A sensao do dever cumprido, ou o sentimento moral segundo Kant

Mas que nome mais adequado se poderia dar a este sentimento singular, que no pode comparar-se a nenhum sentimento de origem emprica? (Kant, KprV. A 135) Neste texto procede-se a uma caracterizao da noo Kantiana de sentimento moral, procurando mostrar que a objeco, digamos intelectualista, colocada sua teoria moral no tem muito cabimento se no analisar aquele importante conceito tico. Neste sentido, escolheu-se um trabalho muito interessante de Antnio Damsio (Ao encontro de Espinosa), que tem uma dupla vantagem: por um lado, assume uma posio crtica quanto teoria moral de Kant (= tmk) e, por outro lado, utilizando uma erudio neuro biolgica de vanguarda, fundamenta a referida objeco de uma forma bem slida. Como adversrio da tmk, convenhamos que uma figura de respeito (sem qualquer relao desta palavra com a tmk). Comecemos pelo modo como Kant encara o sentimento moral. E para tanto, sigamos o prprio texto do filsofo: A razo pura prtica causa dano s ao amor-prprio, restringindo-o; () mas em relao presuno [ou seja, ao amor de si encarado como princpio moral objectivo, quando de facto princpio subjectivo] aniquila-a, porque todas as pretenses dos desejos particulares so ilegtimas. () mas a lei moral, ao excluir interesses particulares como fundamento moral, tem um feito positivo sobre os sentimentos, a que chamamos respeito. E o respeito pode-se chamar sentimento de respeito pela lei moral e um sentimento moral. (Kprv, A 130/134) Como se pode ler, embora ler seja interpretar, o sentimento moral no um sentimento de origem emprica, mas o resultado do que Kant chama a lei moral (ou Imperativo Categrico =IC), ou seja, o resultado de uma certa maneira de pensar e de agir a partir desse modo de pensar, Por conseguinte, o respeito que o outro nome de sentimento moral surge como efeito positivo sobre a sensibilidade, diz Kant, e a este nvel no ser descabido pensar que h naquele efeito uma certa tonalidade emotiva, ou
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pelo menos uma elevao do esprito, como o filsofo gosta de dizer. um facto, digamos assim, que Kant tem todo o cuidado em evitar uma linguagem que faa do sentir o fundamento da moralidade (e.g., o respeito to pouco um sentimento de prazer que s raramente o aplicamos em relao a um ser humano; Kprv, A 137, itlicos de Kant), mas tambm um facto (do discurso do filsofo) que um efeito positivo sobre os sentimentos subjectivos tem componentes sensrios. Veja-se, por exemplo, a seguinte passagem: () quando se deitou fora a presuno e se permitiu quele respeito uma influncia prtica, no possvel, por outro lado, ficarmos saciados com o esplendor da lei moral, e a alma julga elevar-se na medida em que v esta lei pairar sublime sobre ela e a sua prpria natureza frgil. (A/138) Notemos a linguagem de Kant: saciados, julga elevar-se, a sua prpria natureza frgil, quer dizer, tudo expresses que supem um mnimo de sensitividade, se a expresso permitida. Mais, ao utilizar o termo sublime, d-se um sinal claro de que o efeito positivo da representao racional da lei moral sobre os sentimentos empricos colocam uma pessoa a um nvel superior de sentir. Kant no fala assim, sublinhemos, mas veja-se a definio de sublime: () o sentimento do sublime caracteriza-se por um movimento do esprito ligado considerao de um objecto () que absolutamente enorme. (K.U., 25) Reparemos que Kant no tem aqui qualquer problema em admitir uma espcie de sensibilidade mental, como alis fica bem patente mais adiante no texto que se est a utilizar. Escreve o filsofo: O esprito sente-se posto em movimento na representao do sublime na natureza, pelo contrrio, no juzo esttico sobre a beleza na natureza, ele est numa calma contemplao. (K.U, 27). Ou seja, para salientar o que tentamos dizer, destaquemos que o esprito sente. E tanto sente uma certa agitao quando posto em movimento, itlico de Kant como uma certa calma. Portanto, por mais que Kant queira separar os sentimentos empricos, ou corporais, da moralidade, uma vez que o seu carcter subjectivo nunca poderia ser um fundamento universal, o que parece sugestivo que, ao defender um fundamento racional da moralidade, no consiga deixar de falar de uma certa realidade sensitiva, de
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um processo sensrio que acompanha o comprimento moral. como se, depois de ser ultrapassado um certo modo de sentir, se tivesse atingindo uma maneira mais elevada de sentir? Numa obra dedicada, como indica o subttulo, s emoes sociais e neurologia do sentir (Ao encontro de Espinosa), Antnio Damsio apresenta uma avaliao um tanto ou quanto negativa da Tmk. Escreve este autor: A perspectiva kantiana no confia em emoes de qualquer espcie, e considera a emoo como caprichosa e at perigosa. Kant rejeita a sabedoria das emoes, e dessa forma, rejeita tambm o trabalho paciente com que a evoluo acumulou sabedoria sobre o governo da vida social. () Kant confia na razo e espera que a criatividade humana permita inventar solues melhores que a evoluo (natural) poderia inventar por si s. E este um aspecto problemtico desta perspectiva, dado que a razo no temperada pelo sentimento pode ser to m conselheira como certas emoes naturais. (op. cit., 348, n23) Ora, em relao primeira frase, Kant no estaria mais de acordo. Com efeito, o texto kantiano sempre claro no que respeita insuficincia das emoes poderem ser o fundamento da moral, j que surgem associadas como causa ou efeito a interesses que o filsofo alemo integra numa expresso, o amor de si. Quanto segunda frase, as coisas so capazes de ser um pouco mais complicadas. Kant no possui nem poderia possuir, sublinhe-se um conceito de evoluo natural como o que Antnio Damsio utiliza, mas se h algum que antes de Darwin viu a natureza como fonte de sabedoria sobre o governo da vida social, esse algum foi Kant. Note-se, desde j, que Kant no encara tal sabedoria como um facto objectivo, mas apenas como uma interessante ideia, que nunca podermos realmente conhecer. No entanto, este aspecto no retira teoria de Kant o mrito de pensar a moralidade na dimenso da histria da cultura e da histria natural. Ou seja, esta segunda frase, pelo menos a ltima parte, poderia ter sido escrita por Kant. Mas a ltima frase de Antnio Damsio que capaz de ser, ela sim, problemtica e no propriamente a perspectiva de Kant. Com efeito, como se viu atrs, a propsito do sentimento moral, Kant no elimina a emotividade na sua teoria moral, mas os termos em que, at ento, algumas correntes filosficas encaravam a funo tica das emoes sociais (para utilizarmos o subttulo da obra do cientista
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portugus). Ou seja, falar em benevolncia, simpatia, ou sentido moral como fazem alguns autores contemporneos de Kant (como Hutcheson e Shaftesbury) e, a partir de tais sentimentos morais como os prprios dizem , derivarem regras de moralidade (como far o utilitarismo) um erro, segundo Kant, ou talvez melhor, uma iluso. E o argumento, ou objeco, de Kant que dizer que a conscincia moral determina e aprova as regras morais atravs de um contentamento e prazer e desaprova outras mediante um certo desprazer, como faz a chamada escola dos sentimentos morais, esquecer que, para que isso possa acontecer, tem que haver previamente uma qualquer noo moral de bem e mal, justo que oriente o nosso reconhecimento de que um certo contentamento ou prazer so, na realidade, indicadores fiveis de uma aprovao/desaprovao morais universais. Ou seja, a ideia de emoes ticas inverte, segundo Kant, a dinmica moral e, com isso, pode originar situaes dramticas, nomeadamente para usar um exemplo de Kant, na figura de um inquisidor porque justifica claramente a aco de qualquer fantico, cujo contentamento e prazer em cumprir certas ordens ou intenes a sua maior motivao. No, diz Kant, o sentimento de contentamento consigo prprio (KprV, A70) no uma causa da moralidade, sim um resultado do cumprimento do dever. Mas ateno, o dever de que nos fala Kant a obrigao de agir segundo o imperativo categrico (e, claro, qualquer outro tipo de obrigaes que no colida com a lei moral). Posto isto, no parece que seja correcto dizer que em Kant a razo no temperada pelo sentimento, como escreveu A. Damsio, pode ser m conselheira. Alis, a este respeito e mantendo a imagem do tempero, que no ser nada estranha s metforas fsico-qumicas que Kant usa constantemente, oiamos o filsofo. De resto, no nego () que a prtica frequente, conforme lei moral, consiga por fim produzir subjectivamente um sentimento de contentamento consigo prprio, pelo contrrio, cabe mesmo ao dever o estabelecer e cultivar este sentimento, que o nico que merece ser chamado sentimento moral. (KrV, A70, itlicos meus) Como se pode ver, Kant no nega uma razo temperada por um componente sentimental, pelo contrrio, como o prprio esclarece, h que cultivar este sentimento.
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com as escolas das emoes ticas: .. no existe () no sujeito nenhum sentimento que se incline para a moralidade [anteriormente ao sentimento moral](idem, A 134). Portanto, parece que a tmk capaz de enfrentar a objeco que a acusa de intelectualista, inclusive colocando um problema nada fcil aos objectores dos sentimentos morais: como que as emoes adquirem valor moral se so subjectivas?

Francisco J.G.Marreiros