Freude a teoria da cultura

Hoje vou falar a um pblico variado. Meus companheiros antigos: Jorge Forbes, Antnio Godino Cabas, Bemardino Horne e outros, que tambm participam das elaboraes do Campo Freudiano. Est aqui Jorge Zahar, que verdadeiramente merece o ttulo deeditor de Lacan e do Campo Freudiano no Brasil. Outros companheiros mais recentes do Campo Freudiano, do $impsio do Campo Freudiano deBelo Horizonte, como Clio Garcia, muitos leitores agudos dos escritos de Freud e Lacan, e os universitrios de Belo Horizonte, que colaboraram na preparao deste colquio e se interessam pela psicanlise. O pblico mais problemtico a multido: Esse pblico para mim desconhecido e como tal, para um analista, tem uma atrao muito especial, pois exatamente disso que um psicanalista deveria falar, do desconhecido para cada um, a propsito de si mesmo. A dificuldade que na sesso analtica no se aceitam grandes quantidades de pessoas, mas apenas uma de cada vez. A psicanlise a experincia do analista com uma pessoa e toma-se difcil em sendo falada para multides. A contradio que existe entre a exposio pblica sobre psicanlise e a experincia privada, a mesma que existe entre os vrios pblicos. Esta contradio poderia ser resolvida de maneira simples;' falar aos desconhecidos de Belo Horizonte exatamente como em Paris, onde falo a um pblico conhecido e familiarizado com os escritos fundamentais da psicanlise. Vou seguir aqui exatamente o que estava construindo no meu curso em Paris na semana passada, tomando como ponto de partida o tema desta noite, a teoria da cultura do ponto de vista freudiano, que, faz surgir imediatamente o termo antittico "natureza", ao qual o termo "cultura" se ope. Este no um tema exclusivamente freudiano, pois os filsofos j afirmavam que o homem um animal desnaturado,
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. . pode significar o desnatuualificando-o como animal a~etlvO,o q~~mem um animal poltico: qram"ntdo animal humano. ~Izer que o humanidade a natureza foi , fI' dizer que na d . ao o']. ~lm.. ni.mal que a a, A idi dessa substituio ou da ormn . d pela cultura. I Ia . '. sUbStitUI a pode ser escnta assim. da cultura sobre a natureza Cultura Natureza . e ensar que seria necessrio ao d Houve na filosofia tentativastodas p en fermidades humanas eram is as t homem voltar natureza, poi ia oportuno voltar supos a portanto ser toma conseqncia da cultura; com a naturez a . A escola de Digenes d O Iid h rmonia do ser humano campo da sexua I a e. e:sa posio: a de retomo naturez:;Otoda a histria; praticou a mtodo de Digenes ficou famoSO ue o homem deveria man~er-se masturbao pblica para d~mo:s~;~~m satisfaria uma necessIdade em harmonia natural. ASSIm da sexualidade, sem entrar em supostamente orgnica, no campopara DigeneS os objetos da cultura seres humanoS. relao com outros a ordem natural. so precisamente os que destr:e:s animais, no h nenhum inc?nvepodemos constatar que par . com os irmos e irms e ate com niente em fazer amor com os PaIS, ia da ordem natural e ne~te ~aso . avo's H portanto, o sexo que ser. .' am a natureza do mstmto os . , . 1 ubStltutn as exigncias de o~dem socia ~ento fundado na histria da cultura, Como este upo de pensa l'dade humana recalcada, e sex ual . lib dor da sexua I Freud foi lido como um I era. d do instinto sexual, anunciava uma a psicanlise, tomando ~ partI o '0 nova poca: a da liber~ao ~o .des; . r Wilhelm Reich, criador do Essa concepo foi asslml:~: d:;oltica _ que prega o dever de movimento" sex po:' - sexua lo:tra o social vigente. Como esta troca . . dicar a liberaao do sexo c lid de por parte do Estado, rervrn " ltico a sexua 1 a , . d fazia submeter ao domlntO po Iui e haveria coao. Na rel!hda e: o da burguesia, podere~os cone ~I~;~O teria, assim, direito ~ .rela~lodesejo seria prision~I~~ do s:~:h que todos ns ramos pnslOneuos namento sexual. A idia de e nhecimento do fato. Como se o , . 1 poltico, sem ter co . do carcere socia , sexo estivesse no nvel do natural. lio mas em Verdriingung, recalentretanto, no fala em coa _ ' . 1 Para ele a idia de F reu d >. . de repressao socla. camento, que e diferente

Yerdrngung supe haver censura, uma barra que impediria o inconsciente de aparecer ao nvel do consciente. . Consciente Inconsciente H no conceito freudiano de Yerdrngung algo que no similar s idias anteriores. Primeiro, porque o recalcado sempre retoma, sempre se manifesta de outra maneira: atravs dos lapsos, atos falhos e sonhos. Segundo, Freud j diz na Interpretao dos sonhos, porque o recalcamento no seria coao de qualquer instncia, mas algo mais misterioso, atrao do inconsciente, que atrai as idias, as palavras e, ao mesmo tempo, faz o sujeito esquecer .. Freudutilizou a teoria da cultura no para dar uma viso geral da cidade ou do Estado, mas par entender o que se passava na experincia analtica. Nesse momento, Freud no fala de recalcamento ou de Verdrngllng,mas de sublimao. Por que utiliza este ltimo conceito e no o primeiro, quando trata dos objetos da cultura? Certamente porque no pensa num esquema como o sexo seja recalcado pelo social. Faz uma outra construo. Vai dizer que o sexuel Trieb, traduzido como instinto sexual, que melhor estaria como pulso sexual, tem o sexo por objetivo, que pode satisfazer-se com outros objetivos, como por exemplo a cultura. Encontramos a uma substituio. No o mesmo que fazer amor o tempo todo, ou escrever em busca do tempo perdido como Proust, que procurava o tempo que perdeu sem fazer amor. Os objetivos de cultura substituem os puramentesexuais. O paradoxo da tese freudiana que o sexuel Trieb pode satisfazer-s com os objetos da cultura. Lacan em um seminrio vai dizer: "no estou fazendo amor, estou falando a vocs. E falar a vocs pode dar-me o mesmo gozo que fazer amor." Se no fosse assim seria incomprcensvel que tanta gente perdesse tanto tempo com os objetos da cultura. Temos que supor que fazer ou escutar filosofia, fazer ou ver esculturas, traz um gozo profundo. O conceito de sexualidade em Freud novo porque tem como componente essencial que a sexualidade pode satisfazer-se com palavras, com o belo, com os valores mais altos da cultura. O gozo sexual pode satisfazer-se com o significante, e, por esta razo, a psicanlise possvel. Por que algum ficaria por anos no trabalho de investigao do inconsciente, se no houvesse um gozo vinculado ao falar, palavra? por isso que os tratamentos analticos

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comearam a durar mais e mais tempo. A prtica analtica desnudou' um tipo de gozo que se encontra na palavra mesma. O conceito de sexualidade em Freud no est ao nvel da natureza, no se trata de um instinto, pois se assim fosse no poderamos compreender o Trieb, obtendo satisfao atravs da cultura, sem Verdrngung. , . . H um smbolo muito importante na psicanlise, tematlzado por Lacan: a barra. Saber utiliz-Ia algo muito til, mas, s vezes, parece bastante complexo porque os iniciantes no sabem reconhec-Ia nos maternas de Lacan. Este smbolo, podemos escrev-Io assim -, uma barra horizontal, eventualmente inclinada /, ou vertical]. Que significa? Uma substituio. Um termo substitudo por outro pode signifi.car.que o outro foi barrado, anulado, suprimido completamente. Significa tambm como em Hegel, Aufhebllng, ou seja, a supresso de um termo, conservando-o em nvel mais alto, elevando-o. Por outro lado, se admitirmos que a metfora a substituio de uma frase ou palavra, podemos dizer que a barra uma metaforizao. Por exemplo, a cultura metaforiza a natureza. S?mos animais sexu_ados, vamos morrer e temos algo indefinido, a Vida. A cada funao da natureza, damos um significado cultural. Um filho um fato biolgico, mas por outro lado um dever assegurar seu nascimento cultura~. Tal produto biolgico deve ser declarado ao Estado como a ,prod~ao de um ser humano, deve ter uma identidade, como tambem smbolos prprios: quem o pai, quem a me. Assim, um f~to da natureza, um nascimento, deve ser metaforizado cultural e socialmente. A metaforizao do sexo um dos problemas da psicopatologia, pois a pessoa pode ter um sexo biolgico e um psq~i.co, que no se c~~respondem. Acabei de explicar como se pode utilizar ~ termo metafora, em se falando da barra. A partir da podemos refletir sobre o espao peculiar que tem importncia essencial na psicanlise, a famlia .. H pouco falei que existe um gozo ao nvel da palavra, da ~~bhmao, que se desnuda na anlise, cuja experincia, na .qual o sujeito fala do que quiser, nunca foi vivida antes de F~eud. PO~la.-sepensar que o sujeito, no coagido, falaria de filosofia, numeros ~I~mos, Deus o~ da beleza e da arte. Mas isto no acontece - o sUJelt~ fala de c~l~as menos dignas. No fala das idias de Plato, ou dos objetos a proposlto dos quais~Scrates respondeu a Pitgoras, a ~a~mnides. uma constatao cruel para a espcie humana que o SUJ~lt~goza de sua ~~Iavra com grande custo, e como passagem obrigatona fala. da famlia, do pai, da me, dos irmos, dos avs etc. Que se passa de Importante para

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que o ser humano esteja to vinculado histria familiar? A famlia certamente tem uma base biolgica, pai, me, irmos, que vem sendo atacada no~ lti~os 5, 1.0an~s. O discurso da cincia cornoproduo da cultura mtervem na biologia atravs da produo de seres humanos A famlia tambm uma instituio social. Lacan, no texto complexos familiares", refere-se a Durkheim e sociologia da famlia, porque lhe parece essencial para a psicanlise afirmar que a famlia- uma metfora da biologia. O desenvolvimento do ensino de Lacan inclui tambm as estruturas elementares de parentesco de Claude Lvi-Strauss, que demonstram o vnculo com a questo da cultura. H, na psicanlise, a presena constante da famlia. Freud criou a Associa~o Internacional ao redor de sua famlia, da mesma forma que a Fundaao do Campo Freudiano estava nucleada na famlia de Lacan. O espao social da famlia humana diferente do da famlia animal, porq,u~ na primeira h interdio. Sabemos, a partir da experincia analtica, o papel fundamental que pode ocasionar nos filhos a viso dos rgos sexuais dos pais. No caso do Homem dos Lobos, Freud d desta~ue ao papel, do ato sexu~1 entre os pais, observado pelo sujeito. Considera haver ai um traumausmo que lhe determina o destino sexual A partir da observao do ato sexual, o sujeito pode resignar-se castrao da me, sua falta de pnis, mas no - sua prpria castrao no sentido simblico. A experincia analtica mostra-nos que no se trata apenas das obse~vaes ~os genitais dos pais, mas de todas as significaes do desejo dos pais, de todos os signos do gozo. Podemos concluir que no espao familiar h vrios objetos sexuais possveis, articulados s estrut~ras element~res de parentesco. Existe a interdio de relaes sexuais com os pais e a obrigao de encontrar o objeto sexual fora do espao familiar. Nas culturas primitivas, estudadas por Lvi-Strauss, so os dados equivalentes a formas algbricas que determinam os objetos sexuais possveis fora da famlia. Pode-se construir grficos que indiquem os objetos de interdio e os possveis. Freud decifra na anlise as condies da eleio do objeto sexual e chama-a" a condio de amor", frmula que parece algbrica no caso do Homem dos Lobos. A viso da mulher agachada, vista pela parte posterior do corpo, fazendo um trabalho humilde, faz com que o Homem dos Lobos se apaixone imediata e compulsivamente. Preud..a propsito, fala em Zwang, automatismo de repetio, que o sujeito forado ao enamoramento quando encontra a frmula idealizada 00:

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objeto sexual. A frmula poderia ser algbrica, como em Lvi-Strauss. e estar escondida no inconsciente do sujeito. A condio de amor do Homem dos Lobos no parece muito el.evada e quase a mesma que ocorre em Goethe: Werther perc~be a Jovem Charlotte no momento em que ela acaricia e alimenta as cnanas sua volta. Imediatamente ele se enamora, porque encontra em Charlotte a imagem sublimada da me. No ocorre COl~ ele a me~ma ~o~pulsO ertica do Homem dos Lobos. Pelo contrno, oferece mspiraao para uma das maiores obras da cultura ocidental. Qual precisamente a descoberta de Freud? Que os o?~etos pri~~riamente libidinizados, que encontramos no espao familiar, possibilitam condies para o amor e a eleio do objeto. O trabalho de anlise visa eleger um novo objeto. A novidade introduzida po~ Freu.d no to terica, um novo objeto oferecido ao amor: a psicanlise, que permite elucidar a frmula da condio ~o amor. ~IU seja, a psicanl~e, tanto quanto a famlia, interdita as relaoes sexuais. O fato das rela~o:s sexuais no serem permitidas na anlise faz dela uma certa repetrao da famlia. Da anlise no se pode esperar a cura do amor, mas somente que o sujeito reconhea sua frmula escondida de. enam~rame~to desdobrada num objeto valorizado e em outro desvalorizado. E preciso entender por que o sujeito est vinculado ao espao da famlia, e como isso reformula a idia que temos da sexualidade humana. H uma condio de amor inconsciente que determina como e por que o ser humano elege seu objeto sexual, que ?~deria ser ~on~ebida sobre o modelo das frmulas algbricas de Lvi-Strauss, indicando como o homem pode se relacionar com a mulher e como esta pode se relacionar com ele. como se existisse uma frmula matemtica que expressasse a relao entre o homem e a mulher, ou seja, a relao supostamente algbrica do vnculo sexual.

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t o que Lacan chama le rapport sexuel, que no se traduz por relao sexual, mas sim, por proporo sexual. No caso do Homem dos Lobos -c ';'.:: ~:\~:r;~ncia analtica encontramos, por vezes, algo diferente: uma condio de amor valorizada ao nvel individual e no ao nvel da espcie humana. A frmula matemti~a funcio.na para o Homem dos Lobos, que se enamora de um tipo muito especial de mulher, e apenas numa certa posio.

Podemos pensar a respeito do personagem Don Juan, que .podeM' reconhecer o feminino em todas as mulheres e tinha, efetivamente, uma condio de amor to ampla que era suficiente ser mulher para' seduzi-lo. Velha, jovem, viva, morena; enfim todas, como diz a pera de Mozart. Isso poderia fazer de Don Juan um sonho feminino, no qual poderia existir uma determinada mulher, de forma que houvesse uma extenso do conceito de mulher, em que todas poderiam entrar, o que nocorresponde experincia. O que' exatamente traz traumatismos para o Homem dos Lobos quando observa o ato sexual dos pais? Freud se pergunta o porqu de um traumatismo? No um traumatismo no momento em que se passa,' mas' nachtrglich, aprs coup, a posteriori, quando toma sentido para o sujeito. Pois no existe motivo para que a observao do ato sexual dos pais traga traumati~mo. De acordo com Freud, transforma-se em traumatismo quando o sujeito tenta dar sentido 'ao ato sexual e no consegue. Que sentido o sujeito tenta dar a esse ato? Tenta traduzi-loem termos de castrao, de codific-lo nos termos do pnis como falo, como srilbolo.O que se pode deduzir observando esse ato? Atravs da relao dos pais pode-se deduzir o que a mulher e o que o homem, ou ainda como se d a relao entre o homem e a mulher. O traumatismo sexual conseqncia do sujeito ter assistido relao dos pais' e~em alguns casos, impede que se formule a proporo entre homem e mulher. H uma frmula entre pai e me. que. no apenas a do matrimnio, da coabitao, mas o sujeito duvida de que se, trate realmente de uma relao sexual. Para alguns, inacreditvel, ou escandaloso, que pai e me tenham relaes sexuais. . Por vezes, na experincia analtica que se vai compreender que os pais efetivamente tm relaes sexuais, e a revelao da sexualidade dos pais traumatizantc. No somente ao observar diretamente o ato, mas tambm pela percepo de que h um circuito de desejo e gozo entre eles. Um animal reconhece o outro sexo em sua espcie, mas, no gnero humano, aquilo que Freud chama Condio de amor e Lacan, fantasia fundamental, peculiar a cada um. , ," . Lacan escreveu a condio de amor de maneira pseudo-matemtica, dizendo que a frmula da fantasia fundamental.noapresentaa relao de homem e mulher, mas a de um sujeito com seu gozo muito peculiar, descoberto pela psicanlise e por ela denominado objeto oral e anal. Lacan ampliouoconceito com o.objeto.escpico {o olhar)e a voz. Portanto, no inconsciente. no .huma frmula que vnculehomem e

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mulher, mas somente o vnculo do sujeito a um gozo chamado como tal no sexualizado quanto ao outro sexo.

a, que

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SOa
objeto a oral, o anal, o vocal e o escpico so estranhos objetos descobertos por Freud e Lacan, e no supem relao entre homem e mulher, mas entre sujeito e gozo, numa proporo fundamentalmente perversa, significando que no h relacionamento com o outro sexo como tal. Freud descobriu a perverso polimrfica da criana, relao com o gozo na qual o outro sexo no entra. O par parenta) no pode fundar a relao sexual entre homem e mulher. A experincia mostra que o amor pela me obstculo ao acesso do homem mulher, e que o amor pelo pai obstculo ao acesso da mulher ao homem. Para Freud o que funda a relao dos pais o sujeito identificar-se com um ou com o outro; esta relao, contudo, no define como deveria ser o ato sexual entre homem e mulher. H uma maneira clssica de codificar em termos de poder a relao entre homem e mulher, como se existisse uma frmula inconsciente. Quando Freud fala em atividade para o homem e passividade para a mulher (o que no se reflete na vida cotidiana, porque geralmente as mulheres trabalham muito mais do que os homens), na realidade, -"uma' (ouiic;to dos sexos em termos de poder. A relao, que no existe, pode ser: Pai Me (a flecha significa relao de poder).

SI-S2
O homem, nas culturas androcntricas, o mestre, e a escravido da me um tema muito debatido pelo feminismo moderno. Nesta frmula, a codificao em termos de poder substitui a frmula Homem/Mulher, que no se encontra no inconsciente. A a criana est do mesmo lado que a me quanto ao significante mestre. Esse par significante anlogo a uma relao sexual, embora seja apenas social. Atualmente se fala muito de decadncia da imagem moderna do pai, que tinha, outrora, poder sobre a famlia. No sem protestos, h suspeitas de que os homens no so mais o que eram antes. Hoje, o pai real trabalha num emprego e, assim sendo, no adequado como significante, no preenche as necessidades estruturais deste cdigo. O pai primitivo que Freud imagina no trabalha e por ele toda a famlia o faz. gigol da famlia. Esta sociologia um pouco simples permite-nos entender por que a psicanlise se difundiu atravs do mundo. Na experincia analtica, o

analista no trabalha, apenas controla a experincia, toma a responsabilidade do ato analtico, mas o trabalho de decifrao feito pelo analisando, que paga ao analista pelo trabalho que ele (analisando) faz. O analista se sente aliviado no lugar de mestre, porque, efetivamente, reinstala uma funo inconsciente essencial, fazer trabalhar. Na verdade, ele no ocupa o lugar de mestre como mestre, e no trabalhar de maneira adequada na experincia analtica um aprendizado difcil. Muitos analistas no podem suportar essa posio e comeam a falar no lugar dos analisandos, porque se sentem culpados. melhor dar provas de trabalho fora da situao analtica. Os analistas kleinianos tm o hbito de falar ao mesmo tempo que os analisandos, a ponto destes ltimos pedirem um pouco de silncio, nas sesses de anlise. O analista no deve apenas estar presente: deve interpretar, intervir, no como trabalho, mas como ato. Freud tomava o lugar de pai do analisando na experincia analtica. Os analistas modernos viram que esse no era o lugar adequado e adotaram o de me. O tema da transferncia maternal desenvolvido pelos kleinianos, principalmenteWinnicott. H nisso uma certa verdade, mas Lacan tomou posio mais complexa: o analista no se faz de pai, nem de me, mas de objeto a,como na frmula da fantasia fundamental. Melanie Klein havia percebido algo disso, pois sua prtica de anlise consistia em alimentar o analisando como se estivesse dando seu seio. Lacan vai dizer que h uma questo de objeto em jogo na experincia analtica. Voltemos ao par parental, no qual h uma relao matematizada, mas no sexual. Atravs dos mitos, Freud apresenta o dipo como uma relao fixa, .matematizada, entre a funo do pai e a da me, entre os significantes, porque se trata de funes. Falamos de significante para distinguir a funo da pessoa que a exerce, pois, s vezes, quem suporta a funo do pai a me. Lacan prope a frmula edipianadospais, que descreve a relao deles, na qual vamos novamente encontrar a barra:

M
a frmula mais simples que se pode dar ao dipo.Para-Lacan, a metfora paterna, a substituio do.significante do pai pelo da, me. a frmula que expressa, de, maneira, automtica como ospais. se

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relacionam, uma substituio que Lacan escreve barrando o significante da me. NP

J)M
Isso se traduz da seguinte forma: o Nome-do-Pai metaforiza o desejo da me. em forma de metfora que podemos traduzir termos polticos, _ como sugerido na ordem androcntrica, em que a criana e a me esto efeva~enteseparadas pela funo paterna. As crianas so afastadas do seio matemo e so enviadas ao mundo: escola, universidade. foras armadas, por uma lei comum. Plato pensava que seria necessrio fazer esse afastamento o mais cedo possvel, apesar do protesto maternal contra as injuncs que faziam com que ela perdesse seu produto. Isso em Lacan colocar a funo do pai como interditor. A criana se dirige ao objeto primordial que a me, e o pai vem cortar esta relao. O sujeito do inconsciente, o O (zero) do sujeito pode identificar-se nestes trs lugares:
P

de obstculo. O que chamamos significante do pai ou Nome-d-Pai uma funo que para ambos os sexos representa o obstculo frente do objeto fundamental. A me o significante do objeto primordial do sujeito. O sujeito do inconsciente no uma criana, nem tampouco um adulto, mas o sujeito do desejo inconsciente, que no conhece tempo nem idade e permanece o mesmo durante roda a vida. No tratamento analtico estuda-se como se distribuem os papis' de obstculo e de objeto na existncia do sujeito. O que se passa entre. pais e filhos a histria de como o sujeito foi separado do objeto primordial Por quais traumatismos e sofrimentos foi afetado e que significao tomou tal perda.~le, Que fantasias surgiram nesse momento e como a relaO.!..apareceu na anli~
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Cr.

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Esta a frmula tpica do dipo masculino para Freud. Para a menina, no entanto, o objeto fundamental pode ser o pai, e dessa maneira a me quem tem funo de interditora. Quando a me suporta a funo de interditora, pode ocasionar que a filha faa reivindicaes e sinta amargura contra a genitora, e isso pode durar toda a vida. Nesses casos em que a filha completamente frustrada com relao me, geralmente o pai teve suas responsabilidades porque manteve certa complacncia no papel de objeto. Utilizando o dipo masculino, porm, como norma, poderemos dizer que, quanto filha, o pai que tm funo e. a me o objeto fundamental. A frmula ~ vale para ambos os sexos, embora em cada caso seja preciso verificar como se distribuem as funes de objeto e

Freud nota que a transformao do sexual e a paternidade so ambos fatos que permitem ser sublimados. Da maternidade no se pode duvidar, entrc:tanto para o pai preciso de uma declarao oficial para assegur-Io. E ele sempre simblico, enquanto a me fundamentalmente real. Apesar de todas as transformaes, a paternidade uma inveno social. Sendo a me base biolgica, nada impede que a cultura humana introduza na maternidade o papel da incerteza. Conseqentemente, encontramos de novo a barra da metaforizao corno se apresenta na anlise. Era comum entre os analistas reforar. seu papel de interditor e aconselhar o analisando a no tomar nenhuma deciso importante durante a anlise, porque' seus investimentos libidinais poderiam se transformar profundamente, .e era de se temer pelas conseqncias dessas transformaes. Isto era concebvel quando as anlises duravam 6 meses. Mas quando duram 9, 10 anos? No casar, no mudar de profisso ... por 9, 10 anos bem mais difcil: No s: os analistas tambm pensavam que deveriam ter o papel depai e separar efetivamente o sujeito do objeto. Entretanto, a interdio proveniente da anlise no vem de nenhuma proibio do analista, mas deste imJ?erativo nico: fale! Fale de qualquer coisa. A injuno de falar separapor si s. A metfora paterna na anlise no provm da posio paternal do analista, mas da lei da associao livre, da obrigatoriedade do sujeito simbolizar sua experincia, de atravessar a linguagem para dizer de seu gozo, que, quando falado, deixa ocorrer uma substituio metafrica do gozo pela linguagem.
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pai, que Freud nos apresentou de uma maneira mtica, a palavra, o sujeito do inconsciente seu efeito, ~ ela que ~fetua o recalcamento e a sublimao. O fato de estarmos situados na lnguagem nos adoece, nos coloca fora da natureza. O tratamento dessa enfermidade se d atravs da prpria enfermidade, pelo ato da palavra. E a que conduz o tratamento analtico? posio do an_alista,a u.ma posio silenciosa no campo da linguagem. Por esta razao, o analista tem sempre um sentimento de culpa. . Deixo a palavra com vocs. Agradeo a Joseph Alonso ~ a ~ho Garcia, aos quais devemos em grande parte este evento, o colquo em Belo Horizonte.

o verdadeiro

a metfora do gozo do prprio corpo. O gozo do Outro pode rnetaforizar o gozo auto-ertico. No Seminrio 20, Mais. ainda, Lacan vai tratar justamente da metfora quanto substituio do gozo. ' P: O materialismo histrico fala no Estado sem poder. Como ficaria a relao natureza/cultura com a evoluo do comunismo? J.-A.M.: O Estado futuro sem poder um belo horizonte e tenho simpatia pela idia. Ao mesmo te:npo, as realizaes sociais produzidas por este ideal no parecem responder, no momento, idia de um Estado sem poder. Poucas sociedades apresentam uma idia to forte do poder quanto as inspiradas pelo materialismo dialtico. A desagregao do poder prevista por Lenin no seu livro sobre o Imperialismo parece no ter tido lugar. Jamais foi encontrado um Estado sem poder na histria humana. No futuro da humanidade poder haver todos os tipos de surpresas possveis. Por razes estruturais do ser humano muito difcil pensar, para o animal falante, um Estado sem poder, porque a prpria linguagem impe um poder, desde a relao mnima: SI - S2. O termo mestre est presente no ncleo da linguagem. O trabalho de anlise tenta subverter o Estado de poder, porque quem tem o lugar de mestre quem no fala, e quem trabalha quem tem de falar. Trata-se de subverter a relao de poder, no at que desaparea, pois quem dirige o tratamento o analista. Dirige o tratamento de maneira tal, que deve obter a destruio de seu prprio poder, da transparncia. A anlise o nico vnculo social onde quem tem lugar de mestre tem como objetivo a destruio do seu prprio poder. Deve permitir ao sujeito esclarecer a condio inconsciente do amor. e separar-se dela. Quando isso se realiza, est produzido um autntico final de anlise. Posso responder, sem modstia, que o nico estado sem poder do ser humano o final de anlise. P: Inaudvel. J.-A.M.: Os objetos que no vejo, existem ou no? Parece certo que os objetos que no vejo podem perfeitamente existir. Basta tomar os termos abstratos tais como inconsciente, Yerdrngung; para obter palavras que indicam objetos que nunca VOlt ver como vejo vocs agora. Posso v-los semconhec-Ios e, no vendo a Verdrangung,conhec:'la . muito bem. Estes so conceitos abstratos. Ontem foi a: primeira vez que vocs me viram,mas eu existia para vocs antes disso. Existia desde o momento em que o Simpsio colocava em seus papis: "Miller

DEBATE

P: Quando falou da fantasia fundamental, voc~ a articulou ao ~~zo do objeto a. Seria possvel articular o gozo do objeto a ao gozo flico no campo da perverso? . . J.-A.M.: Esta pergunta provm de algum que leu Lacan. Ele distingue modalidades do gozo, e o gozo flico o gozo de Digen~s, ~m ~ozo auto-ertico. A questo do gozo feminino foi uma das mais discutldas por mulheres psicanalistas, com a inteno de locali~ar o gozo em seu corpo. Para o homem o gozo flico parece bem locahza,d? Entretanto, foi sugerido que a mulher tambm podia ter um gozo flico, e~entualmente c1itoriano. Mas de que se trata? De um gozo aoto-eruco qu~ para Freud pareceu primitivo. O sujeito goza do seu prprio corpo. E difcil pensar que algum possa gozar do corpo de outro. De ce~o modo. o gozo sempre do prprio corpo. Gozar do ~o~po ~o outro nao o mesmo que gozar do prprio corpo. Devemos distinguir o gozo do Outro e anotar com um " A" . Na histria analtica necessria uma interdio precisa do, pai: "No deves tocar teu corpo, teu pnis", para conduzir o sujeito em direo ao Outro a fim de obter gozo. Esta a estrutur~ elementar do . gozo. Do mesmo modo "No deves encontrar teu objeto sexual n~ famlia": por esta razo que Lacan vai dizer que o gozo do Outro e

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em Bel"; Estas palavras foram suficientes para me fazerem existir sem ser visvel. A linguagem permite que os objetos no-visveis existam para o sujeito. P: Gostaria de escutar sua definio de tica da psicanlise. um tema polmico e extenso, mas at que ponto ela singular, prpria, especfica dentro da tica universal, aristotlica, teolgica? Como seria a tica da psicanlise? J.-A.M.: Trata-se da tica da psicanlise como particular em contradio com a tica universal? esta sua pergunta? Quando Lacan fala de tica da psicanlise, est falando da tica da prtica analtica. No uma tica para todo mundo, universal. uma tica dos analistas e dos analisandos, uma tica do discurso analtico. No peculiar a cada analista, a tica da prxis. H uma tica da Universidade onde h a transmisso generalizada dirigida ao pblico. Na Frana, por exemplo, a cada exame obrigatrio Universidade abrir as portas qualquer um. Esta uma regulamentao da tica da Universidade na Frana. no a tica da psicanlise, pois as portas dos consultrios no podem ser abertas ao pblico. Ao contrrio, nos consultrios de psicanlise as portas devem estar fechadas, porque implica em uma intimidade que no deve ser dita a lodos. Conseqentemente a tica da prtica universitria e a psicanaltica so distintas. A tica prpria da anlise tem a ver com o amor. No a de conduzir o ser humano verdade universal atravs do amor. Lacan disse: "Scrates foi um pr-analista." A tica da psicanlise, ao invs de produzir, rejeita o amor para permitir que se desnude a frmula da fantasia fundamental. A palavra tica tem um fundamento: no rejeita o desejo, vai em sua direo. Srgio de Castro falou ontem que em Freud o sentimento de culpa de tal ordem que, cada vez que algum aceita as incurses do seu supereu, deve ir mais longe na direo por ele indicada. Ao contrrio, a tica da psicanlise diz que se algum culpado, de no ir em direo a seu desejo. A tica peculiar a cada indivduo, vinculada fantasia fundamental, uma maneira de manejar a relao do sujeito com o gozo e com o Outro. Nos termos analticos de Lacan pode-se falar em lchet, em covardia do sujeito obsessivo frente ao desejo. Pode-se tambm falar em coragem, e todos os valores tradicionais tm uma traduo para cada um com respeito ao gozo. A partir da pode-se fazer a metfora prpria que se relaciona ao gozo do Outro. Honestidade, covardia,

coragem - todos esses valores se referem a, modalidades do gozo. Podemos supor que a coragem' seria a maior arma dos homens na guerra, dos militares - profssonas da violncia e da coragem. Lacan, a propsito dos militares franceses. vai dizer que se algum elege a carreira das armas. da coragem profissional. o faz por medo das mulheres. Belo Horizonte
20.03.88

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