A teoria cultural na ps modernidade Introduo.

o homem inventor de signos ao mesmo tempo o homem cada vez mais agudamente consciente de si mesmo; somente como animal social o homem aprendeu a tomar conscincia de si mesmo - ele o faz ainda, ele o faz cada vez mais. Meu pensamento , como se v: que a conscincia no faz parte propriamente da existncia individual do homem, mas antes daquilo que nele natureza de comunidade e de rebanho;...(NIETSZCHE, pg. 201).

Talvez, aquilo que chamamos de Ps-Modernidade tenha sido fundada na esteira do pensamento de Nietzsche sobre uma Modernidade, baseada na linguagem, na conscincia e na sociedade, detentora da moral, todos de uma origem comum que desenvolvem a conscincia sob a presso de uma racionalidade proposta por uma comunidade social, sendo que a unidade da conscincia, que podemos chamar indistintamente de alma, intelecto ou esprito, no constitui o ncleo da subjetividade, da, tomar conscincia de si perder-se em si mesmo. Em termos tericos, talvez a maneira mais direta, de se definir o conceito de Ps-Moderno esteja em Postmodernism or The Cultural Logic of Late Capitalism, de Fredric Jameson (2005), para quem talvez seja mais seguro, em primeiro lugar, analisar este conceito como uma forma de pensar historicamente o presente numa poca em que esqueceu como pensar historicamente, numa relao, que tanto pode expressar um impulso histrico inevitvel, como uma represso a este sentido. Desta forma Ps-Modernismo pode significar nada mais do que a teorizao da sua prpria condio de possibilidade, que consiste primeiramente da enumerao das suas mudanas. O Modernismo, assim como o Ps-Modernismo, tambm pensou compulsivamente sobre o Novo, mas enquanto ele se preocupou principalmente com o registro deste Novo, o Ps-Modernismo busca a quebra, ou seja, mais do que novos mundos, o instante depois que j no significa a mesma coisa, as mudanas nas representaes das coisas e como esta mudana se efetuou (JAMESON, 2005, pg.ix).Isto significa que os modernistas estavam interessados em como aconteceram estas mudanas e sua tendncia geral, eles pensavam sobre a prpria coisa, substancialmente, de uma forma utpica, enquanto os ps-modernistas so mais formais neste sentido e mais distrados, conforme Benjamin(ibid, pg.ix) bem colocou, pois sabem que os contedos so apenas imagens. No Modernismo existiam algumas zonas residuais de natureza e ser no sentido da relao com o referente, no Ps-Modernismo, com o processo de modernizao finalizado,

onde a natureza se transformou num bem, estamos num mundo mais humano onde a cultura se transformou numa segunda natureza, e ela se transformou na chave para entender o ps-moderno, com uma imensa e histrica aculturao do Real, que Benjamin (ibid, pg.x)chama de estetizao da realidade. Desta forma, a Teoria Ps-Moderna, em um dos seus aspectos, se esfora para medir a temperatura da poca sem o instrumento adequado e numa situao em que, nem mesmo temos certeza que uma poca determinada, que representa um Zeitgeit, sistema, ou coisa parecida. Neste sentido, a Teoria se apresenta como imperfeita ou impura, o que permite inclusive Terry Eagleton em Depois da Teoria(2003) afirmar que a percepo de Lyothard (Jameson, pg.xi) em relao ao significante desaparecimento das grandes narrativas, na verdade uma tentativa de determinar o fim da mesma. 1. A Teoria Cultural na Ps-Modernidade O cenrio ps-moderno essencialmente ciberntico-informatico e informacional. Nele, expandem-se cada vez mais os estudos e as pesquisas sobre linguagem, com o objetivo de conhecer a mecnica da sua produo e de estabelecer compatibilidades entre linguagem, com o objetivo de conhecer a mecnica da sua produo e de estabelecer compatibilidades entre linguagem e maquina informtica.Neste cenrio, predominam os esforos (cientficos, tecnolgicos e polticos) no sentido de informatizar a sociedade. Se, por um lado, o avano e a cotidianizao da tecnologia informtica j nos impe serias reflexes, tais como: (i) ticas, direito informao, (ii) ontolgicas (privacidade, vida privada), (iii) jurdico-polticas, transmisso transfronteira de dados, (iv) soberania e censura estatal; (v) questes culturais (diversidade e identidade cultural e a possvel homogeneidade da mensagem telemtica transmitida por satlite), (vi) questes poltico- sociais (democratizao da informao, rediscusso da censura, pertinncia scio-cultural da informao); por outro lado, seu impacto sobre a cincia vem se revelando considervel. (Barbosa in Lyotard, 1988, pg. viii). Dentro, deste quadro, Connor(2000, pg.11) coloca a dificuldade de se elaborar o conhecimento do contemporneo, pois comum afirmar-se que s podemos obter conhecimento sobre as coisas passadas e acabadas. Connor fala da separao inerente entre a experincia e o conhecimento, uma crena de que, quando experimentamos a vida s podemos compreend-la parcialmente e de que, quando tentamos compreender a vida, deixamos de experiment-la. Esta distncia entre experincia e conhecimento alcana seu ponto culminante durante o Modernismo, a ponto que:

Wirginia Woolf buscou uma arte que registrasse a intensidade da experincia interior em seus prprios termos, desta forma, pudemos ver afirmado e reafirmado o principio de uma tenso aparentemente irrevogvel entre o modo como os seres humanos sentiam que viviam e as formas usadas para exprimir esta sensao (ibid, pg. 12).

Assim, apesar da proximidade temporal, sem o devido afastamento, seja na cincia, na religio, ou na histria, pois pertencemos e este momento que tentamos analisar, a anlise da Ps-Modernidade deve ser um exerccio de auto-reflexividade, pois ao tentamos compreender o ps-modernismo e o debate sobre ele, devemos verificar tanto forma como contedo deste debate, tentar entender as prioridades e interrogaes que ele produz como sua prpria maneira de auto-compreenso ao lado das questes com que ele parece estar lidando. A teoria cultural que foi herdada do Modernismo, esse conjunto particular de relaes conceituais entre experincias e conhecimentos, se vinculam tambm com as formas sociais e institucionais que essa relaes abstratas ou conceituais tomaram e a partir do que elas so operadas. O termo ps-modernismo se cristalizou antes da metade dos anos 70, quando afirmaes sobre a existncia deste fenmeno social e cultural to heterogneo comearam a aparecer na filosofia, na arquitetura, nos estudos sobre cinema e em assuntos literrios, ganhando uma espcie de confirmao inter-disciplinar a partir da publicao de La Condition postmoderne por Jean_Franois Lyotard em 1979. Para Lyotard, a discusso gira em torno de como a funo da narrativa no discurso e no conhecimento cientifico obtm (ou reivindicam) a legitimidade, uma vez que a cincia moderna rejeita as formas de legitimao que se fundamentam na narrativa. A cincia por depender de um valor de verdade atribudo e aceito no pode validar-se apenas pelos seus prprios procedimentos, e desta forma recorre principalmente a duas principais narrativas, a saber, a da emancipao poltica do Iluminismo e a filosfica da evoluo da Historia em Hegel. Desta forma, o conhecimento e a linguagem cientfica esto apartados dos usos da linguagem que foram vnculos sociais. Seu jogo de linguagem 1 dominante, como diz Lyotard, tomando um termo
Os Jogos de linguagem, segundo Lyotard(Lyotard, pg.29), se comportam de forma que: (i) as regras no possuem legitimao nelas mesmas, mas constituem objeto de um contrato explicito ou no entre jogadores, (ii) na ausncia de regras no existe jogo, uma mudana mnima da regra modifica a natureza do jogo, (iii) todo enunciado deve ser considerado como um lance feito no jogo. Falar combater, no sentido de jogar, e que os atos de linguagem provem de uma agonstica geral, mas isto no significa que se joga para ganhar.(29) Os jogos de linguagem so um mnimo de relao exigido para que haja uma sociedade, A criana, desde o seu nascimento, colocada como referente da historia contada por aqueles que a cercam e em
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da obra de Wittgenstein, antes denotativo que narrativo. A linguagem cientifica ope-se ativamente ao jogo de linguagem da narrativa, que ela associa com ignorncia, barbrie, preconceito, superstio e ideologia (Lyotard apud Connor, 2000, pg. 29). Lyotard confronta esta linguagem cientifica com o exemplo da narrativa popular dos ndios Cashinahua da Amrica do Sul que dissolvem o sentido do tempo transformado num presente continuo que s exige autorizao a si mesmo, essas narrativas; essas narrativas definem o que pode ser dito e feito na cultura em questo, e, como elas mesmas so parte dessa cultura, so legtimas pelo simples fato de fazerem (ibid, pg.31). A nica diferena entre as narrativas cientificas e a narrativa Cashinaua est que elas se centravam na idia de redescobrir ou retornar verdade original, ou seja, essas duas narrativas, nas qualidades de emancipatria e especulativa, so teleolgicas, dependem da idia de um itinerrio para algum alvo final, e portanto so meta-narrativas, ou grande narrativa. Acontece que este poder das grandes narrativas de forneciam uma estrutura legitimadora ao trabalho cientifico vem caindo desde a Segunda Guerra Mundial, fazendo com que no seja a verdade, mas a performatividade, ou seja, j no tipo de pesquisa levaro descoberta de fatos verificveis, mas que tipo de pesquisa vai funcionar melhor, no sentido de aumentar o desempenho e a produo operacional do sistema de conhecimento cientfico.
o conhecimento cientfico no pode saber e tornar sabido que o verdadeiro conhecimento sem recorrer a outro tipo de conhecimento, o narrativo, que do seu ponto de vista nada tem de conhecimento. Sem esse recurso, ele estaria numa situao em que pressuporia a sua prpria validade e cairia naquilo que condena: estaria prejulgando, agindo a partir do preconceito. Mas ele no cai na mesma armadilha ao usar a narrativa como sua autoridade? ( ibid, pg.29)

Assim, a auto-legitimao dos Cashinahua s diferente da cincia, no fato de que, enquanto os Cashinahua a sua vida coletiva dominada por um jogo de linguagem, a sociedade ps-moderna compreende uma multiplicidade de jogos de linguagem diferentes e incompatveis, cada qual com seus prprios princpios intransferveis auto-legitimao, numa passagem das grandes narrativas autonomia fragmentadora das micronarrativas, onde a nica meta crvel o poder:
A universidade ou instituio de ensino no pode, nessas circunstancias, voltar-se para a transmisso do conhecimento em si, tendo de estar ligada ainda mais
relao qual ela mais tarde ter que se deslocar. A questo do vinculo social, enquanto questo, um jogo de linguagem, o da interrogao, que posiciona imediatamente aquele que a apresenta, aquele a quem ela se dirige, e o referente que ela interroga.

estreitamente ao princpio da performatividade de modo que a pergunta feita pelo professor, pelo estudante e pelo governo no mais tem de ser Isso verdade?, mas Para que serve isso? e Quanto isso vale? ( ibid, pg.51).

Acontece que a teoria de Lyotard foi criticada na questo de saber se o termo ps-modernismo:
oferece ou no uma representao adequada dos objetos e prticos da cultura contempornea. As perguntas feitas foram: o ps-modernismo existe mesmo, afinal? H uma sensibilidade unificada presente em todas as diferentes reas da vida cultural e entre elas (Jrgen Peper)? O ps-modernismo limita injustamente ou restringe de modo prematuro o projeto inacabado do modernismo (Jrgen Habermas)? H algo novo ou valioso na alegada ruptura ps-moderna (Gerald Graff) Em outras palavras, a cultura ps-moderna existe, e, se existe (e algumas vezes se no existe), uma coisa boa ou uma coisa ruim?(Connor, 2000, pg.14)

A fico ps-moderna rejeitou a hierarquia, a concluso narrativa, o desejo de representar o mundo e a autoridade do autor, oferecendo-se a uma crtica que enfatizava a impossibilidade da representao ou a liberdade irrestringvel do leitor. A teoria, portanto, enquadrou-se perfeitamente no seu papel de mediadora dessa nova fico ps-moderna. Se a teoria deu tapinhas nas costas da cultura ps-moderna, esta pareceu aceitar o favor com muita generosidade (ibid, pg. 14). importante notar, o aparecimento de uma nova relao entre domnios que eram distintos (conhecimento e experincia), ou seja a atividade cultural e a atividade, com o ps-modernismo no encontrando o seu objeto inteiro na esfera cultural, nem na esfera crticoinstitucional, mas em algum espao sob tenso que foi renegociado entre as duas. A razo da dificuldade de utilizar esta estrutura auto-reflexiva do psmodernismo, que os dois domnios, o crtico e o cultural, tomaram-se fortemente combinados e inter-relacionados, o que torna impossvel tratar da questo ps-moderna fora dela, pois ao critic-lo, tornar-se parte dele.Desta forma, os psmodernos anunciam:
que no h um critrio absoluto de valor capaz de alcanar aceitao. Nessa situao, contudo, as questes de valor e de legitimidade no desaparecem, ganhando em vez disso nova intensidade; e a luta para gerar e fundamentar a legitimidade nos meios acadmicos contemporneos em nenhuma parte mais intensa do que nos debates produzidos pelo ps-modernismo e em torno dele (ibid, pg. 15).

Lyotard fala, dentro deste quadro de emergncia do ps-modernismo, da dissoluo de toda espcie de narrativa totalizante (grandes narrativas) que afirme governar todo o complexo campo da atividade e da representao

sociais, ou seja, os princpios orientadores e mitologias universais que um dia pareceram controlar, delimitar e interpretar todas as diferentes formas da atividade discursiva no mundo. Para ele, o grande relato perdeu a sua credibilidade, seja qual for o modo de unificao que lhe conferido: relato especulativo, relato de emancipao, citando o Nietzsche (Lyotard, 1988, pg.71), que afirma que a explicao cientifica da verdade resulta da autoexplicao. Da, a eroso do principio de legitimao do saber que ocorre no jogo especulativo, esta hierarquia especulativa d lugar a uma rede rasa de investigaes com fronteiras que se deslocam numa disseminao dos jogos de linguagem, onde o prprio sujeito social parece dissolver-se. O vnculo social a linguagem, mas ele no constitudo de uma s fibra, uma tessitura onde se cruza um nmero indeterminado de jogos de linguagem que obedecem a regras diferentes, e demonstram que a totalidade ou a sntese sob a autoridade de um meta-discurso ( que se pretende a sntese do significante, do significado e da prpria significao, isto , universal e consistente) do saber inaplicvel:
Nossa linguagem pode ser considerada como uma velha cidade: uma rede de ruelas e praas, de casas novas e velhas, e de casas dimensionadas s novas pocas; e tudo isto cercado por uma quantidade de novos subrbios com ruas retas e regulares e com casas uniformes. (...)A partir de quantas casas e ruas uma cidade comea a ser uma cidade?. (Wittgenstein apud Lyotard, 1988, pg. 75).

Assim, a legitimao da Cincia dada por estes meta-discursos (dialtica do esprito, hermenutica do sentido, emancipao do sujeito), relatos feitos a partir de seus prprios critrios revelam-se como fbulas que a ps-modernidade comea a ver com incredulidade. A funo narrativa perde seus atores, os grandes heris, os grandes perigos, os grandes priplos e o grande objetivo. Ela se dispensa em nuvens de elementos de linguagem narrativos, mas tambm denotativos, prescritivos, descritivos, etc., cada um veiculando consigo validades pragmticas sui generis. Cada um de ns vive em muitas destas encruzilhadas. No formamos combinaes de linguagem necessariamente estveis, e as propriedades destas por ns formadas no so necessariamente comunicveis. Assim nasce uma sociedade que se baseia menos numa antropologia newtoniana (como o estruturalismo ou a teoria de sistemas) e mais numa pragmtica das partculas de linguagem. Apesar de existirem muitos jogos de linguagem diferentes, tenta-se gerir estas nuvens de socialidades sobre matrizes de input/output, segundo uma lgica que implica a comensurabilidade dos elementos e a determinabilidade do todo.

Sua legitimao em matria de justia social e verdade cientifica, seria a de otimizar as performances do sistema, sua eficcia. A aplicao deste critrio a todos os nossos jogos no se realiza sem algum terror, forte ou suave: sede operatrio, isto , comensurvel, ou desaparecei (Lyotard, 1988, pg. xvii)

Desta forma, a condio ps-moderna manifesta-se na multiplicao de centros de poder e de atividade. A abertura do cenrio poltico mundial s diferenas culturais e tnicas, outro sintoma da modulao da hierarquia naquilo que Connor chama de heterarquia, ou diferenas organizadas num padro unificado de dominao e subordinao, opostas a diferenas que existem lado a lado, mas que no esto ligadas por nenhum princpio de compatibilidade ou de ordem. A mais famosa imagem de tal situao de pura diferena o relato de Michel Foucault sobre uma passagem de um conto de Jorge Luis Borges, em que citada certa enciclopdia chinesa que divide todos os animais nas seguintes categorias: (a) pertencentes ao Imperador, (b) embalsamados, (c) domados, (d) leitezinhos, (e) sereias, (f) fabulosos, (g) ces soltos, (h) includos na presente classificao, (i) que se agitam como loucos, (j) inumerveis, (1) desenhados com um finssimo pincel de plo de camelo, (m) etc. (n) que acabam de quebrar o cntaro, (o) que de muito longe parecem moscas. Foucault alega que h alguma coisa perturbadora e monstruosa nesse catlogo, porque ele no permite o recurso a um princpio ordenador exterior a si mesmo. O que impossvel, escreve ele, no a proximidade das coisas relacionadas, mas o prprio lugar em que essa proximidade seria possvel.Foucault denomina essa estrutura de radical incomensurabilidade uma heterotopia, e, ao faz-lo, oferece um nome para todo o universo descentrado do ps-moderno (Focault apud Connor, 2000, pg.16). Mas o problema bvio a presente, que Foucault no enfrenta aqui, : uma vez nomeada e, mais especialmente, uma vez citada e recitada, essa heterotopia j no a monstruosidade conceitual que j foi, porque a sua incomensurabilidade foi, de certa maneira, limitada, controlada e previsivelmente interpretada, recebendo um centro e uma funo ilustrativa. Pode-se dizer que algo semelhante ocorre repetidamente na teoria psmoderna, ou teoria do ps-modernismo, que nomeia e, ao faz-lo, tambm fecha o prprio universo da diferena e da pluralidade cultural que traz a visibilidade. Notvel precisamente o grau e consenso no discurso ps-moderno quanto ao fato de j no haver possibilidade e consenso numa condio cultural em que a totalidade j no pode ser pensada.O ps-modernismo como

esse tipo de contradio, no pode ser afirmado positivamente, como a teoria ps-moderna afirma que ele , mas isso no significa que todo debate no tenha sentido ou funo, pois este debate se origina de uma relao redefinida entre as esferas crticas e sociocultural que define onde, como e por que o discurso do ps-modernismo floresce, a quem se dirige e de que maneira, retirando a nfase no sentido ou contedo do debate e concentrando em sua forma e funo.Alm disso, vemos a exploso das formas pop na arte e a semi-pardica anexao de formas como o faroeste ou o romance policial, a cultura popular fico literria contempornea (o demnio da teoria), esta no-cultura, foi sendo assimilada a partir dos estudos da mdia, das comunicaes e dos estudos de mulheres nas universidades (Connor, 2000, pg.22). Como j vimos em Jameson, contrariamente a Lyotard - que aponta como elemento representativo da ps-modernidade o abandono das narrativas centralizadoras pelas cincias ele correlaciona a emergncia de novas caractersticas formais na cultura com a emergncia de um novo tipo de vida social e uma nova ordem econmica.Para ele, esta expanso do reino da cultura uma das caractersticas do contemporneo e do capitalismo consumista, em que as antigas distines entre representaes culturais e atividades econmicas ruram, numa economia que se esfora pela manufatura e circulao de imagens e estilos, que tambm resulta numa necessidade vastamente aumentada de administrao nessa esfera.A cultura se expandiu, no por causa de algum aumento real de oportunidades e de variedades de experincia cultural, mas em funo de uma expanso e diversificao das formas pelas quais a experincia cultural mediada. A academia, apesar de no ser o nico mediador, o mais importante, medida que desenvolveu linguagens e abordagens tericas que romperam ou desafiaram as histrias culturais inscritas em tpicos particulares, quebrando a desaprovao deliberada do vnculo entre crtica cultural e prtica cultural, o que significa para Connor (ibid, pg.22) que :
(...) a crtica j no tem pacincia com o seu papel de intermediria ou serva da cultura, tendendo, em vez disso, a se interessar pela interrogao de textos ou artefatos, alardeando, dessa e de outras maneiras, seu distanciamento do seu objeto e afetando uma impossvel objetividade cientfica.

Nesta desconstruo de fronteiras disciplinares, na relao paradoxal entre diversidade e uniformidade est no prprio debate do ps-modernismo em seu compromisso com a indeterminao, a abertura e a multiplicidade e, no entanto, traz em si os meios discursivos que limitam a fora e as

implicaes que se abriu para toda uma srie de questes orientadas para a reconfigurao de todo um quadro do pensamento social, pois agora, segundo Reynoso, em Apogeo y decadncia de los estdios culturales, (2000) as investigaes filosficas parecem ser crticas literrias, como Sartre escrevendo sobre Flaubert; fantasias barrocas se apresentam como observaes empricas (Borges, Lezama); parbolas que passam por etnografias (Castaneda); tratados tericos expostos como recordaes de viagem (Levi-Strauss) e assim por diante. O debate ps-moderno pode ser visto como um processo intelectualdiscursivo que, num s movimento, multiplica opes crticas e as aprisiona em formas reconhecveis e disseminveis, ou, como o diz John Rajchman (Connor, 2000, pg. 23): (...) o mercado mundial das idias que a teoria psmoderna institui e do qual participa; em sua elasticidade e descentramento terico, a teoria ps-moderna como o Toyota do pensamento: produzido e montado em vrios lugares diferentes e vendido em toda parte. A teoria ps-moderna tem o desejo de projetar e de produzir aquilo que no pode ser apreendido nem dominado pela representao ou pelo pensamento conceitual, o desejo que foi identificado por Jean-Franois Lyotard como o impulso para o sublime. Uma teoria que projeta continuamente as categorias de sua prpria frustrao, numa vontade de desestruturar que vai alm de todas as coisas do dadasmo ou do surrealismo. Nesse caso, vontade e entrega, domnio e renncia espiralam juntos numa hlice indissolvel que em si outra verso do lanar-se ao sublime.A teoria ps-moderna produz a viso de uma heterotopia cultural sem arestas, sem hierarquias ou centro, mas que, apesar disso, sempre determinada pela teoria que a faz existir, teoria que, em sua peremptria desaprovao da autoridade, a evita em toda parte, numa inclusividade todo-abrangente, ou percluso (ao me render ao mpeto do neologismo, invoco uma forma representativa desse discurso crtico, em sua vontade simultnea de impelir a linguagem para alm de si mesma e de objetificar esse movimento numa frmula repetvel). Enfim, o Ps-Modernismo existe, tanto prova disso que Jameson enumera as suas principais caractersticas formais e estilsticas e identificadoras da cultura ps-moderna, a saber: a sua paixo pelo pastiche, pela multiplicao e colagem sem relevo de estilos, em oposio profunda esttica expressiva do estilo autntico que caracteriza o modernismo, e o seu afastamento da idia da personalidade unificada em favor da experincia esquizide da perda do eu no tempo indiferenciado, que surge nos rastros de um modernismo cujas tcnicas e cujos heris iconoclastas foram confortavelmente institucionalizados por museus e universidades; a

circulao ou pastiche de mltiplos estilos nas formas culturais ps-modernas que mimetiza a atual tendncia da vida social contempornea para a fragmentao de normas lingsticas, com cada grupo passando a falar a curiosa lngua particular prpria, com cada profisso desenvolvendo seu cdigo ou dialeto privado e, por fim, cada indivduo tornando-se uma espcie de ilha lingstica separado de todos os demais (Jameson apud Connor, 2000, pg.43). Para Connor, este pastiche esquizide da cultura ps-moderna o apagamento do sentido de histria num sistema social contemporneo que perdeu a capacidade de conhecer o prprio passado, tendo comeado a viver num presente perptuo sem profundidade, sem definio e sem identidade segura; e os debates crticos sobre o ps-modernismo constituem o prprio ps-modernismo e de tal maneira que as negaes da sua existncia, em virtude de sua implicao no debate, so por isso capturadas em seu impulso perclusivo. um poder cultural e de auto-legitimao, condies que permaneceram no interior do prprio debate, o que para Paul Rabinow (Connor, 2000, pg.25) significa que:
a condio ps-moderna cega sua prpria situao e condicionamento porque, qua ps-moderna, est comprometida com uma doutrina de parcialidade e fluxo para a qual mesmo coisas como a nossa prpria situao so to instveis, to sem identidade, que no podem servir de objetos de reflexo sustentada

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