Introduccin El propsito de este trabajo es analizar las respuestas institucionales frente al conflicto social.

Dado que as dicho es un tema inabarcable nos circunscribiremos a confrontar las actuaciones institucionales frente a demandas o necesidades concretas de grupos poblacionales o bien de personas individuales para aproximarnos al grado de correspondencia entre necesidad - individual o colectiva y respuesta de la institucin pertinente. Dado que la relacin entre ambas partes no es lineal ni unvoca, necesitamos comprender a la red de intermediaciones que hay entre ellas; una vez reconstruida estaremos en condiciones de evaluar las actuaciones institucionales frente a las demandas sociales. Llamamos "conflicto social" a las situaciones que se plantean cuando las formas de convivencia de un colectivo social, desde relaciones interpersonales hasta las tramas sociales vinculares, no permiten una expresin local de los problemas que pueda ser aceptada y a la que se le d una solucin apoyada en los trminos en que fuera planteada. El conflicto social nace ciertamente de intereses sectoriales que confrontan en la apropiacin de algn problema en particular. La propia definicin del problema es ya una cuestin que origina dificultades en tanto quienes lo sufren y quienes deberan aliviarlo no comparten, por lo general, los trminos en que se plantea. No hay coincidencia sobre sus causas, las formas que adquiere, su gestin administrativa y poltica y, menos an, sobre las eventuales soluciones que podran aplicarse. La red de mediatizaciones que se impone crea condiciones desfavorables para una confrontacin genuina ya que, desde cada uno de los 2 sectores implicados impera la voluntad de defender la posicin tomada en cuanto a la formulacin de las cuestiones que se ponen sobre el tapete y, los restantes pasos que se deberan seguir para alcanzar una solucin. Esta necesidad de ser el "dueo" del problema genera tensiones suplementarias que impiden analizar los distintos trminos en que, dentro de una confrontacin de este estilo, se podran expresar a travs de una situacin de dilogo, con interlocutores equiparables y sobre todo, argumentativa. En este contexto, sostenemos que las respuestas del Estado son dbiles, poco congruentes y no resolutivas. En algn extremo, la reaccin estatal es, simplemente, la de no generar ninguna respuesta de modo tal que podra hablarse de un acto de omisin. Si el conflicto persiste, el Estado se inhibe cada vez ms, hasta llegar a una situacin en donde las partes en conflicto, sin mediacin estatal, deben resolver de una forma no colaborativa la tensin existente entre ellos. Y si fuera el caso, la parte que no recibe una respuesta institucional que considere adecuada quedar excluida de una solucin satisfactoria; a medida que esta situacin se ahonda, as tambin su posicin geopoltica se hace ms desfavorable respecto de los centros del poder y de decisin. La violencia generada por la ineficiencia de las instituciones se suma a la preexistente con lo que no solo no se resuelve el problema sino que se amplifica. Los escenarios sociales toman una direccin firme hacia una resolucin de la tensin mediante el uso de la violencia y eventualmente a la comisin de un delito. Y sobre todo, resulta en una profundizacin de los vacos sociales que impiden la comunicacin entre

diferentes segmentos que necesitan ser complementarios, coordinados o aunados en esfuerzos comunes. Las reglas de actuacin institucional frente al conflicto social Las instituciones proponen reglas de convivencia donde impera un des -conocimiento intencionado de la contraparte ("no conocer" para habilitar el "no actuar"); a la vez las personas, solas o en conjunto, carecen -en contra de sus intereses- del conocimiento necesario para pretender buscar soluciones institucionales a las insuficiencias que debera poder subsanar las polticas 3 sociales respectivas. La mutua ignorancia no es apelable por la gente; y es construida y fomentada por los estamentos decisorios. La arena pblica, donde deberan expresarse las demandas en igualdad de condiciones polticas, queda desfigurada ya que buena parte de ella est ocupada por las actuaciones institucionales que suelen ser defectuosas, inapropiadas, e inefectivas. Lo que queda de ese espacio pblico est abarcado por diferentes formas de representacin poltica que trata de asegurarse su propio caudal de legitimidad; en los hechos ninguna de las partes que ocupa buena parte del capital poltico social trata de generar formas de dilogo entre el cada vez ms aumentada presencia - por la burocratizacin, organizacin formal, estamentos intermedios- y la cada vez menor capacidad de expresin directa de las demandas.(1) Por ende, el ciudadano comn y corriente, no tiene ningn lugar legitimado donde ubicarse para reclamar, ser escuchado y convertirse en receptivo evaluador de las propuestas institucionales. El resultado inmediato es la multiplicacin de lo que podramos denominar "vacos sociales"; ellos no son inocuos y se transforman en forma pausada pero segura en campos de antagonismo. Estos vacos sociales impiden la comunicacin entre diferentes segmentos que necesitan ser complementarios, coordinados o aunados en esfuerzos comunes. Al revs, la perturbacin comunicacional, ausencia de representacin poltica genuina y vinculaciones institucionales intermediadas por litigios burocrticos da como resultado una mutua desconfianza: tanto unos como otros hacen lo ms posible por distorsionar las condiciones en que puede llevarse adelante un dilogo en donde cada uno pueda exponer los argumentos que crea conveniente: los demandantes, quienes estn a cargo de solventar esas demandas y quienes pueden estar representando a los primeros. Estamos lejos de este escenario por el simple hecho de que al anteponer intereses propios, gestionando los conflictos sin darles una solucin, el caudal burocrtico que intenta ocultar la ausencia de legitimidad social a las actuaciones institucionales diluye cualquier concepto que se pueda tener del "bien comn". Los intereses que las instituciones intentan defender, los que se garantizan algn rdito para su propia cosecha no coinciden con aquellos que se orientan a asegurar reglas de convivencia social que permitan no solo mantener el "bien comn" sino a fortalecerlo. A medida que se acenta el corrimiento desde valores que afectan a todos hacia intereses que benefician solo a unos, dejando de importar tanto en un sentido prctico como en el existencial se van perdiendo oportunidades para reconstruir y poner a punto lo que podra empezar por definirse: qu se entiende por "bien comn" en un contexto social, poltico y econmico determinado.

Al contrario, estamos en un punto en donde desconocemos las bases de situaciones conflictivas; carecemos de pautas factibles para formular polticas sociales que se correspondan, en alguna medida, al menos con los aspectos ms visibles que toman los conflictos sociales; e impulsamos una legitimacin fundada en la bsqueda de satisfaccin de las demandas de algunos sectores sociales a costa de la gran mayora de ellos. La fragmentacin social no debe endilgrsela a los grupos llamados "vulnerables" sino a los grupos de presin y decisin que con el uso de la fuerza y la coercin crean, en realidad, las situaciones de vulnerabilidad, en especial aquella referida a los impedimentos para ejercer una ciudadana plena. Suele prevalecer, entonces, una legitimacin superficial avalada desde una opinin pblica prejuiciada y sectorial, incapaz de percibir la globalidad de las situaciones conflictivas en amplios mbitos sociales. El Estado disminuye su responsabilidad para aquellas poblaciones que son consideradas incapaces de una administracin controlada. Ellas son excluidas ya sea en las crceles cuando se define que han cometido delitos o bien, cuando no, en espacios pblicos de estas caractersticas(2) Algunos ejemplos Justicia o venganza? Un primer ejemplo que puede plantearse tiene que ver con la valoracin cultural de los bienes sociales. Para amplios grupos de poblaciones urbanas asustadas por un interesado, pero no fundamentado, aumento del delito la pena de muerte es una salida que est siendo cada vez ms aceptada. (Briceo- Len, Carmadiel y Avila 2002) La pena de muerte no es solo una defensa sino que tiene, sobre todo, un componente de venganza. La idea de una venganza privada se consolida en este tipo de poblaciones en la medida que el Estado no da cuenta de la real tendencia de los ndices de criminalidad, de las condiciones que generan una mayor tendencia a quebrantar la ley y sigue insistiendo en que se trata de la voluntad individual de alguien que con plena informacin sobre opciones al alcance y conociendo los castigos que la ley impone, sin embargo estara optando, usando un supuesto libre albedro, por conductas punibles con el solo fin de agredir y perjudicar al resto de la sociedad. Por su lado, los llamados "nios de la calle" quienes no son propiamente delincuentes, no traspasan la ley sino que simplemente la ignoran y eso los hara peligrosos pues pueden robar sin siquiera preocuparse por ocultarlo. La institucionalizacin de estos nios no solo indica que el Estado no tiene respuestas no punitivas frente a situaciones sociales de exclusin sino que responde a los intereses de quienes prefieren, en una supuesta salvaguarda de solo sus intereses, fijarlos en lugares donde puedan ser controlados. Se quiere "sacar el peligro de la calle" mediante la simple y certera venganza. El apoyo sectorial al "derecho de matar" como defensa, sobre todo como venganza social fundada no contribuye en lo ms mnimo a disminuir la violencia ni a fomentar el respeto de los derechos humanos. Y para poder obtener esto se requiere mucho ms que el derecho a matar de los ciudadanos o la mano de hierro de la polica. Se requiere democratizar el sistema policial y judicial, hacerlo equitativo, y ejercer presin para que los ciudadanos y la polica acten como defensores de la ley y no como sus transgresores.

El servicio penitenciario y el servicio de otras agencias estatales Las fuerzas de seguridad actan, por ahora, en forma represiva en concordancia con los humores punitivos de buena parte de la sociedad. Entre ellas, el personal penitenciario parece conjugar los peores modos de tratar a las personas que han sido condenadas, en el mejor de los casos, a una pena de privacin de la libertad. Otro tanto ocurre con quienes rige el principio de inocencia pero que han empezado a cumplir una condena todava inexistente (prisin preventiva). El uso, el escrutinio y la administracin de la discrecionalidad de los agentes penitenciarios raramente han sido el foco de la atencin en la investigacin social. (Liebling 2000) De esta forma, a pesar de que se considera que el peligro inherente a las crceles y al trabajo del agente penitenciario es unidireccional, proveniente de los internos -porque han transgredido la ley, o son personas indeseables para su funcionamiento en la sociedad, o como dijimos sin valor por s mismas, se podra plantear que a la vez una administracin discrecional y faltante de criterios conocidos por todos del ejercicio de la funcin penitenciaria hace que ese peligro pueda ser construido en y dentro de las relaciones que se establecen entre los internos y los agentes penitenciarios. (Kalinsky y Caete, ms.) Los casos ms trgicos los constituyen los homicidios intra- carcelarios y los motines. Ambos sucesos no se dan en forma espontnea ni menos an instantnea. Se advierte, como suele decirse despus, un ambiente enrarecido ms que conocido por las autoridades penitenciarias. No hay, sin embargo, un protocolo para prevenir la explosin salvo cuando est sucediendo en la nica forma que pareciera posible: la represin y posterior castigo. En el caso de los motines, mucho debe ir mal durante cierto tiempo antes de que la prisin explote en una expresin de violencia colectiva. Esto significa que la administracin de la prisin tiene muchas oportunidades para prevenir los motines antes que se produzcan. (Boin y Rattray 2004) Por otro lado, la promesa de mejorar las condiciones de vida hace poco para aliviar las condiciones en la prisin, mientras siguen estando en un estndar que en su totalidad es inaceptable. En cuanto a lo que se llama "tratamiento penitenciario", sea lo que se entiende por l, los intereses no estn concentrados en su aplicacin. La falta de tecnologas apropiadas, personal especializado, y reglamentos internos flexibles impide que pase de un mero pronunciamiento de deseos que no es consistente con lo que ocurre al interior de las crceles. Proyectos de trabajo que pueden ser bienintencionados van al fracaso por la discontinuidad, la falta de poder de convocatoria entre los internos y el mnimo sustento terico que tienen. Nada de esto importa, en realidad, porque la idea que impera es la de mantener a quien se considera "indeseable" o "no apto para vivir en sociedad" el mayor tiempo posible en un lugar que se cree seguro y que, ante todo, sea invisible para el ciudadano comn. Nadie hace un razonamiento ms bien simple: por lo general, las condenas se agotan y el tiempo perdido en su transcurso se ver reflejado en conductas disvaliosas en el retorno a una vida libre. La atencin que reciben internos e internas durante el cumplimiento de la condena no es adecuado a la magnitud de sus demandas, aceptando que la justicia penal es ampliamente selectiva. De esta forma, la poblacin referida ya ingresa con insuficiencias de todo tipo: alcoholismo, dependencia de drogas, enfermedades fsicas y mentales, historias de violencia y abuso, escasa o nula escolarizacin, desempleo crnico, crianza en barrios criminalizados, etc. (Marchetti 2001,

Pratt 2001, Wacquant 2000) Por ende, no es un grupo poblacional donde bienes y males sociales estn distribuidos al azar como en una poblacin cualquiera, sino que en ella se condensan, si se quiere, la suma de los males sociales generados por estructuras polticas e institucionales definidas por la desigualdad en la distribucin de los recursos materiales y simblicos. Sin embargo, el Estado tiene polticas criminolgicas definidas por la escasez, el disciplinamiento y el aprendizaje de funciones estereotipadas de roles (gnero, clase social, y capacidades personales). Por eso, en crceles de mujeres las tareas a emprender tienen que ver con adquirir destrezas domsticas que si bien pueden devenir, luego, en posibles emprendimientos laborales siguen teniendo un fuerte sesgo de gnero; igual en las crceles que alojan a los hombres. Debido a que la insercin social de estas personas les impedir en el futuro acceder a puestos laborales calificados, 8 entonces las planificaciones de aprendizaje no superan el nivel secundario tendiendo, en forma preferente, a concentrarse en el primario. El nivel terciario o universitario es de un acceso muy difcil ya que nadie pretende que se adquieran conocimientos y habilidades que superan la situacin previa al encarcelamiento, que puedan generar competencias indebidas con el personal penitenciario y otros internos y menos an que, ya en la vida libre se pueda pretender el acceso a bienes que les estn vedados. Todava se sigue pretendiendo, an de parte de agentes institucionales formados en claustros universitarios y con pretensiones de revisar las pautas habituales del llamado "tratamiento penitenciario" que el delito es una cuestin que reside en la libre voluntad de las personas. Por ende, la posibilidad de reincidencia depende tambin de esa voluntad que, si hubiera existido, estara de todas formas al menos fragmentada despus de su paso por un establecimiento carcelario. Si el "tratamiento penitenciario" se reduce, en realidad, a obedecer rdenes, disciplinando conductas, y ordenando la vida diaria de acuerdo a lo que hara una persona "promedio" pero inexistente, con el solo hecho de que se cumplan los horarios pre- establecidos, se asista a las tareas programadas, y el tiempo de ocio se use en forma "productiva" ya se estara modificando y, preferentemente anulando, la reaccin previa de estas personas a situaciones conflictivas. En sntesis, frente a la desobediencia de la ley o el uso de la violencia para afrontar los problemas de la vida se impone una conducta que es la esperable y correcta bajo el denominador comn del respeto a la ley. Con estos "logros" ya se estara en condiciones de volver a la sociedad sin intenciones de reincidencia. Los resultados de estos tipos de programas son pobres, ingenuos y desafectados de las necesidades y urgencias que tanto internos como internas expresan en todo momento. Pero al estar sometidos a una pena de libertad ambulatoria parece que han perdido, adems, la capacidad de ser escuchados. Los planes de "tratamiento penitenciario" no toman en cuenta lo expresado por los propios interesados, y peor an, aquello dicho por ellos carecera de valor cognoscitivo ya que estn viviendo, por el hecho de haber quebrado la ley, en un mundo "equivocado". 9 Se insiste, sin fundamento, en que vivir en el mundo correcto o en otro, equivocado, es cuestin de decisin personal y que las historias de vida son el producto del tipo y calidad de relaciones que cada uno, por s mismo, ha logrado llevar adelante. (Ferrraro y Moe 2003, Van Swwaningen 2000)

La salida de la crcel, en calidad de liberado condicional, constituye uno de los momentos de mayor vulnerabilidad, dado que se retorna, casi siempre, a las mismas condiciones de donde se ha salido camino a la crcel, sino peores. Es una etapa de gran empobrecimiento porque lo que se ha logrado generar dentro de la crcel tiene que ser abandonado. Y tampoco se han mejorado habilidades sociales o competencias laborales. Al revs, se han empeorado debido a las formas de sociabilidad imperantes en ella. Esta cuestin no ha sido debidamente tomada en cuenta por ningn "tratamiento penitenciario" a pesar de que es en este perodo donde reside la mayor oportunidad de reincidir. Es en esta etapa donde las demandas de estas personas por soluciones o posibilidades que brinde el Estado causa mayor inquietud en las instituciones afectadas a tal funcin -ya sea por razones econmicas -inexistencia de partidas presupuestarias destinadas a tal fin, y, ante todo, molestia por considerarlas personas dependientes de la ayuda estatal o que se han vuelto, por eleccin, clientes crnicos del Estado. A pesar de hacer recibido el "tratamiento penitenciario" no pueden valerse por s mismas, generando por s solas las oportunidades que reclaman al Estado. Pero de estas posibilidades depende que se tome un rumbo u otro. Por ejemplo, las personas que estuvieron detenidas por comercio de drogas relatan que a la vuelta a su vecindario reciben en forma insistente propuestas para retomar su negocio. Para ellos es fcil, ya que tienen las puertas abiertas y basta con pronunciar un "s". Muchas relatan que no desean volver a estas actividades despus de un perodo de encierro carcelario ya que acusan tanto ellos como sus familias las consecuencias devastadoras. En especial, las mujeres ven a su regreso las penurias que les han sido escondidas mientras estaban presas y que ahora se muestran en toda su magnitud. Muchas de ellas, en sus actividades previas han involucrado a sus hijos, los que a veces se han vuelto drogodependientes. As las cosas desean disminuir el sufrimiento provocado, pero 10 se encuentran con que quienes abren puertas son los mismos que las hicieron cerrar. Tratan de reconvertir su vida laboral dentro de los cauces legales. Para lograr este fin, deben tener ayuda del Estado. Ningn sector privado optara por darles trabajo frente a otra persona que no tiene las huellas de una estada carcelaria. Adems, todos, tanto el Estado como el sector privado estn interesados en que esa persona no vuelva a delinquir. Sin embargo, nadie asume los riesgos. Se la deja sola, para que arme su propia opcin de vida reformulada, con ningn recurso y penurias econmicas y sociales -desempleo o trabajo ambulante sin ingresos fijos, abandono de la escolarizacin de los hijos y problemas para el reingreso, estigmatizacin, enfermedades fsicas o perturbaciones emocionales, (Carrabine 2000, Clear,,Rose,& Ryder 2001, Dodge y Pogrebien 2001) La idea es que se debe asumir la propia responsabilidad sea cual sea la situacin en que se encuentre. Es el caso de una mujer que, dedicada a la comercializacin al menudeo de droga, y en perodo de libertad condicional se entusiasma ante la posibilidad de armar un micro- emprendimiento con infraestructura provista por el Estado, dedicada al sector de panificacin. Entrenada medianamente por los cursos hechos durante su detencin, proyecta un futuro mejor para ella y su familia. Es a partir de esta propuesta que se le hace desde un

organismo dedicado a atender las necesidades de esta etapa que ella concentra sus energas en terminar la escuela primaria y montar este negocio. Desde luego que tiene grandes posibilidades de tener xito debido a que su capacidad organizativa ya fue demostrada, aunque por un camino ilcito. Pero como "del dicho al hecho hay mucho trecho" ha estado esperando para contar con la plataforma necesaria para ponerlo en marcha. Es as como se convierte en una visitante diaria de este organismo, donde ya no es bien recibida y se la califica como una persona que "no tolera la frustracin", hablando en trminos psicodinmicos. Por ende, estara empezando a fallar en cuanto a una voluntad que se est quebrando por la espera. No se acepta que el Estado tenga una cuota importante de responsabilidad de los que le pase durante la libertad condicional, dado que ella tiene la capacidad de elegir y para distinguir lo que est bien y lo 11 que est mal. Otra lectura posible de esta situacin sera la de que, si no se diera la posibilidad de este emprendimiento, sea por razones exclusivas de la mujer en cuestin, sin admitir que ellos han arruinado del todo una situacin que de por s es inestable. En conversaciones nos ha dicho que ella podra muy bien agarrar el bolso e irse otra vez al lugar desde donde parti hacia la crcel y dedicarse a mantener a su familia, con un mucho mejor ingreso econmico tal como lo vena haciendo. Su opcin por una actividad legal es todava precaria y la respuesta del Estado debera ser firme y concretarse en el menor tiempo posible. Y respecto de sus argumentos sobre la falta de voluntad de esta seora, cabra revisar apenas su historia de vida para reconocer que ha tenido una gran capacidad de tolerancia a la frustracin, como casi todos los que ingresan a los sistemas de justicia penal y carcelario. Hablar de la responsabilidad del ms dbil y desconocer la que les cabe como un lugar de toma de decisiones es una salida fcil para deslindar cualquier situacin de reincidencia, como a ms leves en estas circunstancias, y de violencia como el extremo de una serie de posibilidades para resolver conflictos. Basta un botn como muestra del funcionamiento institucional de parte del Poder Ejecutivo, al menos en la etapa de libertad condicional. Durante la etapa de ejecucin de la pena, este rgano del Poder Ejecutivo hace un seguimiento penitenciario - que se reduce al grado de apego a las normas disciplinarias contenidas en reglamentos administrativos que deben estar en concordancia con la ley 24.660 de Ejecucin de la Pena Privativa de la Libertad; y en la etapa de libertad condicional hacen un seguimiento y recomendaciones sobre el grado de riesgo. Estos informes se los pasan a los juzgados correspondientes. No se diferencian, entonces, tanto como pretenden de lo que es el control social estatal que rechazan en forma retrica- ya que revisan grados de riesgo, asumiendo que pueden distinguir entre uno bajo, otro medio, otro alto. Para dirimir entre ellos no aparecen los criterios usados ya que se guan solo por lo que le dicen las personas bajo seguimiento en las visitas obligatorias mensuales y alguna visita espordica a sus hogares (previo aviso). Sin embargo, algunos de los 12 integrantes de esta institucin se mostraron sorprendidos frente a nuestro planteo de que la etapa de salida dentro del perodo de libertad condicional est teida por un gran monto de ansiedad por parte de la persona y de su grupo familiar. Un momento donde todo son preguntas y casi ninguna certeza: Se encontrar trabajo?Habr discriminacin? Se podr reconstruir los lazos familiares? Se

podr de alguna forma compensar el tiempo perdido y las ausencias en momentos importantes de la vida familiar y por qu no en todos los dems? Igualmente sorprendidos se mostraron frente a las enormes dificultades que enfrentan en una etapa anterior, de salidas transitorias, en donde vuelven a la casa por algunas horas hasta un par de das y el rechazo que sienten de retornar una vez finalizado el tiempo, a la vida de encierro. Las fugas se suelen producir en esta instancia y son los parientes los que deben insistir en su vuelta ya que no tienen ningn otro tipo de contencin. Como no se ha trabajado el significado del delito cometido, los fines de la estada carcelaria son espurios y hay un empobrecimiento general que parece inevitable, es razonable que se encuentren en un momento de suspenso esperando que las cosas suceden, an en contra de su voluntad. Violencia domstica y violencia contra nios Cuando se desata una situacin de violencia conyugal, los hijos son testigos involuntarios de escenas de violencia; ms an pueden ser sus vctimas. La propia idea de que los hijos sean abusados por cualquiera de los padres nos es revulsiva. Ms an si la responsable directa llegara a ser la madre. Se ha escrito mucho sobre las razones posibles sobre la expresin violenta de las relaciones sociales dentro del ncleo familiar (Campo- Redondo y colaboradores 2002, Vigil 2003). Ninguna hiptesis es todava concluyente pero da la impresin de que muchas de ellas encierran ncleos de verosimilitud. El homicidio de nios vulnera, entonces, una creencia sobre la niez como perodo de inocencia y dulzura, nico mbito propicio para una primera socializacin. En trminos histricos y contemporneos, la vida de los nios ha 13 estado bastante lejos del paraso pretendido por historiadores, filsofos, psiclogos y educadores. Que los nios tengan que ser tratados con solicitud y cuidado, nutridos y protegidos es solo un convencimiento sin correlato en la realidad. La evidencia de sufrimiento de los nios desde un amplio espectro es creciente. (Easteal 2001, Korbin 2003, Szanton Blanc with Contributors 1994, entre otros) Aqu nos interesa mostrar la reaccin del Estado frente a problemas de este tipo. La violencia domstica sigue considerndose de ndole privada, de manera tal que debiera poder resolverse dentro de este mbito. De hecho, sigue siendo un delito de instancia privada en donde ningn agente del sistema judicial puede actuar de oficio. Se mantiene frrea la distincin entre mbito pblico y mbito privado como una forma de poner lmites a la intrusin del Estado pero tambin como forma de inaccin frente a situaciones que no se pueden resolver con los recursos que tiene una familia en un momento dado de su historia vital. El mbito pblico es receloso de involucrarse con cuestiones que parecen pertenecer al privado, sin poder distinguir an las ocasiones en que se necesita su presencia cuando ningn miembro de la esfera privada recurre explcitamente a l. Si bien ahora empieza a ponerse en duda la antinomia entre uno y otro mbito, se respeta todava el tipo de autoridad que debera regir en cada uno de ellos, como lugares diferenciales y diferenciados dentro del ordenamiento social. Si seguimos la hiptesis de que la violencia anida en una matriz social que le da legitimidad en las actuaciones,

aunque la rechaza en los discursos, entonces se tendr que aceptar que este tipo de violencia es hasta cierto punto aceptado y tolerado. (Avakame 1998, Smith 1990 entre otros) La reaccin del Estado es nula o, si se esfuerza, retardada. (Frye & Wilt 2001) Sin detenernos, por conocido, las respuestas de la polica y del sistema de justicia, vamos a analizar las del sistema de salud que son menos conocidas. En algunas ocasiones, las madres que son ellas mismas vctimas de la violencia de su pareja sentimental, intentan buscar ayuda fuera del ncleo familiar ya que an la familia ampliada es depositaria del secreto, cuando en otras ocasiones lo impulsa o incrementa. La nica forma de romper este crculo vicioso que 14 constituye la "lgica" del terror, es mediante una intervencin externa (vecinos, familiares que no son cmplices, iglesias, maestros, etc.) Cuando esto no ocurre, y la madre empieza a percibir correctamente que sus hijos tambin estn en peligro, adems de ella, intenta buscar ayuda. En no pocas ocasiones, donde los hay se acude al juzgado de paz que suele respetarse y que, sin poder de imposicin, logra solventar temporariamente la situacin hasta que haya una intervencin con mayor poder de imposicin. La ayuda que se pide est disfrazada como para hacerla notar sin que se note; tratando de evitar sobre todo que el golpeador pueda enterarse ya que por experiencia se sabe que tomar esta decisin puede acarrear an ms violencia. El hospital, ya sea por guardia o consultorio externo parece ser una buena alternativa. Pero no lo es. El equipo de salud, pero en especial los mdicos suelen no interesarse por el problema de fondo -el abuso del nio que llega a la consulta o a la guardia- diagnosticando solo el cuadro agudo, se trate de fracturas, golpes fuertes, hematomas, quemaduras, o lo que fuera. Los mdicos se enlistan en la palabra de la madre sobre que el nio es torpe, se cae y golpea mucho, y que las marcas son consecuencia del comportamiento del nio. Recae, otra vez, la responsabilidad de lo que ocurre sobre quien es la vctima. (Radoch 2002) Se toma este discurso mentiroso de la madre forma literal, con lo que los mdicos quedan convencidos de que es esta una descripcin "correcta" que justificaban las marcas en el cuerpo del nio. Por su lado, la mentira es el nico recurso que tiene la madre para llevar al nio a la consulta sin traicionar las imposiciones del golpeador, con las que interacta en forma directa pero tambin simblica. Es decir, mienta aunque el golpeador no est presente, por miedo a que de alguna forma se entere o simplemente por miedo aunque sepa que no va a enterarse. Estas mentiras se convierten en su salvaguarda, dbil por cierto, pero suficientes para salir del mbito domstico y mostrar el cuerpo del nio, deseando que sus palabras no sean credas al pie de la letra por los mdicos. El tema es que la madre les dice algo a los mdicos que al mismo tiempo encubre, en forma voluntaria o no, lo que realmente quiere decirles. Muestra el cuerpo golpeado del nio con un discurso que no se condice con lo que un observador externo y 15 expertos hubiera podido entrever. Los mdicos no parecen captar este quiebre entre connotacin de la palabra y denotacin del gesto que hace al mostrar el cuerpo del nio en la guardia de un hospital a gente que considera puede entender esta confrontacin entre palabra y su referente emprico; ellos rehsan

esta contradiccin y evitan ahondar en la disonancia cognitiva que por cierto se les produce al escuchar a la madre y ver al nio. Las madres no confunden "accidente" con "dao intencional", pero dentro del mbito donde estn transcurriendo su vida y la de sus hijos, no hay otra opcin que transformarlas en sinnimos para poder decir, en forma elptica, que ella estaba construyendo esta sinonimia forzada por la situacin. Este trabajo discursivo es el que da una legitimidad, quiz impropia pero que intenta tener consecuencias prcticas si se reconociera el esfuerzo por decir en otros trminos lo que realmente se quera decir. El Estado no parece entender el fondo de fragilidad y terror de la violencia domstica. Las explicaciones que ya se han dado para esta incapacidad tiene que ver con que la propia constitucin del Estado tiene un perfil masculino, o que los preconceptos tienen mayor fuerza que la reflexin activa a la hora de intervenir o que puede llegar a haber una cierta solidaridad de gnero, cuando se trata de hombres golpeadores. (Pitch 1992, Smart 1992) La siguiente pregunta es por qu no reciben ayuda del Estado, ms an cuando van, a su manera, a buscarla. Por qu el equipo de salud no ofrece asistencia. Es bueno indicar que el secreto mdico no est vigente cuando est en juego el inters superior del nio. Por ende, si se sospecha que hay posibilidad de maltrato no se viola ese secreto si se hace una denuncia o se pide que se indague sobre le funcionamiento de esa familia. En ocasiones, si se produce la muerte del nio son llamados a testificar en los juicios y sus exposiciones son simples y contundentes: le creyeron a la madre, no vieron nada que fuera desusado, no insistieron en la necesidad de internar al nio -con fines de diagnstico y tratamiento pero sobre todo de seguridad- o lo que hubieran considerado necesario si se hubiera asumido un factor de violencia como generador del estado fsico del nio. 16 De hecho, el sector salud todava no ha incorporado el abuso de nios como problema epidemiolgico, y al contrario, trata de desligarse poniendo distancia entre lo que diagnostica y lo que constituye la patologa de fondo. Las razones esgrimidas van desde que se pueden equivocar, haciendo una denuncia que al final resulte falsa vindose involucrados entonces en procesos judiciales inesperados e indeseados y la consiguiente prdida de su credibilidad; hasta que la violencia no es un problema de salud, sino de otra ndole y por ende no tienen competencia en su disminucin y menos an en la prevencin. En muchos lugares no existe ninguna normativa que obligue a que, en un control estndar, se indague en forma de rutina sobre esta cuestin. (Hathaway, Willis, y Zimmer 2002) En algunas provincias argentinas se est empezando a implementar "pautas" o "guas" para el diagnstico, evaluacin y actuacin frente a la violencia contra las mujeres y el abuso de nios. Este estatuto quiere decir que se aplicarn total o parcialmente en cada situacin concreta. El punto es que, en el escenario ms pesimista, los mdicos van a tomar esta "libertad" dada por un margen de decisin especfico como pase libre para seguir haciendo nada. Ms bien seguirn juzgando duramente a las madres, quebrando el mandato que se les ha otorgado de velar por el bien comn, en este caso la salud fsica y emocional de los nios ya que son representantes de sectores estatales que deben hacerse responsables por cumplir con sus obligaciones. Instituciones que debe proteger,

en este caso a la niez, no hace ms que generar mensajes alienantes y amenazantes a las madres, sin siquiera evaluar su situacin. 3 Frente a la ausencia de una colaboracin positiva del Estado, los nios quedan an ms desprotegidos y la madre queda fuera de lugar, en tanto se confirma su posicin de sometimiento en una continuidad con la del golpeador. El sistema de salud debe tomar partido, y hacer una eleccin que permita legitimar la visin de una madre aterrada pero con una correcta percepcin del sufrimiento del hijo. 3 Ellas tratan de administrar esta experiencia en tanto luchan para hacer sentido de las noticias que reciben de sus parejas masculinas, las que ellas eligieron para ser el padre de sus hijos, y que los han asaltado sexualmente. Por lo tanto sufren un rango de experiencias emocionales que incluyen shock, confusin, rabia, miedo y culpa. No es sorprendente que esta mezcla de emociones resulte en una disminucin del nivel de funcionamiento como mujeres y madres. (McCallum 2001) 17 Conclusiones Si se pudieran elaborar formas sociales viables de asegurar reglas de juego sostenidas y legitimadas por todas las partes, la existencia de antagonismos en los ncleos sociales no ofrecera las dificultades y prdidas que ahora provocan. Al revs, sera una fuente inagotable de diversidad y disenso en donde la pugna prometera mejores cualificaciones de las reglas de convivencia. Por ahora estamos muy lejos de este escenario. Ms bien estamos en presencia de instituciones inhbiles, con funcionarios ineptos, de baja calificacin y pobre experiencia, que no se molestan en disimular prejuicios respecto de la poblacin que deben atender y que justifican las deficiencias institucionales bajo el discurso de la responsabilidad de quienes demandan. Hay una negacin sistemtica por parte del Estado al acceso legtimo a fuentes de informacin 4 La falta de un ejercicio institucional que de cuenta de los problemas sociales y conflictos con diferentes niveles de violencia, no puede entenderse ms que como un desprecio evidente por la precaria situacin de quienes deberan ser defendidos y a los que se debiera garantizar sin excusas sus derechos constitucionales an cuando hayan cometido delitos. En cierta medida, las propias instituciones estatales instan a la comisin de nuevos delitos o ellas mismas los provocan por "omisin". En ltima instancia, no contamos con instituciones que contengan una normativa que pueda aplicarse y respetarse y ni siquiera que tenga contenidos (conocimientos, vnculos, apoyos, etc.) confiables. Ms bien en estos tiempos tenemos que trabajar a pesar o en contra de las instituciones. Si se quiere lograr algn cambio hay que contrariar el funcionamiento habitual de estas instituciones que tienden a un sentido contrario, mantener el estado de cosas vigente sosteniendo la falsa idea de que contribuyen a aumentar los espacios democrticos. 4 El derecho a buscar, recibir y difundir informacin libremente est reconocido en casi todas las constituciones latinoamericanas, as como en tratados internacionales: Art. 19 de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos (1948), el Art. 19 del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticas (1966) y el Art. 13 de la Convencin Americana sobre Derechos Humanos (1969), entre otros.

18 Se soporta una carga doble: cumplir con el cometido de la tarea y tratar de que la institucin no lo corrompa o lo impida. Tampoco es que "las instituciones" tienen una entidad propia y autnoma de sus agentes, sino que hay integrantes que estn ms o menos apegados a lo que supo ser o a lo que es y no les importa ms que seguir en el cargo o cobrar el sueldo a fin de mes. A muy pocos agentes que trabajan en instituciones le interesa brindar un servicio til, efectivo y que enmiende el problema en la medida de sus posibilidades. Mejor sera que enmiende el problema y punto. Al no ser as quin se va a querer meter siquiera en lo que le corresponde con la posibilidad de que quienes se mantienen en estado de inercia los acusen con malicia, o que aparezcan responsabilidades "extra" -como ser testigo o brindar un testimonio pericial. Cada cual en su lugar aunque sepa que est vaco. Entre lo que es y lo que podra ser no existe un hueco como para construir un puente, sino una serie de obstculos que hay que identificar caso por caso. O sea que antes de un puente hay que conocer el terreno por donde se puede construir: sus alcances, limitaciones y posibilidades. La idea de la apropiacin de los problemas sociales por parte de la gente no es una cuestin aparte de la geopoltica general. Entonces tender a que la gente pueda tener mayor informacin o un mejor acceso a las instituciones es una cuestin poltica. Pero no corresponde solo a las instituciones tomar esa decisin, o a los polticos, sino que tiene que ver tambin con reforzar las formas que ya tienen los ciudadanos para tomar decisiones sobre s mismas y su grupo familiar o comunitario. Si bien es por ahora cierto que la gente corre en desventaja, el desamparo, salvo excepciones, no es total. En ese margen que todava les resta, y que habr que evaluar, est la posibilidad de concentrar esfuerzos para que se ample. El presente trabajo se propone revisar, en la obra de Karl Popper, y en algunas otras que estudian el tema a partir de Popper y/o del marxismo, aquellos elementos de su pensamiento que permitan delinear sus ideas acerca del conflicto social, confrontando las mismas con las de Karl Marx al respecto, y la lucha de este ltimo contra el reformismo, en el cual se puede enmarcar el pensamiento popperiano. El positivismo, en el cual se inscribe Popper, considera el conocimiento de la vida social del hombre como destinado a la preservacin y al mejoramiento continuo del organismo social. Pretende reemplazar las formas de pensamiento tradicional por una prctica positivista de la ciencia social que logre un conocimiento objetivo, neutral y libre de valores, confiando en el desarrollo de la racionalidad como sustento del progreso ilimitado de la sociedad. El marxismo, por su parte, considera necesario llevar a cabo una ruptura, una accin transformadora de la sociedad; y propone sustituir la filosofa especulativa en el campo de las ciencias sociales, por un anlisis cientfico de la moderna sociedad industrial, con el ejercicio de una praxis que modifique el orden socioeconmico. El primero elabora una teora armonicista de la sociedad; el otro una teora del conflicto social.

El trabajo consta de tres partes, a saber:

Positivismo y sociedad. Las ideas de Popper sobre el conflicto social. El conflicto social en Marx. A modo de conclusin.

Positivismo y sociedad. Las ideas de Popper sobre el conflicto social El positivismo fue, a mi entender, un discurso justificador de la ideologa de la moderna sociedad industrial, presentando como leyes cientficas, universales, necesarias y objetivas, las exigencias socioeconmicas y polticas del nuevo orden social. Entre sus fundamentos, se encuentra aquel segn el cual slo la ciencia fundada en la observacin de los hechos es capaz de inspirar aprobacin y movilizar el consenso, anulando la anarqua producto de la libertad de conciencia. Los principios en los que se apoya el positivismo como concepcin de la sociedad son:

La sociedad est regida por leyes naturales, independientes de la voluntad humana, invariables y que manifiestan una armona natural en la vida social. Los fenmenos sociales se deben observar y explicar causalmente (con independencia de los juicios de valor ideolgicos, de los prejuicios y preconceptos) logrndose as la neutralidad y objetividad que tienen las ciencias naturales. El naturalismo positivista asegura la asimilacin epistemolgica de la sociedad a la naturaleza.

Este cuerpo de ideas cree, simplemente, que la sociedad es justa, que est bien estructurada y que la gente vive feliz; es decir, tiene una actitud conformista y conservadora donde el conflicto y la ruptura significan la destruccin de la sociedad. La Escuela de Viena, por su parte, intent constituir una filosofa cientfica opuesta a cualquier tipo de filosofa especulativa, y cuyo fin era construir, una concepcin cientfica del mundo, mediante la reduccin de las ciencias sociales a las ciencias naturales tanto en el aspecto legal (leyes cientficas) y terminolgico como en lo que respecta al mtodo: trminos, leyes y mtodo de las ciencias naturales deben transportarse a las sociales. Remontndonos uno poco hacia atrs, las sociedades griegas son las primeras a las que se puede calificar de individualistas, son asimismo las primeras en las que se reconocen institucionalmente los intereses individuales de los ciudadanos que residen fuera del palacio y en las que se autoriza la lucha abierta entre ellos, en el gora, en el espacio pblico y a la luz del da; una lucha propiamente poltica en la ciudad y no slo palaciega; una lucha entre "animales polticos", al decir de Aristteles; una lucha entre individuos en el mundo. Hay que admitir, sin embargo, que los conflictos y movimientos sociales son contemporneos de la poltica democrtica tradicional y la sociedad individualista. Sin embargo, dicha coincidencia en el tiempo no significa mutua dependencia como la que existe entre esa poltica y esa sociedad.

En Grecia, por ejemplo, los movimientos sociales no eran necesariamente polticos, desbordaban los cauces institucionales individualistas de la poltica democrtica y en ciertas circunstancias se oponan radicalmente a ella. Por su parte, los conflictos sociales, aunque son favorecidos por la apertura de la poltica democrtica a diversos sectores de la sociedad (Finley, 1975/1977: 202), tambin estn prohibidos por los cdigos implcitos o explcitos que protegen la vida pacfica de la polis y el ejercicio convencional de la poltica. El conflicto social, no individual no individualista, representaba en Grecia y sigue representando en nuestros das una lucha poltica en teora y anti-poltica de hecho. Para comenzar a rastrear las ideas de Popper acerca del conflicto social, se hace necesario comenzar por la descripcin que hace sobre lo que l llama el historicismo. Segn Aron, "Popper entiende por historicismo: 1. la afirmacin de que hay leyes relativas al devenir global: la totalidad social es planteada como una realidad sui generis que emana de una realidad interior; se supone que existen leyes que rigen el devenir de esa totalidad; 2. en funcin de esta visin total de la historia considerada como objeto, los historicistas afirmaran que la historia puede dividirse o subdividirse en una serie de periodos, en sistemas cerrados cuya propia originalidad solo es posible captar intituivamente". (Aron, 1996: 243) Dentro de esta concepcin, Popper ataca a Hegel y a Marx, a quienes considera (especialmente al segundo) como responsables de los "totalitarismos" del siglo XX. Jimnez Perona, sobre el mismo tema, dice que "La doctrina historicista de las ciencias sociales propone como mtodo de las mismas uno tal que, desde un punto de vista esencialista, holista, determinista, tiene como tarea explicar y predecir los cambios sociales mediante la formulacin de las leyes de desarrollo histrico. Paralelamente, se da una doctrina historicista de la poltica, cuya tarea es, hechas las predicciones sociales, disminuir los dolores del parto de los desarrollos polticos inminentes". (Jimnez Perona, 1996: 228) Por su parte, el escritor peruano Mario Vargas Llosa, en un artculo publicado en la revista "Vuelta" de Mxico, y en su libro "Desafos a la libertad", hace una novedosa interpretacin de las ideas de Popper cuando dice que "ste presenta una visin de la historia en la que el pasado va asociado con la sociedad cerrada y el presente y futuro con la abierta. En efecto, el desarrollo histrico comienza con la sociedad cerrada donde reinaban la tribu, el espritu gregario, la vida de colmena y el hombre era un ser irresponsable, un esclavo. En lugar de la racionalidad imperaban los mitos, actos de fe y la magia. Los griegos traspasaron este fase del desarrollo al inaugurar, con los presocrticos, la civilizacin,

sometiendo las verdades religiosas al escalpelo del anlisis racional y al cotejo con la experiencia prctica". (Vargas Llosa, 1992: 25) "Mientras la sociedad cerrada se caracteriza por su horror al cambio, la sociedad abierta trae consigo la responsabilidad individual. La historia desde entonces ha sido una lucha entre, por un lado, la racionalidad, las verdades, el espritu crtico asociadas con la sociedad abierta y, por el otro, la tentacin -por el temor al cambio, a lo desconocido y asumir la responsabilidad individual- de seguir el "llamado de la tribu", refugindose en la seguridad entregada por los dogmas de la religin, la nacin, una doctrina o un caudillo". (Vargas Llosa, 1992: 26). Siguiendo en la misma lnea, Vargas Llosa recalca la existencia de la verdad que aunque provisoria tiene una existencia real. "A travs del mtodo del ensayo y el error y las verdades alcanzadas mediante l, se ha logrado el progreso cientfico, tcnico, social y poltico. La condicin para alcanzar estas verdades es la libertad, sobre todo la de cuestionar y criticar. La combinacin de mtodo cientfico y la libertad slo se ha dado en las sociedades abiertas y han tenido como resultado mejores condiciones materiales y culturales y mayor poder de decisin". "La adscripcin a lo que Popper denominaba historicismo esconde un temor a la libertad, es decir se cree en una historia ya determinada por Dios, la naturaleza, o las relaciones de produccin y la lucha de clases. Lo opuesto de esta actitud es el asumir la responsabilidad que significa concebir la vida como permanente creacin, como una arcilla dcil a la que cada sociedad, cultura, generacin, pueden dar las formas que quieran" (Vargas Llosa, 1992: 27). Existe aqu un paralelo entre los que pretenden someter la historia -que es caos, improvisacin e inabarcable desorden a ciertas leyes- y los que intentan someter la sociedad a la planificacin. Esta ltima desemboca frecuentemente en regmenes totalitarios que privan a los ciudadanos de iniciativa y los someten a la uniformidad. Tanto el historicismo como la planificacin son enemigos de la libertad. Las soluciones holsticas y totalizantes a los problemas sociales tambin lo son, mientras el reformismo es compatible con la libertad. Segn Vargas Llosa, para el terico austraco, el Estado es un mal necesario, entre otras cosas para redistribuir la riqueza y alcanzar una cierta justicia ya que la libertad por s misma (aqu libertad = libertad econmica) genera desequilibrios y desigualdades. (Vargas Llosa, 1992: 208-209). La libertad est asociada con la defensa del individuo, de la propiedad privada y el progreso gradual, con la tolerancia poltica, religiosa, cultural, el espritu crtico y las instituciones liberales en general. El mercado es asociado con la libertad de comerciar y de producir y visto como el mejor sistema econmico para satisfacer las necesidades humanas, pero debe ir unido a un orden legal que garantice la propiedad privada y a un poder judicial independiente del poder poltico (Vargas Llosa, 1992: 105).

El mercado y la apertura al mundo son el nico camino hacia el progreso y la modernidad (Vargas Llosa, 1994: 205). Popper busca reducir el papel de las ideologas y los puntos de vista de clase a meros problemas psicolgicos del cientfico individual, es decir, los prejuicios de los enemigos de la sociedad abierta. Segn Jimnez Perona, "la economa poltica se basa, para Popper, en un mtodo que se denomina mtodo cero o de la lgica de la situacin. Consiste en analizar la situacin social de los individuos que actan, para explicar sus acciones a partir de la situacin misma y sin ayudas psicolgicas. Se trata de construir un modelo de la situacin social en base a la suposicin de una completa racionalidad por parte de todos los sujetos implicados". (Jimnez Perona, 1986: 233-234) Popper plantea una suerte de reformismo sociolgico opuesto a la existencia de conflictos, rupturas, cambios bruscos y radicales. Toda revolucin que pretenda transformar las estructuras polticas, sociales y econmicas es necesariamente irracional y enmarcada dentro de lo que Popper llama historicismo. Por ellos, deben eliminarse los prejuicios revolucionarios que pongan en peligro la sociedad abierta racional, que l identifica con la sociedad liberal angloamericana. Es decir, segn la ptica popperiana, se puede trabajar en lo social sin necesidad de cambiar todo, sino que se deben cambiar las partes. Uno podra, por ejemplo, reformar la educacin con la esperanza de que sto contribuya a reformar la sociedad. En este sentido, Popper niega la actitud de decir: hasta tanto no se pueda reformar la sociedad como un todo, no se puede hacer nada. Para Popper, esta sera una ingeniera social totalitaria, que parte del concepto de totalidad. El opone lo fragmentario a la totalidad. Deben solucionarse problemas parciales. Debe avanzarse desde las partes, manejando lgicas de situacin fragmentadas; porque no hay, para Popper, ni una teora total del tiempo, ni una teora total de la historia, ni leyes generales en lo social. Popper piensa que los hacedores del mundo social son los individuos. Los grupos siempre tienen por detrs a individuos, y deben explicarse a partir de ellos. Esto no es ms que la idea de sociedad abierta: la sociedad esta indeterminada, puede ir hacia un lado o hacia otro. Este tipo de sociedad no necesita de una concepcin del hombre para realizarse, sino que el hombre es lo que es, y todo lo que tienen que hacer la institucin es darse el marco de libertad suficiente para que esos hombre expresen lo que quieran realizar. Popper ve como peligroso partir de una concepcin del hombre porque cuando stos no se acomodan a esa concepcin, tratan de amoldarlo mediante instituciones totalitarias. No se deben buscar, entonces, leyes generales sino ciertas leyes parciales que procedan ms por ensayo y error.

"Frente a los mtodos historicistas Popper propone un nuevo mtodo para las ciencias sociales. Se trata, como en las ciencias naturales, de un mtodo critico: el de la tecnologa fragmentaria". (Jimnez Perona, 1986: 228) Popper, sin discusin, es un claro defensor del orden social existente e intenta legitimar racionalmente el mundo en que vivimos como un verdadero paraso. En realidad, segn Aron, "lo que Popper intenta defender e ilustrar con una argumentacin lgica es una actitud reformista contra la actitud revolucionaria, que l imagina basada en cierta filosofa de la historia". (Aron, 1996: 244) Popper mismo, en su "Miseria del Historicismo", aclara este punto cuando dice que "una de las diferencias entre la actitud utpica u holistica y la actitud fragmentaria podra ser expuesta de esta forma: mientras que el ingeniero fragmentario puede atacar su problema con perfecta disponibilidad en cuanto al alcance de la reforma, el holista no puede hacer esto, pues ha decidido de antemano que una reconstruccin completa es posible y necesaria". (Popper, 1973: 83) En realidad, el objetivo de esta concepcin es legitimar el orden capitalista, presentndolo como racional, neutral, objetivo y libre de valores. La funcin racional y liberadora que encarn el precursor positivismo utpico-revolucionario del siglo XVIII dej su lugar, a partir del siglo XIX a otro positivismo que pas de ser crtico de la ideologa del antiguo rgimen a ser representante de la ideologa legitimadora de la moderna sociedad industrial. Ahondando un poco ms el anlisis, se pueden encontrar al menos tres factores que configuran el liberalismo popperiano:

No hay fines dados. Cada poltico es libre para fijar los fines a partir de sus valores. De un anlisis de la historia no puedo extraer cuales son los fines hacia los cuales hay que ir. Hay libertad de afirmacin de los fines. Esto tiene que ver con la lgica liberal, en el sentido de que los valores, los fines, las religiones, forman parte de la eleccin existencial del individuo. Donde existe necesidad es en la eleccin de los medios. No hay un patrn de desarrollo historicista. No hay una necesidad histrica. En el individualismo metodolgico los individuos no dependen de totalidades que los trascienden, sino que siempre tienen un margen de decisin individual. La explicacin tiene que partir del individuo. La concepcin instrumental de la poltica: la poltica no es ms que un recurso para alcanzar fines que son extrapolticos.

El conflicto social en Marx Con la expansin del industrialismo, el anlisis de Marx se opone al positivista-armonicista del progreso social ilimitado en virtud de los conflictos que la sociedad moderna genera. Estas contradicciones son irresolubles dentro del capitalismo, por lo que al anlisis debe sumrsele una accin transformadora de la sociedad.

Marx plantea que la ideologa es una forma de falsa conciencia determinada por los intereses de clase. Representa el conjunto de puntos de vista especulativos que los hombres se forman por medio de la moral, la metafsica, la religin y las doctrinas polticas y econmicas. Las concepciones de la sociedad, de esta manera, se corresponden con los intereses materiales de los grupos sociales y con la situacin que ellos ocupan en la pirmide social. Se trata, entonces, de evitar tanto el reduccionismo ideolgico que no ve enfrentamientos tericos y cientficos sino en trminos de los intereses de los grupos en pugna, como el neutralismo positivista que separa el estudio cientfico de la realidad social de los conflictos polticos-ideolgicos. Marx afirma que en la medida en que se considera el capitalismo como figura absoluta y definitiva de la produccin social, la economa poltica slo puede seguir siendo una ciencia mientras la lucha de clase se mantenga latente o se manifieste slo episdicamente, cuando esta lucha reviste formas ms acentuadas y amenazadoras. La visin marxista parte metodolgicamente de la necesidad de diferenciar entre lo aparente y lo real, buscando una explicacin objetiva de los social desde el punto de vista del proletariado. Segn Marx, el orden capitalista es histricamente transitorio, se basa en relaciones sociales que estructuran el funcionamiento de la sociedad. sta expresa la suma de relaciones y condiciones en las que individuos se encuentran recprocamente situados. Y se generan en la produccin material donde las relaciones sociales de produccin e intercambio son entre individuos formalmente iguales, pero que ocultan relaciones de dominacin y de explotacin y son transitorias, por lo que su estudio debe realizarse desde una perspectiva histrica y poltica. Hay una aceptacin del conflicto dada la existencia de intereses contradictorios entre los grupos sociales que participan en el proceso productivo. Quien posee la propiedad y el control de los medios de produccin y cmo se distribuye el excedente remite al enfrentamiento entre las clases. La que ejerce, en un momento el poder material, tambin ejerce el poder poltico. Esta concepcin, como teora del conflicto social, parte de que la sociedad es un conjunto formado por clases sociales con fines e intereses antagnicos. stos provocan enfrentamientos irreconciliables. Encaran los conflictos en funcin de su experiencia, de su situacin social, deseos, aspiraciones y temores. En realidad, podran argumentar los marxistas, no hay movimiento social cuya lucha no muestre implicaciones culturales ms o menos explcitas, no intente mudar la sociedad entera en una direccin prescrita por ciertos valores y no busque eliminar una tensin estructural A modo de conclusin

La concepcin positivista de la sociedad entiende que los fenmenos sociales pueden considerarse como cosas, como hechos puros que permiten ser aprehendidos y expresados de manera objetiva y que no pueden ser modificados por la accin de los hombres. Se pretende separar as a las ciencias sociales de sus condiciones histricopolticas de produccin. Y con ello, se intenta convertirla en teoras armonicistas de la sociedad que legitimen como natural un orden econmico, social y poltico determinado. En cambio, desde la concepcin marxista, la objetividad de las ciencias sociales no pude constituirse segn el estrecho marco del modelo cientfico natural positivista. Los fenmenos sociales y humanos son producidos y reproducidos por la intervencin de los hombres. El conocimiento cientfico de la realidad social est necesariamente condicionado por una concepcin de la sociedad que, implcita o explcitamente, cumple una funcin rectora en el proceso de la produccin cientfica. Desde esta perspectiva el conflicto es valorado como instrumento de mejora de la humanidad hasta llegar a una sociedad ms justa y racional. Lo que se desprende del anlisis popperiano es que all se trata al conflicto social desde la ptica de una lgica situacional, es decir, por ejemplo, si hay un actor que tiene intereses "A" y un actor que tiene intereses "B", ambos actores chocarn en esos intereses. Lo que no hay, dira Popper, es un conflicto histrico, por ejemplo, la lucha de clases como motor de la historia. Es una configuracin contextual de intereses y preferencia contradictorias, pero que est siempre enmarcada en una situacin determinada. Lo que hay que destacar es que en Popper hay claramente marcado un individualismo metodolgico; es decir, que siempre los actores que explico o comprendo son, en ltima instancia, los individuos. El marxismo, por otra parte, representa una utopa transformadora, una crtica de la moderna sociedad industrial: una teora del conflicto social caracterizada por la historicidad, la crisis y la coaccin. Se diferencia de otras teoras, en que el nfasis est en el conflicto social entre clases con intereses materiales opuestos e irreconciliables. El anlisis pretende ser global, totalizador y no fragmentado o micro, como en la ingeniera fragmentaria popperiana. El positivismo pretende ignorar cualquier condicionamiento histrico-social del conocimiento y as lograr una objetividad libre de cualquier perspectiva globalmente condicionada. A diferencia del positivismo, en la teora marxista no puede existir una visin neutral de los fenmenos sociales. Frente al reformismo e individualismo popperiano, el marxismo como concepcin materialista de la sociedad parte necesariamente del conflicto social derivado de la contradiccin fundamental del orden social existente, esto es, del antagonismo entre el

trabajo y el capital, entre el proletariado y la burguesa. Es decir, percibe, analiza y denuncia el carcter histrico y transitorio del capitalismo. De esta manera, es posible "hacer historia", y no caer en el argumento, ya por dems desmentido por la realidad, del supuesto "fin de la historia" y el consiguiente triunfo del liberalismo.