1- O nascimento Pg 1 - investigar os Potiguara enquanto uma populao que desenvolve prticas religiosas plurais identificando seu carter educativo

e rituais variados, para fazer a mediao do humano com o divino, dentro de um campo intersocial que tem diferentes denominaes religiosas. 3- proposta era estudar as vrias iniciativas que estavam acontecendo entre os Potiguara com relao educao e religio, como o resgate da lngua tupi; a implantao da educao indgena diferenciada nas escolas municipais e a criao da segunda fase da educao escolar indgena diferenciada para o Ensino Fundamental e para o Ensino Mdio; o Tor e a sua expanso nas aldeias que no realizavam o ritual; a presena e atuao das vrias igrejas crists na rea indgena. 4- entendimento sobre a questo religiosa a mesma de Berger (1985, p.38), quando afirma que A religio o empreendimento humano pelo qual se estabelece um cosmo sagrado. Ou por outra, a religio a cosmificao 4 feita de maneira sagrada 7- As prticas educativo-religiosas Potiguara resultam das relaes intersociais que se processam no cotidiano da aldeia e podem ser realizadas individualmente, em pequenos grupos ou envolvendo um grande nmero de pessoas. No existe um horrio determinado para pratic-las... 8- A nossa pretenso investigar as prticas educativo-religiosas indgenas, priorizando o que mais visvel no coletivo Potiguara, identificando-as na sua dimenso educativa... 1.2 Na trilha potiguara
12 - Estabelecemos alguns critrios para escolher a aldeia que possibilitasse

dar a maior quantidade de elementos para a problemtica do estudo. So Francisco foi a escolhida porque, alm de ser uma das maiores, em populao, ali residem vrias lideranas indgenas, catlicos, evanglicos e sbios ancios Potiguara 16-Existem as demoras, as repeties, as frases interrompidas e prolongadas por gestos, olhares, suspiros ou exclamaes [...]. Com o passar do tempo, fomos percebendo que aquilo que era dito, sobretudo, quando do uso do gravador, nem sempre correspondia realidade. Caso o pesquisador no tenha tempo para perder com o informante, sero dadas informaes para no-ndio ouvir, mas que, de fato, no acontecem. A histria, como toda atividade de pensamento, opera por descontinuidades: selecionamos acontecimentos, conjunturas e modos de viver, para conhecer e explicar o que se passou (ALBERTI, 2004, p. 14). Foi necessrio aprender a intuir e a nos desfazer de conceitos j elaborados, de conhecimentos cristalizados e de f sedimentada. Nascemos de novo11, num verdadeiro parto intelectual/religioso. A ttica de observar mais do que interagir, num primeiro momento, dificultou a aproximao com as pessoas. 1.3 Nosso jeito de garimpar

18- observao participante pois, segundo Cruz Neto,

essa tcnica [...] se realiza atravs do contato direto do pesquisador com o fenmeno observado para obter informaes sobre a realidade dos atores sociais em seus prprios contextos (CRUZ NETO, 2003, p. 59) Dirio de Campo os comportamentos, as conversas e discusses, os lugares, a maneira como se davam as relaes, etc. Para Cruz Neto (2003, p. 64), sobre ele que [...] o pesquisador se debrua no intuito de construir detalhes que no seu somatrio vai congregar os diferentes momentos da pesquisa. 20- a fotografia foi um recurso bastante utilizado e nos ajudou a registrar momentos inesquecveis que nos trouxeram grandes vantagens para analisar as informaes e compreender melhor as prticas educativo-religiosas. Assim, foi possvel perceber, no s o que era dito, mas observar os estilos, as posturas, o comportamento, enfim, o cotidiano Potiguara. Por mais que se faa uma descrio ou uma narrao, dificilmente se consegue definir o que uma fotografia ou uma filmagem13 capaz de realizar. 21- H, por parte de certas lideranas, uma grande preocupao em manter os segredos entre o grupo, de no ficar dizendo o que prejudique a imagem da etnia para os agentes externos. Os ancios so sbios na hora de revelar as informaes e seus conhecimentos sobre as questes sagradas. H sempre muita prudncia, associada com a desconfiana, para se conversar e ludibriar os forasteiros que por l aparecem. Os resultados da pesquisa foram gestados dentro de uma reflexo crtica que fomos amadurecendo medida que penetrvamos no conhecimento das prticas educativo-religiosas Potiguara. 22- Os dados analisados tiveram, num primeiro momento, um pesquisador apaixonado em busca de elementos autctones, passando, em seguida, para uma anlise dicotmica entre as prticas religiosas dos ndios puros e dos contaminados pelas crenas crists, terminando numa postura equilibrada, mostrando que h ndios que seguem as prticas religiosas dos antepassados, de cultuar os espritos das matas, das guas, das cachoeiras, das furnas, mas tambm existem os que professam sua f no Deus Cristo. 25- A espiritualidade indgena, clice inesgotvel de sabedoria, conservada e perpetuada por meio dos mitos, dos ritos e da memria. 26- So Miguel era um ndio que virou santo e que hoje est em Roma, segundo relato pesquisado (Captulo III). Diferentemente a devoo Potiguara a Nossa Senhora dos Prazeres, Padroeira da Aldeia Monte-Mr, pois So Miguel ndio, na cosmoviso Potiguara. A imagem da santa foi achada num tronco de jurema, e os ndios afirmam que hoje ela est em Roma. Os Potiguara evanglicos no acreditam nessas verses dos parentes catlicos, mas, tambm, no conseguimos identificar neles um mito da origem do seu povo. 27- O mito o responsvel pela forma como a sociedade indgena se reproduz

na maneira de ser, viver e de morrer. Detm as verdades das coisas e procura perpetu-las para no serem esquecidas. O mito assimilado pelos indgenas como verdade absoluta transmitida pelos fundadores, das respectivas culturas, num tempo anterior ao tempo em que se vive. Sua credibilidade e veracidade so inquestionveis. O mito vale por si mesmo e em si mesmo, segundo Caleffi (1997). Kroemer (2002) apresenta o mito como sendo discurso, pensamento, palavra, relato, mensagem, notcia, histria exemplar, por meio do qual o ser humano se reintegra no eterno presente, no tempo sagrado, nas origens. A cultura indgena tem no mito seu conhecimento verdadeiro porque portador de sabedoria. Os mitos explicam a histria e so destiladores da experincia coletiva; so normativos e portadores de mensagens (KROEMER, 2002, p. 09). A histria, os mitos, os ritos, as danas, os cantos indgenas no tm autoria individual entre os povos autctones. A cultura indgena comunitria, o mito fonte interpretativa, a identidade meta coletiva, e a espiritualidade, o resultado de uma conscincia grupal. Kroemer (2002, p. 9, grifo nosso) assim apresenta:
[...] o mito como rememorao e o rito como atualizao dos tempos primordiais, onde os membros presentes, ao voltarem para o tempo primordial, reatualizam o passado, vivenciam e dignificam o presente e projetam para o futuro escatolgico. Pelos ritos a comunidade atualiza os mitos, fazendo acontecer as origens para restabelecer o equilbrio perdido no presente. 28- solidificam, perpetuam a identidade tnica pois, atravs do mito, o povo

primeiramente se v a si mesmo, relaciona-se com o outro, com a cultura, com a natureza, com a dimenso sagrada e consegue descobrir o equilbrio e a plenitude da vida. So os mitos os responsveis pela descrio da realidade cultural, social, histrica e da espiritualidade da aldeia, uma vez que provm da sabedoria coletiva. ... So conhecimentos tidos como verdadeiros porque atualizam os acontecimentos do passado cheios de sentidos para o presente. Explicam como surgiu o mundo, o povo, o lugar, os festejos, a identidade e a espiritualidade. ... Le Goff (1996, p. 424) observa que, nas sociedades de tradio oral, onde [...] o processo de memria no homem faz intervir no s a ordenao de vestgios, mas tambm a releitura destes vestgios, [...] h uma dinmica na transmisso dos mitos, pois cada cultura tem sua historicidade, embora o mito e o rito no se separem, uma vez que o ritual a prpria reatualizao da dimenso sagrada, o cumprimento do modelo contido na mitologia. 29- Atravs dos ritos, exteriorizase e se manifesta publicamente a espiritualidade, expressa-se a f na divindade. Nas crenas, nos ritos, nos mitos, na celebrao da presena de Deus, est presente a espiritualidade Potiguara. A celebrao o eixo central da espiritualidade indgena, que se concretiza na vida atravs de smbolos. Os rituais tm uma dimenso simblica de fazer

perceber, perceber no sensvel e por meio de uma experincia sensvel o impacto, a evocao do inefvel, ao mesmo tempo prximo e distante (MALDONADO,1990. p. 219). ... Os smbolos empiricamente so objetos materiais construdos pelos seres humanos ou adquiridos da natureza, atravs de gestos, movimentos, relaes, momentos, representaes, o que tem valor educativo ou religioso. O smbolo algo que representa, tipifica, ou seja, apresenta qualidades semelhantes, em situaes concretas ou no pensamento. Para Bourdieu (1989, p. 7-8), o sistema simblico gerador do poder simblico 31- mitopraxis, o ritual se configura como uma ponte entre o passado mtico, o passado histrico e o tempo presente, na perspectiva da inaugurao do futuro (POMPA, 2003). A definio conceitual de rito mostra a harmonia entre o ser humano consigo mesmo, com os outros, com a natureza e com o cosmos. Tem como caracterstica primordial a repetio.
32- Na verdade, como diz Kroemer (2002, p. 10, grifo nosso), [...] o mito

smbolo em palavras, e o rito o smbolo em ao; ambos so portadores de significao humana e divina e so mediaes de sua relao com Deus. 1.5.2 Memria 35- Lembrana aqui entendida como uma reconstruo do passado com a ajuda de dados emprestados do presente e, alm disso, preparada por outras reconstrues feitas em pocas anteriores e de onde a imagem de outrora manifestou-se j bem alterada (HALBWACHS, 1990, p. 71). ...Quando o ancio Potiguara falava das suas memrias, ele estava trazendo consigo a memria coletiva, e isso foi importante para a qualidade do depoimento. Ele no estava apenas fazendo referncia ao espao individual, mas tambm ao espao coletivo vivido por ele. A memria coletiva para Halbawchs (1990) envolve as memrias individuais, mas no se confunde com elas. Qualquer memria que ns tenhamos perpassada por toda uma estrutura cultural e por um referencial no tempo e no espao. O indivduo produto de uma cultura e, enquanto produto de uma cultura, ele tem um espao temporal onde se situa. A importncia do espao temporal se reflete na dimenso das tradies, das diferentes vivncias, em tudo que o cerca. 36- O tempo envolve diferentes ritmos, implica rupturas, duraes, des(continuidades), relaes individuais e coletivas, simultaneidades, mltiplas faces de um devir. Para Deleuze (1988, p. 142), O fundamento do tempo a memria [...] a memria a sntese fundamental do tempo que constitui o ser do passado.

37- a memria coletiva o nico meio para permanecermos no interior de um tempo real, bastante contnuo, para que um pensamento possa percorrer todas as suas partes, permanecendo ele mesmo e delas guardando o sentimento de unidade. O autor afirma que a memria coletiva uma corrente de pensamento contnuo, de uma continuidade que nada tem de artificial, j que retm do passado somente aquilo que ainda est vivo ou capaz de permanecer na conscincia do grupo que a mantm (HALBWACHS, 1990, p. 81). 38- Quanto mais durar a vida humana, mais a memria coletiva tende a estender-se, porque ela vai renovando e modificando medida que as pessoas vo se agrupando. Os grupos esto sempre se transformando porque novos indivduos vo aderindo, outros se afastando ou se isolando e, mesmo na famlia, esse movimento constante por causa do nascimento de novos membros, dos casamentos que vo surgindo e das separaes que vo ocorrendo. No se tem a preciso de quando uma memria coletiva desaparece, uma vez que, ficando algum do grupo social, ela sempre estar sendo reatualizada. 39- Para o autor, a histria vivida no se confunde com histria escrita, pois a primeira se apia na memria. O passado vivido tem tudo o que preciso para constituir um quadro vivo e natural em que o pensamento pode se apoiar, para conservar e reencontrar a imagem de seu passado (HALBWACHS, 1990, p. 71). ... As continuidades e descontinuidades histricas so de vital importncia para a afirmao tnica dos Potiguara. Segundo Gouveia (2004, p. 151), [...] diferentes culturas produzem, ao longo de suas histrias, diferentes expresses religiosas, constituindo infinitos sistemas simblicos de significados sociorreligiosos.