Professional Documents
Culture Documents
*
La palabra «intelectual» denomina a los que usan el intelecto, a los que piensan por
los demás, a los que enseñan (a los demás) lo que se debe pensar. Da tristeza seguir
usando un término que nos parece tan cargado de violencia y discriminación: en nombre
de esa palabra se puede uno otorgar el título de conciencia de masas; el acto mismo de
usar el término «masas» ubica al intelectual más allá de ellas, en algún espacio que lo
exenta de vivir la vida como el resto de la sociedad: el es un público-crítico, no un actor
en drama de la vida.
general, lo tolera y lo mantiene sin saber, bien a bien, para qué
le sirve su existencia. Así como el burócrata, el intelectual vive
mediante una porción de ese gran domingo llamado erario
público. Una paradoja más: Babel, para mantenerse en pie, ha
de necesitar que la adquieran, principalmente, los intelectuales,
los que se dedican a leer y a escribir, los que viven (vivimos)
de un público que no lee, pero paga, lo que escribimos. La
crítica de uno mismo es una extraña acción que se balancea
entre lo gozoso y lo flagelante.
Nos parece que no hay mejor pretexto para empezar a
escribir o leer que escribir o leer sobre uno mismo. Ese lirismo,
ese espanto ante las complicaciones de la identidad, de lo que
uno mismo es y hace, nos ha inquietado al grado de inventar
una revista. Una revista donde pudiéramos leer y escribir las
historias que nos hubiera gustado escribir y leer, pero, sobre
todo, las reflexiones sobre la historia que nos hubiera gustado
pensar o debatir. Así pues, la oportunidad apareció y, cuando la
oportunidad toca la puerta, no queda más remedio que abrirle;
pero una vez que la oportunidad está sentada en nuestro sillón
favorito, es necesario conocerla y criticarla. Y es que cuando la
oportunidad no es oportunamente criticada se convierte fácilmente
en autocomplacencia, perdemos nuestro sillón favorito.
En cierto libro cercano se cuenta la historia lejana de
una torre que llegaría al cielo. De esa torre, imagen de la
autocomplacencia, no ha quedado ni el polvo, sólo nos queda
esa historia lejana.
[5]
Díez cuadros de censura en El Salvador
Texto: Mónica Jones Linazasoro
Ilustraciones: Ignacio Sánchez Rolón
[29]
La imagen y el ojo, la letra y el habla
Reflexiones epistemológicas sobre el uso
de las imágenes en la Historia
Carlos Alberto Ríos Gordillo
[47]
El espíritu decente y el pudor benevolente:
ensayo sobre la censura corporal
en México durante la década de 1940
Anel Hernández Sotelo
[67]
Microhistoria, microsociología,
microetnología y las fuentes orales
Por una antropología del mundo de los informantes
Juan Karlos Romera Nielfa
[97]
Entre imaginarios y paraísos artificiales
El lenguaje de la política en los medios de comunicación
José David Calderón García
[123]
Madonna Global;
una biografía de Evita Perón
Cecilia López Badano
DIEZ CUADROS DE CENSURA EN EL SALVADOR
Texto: Mónica Jones Linazasoro
Ilustraciones: Ignacio Sánchez Rolón
06 / BABEL: 01
Palabras enterradas
CUADRO 1
CUADRO 2
«Les arrancaron las portadas a todos mis libros»
CUADRO 3
«Normalmente lo que se hacía era quemar los libros»
CUADRO 4
«Me tenés que prometer que nunca la vas a cantar»
CUADRO 5
«Por aquello de ‘Marx el Ruso’ «
CUADRO 6
Por aquello de Gramsci vs La «caja de cristal»
y el Ministerio de Educación de El Salvador
CUADRO 7
«Arranca la revista, arranca unas hojas, forra el libro,
que nadie te lo vea y me lo comentás»
Estas son las palabras que una monja dijo a Amparo. La propia
Amparo comenta que era algo «peliculesco», casi casi policiaco,
eso de pasar los libros de Gramsci, Marx yel «boom» latinoamericano
forrados con hojas arrancadas de revistas de moda como Vogue,
etc... para que los padres no te los vieran. Relata cómo de
pronto su madre la sorprendió y le dijo : «Sentáte y cerrá la
puerta... Enséñame ese libro... ¿Quién te dio ese libro?...». Así
comienza el cuestionamiento, la plática o sermón que a continuación
presento, por ser un claro ejemplo de discusiones cotidianas
entre padres e hijos salvadoreños, acerca de lo preocupante que
era la concientización social dentro de un ambiente represor
militar. Simula Amparo la voz de su madre: «Qué... Te dijeron
que podés cambiar el mundo?... Yo soy tu mamá y te voy a
decir algo... que te quede bien claro. Pobres siempre ha habido
y siempre van a haber y vos no podés hacer nada contra eso...
¡vos no podés hacer nada por cambiar el mundo¡... Todos los
que han tratado de cambiar el mundo han terminado muertos».
CUADRO 8
«En El Salvador no hay Librerías
durante toda la guerra».
Cortázar era autor prohibido
CUADRO 9
«Hay una cadena nacional de radio
que es una de las cadenas más nefastas»
CUADRO 10
«Toda la biblioteca la balacearon». Cuadro Final
Nota
Una primera versión de «Díez cuadros de censura en El Salvador» fue presentada como
ponencia en el V Congreso Internacional de Historia Oral (Guadalajara, México; 2002).
E. H. Gombrich,
Arte e ilusión
RÍOS GORDILLO: LA IMAGEN Y EL OJO… / 31
Introducción
Palabras e imágenes.
Una relación desigual
Notas
*
Una primera versión de «La imagen y el ojo, la letra y el habla» fue presentada como
ponencia en el 3er. Encuentro Latinoamericano de Estudiantes de Historia (Taxco, México;
2005).
1
Para analizar con más detalle todos los significados de esta relación entre los tiempos,
véase ECHEVERRÍA:1998 y 1999.
2
A propósito de este comentario de E. Panofsky, véase a SCHMITT:1999:26.
3
Sobre este punto puede verse a WALLERSTEIN:2001:212.
4
Y el conocimiento identificado con la idea baconiana de saber-poder: conocer el mundo
y la naturaleza para dominarla y dominar a los hombres. Sobre la dialéctica del
conocimiento véase el excelente libro de HORKHEIMER y ADORNO:1994.
5
Sobre las características de la historiografía decimonónica, puede verse el libro de
VÁZQUEZ GARCÍA:1989. Una crítica demoledora a esta visión de la Historia está en los
libros de AGUIRRE ROJAS:2005a y 2005b.
6
Sobre este punto, véase el sugestivo libro de BENJAMIN:2003.
7
Sobre la importancia de los referenciales reales que configuran el pensamiento de una
determinada época, puede verse la introducción al libro de FOUCAULT:1999a y 1999b.
8
Véase a BENJAMIN:2003:9-28.
Intertextualidades
AGUIRRE ROJAS, Carlos Antonio
[2005a] Antimanual del mal historiador, o cómo hacer hoy una buena historia crítica,
Morelia: Los libros de Contrahistorias.
[2005b] La escuela de los Annales. Ayer, Hoy, Mañana, Morelia: Los libros de
Contrahistorias.
BENJAMIN, Walter
[2003] La obra de arte en la época de su reproductibilidad técnica, Ciudad de México:
Ítaca.
BLOCH, Marc
[1996] Apología para la historia o el oficio de historiador, Ciudad de México: Fondo de
Cultura Económica.
ECHEVERRÍA, Bolívar
[1998] La modernidad de lo barroco, Ciudad de México: Era
44 / BABEL: 01
FOUCAULT, Michel
[1999a] Arqueología del saber, Ciudad de México: Siglo XXI.
[1999b] Las palabras y las cosas, Ciudad de México: Siglo XXI.
GASKELL, Ivan
[1993] «Historia de las imágenes», en Peter Burke (editor), Formas de hacer historia,
Madrid: Alianza Universidad, pp. 209-239.
GINZBURG, Carlo
[2000] Ojazos de madera. 9 Reflexiones sobre la distancia, Barcelona: Península.
GOMBRICH, E. H.
[1998] Arte e ilusión. Estudio sobre la psicología de la representación pictórica, Madrid:
Debate.
[2000] La imagen y el ojo. Nuevos estudios sobre la psicología de la representación
pictórica, Madrid: Debate.
LE GOFF, Jacques
[1999] La civilización del Occidente Medieval, Barcelona: Paidós.
[2002] Lo maravilloso y lo cotidiano en el Occidente medieval, Barcelona: Gedisa.
MARX, Karl
[1999] El Capital, Ciudad de México: Siglo XXI, tomo I.
SCHMITT, Jean-Claude
[1999] «El historiador y las imágenes», en Relaciones (Zamora: El Colegio de
Michoacán), núm. 77.
WALLERSTEIN, Immanuel
[2001] Conocer el mundo, saber el mundo. El fin de lo aprendido. Una ciencia social
para el siglo XXI, Ciudad de México: Siglo XXI / Universidad Nacional Autónoma de
México.
RÍOS GORDILLO: LA IMAGEN Y EL OJO… / 45
Sobre el autor
Carlos Alberto Ríos Gordillo (San Cristóbal de Las Casas, México; 1979) es Licenciado
en Historia por la Universidad Autónoma de Chiapas. Se recibió con mención honorífica
con la tesis El ogro historiador. Una mirada en torno a Marc Bloch. Actualmente cursa
el Posgrado en Humanidades, línea en Historia, de la Universidad Autónoma Metropolitana-
Iztapalapa. horusfire@hotmail.com
Dora Kanuossi,
1985. Participó en el ataque contra el Museo de Arte Moderno. Entre sus miembros están
la CONCAMIN, CONCANACO y las universidades La Salle, Anáhuac, Intercontinental y el
ITAM.
19. ALIANZA NACIONAL PARA LA MORAL [ANAM]: Fundada en Guadalajara en 1979.
Promueve «los valores morales». Su secretario R. Fernández Candia es diputado del PAN.
20. A FAVOR DE LO MEJOR: Campaña para ejercer control en los medios de
comunicación. Su presidente es F. González Garza, ex dirigente de la UNPF.
21. UNIÓN SOCIAL DE EMPRESARIOS MEXICANOS [USEM]: Creada hace más de
tres décadas por el Secretariado Social Mexicano de la Iglesia Católica, para enfrentar al
marxismo. Pertenecen a ella los empresarios Lorenzo Servitje (Bimbo), Gastón Azcárraga,
Rogelio Sada (Vitro). Afiliada a la Unión Internacional Cristiana de Directores de
Empresa.
Nota
1
Para el caso del fenómeno Big Brother y, en general, de los hoy famosos reality shows,
me parece que más que hablar de la ofensa hacia los valores familiares sería interesante
un estudio sobre la sociología del morbo en nuestro país y el ciclo de producción,
circulación y recepción del mismo.
Intertextualidades
Libros
CARREÑO, Manuel Antonio
[2003] Manual de Urbanidad y Buenas Maneras para uso de la juventud de ambos sexos
en el cual se encuentran las principales reglas de civilidad y etiqueta que deben observarse
en las diversas situaciones sociales procedido de un breve tratado sobre los deberes
morales del hombre, Ciudad de México: Época.
GONZÁLEZ RUIZ, E.
[1998] «Los caminos de la intolerancia», en La sexualidad prohibida: Intolerancia, sexismo
y represión, Ciudad de México: Grupo Interdisciplinario de Sexología, pp. 17-47.
NOVO, Salvador
[1956] Nueva grandeza mexicana, Ciudad de México: Populibros La Prensa.
RAMOS, Samuel
[1975] Obras completas, Ciudad de México: Universidad Nacional Autónoma de México.
VILLEGAS, Abelardo
[1998] La filosofía de lo mexicano, Ciudad de México: Universidad Nacional Autónoma de
México.
Periódicos e internet
MONSIVÁIS, Carlos
[1999] «No estamos en contra de las libertades sino de su ejercicio. Sobre la derecha
en México», en La Jornada, sección Letras, 2 de diciembre.
PAUL, Carlos
[2001] «A la Zona Rosa, escultura de la Diana Cazadora», en La Jornada Vitu@l,
miércoles 19 de diciembre [www.jornada.unam.mx/2001/dic01/011219/03an2cul.html].
«Yolanda Montes Tongolele: la bailarina que sonríe con las caderas», en La República en
Chiapas [www.larepublicaenchiapas.com].
Sobre la autora
Anel Hernández Sotelo (Distrito Federal, México; 1979) es Licenciada en Historia por
66 / BABEL: 01
4. La microsociología
o la imaginería del juego social
Quizás los seres humanos están menos impulsados por fuerzas
que sometidos a reglas, éstas sugieren estrategias, éstas inspiran
acciones y éstas tienden a ser de una u otra forma gratificantes.
Este es el punto de partida de Irving Goffman [JOSEPH:1999] y
pueden ser sugerentes, para analizar los testimonios orales y el
marco narrativo desde el orden de la interacción que expliquen
la organización de la experiencia del informante al hacerla
pública.
La microsociología nos propone una sociología de los
encuentros, de las circunstancias, de los momentos y de los
lugares.
Es el momento de hablar de los códigos expresivos, de
las reglas sociales, las estrategias, las acciones, las convenciones
y los códigos de conducta, e irrumpe con fuerza en nuestro
análisis la analogía del juego en la interpretación de lo cotidiano.
El testimonio oral recrea situaciones, lugares, atmósferas
y las personas que los habitaron. El juego social es multidimensional
y contradictorio, a la vez efímero y duradero, frágil y consistente.
Hay personas que llegan y se van, hay individuos que
llegan y se instalan para siempre en el universo social del
informante, hay personas que estuvieron siempre. Reconfigurar la
red social,[BOTT:1990] no solamente de forma cuantitativa sino
cualitativa, nos va a acercar el mundo profundo del informante,
además de que comprenderemos mejor las decisiones que el
entrevistado tomó en el pasado.
Las concepciones de la vida social como juegos crean
pequeños universos de significado en las cuales algunas cosas
82 / BABEL: 01
que el testimonio sin alma, sin emoción, sin humor puede ser un
testimonio más verdadero que uno interesante.
Otros asuntos como el anhelo de permanencia con que
se relata toda experiencia hay que aceptarlo como inevitable.
Mientras tal anhelo no distorsione la realidad el documento oral
sigue siendo utilizable.
Los tópicos y los mitos son otro obstáculo que nos
encontramos. Siempre hay que identificarlos y estudiarlos en la
parte de verdad que transmiten.
La anécdota es otra de las dificultades que pueden
aparecer. Creemos que no debemos resignarnos a la insignificancia,
si bien las anécdotas relajan el relato y permiten sentirse bien a
informante y entrevistador. La microhistoria, aunque pueda parecer
que no combate la insignificancia, nunca la pondera, sino, al
contrario, destaca el significado de los pequeños acontecimientos.
Lo mismo hizo Walter Benjamín al volver su mirada hacia
aquello que los intelectuales tenían por anecdótico e irrelevante,
como los centros comerciales surgidos en el siglo XIX y los
objetos que se exponían allí, una aventura crítica que reflejó en
su gran obra, El libro de los pasajes.
En la historia con fuentes orales la realidad experiencial
puede ser contada con muchos ritmos, tonos y estructuras, pero
el relato oral resultante de la entrevista debe ser reconocible por
su autor, no puede ser enmascarado por el historiador ni
autoenmascarado por el informante hasta el punto de ser irreconocible.
En El Quijote se dice al respecto:
Notas
* Una primera versión de «Microhistoria, microsociología, microetnología y las fuentes
orales. Por una antropología del mundo de los informantes» fue presentada en el Congreso
Internacional de Historia «Fuentes Orales y Visuales» (Pamplona, España; 2005).
1
Valiéndonos del sentido de fuente que nos permite hablar de fuente oral, proponemos red
hidrográfica para designar a todo el sistema que confluye en la fuente oral.
2
Tomamos el concepto tal y como lo elaboró y puso en práctica BOTT:1990 si bien
aplicado a otro ámbito.
3
Según GINZBURG:2001::22-23: «La cultura ofrece al individuo un horizonte de
posibilidades latentes, una jaula flexible e invisible para ejercer dentro de ella la propia
libertad condicionada»
4
La microetnología vendría a ser lo que la microhistoria a la historia, o la microsociología
a la sociología.
5
GINZBURG:1999:148 dice que «la historia no ha dejado de ser una ciencia social sui
generis, irremediablemente vinculada con lo concreto. Si bien el historiador no puede
referirse, ni explícita ni implícitamente, a serie de fenómenos comparables, su estrategia
cognoscitiva, así como sus códigos expresivos, permanecen intrínsicamente individualizantes
(aunque el individuo sea, dado el caso, un grupo social o toda una sociedad.
6
El testimonio personal se basa en el recuerdo, la memoria y el olvido como señala
90 / BABEL: 01
hipótesis iniciales, tras una lectura atenta y un análisis profundo del mundo del informante,
se suelen abrir nuevos mundos y nuevas comprensiones que hacen surgir nuevas
preguntas. Este es el esquema básico que propone POPPER:1997:141-142.
19
Alton Becker (en GEERTZ:2003:75) según Geertz distingue cuatro relaciones de
conexión semántica en un texto social: la coherencia, la intertextualidad, la intención y la
referencia.
20
El paradigma arqueológico nos parece muy sugerente a la hora de interpretar las huellas
que el pasado reciente ha dejado no sólo en la cultura material sino también en el espacio
de la memoria, el recuerdo y el olvido. Por ello las reflexiones que ESCACENA:2000
realiza nos parecen pertinentes a la hora de enfrentarnos a la reconstrucción del pasado
a partir de las fuentes orales, aunque sólo sea como una analogía remota.
21
Entre los escritos del yo incluimos: ensayos autobiográficos literarios, diarios, narraciones
de recuerdos, memorias, confesiones, semblanzas, es decir, toda la literatura de la
memoria personal.
22
Como dice GEERTZ:2003:65 estas culturas son «construcciones, aperturas sistemáticas
del mundo conceptual en que los condottiere, los calvinistas o los paranoides viven», es
decir los materiales de la experiencia humana.
23
BERGARETXE:2005:2 En este artículo se menciona una narrativa compartida del dolor
y me sugirió la idea de narrativa compartida como vínculo entre lo cultural colectivo y la
interiorización cultural individual.
24
El escritor y crítico de arte británico propone Diez Mensajes sobre la resistencia ante
los muros entre los que halla un punto de encuentro entre literatura y reflexión política
[BERGER:2005:10].
25
M. Gribaudi plantea acerca de la delimitación social de los vecindarios de clase
trabajadora que las solidaridades pueden basarse no tanto en la similitud de la posición
social cuanto en la semejanza que se da en el interior de sistemas de relaciones. Creemos
que estos sistemas están estrechamente vinculados al sitio, en constante diálogo con la
cultura familiar de sus habitantes. [EL PAÍS:37].
26
[AUGÉ:1993] El autor nos proporciona un concepto interesante para analizar el mundo
occidental contemporáneo urbano desde el espacio de los encuentros casuales.
27
Josefina Cuesta (en ALTED:1995:57-89).
28
La microhistoria desde siempre ha considerado toda acción social como resultado de una
transacción constante del individuo, de la manipulación, la elección y la decisión frente a
la realidad normativa que aunque sea omnipresente, permite, no obstante, muchas
posibilidades de interpretación y libertades personales. El proceso, sin embargo, no es
individual pues el significado de los símbolos se funda en el hecho de ser compartidos y,
por tanto, comunicables entre los miembros de un grupo pequeño o grande: en primera
instancia el pensamiento se organiza de acuerdo con las estructuras públicas disponibles
y sólo después adquiere privacidad según G. Levi (en BURKE:2003:129-130).
29
Y lo hacemos interpretando casos y dando al trabajo de investigación, y esta
comunicación lo es, la forma de ensayo.
92 / BABEL: 01
30
HERNÁNDEZ SANDOICA:2004 recoge una cita de Gombrich en la primera página que
dice: «No pueblan el pasado abstracciones, sino hombres y mujeres».
31
BONALD:2004, título bajo el que reúne sus poesías completas, corregidas y actualizadas.
Intertextualidades
ALTED VIGIL, Alicia
[1995] Entre el pasado y el presente. Historia y memoria, Madrid: UNED.
AUGÉ, Marc
[1998] El viajero subterráneo, Barcelona: Gedisa.
BERGARETXE, Borja
[2005] «Euskadi no es Europa», en El País Vasco (Suplemento local de El País), núm.
2, 29 de enero.
BERGER, John
[2005] «La resistencia ante los muros», en Babelia (Suplemento cultural de El País),
núm. 10, 5 de febrero.
BOTT, Elizabeth
[1990] Familia y red social, Madrid: Taurus.
CHARTIER, Roger
[2003] Espacio público, crítica y desacralización en el siglo XVIII, Barcelona: Gedisa.
CRAVERI, Benedetta
[2003] La cultura de la conversación, Madrid: Siruela.
CUESTA, Josefina
[2003] «Los componentes del testimonio según Paul Ricoeur», en Historia, antropología
y fuentes orales, núm. 30, pp. 41-52.
ROMERA NIELFA: MICROHISTORIA, MICROSOCIOLOGÍA… / 93
DURKHEIM, Emile
[1997] Metodo Soziologikoaren arauak, Donostia: Gaiak.
ECO, Umberto
[1962] Obra Abierta, Barcelona: Seix Barral.
ELORZA, Antonio
[2005] «El sueño de la anarquía», en Babelia, núm. 13, 19 de febrero.
ETXENIKE, Luisa
[2005] «A ver que pasa», en El País Vasco, núm. 2, 6 de marzo.
GALA, Antonio
[2001] «La mezquita omeya», en Descubrir el arte, núm. 27, mayo, pp. 20-28.
GEERTZ, Clifford
[1996] La interpretación de las culturas, Barcelona: Gedisa.
GELLNER, Ernest
[1998] Cultura, identidad y política, Barcelona: Gedisa.
GINZBURG, Carlo
[1999] Mitos, emblemas, indicios. Morfología e Historia, Barcelona: Gedisa.
[2001] El queso y los gusanos, Barcelona: Península.
GUTIERREZ, Menchu
[2005] «La palabra y el tacto», en Babelia, 26 de febrero.
JACKSON, Gabriel
[2001] Ciudadano Jackson, Barcelona: Martínez Roca.
94 / BABEL: 01
JOSEPH, Isaac
[1999] Erving Goffman y la microsociología, Barcelona: Gedisa.
JOUTARD, Philippe
[1986] Esas voces que nos llegan del pasado, Ciudad de México: Fondo de Cultura
Económica.
LOTMAN, Yuri
[1999] Cultura y explosión, Barcelona: Gedisa.
NASH, Mary
[1999] Rojas, Madrid: Taurus.
POPPER, Karl
[1997] El mito del marco común, Barcelona: Paidós.
RICOEUR, Paul
[2003] La memoria, la historia, el olvido, Madrid: Trotta.
SIMMEL, Georg
[2002] Cuestiones fundamentales de sociología, Barcelona: Gedisa.
THOMPSON, Paul
[1988] La voz del pasado, Valencia: Edicions Alfons El Magnànim.
ROMERA NIELFA: MICROHISTORIA, MICROSOCIOLOGÍA… / 95
VILANOVA, Mercedes
[2001] «La confianza en la historia», en Historia, antropología y fuentes orales, núm. 25,
pp. 7-16.
ZAMBRANO, María
[2004] La razón en la sombra, Madrid: Siruela.
Sobre el autor
Juan Karlos Romera Nielfa (Bilbao, España; 1961). Diplomado en Magisterio y Licenciado
en Geografia e Historia por la Universidad del País Vasco, donde actualmente tiene
matriculada la tesis doctoral titulada Génesis del pensamiento antifascista en tres generaciones
durante el Franquismo. Historias de infancia y juventud. jromera@irakasle.net
Alex Grijelmo,
La seducción de las palabras
CALDERÓN GARCÍA: ENTRE IMAGINARIOS… / 99
Introducción
La metáfora en política.
De la guerra de los medios a los medios de la guerra
A manera de conclusión
Bush se jacta de ser una suerte de verbo encarnado cada vez
que aparece en la escena pública; con solemnidad pidió a los
electores estadounidenses que le permitieran continuar con su
misión salvadora, al tiempo que aparecía involuntariamente como
el actor estelar de Fahrenheit 9/11, compartiendo créditos con
Sadam Hussein y Osama Bin Laden. La guerra de los medios
fue factor determinante para la reelección de George W. Bush.
Martha Sahagún de Fox aparece en el último capítulo del
programa televisivo XHDérbez, asimismo ventila los pormenores
de su vida personal en Historias Engarzadas; Santiago Creel no
resiste la tentación asistiendo al programa vespertino Vida TV. El
talk show llegó para quedarse, el último capítulo fue transmitido
desde el recinto legislativo de San Lázaro durante el 5to. Informe
de Gobierno de Vicente Fox Quesada. ¡Yo no se por qué no
invitaron a Carmen Salinas o a Rocío Sánchez Azuara para
conducir tan memorable evento! (el paréntesis para la ironía
es irresistible).
Ya vienen las elecciones federales, las precampañas
están a todo lo que dan. Los precandidatos buscan los símbolos
y las imágenes, hay que alimentar el reality show, el marketing
político sí funciona. Resucitemos muertos, traigan a Colosio, a
Carlos Madrazo; a Maquío y a Castillo Peraza; mmmm... Aguilar
Zínser puede funcionar, no, mejor Heberto Castillo. ¡Quiero ser
presidente! Error, necesita una frase más corta. Recuérdalo,
¡Cambio!, ¡Ya!, y un fortuito ¡Hoy, hoy, hoy! La solución es el
simi-socialismo ¿Lo mismo pero más barato? Tampoco funciona.
¡Ah, ya sé!, el niño verde juntando basura y limpiando ríos,
¡no! mejor envuélvanlo en periódico para ver si madura (repito,
el paréntesis para la ironía es irresistible).
CALDERÓN GARCÍA: ENTRE IMAGINARIOS… / 119
Notas
* «Entre imaginarios y paraísos artificiales. El lenguaje de la política en los medios de
comunicación» obtuvo el tercer lugar en el XIII Premio Nacional Juvenil de Ensayo Político,
convocado por el Instituto Nacional de la Juventud (2004).
1
Para profundizar más sobre estos temas ver SARTORI:1996, CASTELLS:1999 y
RAMONET:2002.
2
Thomas Hobbes en el siglo XVII, aseguraba en su escrito El Leviatán que el hombre
estaba condenado a vivir en una guerra de «todos contra todos». Mientras que Immanuel
Kant sugería la idea de «democracia cosmopolita» como intento de un gobierno mundial.
3
Ver Sexta Declaración de la Selva Lacandona (junio de 2005).
Intertextualidades
BUSH, George
[2002] «Segunda fase de la operación libertad duradera», en Revista Época. Semanario
de México (Ciudad de México), núm. 563, marzo, pp. 43-45.
CASTELLS, Manuel
[1998] La era de la información. Economía, sociedad y cultura, Volumen II: El poder de
la identidad, Ciudad de México: Siglo XXI.
FÉLIX, Cristina
[2004] «Entrevista a Ignacio Ramonet», en Gaceta Universitaria (Guadalajara: Universidad
de Guadalajara), núm. 340, 19 de abril, p. 24.
CALDERÓN GARCÍA: ENTRE IMAGINARIOS… / 121
GRIJELMO, Alex
[2001] La seducción de las palabras, Madrid: Taurus.
HOLLOWAY, John
[2002] Cambiar el mundo sin tomar el poder. El significado de la revolución hoy, Buenos
Aires: Colección Herramienta / Universidad Autónoma de Puebla.
HUXLEY, Aldous
[2000] Un mundo feliz, Ciudad de México: Editores Unidos Mexicanos.
LAKOFF, George
[1991] La metáfora en política [www.aparterei.com].
MONSIVÁIS, Carlos
[2000] Aires de familia. Cultura y sociedad en América Latina, Barcelona: Anagrama.
RAMONET, Ignacio
[2002] La comunicación, victima de los mercaderes, Barcelona: Paidós.
SARTORI, Giovanni
[1996] Homo Videns. La sociedad teledirigida, Madrid: Taurus.
Sobre el autor
José David Calderón García (Guadalajara, México; 1978) es pasante de la Licenciatura
en Historia por la Universidad de Guadalajara, miembro del consejo de Limbo Editorial y
director de Babel. Historias y metahistorias. josedecal@gmail.com
Sobre la autora
Los ensayos deberán tener una extensión entre 10 y 20 cuartillas, escritas a doble
espacio, sin marcos ni viñetas de adorno, fuente Times New Roman, 12 puntos para todo
el material.
Las notas y referencias deben ir al pie de página. Las referencias deben presentarse la
siguiente forma: APELLIDO(S) [año], número(s) de página(s)]. Ej. DE CERTEAU
[1998], pp. 46-51.
La bibliografía irá al final del artículo, alfabéticamente, en este orden: autor (APELLIDOS,
Nombre), año, título de la obra (en cursivas), ciudad de edición, editorial. Ej. DE
CERTEAU, Michel [1998]. Historia y psicoanálisis entre ciencia y ficción, Ciudad de
México: Universidad Iberoamericana. En caso de señalar artículos de revistas se deberá
hacer bajo el siguiente ejemplo: KNAUTH, Lothar [2000]. «Los procesos del racismo»,
en Desacatos. Revista de Antropología Social (Ciudad de México: CIESAS), núm. 4,
verano, pp. 13-25.
Todos los textos (artículos o cuentos) deberán incluir la información siguiente: Nombre
del autor; lugar de nacimiento (población, estado y año); institución y semestre donde
realiza o realizó sus estudios. En caso de ser egresado indicarlo de esa manera, así
como cualquier otra información que el autor crea pertinente dar a conocer; domicilio,
número telefónico y cuenta de correo electrónico.
ESTUDIOS Y NARRACIONES HISTÓRICAS
revista estudiantil de la Universidad de Guadalajara
búscala cada
6 meses en
www.publicaciones.cucsh.udg.mx/
grieta/index.htm
revistagrieta@yahoo.com.mx