombre siempre ha necesitado a alguien para que le gue en lo que an desconoce, por supuesto hay ciertas cosas en la vida que las aprendemos solos. 4) Cmo cree usted que el hombre puede lograr su libertad? R/ El hombre siempre ha luchado por su libertad y ser independiente, para lograrlo debemos de usar la unin. 5) El orden social tiene origen natural? R/ El orden social ha nacido por los diferentes conflictos que se han desarrollado a travs de la convivencia social, por lo que se ha tenido que normar las conductas en diferentes leyes para que exista el orden social.

En una vida superior (super vida ideal); Superacin inminente ; Que la moral esclavizaba al hombre; En una voluntad de poder; Que la vida es la realidad fundamental;

30

Que los valores se subordinaban a ella; Pasin por el superhombre; Niega a Dios; En la Vida Terrenal; Atac al cristianismo; En el individualismo; Que los valores se subordinaban a la vida Pasin por el superhombre Niega la religin; El Origen de la tragedia Lo Apolneo Lo Dionisiaco

La moral de los esclavos (regida por la falta de confianza en la vida, preferencia a la compasin, humildad, paciencia); Cree en un hombre divinizado; Valora positivamente la guerra y el servicio militar como: antdotos del afeminamiento democrtico La superacin del hombre en una nueva moral; Transmutacin de valores: destruyendo los existentes; En la moral de lo seores (propia del Superhombre) y

Afirmaba el podero, que existe por s sin necesidad de justificarse; Crea que la vida aumenta cuando la somete al miedo que la rodea. EL VITALISMO DE NIETZCHE (ENSAYO)

1.- CARACTERSTICAS GENERALES DEL VITALISMO. La filosofa vitalista tiene como primera distincin de las filosofas tradicionales entender la realidad como proceso. Sin hacer metafsica tratan del ser en devenir, es decir, son herederos de Herclito. En lo antropolgico la libertad es no slo caracterstica de la voluntad, sino esencia del ser hombre. Adems se abandona el concepto tradicional de razn

31

(abstracta, especulativa o cientfica) para considerar la razn como vital o histrica. El vitalismo marchar paralelo a otra corriente filosfica que coincide con l en estas caractersticas y en la crtica a las filosofas predominantes del sg. XIX (idealismo y positivismo). sta es el historicismo, cuyo principal representante es Dilthey. El vitalismo tiene dos principales manifestaciones. La primera de carcter cientfico cuyo principal portavoz es Hans Driesch, segn la cual es reaccin contra el mecanicismo materialista que propugna la reductibilidad de lo vivo a los procesos fsico-qumicos de la materia inerte. Postula la existencia necesaria de un principio vital ajeno a la materia que explica los complicados fenmenos de lo viviente. La segunda manifestacin es de carcter filosfico, y es la que propiamente se llama vitalismo o filosofa de la vida. A sta se debe que la filosofa consiguiera alejarse de las "intromisiones cientficas" sobre todo de las fsicas; precisamente por remarcar el carcter diferenciado de las realidades vitales no susceptibles de un tratamiento slo matemtico. Tambin se debe al vitalismo la reaccin contra el racionalismo exagerado que supuso el idealismo alemn posterior a Kant. Por estas razones exaltan los vitalistas lo siguiente: La vida como realidad radical. Ontolgicamente, la vida es lo sustancial del hombre. Gnoseolgicamente, conocer la realidad prescindiendo del razonamiento y utilizando la vivencia, la intuicin que simpatiza con lo que quiere conocer (ms que razonar sobre las cosas hay que tener experiencias vitales de ellas o con ellas). Axiolgicamente (filosofa de los valores) no hay otro criterio para jerarquizar los valores, que determinan qu es lo bueno y lo malo, ms que la vida. No debemos entender el concepto vida nicamente como el proceso biolgico que se desarrolla durante un perodo de tiempo afectando a lo animal en el hombre, sino ms bien del modo ms amplio posible. Los principales filsofos sern Henry Bergson (desarrolla su labor en el sg. XX), y el precursor Shopenhauer, que sin ser propiamente vitalista fue el contemporneo de Hegel que ms radicalmente se opuso a su filosofa, hasta su muerte en 1861. Lo ms espectacular de su

32

filosofa es su radical pesimismo: "La filosofa es un saber en cierto modo despiadado, no edificante; ha de servir no para hacer ms fcil nuestra angustiada vida sino para agravar esta caracterstica, porque exagerar que la vida es angustiosa, es lo nico continuador de Kant". Afirma que la esencia ms ntima del mundo, el autntico nomeno es la voluntad de existir, que definimos como impulso de continuar en el ser sin finalidad, desde lo inanimado hasta la inteligencia humana. Ms importante fue su aportacin a la que luego ser el vitalismo: tras la razn debemos concebir algo irracional, ms importante, ms edificante, que constituir una voluntad nica, que se esfuerza en dar explicacin al mundo. 2.- ACTITUD FILOSFICA FUNDAMENTAL. Nos encontramos ante un autor de espritu trgico, que en alguna de sus obras da la impresin de asumir el papel de profeta de la destruccin de la cultura europea. En el libro el nacimiento de la tragedia contrapone el mundo del orden y la medida (encarnado por el Dios Apolo), frente al mundo del caos, de la embriaguez (encarnado por el Dios Dionisos). Proclama Nietzsche la existencia de un antagonismo irreductible, lo Apolneo y lo Dionisaco. Reconocer ese enfrentamiento es la esencia del pensamiento trgico, aquel que se niega a someterse a cualquier justificacin de la vida y de lo real. Ningn concepto metafsico o teolgico puede explicar la realidad y su nica manifestacin, la vida. Hay que afirmar sin condiciones, la VIDA y el DEVENIR. Pero eso slo es posible gracias al gran acontecimiento de la modernidad: la muerte de Dios. Hay en Nietzsche una constante profesin de atesmo, que publica reiteradamente con la expresin: "Dios ha muerto". Pero Dios no es slo una tesis de algunos filsofos creyentes, sino la condicin ltima, definitiva de la existencia de todo lo sensible. Toda la cultura occidental y la metafsica que la fundamenta se ha construido sobre la distincin, entre el mundo espiritual y el mundo sensible, situando a Dios en la cspide de toda la realidad. Para Nietzsche el atesmo trgico debe suprimir esta metafsica, para que slo sobreviva el espritu del hombre. As reivindicamos a Dionisos, porque l simboliza la afirmacin de esta tierra como nico mundo.

33

El problema de nuestro autor es pasar de lo negativo a lo positivo. Por un lado es destructor de dolos y por otro lado debe levantar nuevos dolos. Hay que destruir aquellos ideales que carecen de vida para identificar el nuevo lugar que ocupar el hombre. En el aspecto negativo se encuentra el entendimiento humano que critica y en el aspecto positivo la historicidad, que es la vida (por historicidad se entiende la conciencia que posee el hombre de su propio transcurrir en el tiempo). El fuego purificar lo racional permitiendo que resurja lo vital (la historicidad positiva). Cuando se siente la separacin entre lo racional y lo vital se formula la pregunta qu es el hombre? 3.- CRTICA A LA CULTURA OCCIDENTAL. 3.1.- Crtica a la moral. El principal error de la moral tradicional es su "antinaturalidad", su ir contra la naturaleza, contra la vida. La base de esta moral es el platonismo, que evoluciona en la metafsica cristiana. Es una evasin del hombre real, concreto, para imponer un "hombre celestial". Algunos comentaristas de Nietzsche opinan que la crtica a la moral no es general, es contra la moral burguesa de su tiempo. La afirmacin de un nico mundo que est ms all del bien y del mal apunta a un radical cambio de valores. La vida es el principio supremo que destruye los valores tradicionales de la filosofa occidental y de la religin. La moral cristiana es una moral esclava, sobre ella debe triunfar la moral de los seores, que llenos de vida e identificados con la tierra se imponen por la fuerza. 3.2.- Crtica a la religin cristiana. Todas las religiones nacen del miedo, de la impotencia del hombre frente a s mismo. El cristianismo concentra, en la crtica de nuestro autor, todos los males de las religiones: invencin de otro mundo, imposicin de la moral de los dbiles, y el concepto de pecado que pretende la aniquilacin de los valores de la vida. Conviene recordar los prece-

34

dentes de la Ilustracin y de Feuerbach en la crtica a la religin. En Nietzsche su origen platnico y el concepto de Dios fundamentan la crtica a la religin. 3.3.- Crtica a la filosofa. La consideracin del ser como esttico permite el dogmatismo de las elaboraciones conceptuales de los filsofos, a partir de Scrates. Lo que esconde el idealismo es la base de la metafsica occidental: el odio a la vida y al mundo. Lo nico real es el devenir y, en consecuencia, la apariencia y el fenmeno. Admite Nietzsche abiertamente a Herclito ("el nico filsofo que no ha falseado la realidad") y a Hegel (por considerar la realidad en continuo devenir dialctico, no en su idealismo). Rechaza a Kant por la distincin nomeno/fenmeno (recuerda a Platn). 3.4.- Muerte de Dios. La muerte de Dios es el resumen de las crticas a la moral, al cristianismo y a la metafsica. Es lo que le impide al hombre ser hombre. La llegada del superhombre exige derribar los cimientos de Occidente: Dios. Desde el antropocentrismo del Renacimiento a la divinizacin de la ciencia por el Positivismo, pasando por la fundamentacin racional de Dios del Racionalismo y la Ilustracin, la modernidad lleva a la muerte de Dios. Somos nosotros (el hombre) los que hemos matado a Dios. Algunos comentarista sealan que nuestro autor no se dirige tanto al Dios bblico, como al creado por las versiones histricas del cristianismo. Se crtica el Dios de la teologa cristiana y parece que se respeta la figura histrica de Cristo. 4.- EL HOMBRE. Todo lo que era vlido es ahora caduco. Con respecto al hombre, el anlisis racional no demuestra ms que su miseria. Hay que establecer por tanto una meta ideal que el hombre debe alcanzar. La psicologa muestra que la absoluta espontaneidad de la libertad humana es el medio mediante el cual el hombre se produce a s mismo. Por lo tanto la libertad muestra el ideal, lo que el hombre debe llegar a ser: superhombre. No es una realidad, no existe, es slo un ideal.

35

En la concepcin de la naturaleza humana de Nietzsche predomina lo biolgico, el hombre es uno de los animales, todo lo que ha hecho y hace el hombre es continuacin de la animalidad. Pero el hombre es el nico animal todava no fijado. Los dems animales tienen en el instinto el medio infalible para llegar a ser lo que son, y el hombre no. Hay algo fundamentalmente defectuoso en el hombre, dice Nietzsche que es como una enfermedad en el universo, y eso, sin embargo, constituye a la vez su valor. Qu es lo que hace que el hombre se convierta en la enfermedad del universo? Qu hace que an el hombre no est fijado?. Seguramente est en que el hombre ha innovado, ha provocado al destino ms que ningn otro animal. Ha sido el nico en luchar con el animal y con la naturaleza para llegar a dominar. Ha sido el nico eternamente vuelto hacia el futuro. El mayor peligro del hombre est en volver a ser como los otros animales, en dejar de ser enfermedad, en convertirse en animal domstico y acabar fijado de esta errnea manera. 5.- LA MORAL Y EL SUPERHOMBRE. Por ser el hombre el nico animal no fijado puede cambiar. La capacidad de cambio constituye su libertad. El hecho de las libertades nos introduce en la moralidad. El hombre que no se somete a las leyes de la naturaleza obedece a una moral, y bajo esa moral llega a ser lo que es. Nietzsche reacciona contra todas las morales que han existido. La multiplicidad y el origen demuestran su falta de valor. Si son muchos no pueden pretender ser universales y todas tienen su origen para afirmar a unos hombres sobre otros. Hay que encontrar el ser autntico del hombre, dentro de unas nuevas exigencias: 1- Sustituir la conciencia de libertad por la actividad creadora sin ms. 2- Suprimir el deber ser de la moral por la moral de la naturaleza misma. Es cierto que al creer a la moral condenamos a la vida; por lo tanto, aniquilemos la moral para liberar la vida. Hay que atreverse a ser inmoral o amoral como la naturaleza. Las

36

morales concretas han sido el engao de los dbiles frente a los fuertes. Entramos as en la teora del superhombre. El hombre se convertir en superhombre ejerciendo su voluntad de poder. El superhombre es una meta para superar el fracaso que han supuesto los diferentes ideales de hombre propuestos desde los ms variados mbitos (la sicologa, la religin, la moral, etc.) Ya que Dios ha muerto debe vivir el superhombre. Hay que esperar que llegue un salvador capaz de triunfar sobre Dios y la nada. Sencillamente un sustituto de la divinidad. Hay que entender el concepto superhombre desde el radical nihilismo, que caracteriza el pensamiento de Nietzsche. Una vez rechazado todo valor; una vez que se manifiesta el puro devenir (el cambio sin ms), carente de finalidad; la ausencia de sentido y valor es la condicin indispensable para dar un nuevo sentido a la vida. As existen dos tipos de nihilismo, 1) pasivo: ausencia de todo valor, y 2) activo: el que pone de manifiesto en qu consiste el valor como tal (en definitiva, carecer de valores). La voluntad de poder, que caracteriza el superhombre slo puede surgir en el hombre liberado, capaz de permanecer fiel a la tierra (el nico mundo real que existe: la NATURALEZA), eliminando toda esperanza supranatural. Ms que una nueva raza el superhombre es otra versin de la afirmacin trgica que dice s al devenir, al pasar, al puro cambio, al sin sentido, a la nada (al no ser).

1) Qu es el vitalismo como doctrina filosfica?: Es aquella filosofa que afirma que la vida humana es la realidad fundamental a la cual deben subordinarse todos los dems valores. 2) Qu dice Henri Bergson acerca del vitalismo? Que el vitalismo presenta varias modalidades segn el filsofo que lo exponga, por eso para Henri Bergson, critica el conocimiento racial, por lo que no est capacitado para captar el movimiento de la realidad y que la corriente vital es una dinmica que se aprende de la intuicin.

37

3) Cul es el tema fundamental de la filosofa de nietzsche? El hombre, la vida y la superacin del hombre, por lo que el crea en la existencia del superhombre 4) Qu significa lo apolneo segn Nietzsche? Significa la emocin esttica, la contemplacin intelectual, lo armnico, equilibrado, mesurado lo racional. 5) Qu significa lo dionisiaco segn Nietzsche? El disfrute de la vida. 6) En qu consiste el ideal cientfico segn Nietzsche? La voluntad de vivir., libre de todo perjuicio, es ver la vida de manera positiva y no dejarnos llevar de aquellos prejuicios que no nos dejan vivir de forma libre. 7) En qu consiste el ideal del superhombre? Consiste en crear a un hombre con superacin, sin debilidades, ni morales, ni fsicas, creo que Nietzsche, era un hombre dbil, enfermo, que estaba enojado con Dios, por la debilidad que l sufra y soaba con ser ese superhombre e incluso ser ms poderoso o superior a Dios. 8) Por qu la tica de Nietzsche es una transmutacin de valores? Porque el crea que los valores como la bondad, piedad, humildad obediencia, hace al hombre dbil, por lo que l deca que haba que realizar una transmutacin de estos valores, para llegar a ser un superhombre. 9) Cules son los valores cristianos que segn Nietzsche deben ser cambiados? Bondad, satisfaccin, piedad, sumisin, no estoy de acuerdo con Nietzsche, estos valores son indispensables en la vida del ser humano, creo que Nietzsche no quera aceptar su debilidad, por lo que estaba en contra de Dios y estos valores. 10) Cul es la diferencia entre la moral de los seores y la moral del rebao?, Est o no de acuerdo con lo que afirma Nietzsche? Justifique su respuesta. La moral de los seores; corresponde a la moral propia del superhombre, porque existe la superioridad y disciplina para consigo mismo, mientras que la moral del rebao es la que est regida por la falta de confianza en la vida, por darle preferencia, compasin, humildad, paciencia. No estoy de acuerdo con el pensamiento de Nietzsche, por que los valores son aquellos que hace la diferencia entre un ser humano amoral y uno que tiene moral. Y para mi es muy importante, la bondad, piedad, sumisin etc.

38

El ser humano siempre se va a cuestionarse, de donde vine y porque estoy en este mundo, ser que tengo un destino escrito y las cosas en mi vida pasan porque as deben de ser. Por lo que siempre va a estar investigando, para encontrar las respuestas y para ello hay que tener sensibilidad, es decir admirar lo que se indaga y encontrar la explicacin, con las preguntas y razonamientos que se hacen. Tienen utilidad y sentido la filosofa en nuestra vida?: Para algunas personas el filosofar puede no ser til, pues no obtienen ganancias econmicas y en lugar de respuestas lo que obtienen son ms preguntas; pero el filosofar va ms all de la aplicacin material, pues es satisfacer las necesidades propias en la naturaleza humana. Por que la esencia del ser humano trasciende lo material. El hombre no solo es sustrato del polvo sino que tambin posee un espritu que necesita de algo diferente para deleitarse y satisfacer sus necesidades. Aunque no estemos concientes pero todas nuestras aspiraciones tienen una raz filosfica, siempre estamos en condicin de indagar un sentido una finalidad. El hombre se cuestiona sobre la verdad y porque lo hace?: porque la verdad es posible solo a travs de la aprehensin del conocimiento. Pero un conocimiento ms all de la utilidad, para lograr sus mayores objetivos que es la felicidad. Y esta felicidad la obtiene a travs de sus actos como humanos los cuales deben ser ticos. Ya que solo a travs de la experiencia, vivencias, es posible percibir con mayor amplitud la existencias, el ser, la naturaleza, y todo aquello material o inmaterial que nos rodea. Qu es lo que el hombre siempre va a filosofar?: La verdad del ser, la vida limitada, lo desconocido, la muerte, el futuro, el tiempo.

39

SAN AGUSTN DE HIPONA

Antropologa: El Alma Humana 1) Naturaleza del Alma. Siguiendo el orden descendente de la creacin, las primeras criaturas de Dios son los ngeles, cuya existencia solamente conocemos por la fe. San Agustn trata de explicar su naturaleza aplicndoles, analgicamente, los caracteres de las almas humanas. Duda si tienen cuerpo, pero se inclina a atribuirles una materia espiritual, concepto que veremos reaparecer en el siglo XIII en la tesis del hilemorfismo universal. A continuacin de los ngeles (paulo minuisti eum ab angelis), viene el hombre, compuesto de dos sustancias distintas, cuerpo y alma, que es su parte principal. San Agustn subraya fuertemente su composicin y la distincin radical entre sus componentes, aunque afirmando la unidad del compuesto humano. Conoce la definicin aristotlica: Homo est animal rationale, mortale. Pero se inclina al concepto platnico, que le permite hacer resaltar la distincin entre cuerpo y alma y la superioridad de la segunda sobre el primero. Homo anima rationalis est, mortal atque terreno utens corpore. As el alma es una substantia quaedam rationis particeps regendo corpori accomodata. Rechaza el pluralismo platnico de almas. Solamente tenemos una, que penetra y vivifica todo el cuerpo, y est toda entera en todas y cada una de sus partes: Tota singulis parti bus simul adest, quae tota simul sentit in singulis. Per totum quippe corpus, quod animat, non locali difussione, sed quadam vitali intentione porrigitur. Es simple y no tiene cantidad. Lo cual se prueba por el conocimiento que tiene de s misma: cum se mens novit, substantiam suam novit. No la concibe como forma del cuerpo, y considera un misterio la unin de dos sustancias tan distintas constituyendo una sola naturaleza. Pero no admite que esa unin sea debida a un castigo, por el cual el alma haya sido condenada a encerrarse en un cuerpo. No es una unin violenta, sino natural. Aunque despus del pecado el cuerpo se haya convertido en prisin del alma.

40

San Agustn describe en el alma muchas actividades o funciones. Al alma le corresponde animar y vivificar el cuerpo, moverlo, regirlo y conservarlo, produciendo la vida vegetativa y sensitiva, y sirvindose de l para las funciones de la intelectiva. Per animam ergo corpus subsistit, et eo ipso est quo animatur... Corpus per illam subsistit, dantem speciem... (si non tradit speciem quam sumit a summo bono, non per illam fit corpus)... tradit speciem anima corpori. Seala especialmente tres funciones del alma, que son memoria, entendimiento y voluntad, buscando en ellas una imagen trinitaria. Haec tria, memoria, intelligentia, voluntas, quoniam non sunt tres vitae, sed una vita, nec tres mentes, sed una mens, consequenter utique nec tres substantiae sunt, sed una substantia... Quocirca tria haec, eo sunt unum, quo una vita, una mens, una essentia. 2) Origen del Alma San Agustn se plantea la cuestin del origen del alma, confesando que no acierta a resolverla. Nam quod attinet ad eius originem, qua fit ut sit in corpore, utrum de illo uno sit, qui primo creatus est, cum factus est homo in animam vivam; an similiter, ita fiant singulis singulae, nec tunc Sciebam, nec adhuc scio. Rechaza la preexistencia platnica. Pero vacila entre el creacionismo y el generacionismo. Animam nec substantiam esse, quae Deus sit, neque ex angelis, tamquam parentibus, Deum animas creare. Dios, que es el creador del alma, es tambin su patria y su morada: Propriam quamdam habitationem animae ac patriam, Deum ipsum esse, a quo creata est. Pero cmo cre Dios las almas? Cre separadamente cada alma individual o las cre todas en Adn en forma de germen, y cada alma sera transmitida por los padres? Cre en un principio los grmenes espirituales de las almas, a una sustancia espiritual de la cual se iran formando sucesivamente las almas individuales? Confi esos grmenes a los ngeles para que fueran unindolos a los cuerpos correspondientes, conforme les llega el tiempo de nacer? En el De libero arbitrio (388-395) expone San Agustn cuatro sentencias, sin decidirse por ninguna: Harum autem quatuor de anima sententiarum, utrum de propagine veniant, an in singulis quibusque nascentibus novae fiant, an in corpora nas centium iam alicubi existentes vel mittantur divinitus, vel sua sponte labantur, nullam temere affirmare oportebit.

41

Para San Agustn no ofrece duda la creacin especial por Dios del alma de Adn y de la de Cristo. Pero el dogma del pecado original le hace vacilar para admitir esto mismo respecto de las almas de todos los dems hombres. Dic mihi si animae singillatim singulis hodieque nascentibus fiunt ubi in parvulis peccent (Ep. 166 ad Hieron. IV 10: PL 33, 725). Para explicar la transmisin del pecado original le resulta mucho ms fcil la teora traducianista. En su carta a Optato de Milevi, que le consulta sobre esta cuestin (418), le manifiesta no tener todava formada una opinin propia (numquam me ausum fuisse de hac quaestione definitam proferre sententiam, et impudenter referre in litteras ad alios informandos, quod apud me non fuerit explicatum). Rechaza el traducianismo grosero, a la manera de Tertuliano, pero no excluye la posibilidad de una especie de transmisin ms o menos espiritual (tamquam lucerna de lucerna accendatur, ut sine detrimento alterius, alter ignis inde existat: PL 33, 861-862). Por lo dems, con tal que se salve el dogma de la transmisin del pecado original, declara a San Jernimo que no tiene inconveniente en aceptar la tesis de la creacin especial de cada alma por Dios en cada caso. Unde illa de animarum novarum creatione sententia, si hanc fidem fundatissimam non oppugnat, sit et mea; si oppugnat, non sit et tua (PL 33,731).

42

SANTO TOMAS DE AQUINO Y LA ANTROPOLOGA FILOSFICA

Santo Toms de Aquino asume la teora hilemrfica de Aristteles. El hombre est formado por materia y por forma (alma, esencia), y su relacin es substancial, es decir: ambas son necesarias para constituir la substancia humana. Sin embargo, estos dos componentes esenciales del ser vivo no son absolutamente separables, como posteriormente afanara Descartes. El alma necesita del cuerpo para poder as, realizar todas las funciones de la actividad sensitiva, vegetativa e intelectiva ( el hombre no posee ideas innatas y forma sus ideas a partir del mundo sensible). El alma humana creada por Dios es inmortal y est destinada a permanecer unida al cuerpo. Ahora bien, esta unin del alma con la materia no constituye ninguna crcel como haba sealado Platn. No es una relacin accdental sino substancial. La materia por si sla, no puede existir . La forma constituye el elemento imprescindible para que sta obtenga toda su potencialidad. Es a travs de la forma como la materia se individualiza, y presenta sus diferencias. Constituye el sustrato fundamental de la materia, es decir su esencia, pero tambin su principio de individuacin. 'La forma es lo que hace de un ser vivo sea ese ser vivo y no otro. Es lo que hace por ejemplo que un perro sea un perro y no sea un caballo, pero, por otro lado, la propia materia ndividualizada es lo que hace que las substancias se diferencien. As, mi perro es sustancialmente, diferente del perro de mi vecina, an siendo ambos de la misma raza. Toms de Aquino en la "Summa contra gentiles" neg que en la substancia existiesen multitud de formas substanciales. Las otras formas que aparecen en la sustancia constituyen simplemente los accidentes, ya que si stos constituyesen formas substanciales dependeran de otra forma sustancial nica.
Toms de Aquino considera que el hilemorfismo (materia-forma) es constitutivo de todos los seres mundanos, los ngeles, como tal, careceran de materia (slo tendran forma), al contrario de lo que pensaba San Buenaventura, quien argumentaba que stos tambin tendran un componente

43

material, pues si su constitucin fuese exclusivamente formal, seran acto puro, y so tan slo le corresponde a Dios. Manteniendo el principio de individuacin, como elemento propio y diferenciador de los seres, Santo Toms se vi en la obligacin de negar la multiplicidad de especies angelicales, pues al no poseer stos materia, tampoco se podan diferenciar unos de otros. En este punto, se distancia de la idea mantenida por San Buenaventura, para quien habra distintos tipos de ngeles dependiendo de sus elementos materiales. El problema de la individuacin ya aparece en la "Metafsica" de Aristteles, en donde el mundo armonizado por una serie de motores diferentes, se mantiene separado de la materia. El alma de los animales es mortal a diferencia del alma humana que es inperecedera. Cuando el animal muere tambin desaparece su alma, sin embargo, esto no sucede con los seres humanos, puesto que el alma es subsistente, es decir su existencia puede darse sin depender de un cuerpo. Entre algunos de los motivos citados por Toms de Aquino que evidencian el carcter inmortal del alma podemos destacar:

a) gracias al alma, el hombre puede percibirse como un ser con conciencia, lo que le diferencia de los animales. b) siendo capaz de percibiese como conciencia, es capaz de tomar decisiones libres y voluntarias sobre su vida. c) el alma inmortal por su capacidad para percibiese a s misma, capacita tambin para conocer la esencia de otras sustancias, ya que si solamente fuese materia, estara profundamente limitada su propia capacidad cognoscitiva. Nos convertiramos en meros ordenadores comunicndonos con ordenadores anlogos, en donde no tendramos la oportunidad de ir ms all de los datos archivados en la memoria del ordenador. El hombre tiene memoria, tiene conciencia de s mismo y puede conocer infinitud de realidades, ms all de los elementos materiales. Toms de Aquino subray la diferencia entre Dios y los ngeles a partir de la distincin entre esencia y existencia.

44

QU ES EL HOMBRE?

QUIZS NO TENGA RESPUESTA DEFINITIVA Pero si reduce al ser humano a unas de sus dimensiones (psquicas, econmicas, espirituales, ciencia, tecnologa), podra determinar al ser humano y tener las siguientes respuestas: El hombre es parte del mundo y conciencia reveladora del mundo. Es un ser en el que se da la intencin de s con los dems hombres y con la naturaleza. Construye en condiciones determinadas su propia existencia. Es un ser histrico. Es un ser libre. Es un ser trascendental.

45

A.. DE LOS PERFILES DEL HOMBRE MODERNO CUL ES EL QUE MS SE AJUSTA AL A IDEAL DE UN ABOGADO? JUSTIFIQUE. El perfil del hombre moderno que se ajusta el ideal del abogado es el del hombre crtico, intuitivo y emprico. Lo anterior basado en que el abogado debera de fundar sus concepciones a todo nivel, tanto en la teora como en la praxis. Someter al anlisis objetivo cualquier situacin que se le enfrente y aplicando actitudes y mtodos que coincidan con un mundo en donde la concreticidad cientfica ms que una alternativa, es una necesidad. B.. CUL ES EL PERFIL DE HOMBRE MODERNO QUE MS SE RELACIONA CON LA B SOCIEDAD GUATEMALTECA? JUSTIFIQUE. Es un hombre con temores, por la violencia desenfrenada que se esta viviendo. El hombre guatemalteco es escptico, porque ha sido vctima de engaos, por parte de sus gobernantes.Es un hombre con hambre, por la falta de educacin no le permite encontrar un trabajo digno, para poder alimentarse l y a su familia. C.. CUL ES EL PERFIL DEL HOMBRE MODERNO CON EL QUE USTED SE C IDENTIFICA? JUSTIFIQUE. Me identifico como una persona desconfiada, porque siempre me cuestiono, si lo que me dicen en cierto, si existen fundamentos, por lo que investigo y verifico personalmente, la veracidad de los dicho. D.. SEGN EL DOCUMENTO, PORQUE EL HOMBRE MODERNO ES UN DESARRAIGADO D SOCIAL? JUSTIFIQUE. Por una parte su desarraigo social obedece a la mezquicidad de sus intereses y por el otro es victima de la indiferencia colectiva. E.. CONSIDERA QUE PODERES POLTICOS, ECONMICOS Y SOCIALES DECIDEN E SOBRE LOS DEMS? EXPLIQUE PORQUE. No necesariamente deciden, pro su influencia es de tal magnitud que pareciera ser que los actos humanos en su totalidad son subproductos de dichos poderes. F.. CULES SON LAS CAUSAS DEL SENTIMIENTO DE INSEGURIDAD Y FRUSTRACIN F EN MUCHOS HOMBRES? El hombre se frustra, por todos los problemas a los que no ha podido dar solucin, sobre todo aquellos de carcter econmico, porque el trabajo algunas veces y para la mayora es escaso o mal pagado y el panorama de su futuro no es claro, creando una inseguridad para poder tomar decisiones, pues la mayora no es capaz de sentirse libre, pues le atan muchas situaciones a las que no le encuentran salida. G.. CULES SON LAS CONSECUENCIAS EN UN SISTEMA SOCIAL BASADO EN LA G COMPETENCIA, EL LUCRO Y LA INSOLIDARIDAD? JUSTIFQUELO. La consecuencia inmediata es la cosificacin del ser humano. Una mutacin que la valora en forma exclu-

46

siva en virtud de lo que produce y consume. Un hombre que mide el valor de su existencia por lo que tiene y no por lo que es. H.. SEGN EL DOCUMENTO CULES SON LAS CAUSAS DEL CRECIMIENTO DE LA H DENSIDAD DE POBLACIN. Las personas dejan de tener una relacin ms estrecha, pues cada quien tiene tantas cosas que hacer para sobrevivir, volvindose solitario, olvidando sus valores que son tan importantes, para llegar a ser Seres Humanos, perdiendo as sus races. II.. POR QU EL DOCUMENTO AFIRMA QUE LE HOMBRE MODERNO VIVE EN LA CAPA SUPERFICIAL Y ARTIFICIAL DE LAS COSAS? El hombre moderno dad la dinmica veloz de la vida carece del tiempo y del inters que se necesitan para analizar los eventos y objetos que le rodena. Sabe de muchas cosas pero todo ello sin profundidad, conoce la superficie pero ignora los sustratos de la realidad. JJ.. EN BASE A LO LEDO EMITIR UN PERFIL DE HOMBRE MODERNO DESDE SU PROPIO PUNTO DE VISTA. Debe de ser un hombre crtico, defendiendo su punto de vista con fundamento, expedientado en el campo que se desarrolla, desconfiado sin llegar a extremo, debe buscar los valores, sociales y colectivos reconociendo el respeto, la religin etc.

47

JOSE ORTEGA Y GASSET (1,883 -1955)

Pasado y porvenir del hombre del hombre actual

Para Ortega, la vida es la verdadera realidad radical, de la que surge cualquier problema que pueda ser relevante y cualquier sistema filosfico posible. El problema insoluble porque el hombre actual, propiamente hablando, no existe. Y no existe el actual por la sencillsima razn de que el hombre, as, sin ms, no existe, y el atributo cronolgico actual no basta para insuflarle realidad. Lo ms importante que sobre el hombre y todo lo humano hay que decir es que nada en l absolutamente nada, est exento de cambio. EL hombre no tiene naturaleza, nada en l es invariable. En vez de naturaleza tiene historia, que s lo que tiene otra cintura. La historia es el modo de ser propio de una realidad, cuya sustancia es, precisamente la variacin, por lo tanto, lo contrario de toda sustancia. La vida es una ecuacin entre pasado y porvenir, vivimos originalmente hacia el porvenir, proyectados hacia l. El nico modo de orientarse en el porvenir para un hombre es hacerse cargo de lo que ha sido en el pasado. El hombre es un ser cuya realidad primaria y ms decisiva consiste en ocuparse de su futuro. Esta preocupacin por adelantado, es ante todo y por debajo de todo, la vida humana: preocupacin.

48

ERNST CASSIRER (1874-1945)

FILSOFO Y PEDAGOGO ALEMN

LA CLAVE DE LA NATURALEZA DE HOMBRE: EL SIMBOLO

Todo organismo posee una estructura anatmica: sistema receptor y sistema efector. El organismo no podra sobrevivir sin la cooperacin y equilibrio de estos dos sistemas.

SISTEMA RECEPTOR: Permite recibir estmulos externos

SISTEMA EFECTOR: Por el cual reacciona e esos estmulos

El hombre se adapta entre estos dos sistemas, que se encuentran entre todos los seres vivos. El hombre, es el eslabn intermedio, algo que podemos sealar como sistema simblico. Existe una diferencia entre reacciones orgnicas (La respuesta es directa o inmediata) Y las respuestas humanas ( La respuesta es demorada, interrumpida y retardada, por un proceso lento y complicado de pensamiento)

49

PRESUPUESTOS: El conflicto existe Existen medios para dirimir los conflictos La participacin del Estado es la solucin de conflictos La venganza privada es sustituida por el Ius Puniendo del Estado. La inversin enorme justificada en un proceso penal No existe propiamente la rehabilitacin del delincuente Castigo no es igual que justicia La desjudicializacin Eficacia de la Desjudicializacin Bsqueda de mecanismos que hagan de la justicia una accin real y eficaz

El autor encuentra inveterada la justicia penal y auque no desecha la actuacin del Estado; presupone que la misma puede ser elemente efectiva a travs de procedimientos desjudicializadores. El argumento es consistente: si el fin del proceso penal es justicia, sta no debe ni puede ser una venganza estatal disfrazada de justicia. Si aplicamos la definicin Ulpianiana, bien es cierto que el autor del delito no debe quedar impune, pero su castigo podra trocarse en un bien para la vctima y una leccin para l delincuente. En Guatemala existe una creciente tendencia a la aplicacin de medias desjudicializadoras, dado que el proceso penal actual se ha mostrado, oneroso, lento, ineficaz. Hay mltiples evidencias prcticas que dichas medias han generado resultados cuyo acercamiento a la justicia es ms consistente. En lo personal aunque no creemos que la desjudicializacin sea la panacea para todos los males que enfrenta la sociedad en cuanto a la colisin de ilcitos. Coincido con el autor en que la misma constituye debe concebirse como la ejecucin indirecta de la venganza privada. La importancia, del planeamiento de las teoras reside en sus implicaciones dialcticas, solamente mediante las confrontaciones de la tesis (justicia penal actual) con su antitesis (desjudicializacin), estamos en capacidad de arribar a una sntesis til (la aplicacin de lo mejor para lograr lo ms til). un medio para agilizar la justicia, la cual no

GIORGIO DEL VECCHIO

Filsofo del Derecho.
Obras: Principales: Teora del Contrato Social.

50

El fenmeno de la Guerra y la idea de la paz. El estado.

El ser humano forma parte de la naturaleza y a la vez la naturaleza es una idea o representacin humana. Segn la orientacin objetiva: todas las cosas son consideradas en orden de su gnesis externa (principio fuera de nosotros), segn nuestras propias energas y propias leyes. Segn la orientacin subjetiva: Lo primero se encuentra en el mismo sujeto. La naturaleza humana segn la concepcin objetiva, es el complejo de fenmenos o hechos fsicos, que se extienden indefinidamente en espacio y en el tiempo, y estn unidos entre s por la relacin de cusa y efecto. (Actos humanos, hechos sociales). El criterio de causalidad como el de finalidad se encuentra en nuestro intelecto, como modos funcionales de aprehender el mundo externo. Como ser inteligible, el ser humano tiene la posibilidad de determinarse y la naturaleza es el medio de sus determinaciones. Actuar como sujeto y no como objeto no es slo una actitud psicolgica, sino una exigencia tica que se impone a su conciencia, tanto ms clara, cuanto ms sta se eleva y se perfecciona. El hombre es ms que un fenmeno, es ntimamente y tiene conciencia de serlo. Existe entre todos los hombres una fundamental igualdad, lo que hace que la libertad de cada cual deba ser armonizada y elevada a universa, segn la idea de una posible coexistencia. Estas consideraciones sobre la naturaleza implican la regencia a un absoluto que los lmites de nuestro intelecto no nos permite aprehenderlo por completo, s nos permite afirmarlo.

51

CONCLUSIN

"Concete a ti mismo": ste era el ideal filosfico del hombre griego. De alguna manera este ideal pervive en el tiempo. Sin embargo, el hombre sigue siendo un misterio para s mismo. Por otro lado, la pregunta acerca del hombre adquiere para el cristiano un lugar central de su reflexin puesto que la pregunta sobre el hombre es, en definitiva, la pregunta sobre Dios. En efecto, en la tradicin cristiana la dignidad de todo hombre radica en ser "imagen y semejanza de Dios": acceder al misterio del hombre es acceder al misterio de Dios, a travs de su imagen en el hombre. Qu es el hombre? Esta es la pregunta fundamental que se encuentra implcitamente presente en el desarrollo de este trabajo. El primero que en la historia del pensamiento intent de manera directa responder a esta pregunta fue Aristteles. Para el Estagirita el hombre es un "animal racional". Esta definicin es eminentemente lgica y sirve para mostrar lo que el hombre tiene en comn con otros seres (gnero) y aquello por lo que se destaca del resto de los seres vivos: su racionalidad (diferencia especfica). Esta definicin no significa que el hombre sea realmente una animalidad a la que superponemos la racionalidad. El hombre es uno de tal modo que la racionalidad impregna totalmente el modo de ser humano. Pero la definicin aristotlica refleja, en su sobriedad, lo esencial del hombre que es "cuerpo espiritualizado" y a la vez "un espritu encarnado" o un "espritu en el mundo". La racionalidad y la espiritualidad explican en su raz la libre creatividad del hombre y su apertura al mundo, a los dems y a Dios mismo.

52