Pierre Bourdieu

L'objectivation participante
In: Actes de la recherche en sciences sociales. Vol. 150, dcembre 2003. pp. 43-58.

Citer ce document / Cite this document : Bourdieu Pierre. L'objectivation participante. In: Actes de la recherche en sciences sociales. Vol. 150, dcembre 2003. pp. 4358. doi : 10.3406/arss.2003.2770 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/arss_0335-5322_2003_num_150_1_2770

Rsum Sur l'objectivation participante. L'immersion dans une ralit sociale trangre pour y observer des phnomnes tout en y participant soulve des difficults lies au ddoublement de l'ethnologue, la fois extrieur l'objet qu'il regarde et sujet agissant sur son objet. Elle rend ncessaire une objectivation du sujet de l'objectivation qui ne se rsume pas un expos de l'exprience vcue mais une analyse des conditions sociales de possibilit de cette exprience. Elle tient la posture propre l'engagement dans la situation d'enqute et, en mme temps, la position que le chercheur occupe dans le milieu savant et qui vhicule des intrts spcifiques mais aussi un inconscient acadmique li l'histoire de ce milieu. Resumen Acerca de la objetivacin participante. Pierre Bourdieu sustituye la observacin participante -inmersin en una realidad social desconocida para observar fenmenos sociales, participando en ella al mismo tiempo-, por la objetivacin participante, forma elaborada de socioanlisis. La participacin plantea dificultades en cuanto al desdoblamiento del etnlogo, objeto observado y, a la vez, sujeto actuante, aunque tambin sujeto cognoscitivo que, en realidad, nunca se dj atrapar totalmente por los juegos sociales en que participa o finge participar. La objetivacin del sujeto de la objetivacin no se reduce a examinar la experiencia vivida, sino que supone analizar las condiciones sociales de posibilidad de tal experiencia, anlisis que moviliza todo el conocimiento sociolgico previamente adquirido. Asimismo, implica analizar la postura adoptada en la situacin de investigacin, as como la posicin que ocupa el socilogo en su comunidad cientfica, dando cuenta tanto de sus intereses especificos como de su inconsciente acadmico vinculado a la historia de la disciplina. Zusammenfassung ber die partizipierende Objektivierung. An die Stelle der partizipierenden Beobachtung, das heisst das Eintauchen in eine fremde soziale Realitt zur Beobachtung sozialer Phnomene durch Teilnahme an ihnen, setzt Pierre Bourdieu die partizipierende Objektivierung als ausgearbeitete Form der Sozialanalyse. In der Tat wirft die Teilnahme verschiedene mit der Spaltung des Ethnologen verbundene Probleme auf, der einerseits beobachtetes Objekt und handelndes Subjekt und andererseits wissendes Subjekt ist, das nie vllig in den sozialen Spielen aufgeht, an denen es teilnimmt oder teilzunehmen vorgibt. Die Objektivierung des Subjekts der Objektivierung beschrnkt sich nicht auf eine Analyse der gelebten Erfahrung, sondern setzt eine Untersuchung voraus, die das gesamte vorher erworbene soziologische Wissen und das um die sozialen Mglichkeiten der Erfahrung selbst mobilisiert. Sie beinhaltet auch die Analyse der in der Untersuchung eingenommenen Haltung und die der Positionierung des Soziologen im Wissenschaftsmilieu mit seinen spezifischen Interessen aber auch mit seinem mit der Disziplingeschichte verbundenen akademischen Unterbewusstsein. Abstract On participant objectivization. For participant observation, which means immersing oneself in a foreign social reality in order to observe social phenomena while at the same time participating, Pierre Bourdieu substitutes the expression participant objectivization, an elaborated form of socioanalysis. Participation presents difficulties linked to the anthropologist's twofold status as both the object looked at but also the knowing subject, who is, in fact never totally absorbed in the social games in which he takes part or pretends to take part. The objectivization of the subject of objectivization cannot be reduced to an analysis of a lived experience, but supposes an analyses, which mobilizes all of the knowledge previously acquired by sociological means, of the social conditions of possibility of this experience. It implies an analysis of the posture assumed in the field study situation and of the place occupied by the sociologist in the

academic milieu, with its specific interests but also its academic unconscious connected with the history of the discipline.

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objectivation participante

The Journal of the la Huxley Memorial Medal au de la remise deRoyal discours Londresfor 9-2 lorsRoyal AnthropologicalAnthropological Institute dcembre 2000 Participant ObjectivationInstitute deprononc le 6 2000juin 2003 p 281-294

Je ai pas besoin de vous dire combien je suis heureux fier et honor de recevoir recevoir une marque de reconnaissance aussi prestigieuse que la Huxley Medal et entrer dans cette sorte de Panthon de anthropologie que constitue la liste des rcipiendaires antrieurs Je voudrais en m'autorisant de autorit que vous me confrez ainsi essayer un peu la faon un vieux sorcier qui transmettrait transmettrait ses secrets de livrer une technique une mthode ou plus modestement un procd qui m'a beaucoup servi tout au long de mon exprience de chercheur chercheur savoir ce que appelle objectivation participante Je dis bien objectivation objectivation et non observation participante comme on a coutume de dire observation participante dsigne il me semble la conduite un ethnologue qui immerge dans un univers social tranger pour y observer une activit un rituel une crmonie et dans idal tout en y participant On insiste souvent sur la difficult une telle posture qui suppose une sorte de ddoublement difficile difficile tenir de la conscience Comment tre la fois sujet et objet celui qui agit et celui qui en quelque sorte se regarde agir Ce qui est sr est on a raison de mettre en doute la possibilit de participer vraiment des pratiques trangres trangres inscrites dans la tradition une autre socit et supposant ce titre un autre apprentissage diffrent de celui dont observateur et ses dispositions sont le produit donc une tout autre manire tre et de vivre les expriences auxquelles il entend participer Par objectivation participante entends objectivation du sujet de objectivation objectivation du sujet analysant bref du chercheur lui-mme Ce qui pourrait faire croire que je me rfre cette pratique qui a t mise la mode il y a quelques annes par certains anthropologues notamment outre-Atlantique celle qui consiste observer observant observer observateur dans son travail observation observation ou de transcription de ses observations dans et par un retour sur exprience du terrain sur le rapport aux informateurs et last but not least ACTES DE LA RECHERCHE EN SCIENCES SOCIALES numro 150 p43-58

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sur le rcit de toutes ces expriences qui conduit bien souvent la conclusion assez dsesprante que tout cela est jamais en dfinitive que discours texte ou pire prtexte texte On voit que je ai gure de sympathie pour le diary disease comme dit Clifford Geertz1 aprs Roland Barthes explosion de narcissisme frlant parfois exhibitionnisme qui a succd de longues annes de refoulement positiviste positiviste la reflexivit telle que je la conois a pas grand-chose de commun avec la reflexivit textuelle et avec toutes les considrations faussement sophistiques sophistiques sur le processus hermneutique de interprtation culturelle et la construction de la ralit travers enregistrement ethnographique Elle oppose oppose mme en tout point une observation nave de observateur qui comme chez Marcus et Fisher2 ou Rosaldo5 ou mme chez Geertz tend substituer les dlices faciles de exploration de soi la confrontation avec les ralits rugueuses du terrain Cette dnonciation faussement radicale de criture ethnographique comme potique et politique selon le titre de Clifford et Marcus4 conduit invitablement au scepticisme interprtatif dont parle Woolgar5 si ce est un arrt grinant de entreprise anthropologique voqu par Gupta et Ferguson6 Mais il ne suffit pas non plus expliciter exprience vcue du sujet connaissant comme le veut Alvin Gouldner7 est--dire les particularits biographiques du chercheur ou le Zeitgeist qui inspire son travail comme le mme Gouldner parlant de Talcott Parsons dans The Coming Crisis of Western Sociology ou encore comme ethnomthodologie de mettre au jour les folk theories que les agents investissent dans leurs pratiques En effet outre que la science ne peut se rduire enregistrement et analyse des prnotions au sens de Durkheim que les agents sociaux engagent dans la construction de la ralit sociale elle ne doit pas ignorer les conditions sociales de la production de ces pr-constructions et des agents sociaux qui les produisent Bref on a pas choisir entre observation participante immersion ncessairement ncessairement fictive dans un milieu tranger et objectivisme du regard loign un observateur qui reste aussi distant de lui-mme que de son objet objectivation participante se donne pour objet explorer non exprience vcue du sujet connaissant mais les conditions sociales de possibilit donc les effets et les limites de cette exprience et plus prcisment de acte objectivation Elle vise une objectivation du rapport subjectif objet qui loin aboutir un subjectivisme relativist et plus ou moins antiscientifique est une des conditions de objectivit scientifique8 Ce il agit objectiver en effet ce est pas anthropologue faisant analyse anthropologique un monde tranger mais le monde social qui a fait

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anthropologue et anthropologie consciente ou inconsciente il engage dans sa pratique anthropologique pas seulement son milieu origine sa position et sa trajectoire dans espace social son appartenance et ses adhsions sociales et religieuses son ge son sexe sa nationalit etc mais aussi et surtout sa position position particulire dans le microcosme des anthropologues Il est en effet scientifiquement scientifiquement attest que ses choix scientifiques les plus dcisifs sujet mthode thorie etc dpendent trs troitement de la position il occupe dans son univers professionnel dans ce que appelle le champ anthropologique avec ses traditions et ses particularismes nationaux ses habitudes de pense ses problmatiques problmatiques obliges ses croyances et ses vidences partages ses rituels ses valeurs et ses conscrations ses contraintes en matire de publication des rsultats rsultats ses censures spcifiques et du mme coup les biais inscrits dans la structure structure organisationnelle de la discipline est--dire dans histoire collective de la spcialit et tous les prsupposs inconscients inhrents aux catgories nationales de entendement savant Les proprits que dcouvre cette analyse reflexive en tout oppose un retour intimiste et complaisant sur la personne singulire et prive de anthropologue anthropologue ont rien de singulier et moins encore extraordinaire et comme elles sont communes pour une bonne part des catgories entires de chercheurs chercheurs comme le fait tre sorti de telle ou telle cole ou de telle ou telle universit elles sont peu excitantes pour la curiosit nave On peut parler ici comme Wittgenstein Ce que nous fournissons ce sont proprement parler des remarques concernant histoire naturelle de homme non pas cependant des contributions relevant de la curiosit mais des contributions sur lesquelles lesquelles personne a jamais eu de doute et qui chappent la conscience que parce elles sont en permanence devant nos yeux - Investigations philosophiques9 philosophiques9 Et surtout le fait de les dcouvrir et de les rendre publiques apparat apparat souvent comme une transgression sacrilge en ce il met en question la reprsentation charismatique ont souvent eux-mmes les producteurs culturels culturels et leur propension se penser comme libres de toute dtermination sociale est ainsi que Homo academicus]0 est sans doute parmi tous mes livres le plus sulfureux le plus controversial en dpit de son souci extrme objectivit objectivit en effet il objective ceux qui ordinaire objectivent il dvoile et divulgue divulgue par une transgression qui prend des airs de trahison les structures objectives un microcosme social dont le chercheur fait lui-mme partie est--dire les structures de espace des positions qui dterminent les prises de position universitaires et politiques des professeurs de universit de Paris celles par exemple qui opposent poque de enqute Roland Barthes et Raymond Picard est--dire travers leurs personnes une smiologie littraire perue

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comme avant-garde et une histoire littraire traditionnelle la manire de Lanson Et on peut mme pousser un peu plus loin la violence de objectivation participante avec un de mes lves Charles Souli11 qui a montr par exemple exemple que les sujets de recherche mmoires thses de doctorat etc de philosophie philosophie et de sociologie et sans doute aussi anthropologie sont statistiquement lis origine et la trajectoire sociales au genre et surtout la trajectoire scolaire Ce qui signifie que nos choix en apparence les plus personnels les plus intimes et par l les plus chers celui de notre discipline de nos sujets de prdilection par exemple anthropologie conomique ou tude de la parent Afrique ou Europe de Est de nos orientations thoriques et mthodologiques mthodologiques trouvent leur principe dans des dispositions socialement constitues constitues o expriment encore sous une forme plus ou moins transfigure des proprits banalement sociales tristement impersonnelles On voit que en parlant objectivation participante je suis pass sans en avoir air de anthropologie la sociologie et plus prcisment la sociologie sociologie de institution acadmique telle que je ai pratique dans Homo academicus Ai-je besoin de dire en effet que universit franaise est en ce cas que objet apparent et que ce il agit apprhender vraiment est le sujet mme de objectivation - moi-mme en occurrence - sa position dans cet espace social relativement autonome est le monde acadmique avec ses lois propres irrductibles celles du monde environnant son point de vue singulier Mais on oublie ou on ignore trop souvent un point de vue est en toute rigueur une vue prise partir un point qui ne peut se rvler en tant que tel et livrer sa vrit de point de vue et de point de vue particulier irrductible un autre et la limite unique que si on est capable paradoxalement paradoxalement de reconstruire espace entendu comme ensemble de points coexistants comme dirait peu prs Strawson dans lequel il est insr Et pour faire sentir ce a insolite sous les apparences de la banalit le renversement qui consiste prendre un point de vue sur son propre point de vue et par consquent sur ensemble des points de vue par rapport auxquels il se dfinit comme point de vue je voudrais simplement voquer ici une nouvelle de David Garnett A Man in the Zoo12 laquelle ai souvent pens propos de la dmarche que ai suivie dans Homo academicus comme vous le savez elle raconte histoire un jeune homme qui se brouille avec sa petite amie au cours une visite dans un zoo et qui dsespr crit au directeur du zoo pour lui proposer un mammifre qui manque sa collection homme est--dire lui-mme On le met dans une cage ct du chimpanz avec une tiquette disant Homo Sapiens Homme Ce spcimen n en Ecosse a t offert par John Cromantie Esquire Les visiteurs sont pris de ne pas irriter

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Homme par des remarques personnelles aurais d mettre un pareil avertissement avertissement dans mon Homo academicus pour m'viter au moins quelques-unes des remarques personnelles pas toujours trs sympathiques il m'a valu La reflexivit laquelle conduit objectivation participante est pas du tout on le voit celle que pratiquent ordinaire les anthropologues postmodernes postmodernes ou mme la philosophie et certaines formes de phnomnologie Appliquant au sujet connaissant les instruments objectivation les plus brutalement brutalement objectivistes que fournissent anthropologie et la sociologie et en particulier particulier analyse statistique tacitement exclue de la panoplie des armes anthropologiques elle vise comme je ai dj dit saisir tout ce que la pense de anthropologue ou du sociologue peut devoir au fait il est insr dans un champ scientifique national avec ses traditions habitudes de pense problmatiques problmatiques vidences partages etc et au fait il y occupe une position particulire particulire celle du nouvel entrant qui doit faire ses preuves ou celle du matre consacr etc avec des intrts un type particulier qui peuvent orienter inconsciemment ses choix scientifiques de discipline mthode objet etc Bref objectivation scientifique est complte que si elle inclut le point de vue du sujet qui opre et les intrts il peut avoir objectivation notamment notamment quand il objective son propre univers mais aussi inconscient historique historique il engage invitablement dans son travail Par inconscient ou transcendantal historique ou plus prcisment acadmique il faut entendre ensemble des structures cognitives qui est imputable aux expriences proprement proprement scolaires et qui est donc en grande partie commun ensemble des produits un mme systme scolaire - national - ou sous une forme spcifie spcifie tous les membres une mme discipline un moment donn Il est ce qui fait que par-del les diffrences lies notamment aux disciplines et en dpit des concurrences ensemble des produits un mme systme scolaire national prsentent un ensemble de dispositions communes souvent imputes un caractre national qui font ils peuvent entendre demi-mot et que beaucoup de choses vont sans dire pour eux qui ne sont pas les moins essentielles essentielles comme ce qui un moment donn du temps mrite ou ne mrite pas discussion ce qui est important et intressant un beau sujet ou au contraire une ide ou un thme banal ou trivial Se donner pour projet explorer cet inconscient ou transcendantal acadmique acadmique ce est pas autre chose que retourner en quelque sorte anthropologie anthropologie contre elle-mme et engager dans analyse reflexive des anthropologues par eux-mmes les dcouvertes thoriques et mthodologiques les plus remarquables remarquables de anthropologie ai toujours regrett que les responsables des plus extraordinaires progrs de anthropologie cognitive - je pense Durkheim et

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Mauss13 analysant les formes primitives de classification ou Lvi-Strauss14 dmontant les mcanismes de la pense sauvage - aient jamais ou presque - si on excepte Evolution pdagogique en France15 et quelques remarques programmatiques de Maurice Halbwachs - appliqu leur propre univers certains des acquis scientifiques ils avaient apports propos de socits loignes loignes dans espace et dans le temps Comme ai cit Durkheim et Mauss en profite pour rappeler ils visaient explicitement mettre en uvre dans leur recherche le programme kantien de connaissance de la connaissance que ai moi-mme voqu en parlant de transcendantal acadmique et ce rappel me parat autant plus utile ou ncessaire que parmi les nombreux obstacles la comprhension entre les anthropologues et les sociologues continentaux et leurs collgues anglo-saxons un des plus redoutables me parat tre sur ce point prcis cart entre les programmes de recherche que les uns et les autres doivent leur immersion dans des traditions acadmiques et philosophiques trs profondment diffrentes et inconscient - ou transcendantal - acadmique acadmique ils ont ainsi acquis est un tel programme anthropologie cognitive reflexive que ai tent de raliser en essayant par exemple objectiver les catgories de entendement entendement professoral franais contemporain partir un corpus compos des fiches sur lesquelles un professeur de franais dans un grand lyce enregistrait les notes et les apprciations il avait dcernes tout au long une anne scolaire ensemble de ses lves caractriss par leur ge leur sexe et la profession de leurs parents ai pu grce une technique adapte de la smiologie smiologie graphique porter au jour les schemes classificatoires ou les principes de vision et de division inconscients que les professeurs franais mais sans doute aussi anglais ou de importe quel autre pays dvelopp qui ne procdent pas autrement que les indignes africains ou ocaniens lorsils classent des plantes ou des maladies mettent en uvre sans le savoir dans leurs oprations oprations de classement et valuation Cela partir de hypothse que des schemes schemes classificatoires analogues aux formes de classification ou aux structures cognitives dont Durkheim Mauss ou Lvi-Strauss ont montr ils structurent structurent la pense primitive ou sauvage sont aussi prsentes tat tout aussi inconscient dans la pense savante et que sauf vigilance spciale les ethnologues et les sociologues eux-mmes les mettent en uvre dans nombre de leurs jugements quotidiens notamment en matire esthtique o comme le remarquait Wittgenstein les jugements se rduisent souvent des adjectifs ou en matire de gastronomie et mme sur les travaux de leurs collgues ou sur ces collgues eux-mmes - je pense notamment des oppositions comme brillant/srieux superficiel/profond lourd/lger etc Et il est probable que

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vous aurez vous-mmes recours de semblables dichotomies classificatoires pour percevoir et apprcier positivement ou ngativement ce que je suis en train de vous dire en ce moment On commence voir du moins je espre que objectivation du sujet de objectivation est pas un simple divertissement narcissique ni mme un pur effet une sorte de point honneur pistmologique tout fait gratuit et elle a des effets scientifiques bien rels Non seulement en ce elle peut faire dcouvrir toutes sortes de perversions lies la position occupe dans espace scientifique comme ces fausses ruptures thoriques plus ou moins tapageuses auxquelles sacrifient parfois aujourhui sous effet notamment de ce que mon ami E P Thompson appelait de manire narquoise le French flu certains jeunes ethnologues trop presss de se faire un nom ou cette sorte de fossilisation de la recherche et mme de la pense que peut provoquer enfermement enfermement dans une tradition acadmique perptue par la logique de la reproduction reproduction universitaire Mais plus profondment elle permet de soumettre une vigilance critique de tous les instants tous les premiers mouvements comme disaient les stociens de la pense travers lesquels impens associ associ une poque une socit un tat un champ anthropologique national peut se glisser en contrebande dans le travail de la pense et dont ne suffisent pas protger les mises en garde contre ethnocentrisme Je pense notamment ce que on pourrait appeler erreur de Lvy-Bruhl celle qui consiste crer une distance insurmontable entre anthropologue et celui il prend pour objet entre sa pense et la pense primitive faute avoir su mettre distance en objectivant sa pense et sa pratique indignes ethnologue qui ne se connat pas qui a pas une connaissance juste de son exprience premire du monde met le primitif distance parce il ne reconnat pas en lui-mme le primitif la pense prlogique Ayant de sa propre pratique une vision scolastique donc intellectualiste il ne peut reconnatre la logique universelle de la pratique dans des modes de pense et action par exemple magiques il dcrit comme prlogiques ou primitifs Et je pourrais invoquer ici outre tous les exemples de malentendus sur la logique des pratiques que analyse dans Esquisse une thorie de la pratique1^ les remarques de Wittgenstein qui propos du Rameau or suggre que est faute de se connatre lui-mme que Frazer ne sait tout simplement pas reconnatre dans telle conduite dite primitive quivalent des conduites auxquelles il sacrifie comme chacun de nous dans des circonstances semblables Lorsque je suis furieux contre quelque chose je frappe quelquefois avec mon bton contre la terre ou contre un arbre etc Mais je ne crois tout de mme pas que la terre soit responsable responsable ou que le fait de frapper puisse avancer quelque chose Jfe donne libre

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cours ma colre Et de ce type sont tous les rites On peut appeler de tels actes des actes instinctifs - et une explication historique qui dirait par exemple que ai cru autrefois ou que mes anctres ont autrefois cru que le fait de frapper frapper la terre avanait quelque chose ce sont des simulacres car ce sont des hypothses superflues qui expliquent rien Ce qui est important est la similitude similitude de cet acte de chtiment mais il y a rien de plus constater que cette similitude Une fois un phnomne de ce genre est mis en relation avec un instinct que je possde moi-mme est prcisment cela qui constitue explication explication souhaite est--dire explication qui rsout cette difficult particulire particulire Et une tude plus approfondie de histoire de mon instinct emprunte alors autres voies Remarques sur Le Rameau or de Frazer11 Et Wittgenstein est peut-tre plus proche encore de la vrit lorsque en se rfrant rfrant une fois de plus mais tacitement cette fois son exprience personnelle - dont il suppose elle est partage par son lecteur - il voque des conduites conduites dites primitives qui comme les ntres en de semblables circonstances pourraient pourraient avoir autre fin elles-mmes ou la satisfaction de les accomplir et elles procurent celui qui les accomplit Brler en effigie Embrasser image du bien-aim Cela ne repose naturellement pas sur la croyance on produit un certain effet sur objet que image reprsente Cela vise procurer procurer une satisfaction et y parvient effectivement Ou plutt cela ne vise rien nous agissons ainsi et nous prouvons alors un sentiment de satisfaction18 II suffit avoir accompli une fois de ces gestes la fois psychologiquement ncessaires ncessaires et totalement dsesprs que on accomplit sur la tombe une personne aime pour savoir que Wittgenstein a raison de rpudier la question mme de la fonction et mme du sens et de intention de certains actes rituels ou cultuels Et il a raison aussi de dire que Frazer est plus sauvage que la plupart des sauvages parce que faute une connaissance intime de sa propre exprience exprience spirituelle il ne comprend pas il ne comprend rien aux expriences spirituelles il tente obstinment expliquer Et je citerai pour finir entre mille autres possibles cette remarque de Wittgenstein propos de la coutume de raser totalement les corps des personnes accuses de sorcellerie II y a pas de doute une mutilation qui nous fait paratre nos propres yeux indignes ou ridicules peut nous dpouiller de toute volont de nous dfendre Quelle gne ressentons-nous parfois - ou du moins beaucoup hommes moi - par le fait de notre infriorit physique ou esthtique19 Cette rfrence proche de aveu au moi singulier priv de analyste est aux antipodes de certaines confessions narcissiques des aptres de la reflexivit postmodern et elle a un mrite eminent dans son extrme simplicit celui de dissoudre cran de fausses fausses explications que projette anthropologue ignorant de lui-mme et de rappro-

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cher les expriences trangres en permettant de les comprendre dans ce elles ont la fois de familier et de profond est dire que si elle est un premier niveau lgitime au titre de mise en garde contre la projection indue du sujet connaissant dans objet connu la critique de ethnocentrisme ou de anachronisme peut un autre niveau empcher anthropologue comme le sociologue ou historien utiliser rationnellement rationnellement son exprience indigne mais pralablement objective analyse pour comprendre et analyser des expriences trangres Rien est plus faux selon moi que la maxime universellement admise dans les sciences sociales suivant laquelle le chercheur ne doit rien mettre de lui-mme dans sa recherche Il faut au contraire se rfrer en permanence sa propre exprience mais pas comme est trop souvent le cas mme chez les meilleurs chercheurs de manire honteuse inconsciente ou incontrle Que je m'intresse une femme kabyle ou un paysan barnais un migr algrien ou un employ un instituteur ou un patron franais un crivain comme Flaubert un peintre comme Manet ou un philosophe comme Heidegger le plus difficile est paradoxalement de ne jamais oublier que ce sont tous des gens comme moi en cela au moins ils ne sont pas devant leur action - accomplir un rite inaugural suivre un convoi funraire ngocier un contrat peindre un tableau participer un rituel acadmique acadmique faire une confrence publique assister une birthday party - dans une position observateur et que on peut dire que proprement parler ils ne savent pas ce ils font du moins au sens o essaie de le savoir en tant observateur observateur et analyste Ils ont pas dans la tte la vrit savante de leur pratique que essaie de dgager de observation de leur pratique Plus ils ne se posent nullement sauf exception les questions que je ne manquerai pas de me poser si agis leur gard en anthropologue pourquoi une telle crmonie Pourquoi ces bougies Pourquoi ce gteau Pourquoi ces cadeaux Pourquoi ces invitations invitations et ces invits etc Le plus difficile donc est pas tant de les comprendre ce qui est dj pas simple que viter oublier ce que je sais parfaitement par ailleurs mais seulement en pratique est--dire le fait ils ont nullement le projet de comprendre et expliquer qui est le mien en tant que chercheur et par consquent consquent viter de mettre en quelque sorte dans leur tte la problmatique que je construis leur propos et la thorie que je construis pour y rpondre est ainsi que de mme que faute de savoir approprier la vrit de son exprience exprience ordinaire de ses propres pratiques ordinaires ou extraordinaires en se mettant en quelque sorte distance de lui-mme ethnologue la Frazer instituera instituera une distance insurmontable entre son exprience et celle de son objet de mme faute de savoir rompre avec les prsupposs impenss de la pense

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pensante est--dire avec le scholastic bias le sociologue et conomiste incapables incapables de approprier leur exprience pr-rflexive du monde mettront une pense de savant avec le mythe de Yhomo oeconomicus et la thorie de action rationnelle dans les conduites des agents conomiques ordinaires20 Ayant clairement esprit la spcificit irrductible de la logique de la pratique il faut donc viter de se priver de cette ressource scientifique tout fait irremplaable est une exprience sociale pralablement soumise la critique sociologique ai pris conscience trs tt que dans mon travail sur le terrain en Kabylie je faisais constamment appel la fois pour comprendre les pratiques que observais et pour me dfendre contre les interprtations que en avais spontanment ou que m'en donnaient mes informateurs mon exprience exprience de la socit barnaise de mon enfance est ainsi que devant tel informateur informateur qui interrog sur les divisions de son groupe m'numrait diffrents termes dsignant des units plus ou moins tendues je me demandais si telle ou telle des units sociales adhrum thakharrubth etc il mentionnait avait plus de ralit que unit dite lou besiat ensemble des voisins que les Barnais invoquent parfois et laquelle certains ethnologues de la France avaient confr un statut scientifiquement reconnu avais en effet intuition mille fois confirme par mes recherches ultrieures que le besiat tait ni plus ni moins un groupement occasionnel virtuel en quelque sorte qui ne devenait effectif existant et agissant que dans certaines circonstances bien prcises comme lors du transport du dfunt pour dfinir les participants une action circonstancielle et leur rang Mais ce est l un des trs nombreux cas o je me suis rfr ma connaissance indigne pour me dfendre contre les folk theories de mes informateurs informateurs ou de la tradition ethnologique Et est pour soumettre la critique ces instruments spontans de critique que ai entrepris dans les annes 1960 au moment mme o je menais mes enqutes kabyles tudier directement la socit barnaise dont avais intuition que malgr les diffrences visibles elle prsentait beaucoup analogies avec la socit agraire kabyle Dans ce cas comme lors de mon tude sur les professeurs de universit de Paris objet rel tait par-del objet dclar et visible le sujet de objectivation ou mme plus prcisment les effets de connaissance de la posture objectivante est--dire la transformation que subit exprience du monde social dans le cas particulier un univers o toutes les personnes taient pour moi des familiers dont je connaissais connaissais sans avoir les interroger toute histoire personnelle et collective lorson cesse de la vivre tout simplement pour la prendre comme objet Ce premier exercice dlibr et mthodique de reflexivit a sans doute t le point de dpart un va-et-vient incessant entre le moment rflexif de objectivation

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de exprience premire et le moment actif de investissement de cette exprience exprience ainsi objective et critique dans des actes objectivation toujours plus loigns de cette exprience est sans doute dans ce double mouvement que est construit peu peu un sujet scientifique qui est la fois un il anthropologique anthropologique capable de saisir des relations invisibles et une matrise pratique de soi fonde par exemple sur la dcouverte progressive du scholastic bias dont Austin parle en passant et de ses effets21 ai conscience que tout ceci peut paratre la fois trs abstrait et sans doute aussi assez arrogant y a-t-il pas quelque chose un peu dlirant dans le fait de vivre les progrs que on a pu faire tout au long une vie de recherche recherche comme une sorte de lent parcours initiatique convaincu que on connat de mieux en mieux le monde mesure on se connat mieux que la connaissance connaissance scientifique et la connaissance de soi et de son propre inconscient social progressent un mme pas et que exprience premire transforme par la pratique scientifique transforme la pratique scientifique et rciproquement Mais je me rfre en ralit des expriences tout fait simples et concrtes dont je donnerai seulement quelques exemples Alors que je travaillais une enqute sur la question du clibat en Barn qui avait eu pour point de dpart une conversation avec un ami enfance propos une photographie de classe sur laquelle je me trouvais et que essayais de construire un modle formel des changes matrimoniaux on tait alors apoge du structuralisme lvistraussien22 je bavardais un jour avec une personne qui avait t une de mes plus constantes et plus intelligentes informatrices et qui se trouvait tre ma mre Je ne pensais pas du tout mon enqute mais je devais en tre confusment confusment proccup lorselle me dit en passant propos une famille du village Oh tu sais ils sont devenus trs parents avec les Untel une autre famille du village depuis il y a un polytechnicien dans la famille Cette remarque a t au point de dpart de la rflexion qui m'a conduit penser le mariage non plus dans la logique de la rgle dont avais dj aperu les insuffisances dans le cas de la Kabylie mais contre orthodoxie structuraliste comme une stratgie oriente par des intrts spcifiques tels que la recherche de la conservation ou de augmentation du capital conomique travers la relation entre les patrimoines des familles runies et du capital social et du capital symbolique travers tendue tendue et la qualit des relations apportes par union23 Mais est toute ma manire de concevoir existence des groupes clans tribus rgions classes ou nations qui de proche en proche en est trouve compltement transforme24 au lieu entits relles clairement dcoupes dans la ralit et dans la description ethnologique ou ensembles gnalogiques gnalogiques est--dire dfinis sur le papier selon une mtrique strictement gna-

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logique ils m'apparaissaient comme des constructions sociales des artefacts plus ou moins artificiels et artificiellement entretenus par des changes suivis et par tout un travail souvent imparti aux femmes Exemple de ces va-et-vient auxquels je faisais allusion tout heure je pense ici ce travail une sociologue sociologue amricaine qui montre que les femmes aujourhui aux tats-Unis sont de grandes utilisatrices du tlphone - ce qui leur vaut la rputation tre trs bavardes - parce elles ont la charge entretenir les relations de parent avec leur propre famille mais aussi avec celle de leur conjoint Et je pourrais montrer de la mme faon comment mon analyse de la maison barnaise comme patrimoine et maisonne et de toutes les stratgies par lesquelles elle affirmait et se dfendait par rapport aux maisons rivales m'a permis de comprendre il me semble une manire tout fait renouvele ce que on appelait appelait la maison du roi et comment avant invention progressive de la logique spcifique nomme raison tat les maisons royales pouvaient recourir pour conserver ou augmenter leur patrimoine des stratgies de reproduction reproduction tout fait quivalentes tant dans leur principe que dans leur logique celles que pratiquaient les maisons barnaises et leurs chefs de maison stratgies stratgies matrimoniales videmment qui permettent augmenter ou de conserver le patrimoine dfis honneur qui visent accrotre le capital symbolique de la ligne ou guerres de succession25 ai parl honneur et aurais pu tenter de rappeler devant vous le long travail observation analyse empirique et de rflexion qui m'a conduit de la notion honneur objet de mes toutes premires recherches ethnologiques que avais prsentes devant ceux qui ont accompagn et protg mon entre dans la profession comme Julian Pitt-Rivers Julio Baroja John G Peristiany au concept de capital symbolique trs utile selon moi pour analyser certains des phnomnes les plus typiques de conomie des biens symboliques qui se perptue au sein de conomie la plus moderne comme pour en citer un la politique investissement symbolique tout fait spciale des grandes fondations fondations ou certaines formes de mcnat Mais je voudrais vous livrer rapidement un autre exemple de va-et-vient particulirement fcond ayant dcouvert dans To the Ligthhouse de Virginia Woolf26 des structures mythologiques que je aurais pas aperues si je avais pas eu il aiguis par la familiarit avec la vision kabyle et plus gnralement mditerranenne de la division du travail entre les sexes ai pu grce analyse extraordinairement raffine que Virginia Woolf fait dans ce roman de la manire dont le dominant masculin est domin par sa domination et qui m'a contraint pousser plus loin le travail de reflexivit reflexivit dcouvrir en retour les limites une lucidit anthropologue qui avait pas su ou pu retourner compltement anthropologie contre elle-mme Cela

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notamment travers rvocation woolfienne suprmement cruelle et dlicate la fois de la libido academica une des formes spcifiques des dlires de la masculinit qui aurait pu et d figurer dans une version de Homo academicus moins froidement objectiviste est--dire moins distante de objet et du sujet de objectivation Dernier exemple utilisation contrle de anthropologie qui est tout fait oppos de usage sauvage que certains ethnologues en mal de terrains exotiques font aujourhui surtout en France de analogie ethnologique ai pu partir une redfinition des rites de passage comme des rites institution apercevoir et analyser une des fonctions des coles lite qui restent le mieux dissimules notamment par la fonction de formation et de slection savoir de consacrer ceux qui leur sont confis en leur assignant une essence suprieure par le fait de les instituer comme spars et distingus du commun par une frontire infranchissable27 Mais plus largement ai compris de manire la fois plus intime et il me semble plus profonde tout un ensemble de rites de la tradition acadmique qui ont pour fonction et pour effet de donner la sanction solennelle de la collectivit rassemble la nouvelle naissance que la collectivit opre et exige la fois tels le Commencement des universits anglaises et amricaines crmonie qui marque solennellement la fin une longue initiation prparatoire et ratifie par un acte officiel la lente transformation qui est opre dans et par attente de la conscration ou les leons inaugurales ou mme si vous le permettez un rite agrgation au collge invisible des anthropologues canoniss tel que celui que je suis en train accomplir devant vous et avec vous Mais je voudrais pour finir voquer un autre effet de la reflexivit sans doute plus personnel mais une grande importance selon moi pour le progrs dans la recherche scientifique dont je suis venu penser peu peu comme malgr moi et contre les principes de ma vision premire du monde elle avait quelque chose une recherche initiatique Chacun de nous ce est un secret pour personne est encombr un pass de son pass et ce pass social quel il soit populaire ou bourgeois masculin ou fminin et toujours troitement troitement entrelac avec celui explore la psychanalyse est particulirement pesant et embarrassant quand il agit de faire des sciences sociales ai dit que contre orthodoxie mthodologique qui abrite sous autorit de Max Weber et de son principe de neutralit axiologique Wertfreiheit je crois profondment que le chercheur peut et doit mobiliser son exprience est-dire ce pass dans tous ses actes de recherche Mais il est en droit de le faire condition de soumettre tous ces retours du pass un examen critique rigoureux Ce il agit de mettre la question en effet ce est pas seule-

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ment le pass ractiv mais tout le rapport ce pass qui lorsil agit inconsciemment inconsciemment peut tre au principe une distorsion systmatique de vocation et par l des souvenirs voqus Seule une vritable socioanalyse de ce rapport profondment obscur lui-mme peut permettre accder cette sorte de rconciliation du chercheur avec lui-mme et avec ses proprits sociales que produit une anamnse libratrice28 Je sais que je risque apparatre une fois encore comme la fois arrogant et abstrait alors que ai esprit une exprience trs simple et que tout chercheur chercheur peut il me semble renouveler avec je crois de trs grands profits scientifiques scientifiques et aussi personnels Le dispositif rflexif que avais mis en marche en menant une recherche ethnographique peu prs simultanment en Kabylie et en Barn dans une lointaine colonie et dans mon village origine a eu pour effet de me conduire considrer en ethnologue est--dire avec tout le respect insparablement scientifique et thique d un objet tude mon propre milieu origine la fois populaire et provincial attard certains diraient archaque que avais t port ou pouss mpriser et renier ou pire refouler dans la phase intgration anxieuse et mme un peu avide et empresse empresse au centre et aux valeurs culturelles centrales est sans doute parce que je me suis trouv ainsi amen jeter sur le monde originaire un regard professionnel professionnel la fois comprhensif et objectivant que ai pu m'arracher la violence une relation ambivalente o se mlent la familiarit et la distance la sympathie sympathie et horreur voire le dgot sans tomber dans la complaisance populiste pour une sorte de peuple imaginaire laquelle sacrifient souvent les intellectuels intellectuels Et cette conversion de toute la personne qui va bien au-del de toutes les exigences des traits de mthodologie les plus exigeants a sans doute t au principe une conversion thorique celle qui m'a permis de me rapproprier rapproprier le rapport pratique au monde plus compltement au travers des analyses analyses encore trop distantes de la phnomnologie Ce retournement ne est pas opr en un jour par une brusque illumination et les nombreux retours sur mon terrain barnais ai repris trois reprises le travail consacr au clibat se sont imposs moi pour des raisons techniques et thoriques et aussi sans doute parce que le travail analyse accompagnait chaque fois un travail auto-analyse lent et difficile29 est dire que si je ai pas cess de travailler rconcilier ethnologie et la sociologie tait sans doute parce que je suis profondment convaincu que cette division scientifiquement tout fait funeste doit tre radicalement abolie mais tait aussi comme on a pu le voir parce que tait une manire de conjurer le schisme douloureux jamais pleinement surmont entre deux parties de moi-mme et les contradictions ou les tensions il introduit dans ma

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pratique scientifique et peut-tre dans toute ma vie Il m'est arriv de voir un coup stratgique qui avait beaucoup contribu au succs social ou mondain de Anthropologie structurale de Lvi-Strauss dans le fait de substituer au mot franais ethnologie sans doute trop troit le mot anthropologie qui pour un Franais cultiv voque la fois la profondeur de allemand Anthropologie et la modernit de anglais Anthropology Mais je ne puis nanmoins m'empcher de souhaiter voir unit des sciences de homme affirmer sous le drapeau une Anthropologie dsignant la fois dans toutes les langues du monde ce que on entend aujourhui par ethnologie et par sociologie

1 Clifford Geertz Works and Lives the Anthropologist as Author Stanford University Press 1988 2 George E Marcus et Michael M Fischer Anthropology as Cultural Critique Chicago University Press 1986 3 Renato Rosaldo Culture and Truth the Remaking of Social Analysis Boston Beacon Press 1989 4 James Clifford et George E Marcus ds Writing Culture the Poetics and Politics of Ethnography Berkeley University of California Press 1986 5 Steve Woolgar Reflexivity is the Ethnographer of the Text in S Woolgar Knowledge and Reflexivity New Frontiers in the Sociology of Knowledge Londres Sage 1988 p 14-34 6 Akhil Gupta et James Ferguson ds Anthropological Locations Boundaries and Grounds of a Field Science Berkeley University of California Press 1997 7 Alvin Gouldner The Coming Crisis of Western Sociology Londres Heinemann 1971 8 Pierre Bourdieu Science de la science et reflexivit Paris Raisons agir Cours et travaux 2001 9 Ludwig Wittgenstein Investigations philosophiques Paris Gallimard 1986 1OP Bourdieu Homo academicus Paris Minuit 1984 1 1 Charles Souli anatomie du got philosophique Actes de la recherche en sciences sociales 109 octobre 1995 p 3-21 12 David Garnett Lady into Fox and A Man in the Zoo Londres Chatto & Windus I960 p 111 13 Emile Durkheim et Marcel Mauss De quelques formes primitives de classification contribution tude des reprsentations collectives Anne sociologique 6 1903 p 1-72 14 Claude Lvi-Strauss La Pense sauvage Paris Pion 1962 15 Emile Durkheim Evolution pdagogique en France introduction de Maurice Halbwachs Paris PUF 1990 16 P Bourdieu Esquisse une thorie de la pratique prcd de trois tudes ethnologie kabyle Genve Droz 1972 Paris Seuil coll Points 2000 17 Ludwig Wittgenstein Remarques sur Le Rameau or de Frazer Paris ge Homme 1982 18 /bid 19 Ibid 20P Bourdieu The Scholastic Point of View Cultural Anthropology 5 1990 p380-391 21 John L Austin Sense and Sensibilia Oxford University Press 1962 p 34 22 P Bourdieu Clibat et condition paysanne tudes rurales 5-6 avrilseptembre 1962 p 32-136 23 P Bourdieu De la rgle aux stratgies entretien avec Pierre Lamaison Terrains 4 mars 1985 p 93-100 24 P Bourdieu Espace social et gense des classes Actes de la recherche en sciences sociales 52-53 juin 1984 p 3-1 2 25 P Bourdieu De la maison du roi la raison tat un modle de la gense du champ bureaucratique Actes de la recherche en sciences sociales 118 juin 1997 p 55-68 26 Virginia Woolf La Promenade au phare traduction de Maurice Lanoire Paris LGF 1983 27 P Bourdieu Les rites institution Actes de la recherche en sciences sociales 43 juin 1982 p 58-63 Comprendre in P Bourdieu tal La Misre du monde Paris Seuil 1993 p 903-939 28 P Bourdieu Science de la science et rflexivit op cit 29 P Bourdieu Le 8al des clibataires Crise de la socit paysanne en Barn Paris Seuil coll Points 2002

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Illustration non autorise la diffusion

Carnets de notes photographiques Algrie 1958-1960

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