Ernest Bernea Criza

CRIZA LUMII MODERNE
CUVNT NAINTE DANIEL MAZILU

pagina
O CARTE INTERZIS PUBLICULUI, DAR CITIT CU MARE ATENIE DE SECURITATE Cartea aceasta nu oglindete doar istoria lumii moderne, ntrun chip luminos i profund, ci ea nsi are o istorie aparte. Vremurile trecute au fcut-o posibil iar stpnii vremurilor au declarat-o imposibil marelui public. De ce? Un rspuns ni-l d Ioana Diaconescu, n articolul Urmrirea lui Ernest Bernea. Savantul Cretin Ernest Bernea, spune Ioana Diaconescu, dei a fost ncercuit de Securitate timp de 40 de ani, a avut puterea s reziste. Despre ce fel de rezisten este vorba? Despre cea fizic, n lagre? i despre aceasta, dar nu numai. Despre cea intelectual, n laboratorul ideologic din Republica Socialist Romnia? i despre aceasta, dar nu numai. Despre cea moral, n faa torturilor i a presiunilor Securitii de a deveni turntor? i despre aceasta, dar nu numai. Regimul comunist - un autentic ev ntunecat - a beneficiat, totui, de o surs limitat de lumin: cea a raiunii ideologice. n virtutea inconsistenei sale, aceasta a desconsiderat i a cutat s suprime orice alt nelegere a istoriei, a omului i a vieii n societate. A preuit omul nou, reeducat i nregimentat politic, i a dispreuit orice persoan capabil s-i strpung ntunericul pn la rdcin.
Ioana Diaconescu, Urmrirea lui Ernest Bernea, Romnia literar, nr. 7/ Mai 2008, pp. 8-9. 2 Sabrina P. Ramet n Prefaa la cartea Religion and Politics in PostCommunism Romania, Oxford University Press, 2007, p. XIII, scris de Lavinia Stan i Lucian Turcescu, nota cu vdit uimire c n combaterea sistemelor de valori religioase, se fceau eforturi de reinterpretare a Cretinismului. Astfel, Iisus Hristos era neles drept un comunist timpuriu, iar Martin Luther drept un precursor al socialismului. Astfel de rstlmciri ideologice cu privire la Cretinismul primar gsim i mai recent, la Bob Avakian, n studiul Comunismo y religin din Obrero Revolucionario #92, 22 de Junio, 997. Vezi http://rwor.org.
| criza lumii moderne
n veacul trecut, un astfel de om strvztor era Romnul Ortodox, iubitor de Dumnezeu, de Biseric, de neam i de vrjmai. S fi fost oare Ernest Bernea un astfel de om? Da. i aceasta o mrturisesc nu doar prietenii si, ci chiar i neprietenii lui, securitii, n dosarele sale de urmrire informativ din intervalul 948-988. Viaa acestui Romn deosebit se definete, aadar, ca o eroic rezisten pe drumul mntuirii n Hristos, DumnezeuOmul, departe de religia Omului fr Dumnezeu, care a fost ateismul comunist. Parcurgnd articolul Ioanei Diaconescu, aflm c, dup 979, Securitatea semnaleaz poziia ostil ornduirii socialiste a lui Ernest Bernea i c, n 984, pe 4 Octombrie, i face o percheziie domiciliar.4 Locotenent colonel M.V., scriindu-i raportul de percheziie, nota: Printre lucrrile filozofice confiscate enumerm: Un fenomen de criz n arta nou, Criza contemporan i altele cu un coninut necorespunztor recunoscut n declaraia dat de Bernea Ernest. Intuim c multe dintre ideile crii de fa, dac nu chiar toate, s-au aflat n paginile confiscate. Aadar, Securitatea, prin cenzorii ei, i citea cu mare ateniei pe autorii interzii. Dac n-ar fi de plns, am putea surde. ns cum s-ar explica aceast apeten pentru lectura crilor ostile ornduirii? n mod paradoxal, pentru a se menine n postura fariseic de far cluzitor al societii socialiste, raiunea ideologic a fost obligat s ias constant (i riscant) din cadrele sale.
Bertrand Vergely, Le silence de Dieu face aux malheurs du monde, Ed. Presses de la Renaissance, Paris, 2006, p. 97. 4 Documentele securitii sugereaz c aceste percheziii se desfurau pe baza consimmntului locatarului, dar acest consimmnt era o formalitate birocratic i fariseic, n condiiile n care, n Romnia socialist, nu existau nici via privat, nici proprietate privat. Ioana Diaconescu, p. 9. 6 Contactul, fie el i intermitent, cu o alt gndire, cu o alt viziune a
| ErNEST BErNEa
Fiindc se instalaser la conducererea poporului Romn n mod ilegitim, prin minciun, fraud, teroare i crim, comunitii, majoritatea strini de neamul nostru, se simeau hruii din toate prile. De aceea, ei aveau nevoie, zi de zi, s tie cum gndesc cei asupra crora nu aveau nici o putere ideologic. Nu le trebuia deloc gndirea ostililor partidului, cci aceasta, precum o oglind curat, i nfia apostai i dezumanizai, dar, confiscndu-le manuscrisele, simeau ceva din bucuria unei victorii amare i efemere. Nu le trebuiau nici Poruncile lui Dumnezeu, cci dumnezeul lor era tatl minciunii,7 diavolul. Bieii comuniti au ncercat din rsputeri s nruiasc firavele luminie ale Cretinilor, dar acestea lumineaz i astzi, pe cnd muli dintre ei, brbaii vrstori de snge i vicleni,8 s-au stins, vorba psalmistului, mai nainte de a ajunge la jumtatea zilelor lor. O NELEGERE PROFUND A ISTORIEI, IZVORT NTR-O VREME DE SUFERIN PROFUND Ce este istoria? Poveste, precum spunea Grecul Herodot? Documente, precum nva Germanul Leopold von Ranke? Recipient al culturii, precum gndea un alt Nordic, Wilhelm Dilthey? Realitate i cunoatere, precum arta Chilianul Jorge Acevedo?
vieii - obligatoriu mai nalt, precum este Cretinismul, nal i mintea celui captiv ntr-o ideologie. i e n acest contact un risc dublu: mai nti pentru stabilitatea ideologic a membrului de partid, iar mai apoi, pentru persoana eliberat din temnia ideologiei. Victor Frunz, pe cnd scria prima versiune a Istoriei Partidului Comunist Romn, Editura Nord, Aarhus (Danemarca), 984, era nc membru de partid. Cu toate acestea, contient de cele ce puteau urma, spunea c pentru adevr, pentru rostirea i rspndirea lui, merit s fac orice sacrificiu. 7 In. 8, 44 8 Ps. 4, 27
Paii lui Dumnezeu pe pmnt, precum socotea Romnul Petre uea? Din toate acestea cte ceva i mai mult dect atta. Istoria, este via i anume via uman, scrie Ernest Bernea n chiar nceputul crii sale. Istoria este destin uman, revine mai ncolo. Iat un neles profund al istoriei, un neles radical, cci n interiorul acestei realiti radicale care este viaa uman se petrece vremelnica trecere a omului pe acest pmnt. n interiorul vieii sale omul face istorie, suport batjocura istoriei (Blaga), l ntlnete pe Dumnezeu, sper s redevin cel care a fost mai nainte de cderea n timp (Cioran). Propoziia de debut a lui Bernea m-a dus imediat cu gndul la un contemporan de-al su din Apus.9 Nu pot afirma ns, n chip absolut, c Ernest Bernea urmeaz ndeaproape, n aceste pagini, modul de a nelege istoria al filosofului Spaniol Jos Ortega y Gasset.0 i nu o pot face ntruct viziunea spiritual asupra istoriei a savantului Romn pare s rezulte dintr-un vast studiu transdisciplinar (istorie, filosofie, art, tiin, theologie, sociologie, etnologie, politologie), dar mai ales dintr-o biografie Ortodox ntreesut cu mult suferin. De la un anumit punct al urcuului su duhovnicesc, n paginile sale apare o viziune asemntoare cu
9 Pe cnd lucram la un studiu despre receptarea filosofiei lui Jos Ortega y Gasset n Romnia, am intuit (mai mult din lipsa materialelor) c influena acestuia n mediul intelectual Romnesc nu ar putea fi descoperit n ntregime i localizat punctual, ci doar aproximat. Lectura crii lui Ernest Bernea mi reconfirm, n chip fericit, intuiia. 0 Vezi Jorge Acevedo, La sociedad como proyecto en la perspectiva de Ortega, Editorial Universitaria, Santiago de Chile, 994 i crile lui Ortega, Spania nevertebrat (92), Interpretarea belic a istoriei (92), Despre sfritul Romei (926), Despre Galilei (9), carte al crei subtitlu este Schema crizelor, Istoria ca sistem (9), Despre Imperiul roman (940), O interpretare a istoriei universale. Pornind de la Toynbee (postum, 960), Meditaie despre Europa (textul principal al crii fiind din 949), Trecut i viitor pentru omul actual (conferin din 9), Despre raiunea istoric (979).
10 | ErNEST BErNEa
nelegerea evanghelic a istoriei pe care o ntlnim la Sfntul Nicolae Velimirovici. i adevrul este c doar ntr-o via plin de suferin pentru Hristos, poate avea loc o nviere a sensurilor n tine i n cellalt, precum scria att de inspirat savantul tecucean de la Rugul Aprins, Alexandru Mironescu. Fiindc tot l-am invocat aici, merit reinute de la el i puse n comparaie cu gndurile lui Bernea, cteva idei. Spre exemplu, faptul c nelegerea a ceea ce este tainic reprezint un miracol; faptul c trebuie depit nelegerea abstract a istoriei i nlocuit cu una pe dinluntru, axat pe o viziune metafizic,4 pe textura spiritual a tlcului adnc pe care l-a trit i l triete mereu lumea; faptul c tririle duhovniceti i cderile noastre influeneaz lumea n care trim; faptul c supravieuirea n istorie vine nu prin iubirea unor doctrine, ci a Adevrului.7 n fine, de observat la amndoi, ar mai fi mrturisirea c interesul pentru istorie al omului sporete cu ct crete suferina i tulburarea ntre popoare. Revenind la textul lui Bernea, nelegem mai uor de ce fenomenele de criz dobndesc o vizibilitate mai mare cnd snt cercetate n mod inseparabil de viaa omului, de tririle i faptele lui. Viaa este tragic, dramatic, cu suiuri i coboruri. Crizele istoriei, spune Bernea, snt o consecin a crizelor omului. Cum acesta este fptur cu trup i suflet, crizele afecteaz att
Vezi Trmul inaccesibil (Cathisma, 2007), Prin fereastra temniei (Predania, 2009), Rzboiul i Biblia (Sophia, 200, ed. a II-a) etc. 2 Alexandru Mironescu, Kairos. Eseu despre teologia istoriei, Ed. Anastasia, Bucureti, 996, p. 2. Ibidem, p. . 4 Ibidem, p. 7. Ibidem, p. 9. 6 Ibidem, p. 2. 7 Ibidem, p. 46.
11 | criza lumii moderne
partea material, ct i cea spiritual a omului. n diversitatea felurilor de crize (economice, politice, spirituale, morale etc), Bernea subliniaz nuane fine i le ierarhizeaz. n esen, orice criz nfieaz o ruptur fie ntre om i Dumnezeu n Sfnta Treime, fie ntre om i semenul su, fie ntre om i natur. Categoria aceasta patristic de ruptur devine foarte important de-a lungul crii sale i vedem aceasta nc din fragmentul al doilea, unde analizeaz starea tradiiei Cretine ntr-o societate European guvernat de viziuni liberale i de pulsiuni revoluionare. Cercetarea sa urc pe firul istoriei pn n zilele sale i ajunge la starea omului Cretin n comunism. Pe acest drum ascendent, n multe afirmaii, Bernea se aseamn cu Romano Guardini din Sfritul modernitii,8 cu Max Picard din Fuga de Dumnezeu,9 cu Edmund Husserl din Criza umanitii europene i filosofia.20 n fraze precum Omul n faa istoriei este activ i rspunztor, se ntrevede influena magistrului su, Heidegger. n cuvinte precum Experimentarea istoriei de ctre om are un caracter Experimentarea tragic observm iari viziunea filosofic a lui Ortega, dar i a lui Nae Ionescu. Dincolo de aceste frumoase asemnri ideatice, ntmpltoare sau nu, care se pot regsi n paginile sale i n cele ale autorilor invocai, ceea ce surprinde pn la admiraie este mpletirea a dou tipuri de analiz a crizei: cea fenomenologic i cea duhovniceasc, evanghelic. Soluia sa hermeneutic surprinde esenialul, dar nu n chip abstract, desprit de detalii, i cuprinde
8 Romano Guardini, Sfritul modernitii, Ed. Humanitas, Bucureti, 2004. 9 Max Picard, Fuga de Dumnezeu, Ed. Anastasia, Bucureti, 999. 20 Edmund Husserl, Criza umanitii europene i filosofia, Ed. Paideia, Bucureti, 200.
12 | ErNEST BErNEa
detaliile, dar nu disparat, ci n chip organic. De fapt, n aceasta const i originalitatea metodologic a acestei cri. O VIZIUNE EVANGHELIC A OMULUI, PENTRU O EXPLICAIE A CRIZELOR I O DEPIRE A LOR De ani de zile lumea a fost cufundat ntr-o vorbrie uluitoare pe tema crizelor. Superficialitate, tehnicism, demagogie, subiectivitate toate, abordri exterioare. Mii de pagini, scrise de savani i analiti de pretutindeni au acoperit crizele pentru c nu le cunosc rdcinile. Vorbesc despre trunchi, ramuri, coroan i roade, dar nu pomenesc nimic despre rdcin. n planul vieii concrete, criza ne-a derutat, fiindc triam n cadrele fixe ale obinuitului; ne-a obosit, fiindc ne-am pierdut rbdarea n societatea vitezei; ne-a moleit, fiindc am uitat s privim spre cer; ne-a smerit, fiindc ne-am socotit descurcrei i stpni peste toate; ne-a pus n fa nite oameni dezamgii, fiindc aa am devenit noi i nu ne-am fi dat seama fr aceast criz. Cu adevrat, omul de azi pare c nu mai cunoate dect efectele crizei. Dac ar ti c poart n sine i explicaia nu s-ar mai lsa dezorientat. Istoria nu se repet, dar pcatele i crizele da. Oare s nu fie nici o legtur aici? Omul care nu mpletete vzutul cu nevzutul sugereaz, n chip indirect, c nu mai crede n cele nevzute. i iari, acela care nu mpletete cauzal pcatele cu suferinele, sugereaz c nu mai crede n rostul nalt al ascultrii de Dumnezeu. Invers, cu ct omul se sfinete mai mult, alipindu-se de Dumnezeu, cu att gndurile sale intr ntr-o armonie mai nalt cu cele ale Sfinilor. O astfel de persoan cred c a fost i Ernest Bernea. Multe dintre gndurile sale despre Europa modern conglsuiesc cu cele ale Sfntului Nicolae Velimirovici.
Fiindc au vzut lucrurile cu adncime duhovniceasc, dup cum le-a artat lor Duhul Sfnt, au nfiat amndoi ruptura omului de Dumnezeu drept cauz a tuturor crizelor. Omul modern s-a dezlipit de Rai i s-a alipit de raiul pmntesc, de comoara sa. i nu doar c s-a alipit; aproape c a devenit una ara cu lumea. De aceea, Dumnezeu i-a tulburat pacea, i-a mpuinat hrana, i-a risipit banii, i-a zguduit metropolele. De aici crizele politice, alimentare, economice. Toate acestea le-a fcut Dumnezeu spre a-l trezi pe om din rtcire, spre a-i veni n fire, cci El preuiete ntoarcerea omului la calea sfineniei. Frumuseea viziunii evanghelice a omului vine din profunzimea descoperirilor sale i din nlimea soluiilor. S ncheiem pe tonul optimist al lui Ernest Bernea: Exist, oare, o ieire? Da! Renunarea la formula de via a lumii moderne ncepute n Renatere, formul azi definitiv consumat [] i gsirea unei alte formule, care s satisfac nevoile temporale ale momentului istoric ntr-o ordine spiritual specific naturii complexe a omului i destinului su.
14 | ErNEST BErNEa
[...] FORME ALE CRIZELOR ISTORICE

pagina 16
01 | [...] FORME ALE CRIZELOR ISTORICE Istoria, este via i anume via uman i, ca orice via, are un curs accidentat datorit unui dinamism i ritm propriu. Ori, tocmai acest mod de a fi, acest caracter cursiv, definitoriu, a fost neglijat. Pentru o nelegere mai adnc a istoriei, pentru nelegerea realitii nsi i o mai strns ncercuire a adevrului - pe care orice om de tiin sau de aciune dorete s i-l apropie - este necesar s se cerceteze aceste treceri, acele fenomene istorice mai puin normale i mai greu de cuprins, care au fost numite fenomene de criz. Intrnd n intimitatea lor dezordonat, ncercnd s nelegem procesul de descompunere al unei epoci i sforrile de ntocmire ale alteia, sntem purtai chiar i fr vrerea noastr n inim ctre tot ce constituie existena societii umane i caracterele ei fundamentale, la un moment dat. Noiunea de criz n istorie, supus ateniei noastre, pe de o parte de ctre filosofi - i anume de ctre filosofi ai culturii -, iar pe de alta de nsi transformarea lumii contemporane, ne pune n stpnirea unor date noi, i anume n contact direct cu viaa istoric, n desfurarea ei complex, tainic i tragic, aa cum e nsi natura i destinul omului prin care ea se produce. Crizele istorice snt de mai multe feluri; dup natura activitilor umane i dup gradul n care le angajeaz. Exist crize economice, politice, morale i spirituale. Am auzit, n vremea din urm, foarte des expresiuni care privesc ndeosebi domeniul economic i cel politic: criza de alimente, de locuine, de bani sau criza de guvern, de partide. Am auzit, dei mai rar - pentru c numrul celor
contieni de ea este mai restrns -, ceea ce nu le face mai puin nsemnate: crize morale privind bunele moravuri, sau crizele spirituale, metafizice i religioase. Nu toate, firete, snt hotrtoare, puncte de rscruce n istoria omenirii. Crizele economice i politice pot fi hotrtoare, dar numai atunci cnd apar mpreun cu celelalte dou, adic morale i spirituale. Altfel, putem avea crize economice i politice cu un caracter superficial, local i efemer care pot fi uor depite. Adevrata criz ncepe cu aceea a omului, unde criza moral - n neles de decdere a bunelor moravuri - este doar un nceput propriu unei societi intrate pe fgaul unei decadene, unde lenea, viiul, delsarea i desgustul ajung uneori s fie trite cu rafinament, fenomen care manifest parial marea criz a spiritului, singura care poate antrena ntregul corp de funciuni i valori, desagregnd ntreaga tradiie, sensul i ordinea lucrurilor ce privesc natura i destinul uman. Criza metafizic i religioas este adevrata criz; este criza total pentru c ea privete starea omului, aezarea i aciunea sa n via, privete raporturile sale cu Dumnezeu i lumea, a crei ierarhie, odat sdruncinat, poate angaja pe drumul cderilor i haosului ntreg corpul de valori i activiti ale omului. Criza spiritual, privit din punct de vedere Cretin, nseamn cderea din bucuria i vrednicia omului n faa harului divin. Criza economic i politic, criza moral chiar, privesc anume raporturi necesare ntre oameni, legate de viaa cotidian; criza spiritual privete legtura mistic cu transcendena, cu Dumnezeu.
1 | ErNEST BErNEa
02 | TRADIIE [...] Dac ncercm, ns, o reducere a acestor direcii i forme de care istoria dispune nelimitat, printrun proces de abstracie, putem stabili dou forme fundamentale n felul de a se manifesta al realitii istorice: forma evolutivtradiionalist i forma revoluionar-progresist. Uneori ele apar izolat, una singur prnd s caracterizeze mersul unei societi, alteori se succed ca forme necesare una fa de alta, pentru dezvoltarea societii omeneti. Plecnd de la realitatea concret i naintnd ntro ordine abstract, ne vedem pui n faa unei probleme capitale i anume a Tradiiei i a Revoluiei. S vedem, deci, cum apar i cum iau evenimentele istorice aceste forme ca dezvoltri normale sau patologice, toate privite ns ca modaliti fireti, reale. Cnd schimbrile n istorie se produc printrun proces lent, lumea care trece continu n lumea care vine, integrnd i valorificnd n acelai spirit datele aprute n istorie i anume printrun proces de dezvoltare i asimilare, echilibrat i continuu. Acesta este cel mai linear i organic fel de a se manifesta al istoriei. Exemplul cel mai apropiat pare s ni-l produc istoria poporului Englez. Deci, primul mod normal de a se manifesta al istoriei l-am putea vedea ca o integrare a datelor noi, unei tradiii vechi, puternice. Modalitatea tradiional a istoriei cunoate, ns, i forme deviate. E vorba de tradiia ca form static de conservare i tradiia ca supraveuire. La unele popoare, tradiia a devenit n cursul istoriei o form constrngtoare i neschimbtoare, o form care nu vine s dea chip, s organizeze i s
ndrumeze viaa istoric, ci s o in n loc, dnd formelor lumii acesteia un caracter de permanen. Tradiia static are cel mai bun exemplu n forma de convieuire milenar pe care a cunoscut-o poporul Chinez. Atunci, ns, cnd viaa fuge, i face drumul ei i forma struie, atunci tradiia se reduce la o supravieuire. Cei mai muli oameni se supun ei nu pentru c rspunde unei ordini de via ce trebuie respectat pentru dezvoltarea nsi a acestei viei, ci pentru c aa sa deprins, pentru c aa face toat lumea. Oamenii nu pot frnge, n general, ceea ce pare s aib un caracter comun i se simt uurai n viaa lor zilnic, dac se supun unui conformism ordonator. Un bun exemplu de tradiie-conformism este fenomenul religios n burghezia liberal. Ce a ajuns Cretinismul n viaa acestei lumi? Ei o numesc tradiie. n fond, e vorba de o supraveuire, de o form fr fond, de un conformism social. Experiena religioas este inexistent. Religia Cretin pentru burghezie nu mai rspunde unei nevoi interioare; ea este forma pe care oamenii o accept, dincolo de ceea ce constituie via interioar i exterioar a omului. Viaa e una, cu legile i cursul ei, iar religia e alta cu legile i formele ei; ele nu se ntlnesc i nici nu se pot ntlni. De ce? Pentru c e o alt concepie asupra lumii i vieii, noi date istorice au ndrumat viaa omului n direcii i ntrun spirit cu totul n afara religiei Cretine i pentru c o reintroducere a experienei i viziunii Cretine n snul burgheziei ar nsemna dispariia burgheziei nsi. Metafizica i etica materialist a burgheziei, consumat de metafizica i etica Cretin, ar distruge nsi temelia burgheziei i a structurii sale social-politice.
20 | ErNEST BErNEa
n epoca modern, pentru dominanta societii omeneti care a fost burghezia, Cretinismul a fost un conformism social i o form tradiional de supraveuire, fapt care ndreptete critica marxist, dar nu doctrina care a fcut dintro form istoric degenerat, un principiu. Numai atunci cnd religia Cretin a organizat ntreaga via a omului, cnd a valorificat i ordonat totul n spirit Cretin, tradiia ei sa manifestat viu prin ceea ce este mai adnc i permanent n om, ndrumnd viaa istoric integral. Istoria ne ofer, ns, o privelite mult mai bogat. Cea de-a doua modalitate a desfurrii evenimentelor - e vorba de forma revoluionar - nu e mai puin real i mai puin instructiv. Variaiunile sub care ea apare pe scena istoriei snt acordate unor condiiuni speciale, dar n general se dezvolt ca o form opus tradiiei. Cnd schimbrile n istorie se produc printrun proces violent, cnd cursul evenimentelor nu sa dezvoltat organic, ci printro ruptur a zgazurilor, prin cascade, lumea care vine distruge ordinea lumii vechi, dup demolare integrnd i valorificnd ntrun alt sistem, datele tradiionale i anume printrun proces de distrugere i nou ntocmire. Istoria modern ne d dou dintre cele mai gritoare exemple: Revoluia Francez i cea Rus. Spre deosebire de calea tradiional a desfurrii evenimentelor istorice, cnd ordinea veche asimileaz datele noi, calea revoluionar anuleaz integral ceea ce prin timp intrase n descompunere, ntronnd o ordine nou, pe un alt sistem de valori, pe o alt viziune asupra lumii i a vieii. Revoluia, fiind un fenomen istoric pe baz de resentimente, de cele mai multe ori, un fenomen de deslnuire
a unor fore elementare, un fenomen de revrsare a vieii peste formele ordonatoare tradiionale devenite improprii, poate aduce cu sine condiii, experiene i forme ale cror sens i ale cror durat snt ndoielnice. Revoluia n sine este un fenomen firesc, manifestnd ns mai mult iraionalitatea istoriei dect raionalitatea ei, este o form tragic a societii omeneti, o deviere de la cursul normal al lucrurilor, deviere printro seam de alte devieri pe care ordinea stabilit le suferea ascuns i pe care Revoluia le manifest vulcanic. n cele mai multe cazuri, ea apare ca o consecin, ca un fenomen necesar al unei societi n care individual i colectiv, tradiie i inovaie, via i form istoric, nu au mai corespuns unui echilibru, nu au mai funcionat n vederea pstrrii ierarhiei i ordinei stabilite. Fenomenul Revoluiei, privit integral n totalitatea sa istoric i elementar, n procesul su ndelungat, nu numai n form vulcanic i redus, aa cum apare n neles obinuit, form care reprezint doar o frntur din procesul i marea dram istoric ce poart acest nume, poate cpta o alt definiie, mult mai cuprinztoare, dar i mai ndeprtat de fenomenul concret istoric, deoarece aceast definiie ar depi realul ctre posibil, ar privi i ceea ce trebuie s fie o revoluie, ceea ce vom complecta n mod logic n paginile ce urmeaz, unde vom vorbi despre puterea omului de a influena mersul evenimentelor i responsabilitatea sa n faa istoriei. 03 | MERSUL PLURAL I DIVERGENT AL ISTORIEI [...] Evenimentele se pot desfura n mai multe direcii.
22 | ErNEST BErNEa
Istoria, n realitatea concret a faptelor sale, nu cunoate un strict determinism. Evenimentele se pot dezvolta linear, progresiv, dar i divergent, descompus. Judecat din punct de vedere moral, istoria este un continuu urcu i cobor de dimensiuni deosebite. Observat, ns, din punct de vedere al realitii, dincolo de orice judecat de valoare, aa cum ea se desfoar n faptele concrete, istoria apare ca un fenomen cu mari nsuiri de plasticitate i dezvoltri neprevzute. De aceea, numai pentru un timp determinat, istoria poate cpta un caracter cursiv, altfel mersul ei n general este divergent i multiform. Ea cunoate multe meandre i devieri, multe cderi i euri. Un eveniment se poate ntmpla sau nu, se poate ntmpla ntrun fel sau n altul. Exist o legtur ntre faptele istorice, dar n aa fel nct viitorul rmne continuu o poart deschis. Determinismul strict, aa cum l-au conceput istoricii i sociologii veacului trecut, nu mai are trecere, dup cum se tie, nici n tiinele fizice, cu att mai puin n cele umaniste. Realitatea istoric este mult mai complex i mult mai ascuns dect pare. Judecm i acionm asupra acestei realiti, pe datele ce ni le pune la ndemn o instrumentaie abstract, ceea ce n mare msur presupune o ndeprtare de realitate. Snt aici lucruri i evenimente aparte bine definite, care manifest ns o intim legtur i o perfect unitate. Altele, care se ntreptrund, se petrec intim i totui nu se confund unul cu cellalt, pstrnd caractere proprii individuale. Desfurarea unor fenomene care se prezint n acest chip nu poate fi cuprins ntro formul simpl, liniar, ci mult
mai sigur, ntro definiie cuprinztoare, larg i armonioas. Istoria privit integral nu este ceva lent, desfurare determinat de la cauz la efect, ntro singur direcie, cu un destin pecetluit i nici petrecere ntmpltoare de fenomene desordonate, anarhice i fr sens. Plecnd de la constituia complex, att de umbrit a fenomenelor istorice, vedem c desfurarea lor are un caracter ritmic i bogat prin care este posibil o sintez ntre ceea ce este unitar i multiplu, continuu i discontinuu, ctre o armonie final, care pstreaz deplin lumea noastr n ceea ce are ea mai caracteristic, mai individual, prin ceea ce are mai adnc i permanent. Numai n acest fel se pstreaz tot ceea ce este ireductibil i se nelege jocul liber pe un fond stabil al unor elemente i fore care fac cu putin continuitatea istoric n concret. Numai n acest fel capt un neles i pot fi reduse contradiciile a ceea ce este individual i colectiv, creator i tradiional, ceea ce constituie desechilibrul istoric al unei lumi noi n faa ordinei vechi, stabilite, adic integrarea unor epoci de criz ca perioade de sine stttoare ntre dou lumi, una veche i alta nou, fiecare cu ordinea i spiritul ei propriu. n concluzie, pentru a nelege realitatea istoric trebuie s ne ndeprtm ct mai mult cu putin de schemele i formulele abstracte, att de proprii i comode intelectului nostru i att de apreciate n ultimul veac de o cultur cantitativ i determinist, pentru a ne apropia pe alte ci de acel real bogat i adnc care este istoria omenirii i a-l cunoate n intimitatea sa deplin, n dinamismul, direcia i ritmul su ascuns. A-i nelege structura i aprecia calitatea, a-i determina formele i funciunile caracteristice,
24 | ErNEST BErNEa
reprezentrile active, este o oper de larg deschidere a spiritului nostru. 04 | N FAA ISTORIEI Acum, dup ce am vzut cum este dispus desfurarea evenimentelor istorice, ce disponibiliti are aceast realitate i ce modaliti de manifestare; acum, dup ce ne dm seama c alturi de forme, legi i acte mai uor de descifrat, n istorie struie o mare parte de neprevzut i iraional, ne dm seama i de rspunderile care apas existena att de ncercat a omului. Omul n faa istoriei este activ i rspunztor. Omul trebuie s rspund continuu, printro invenie i sforare proprie, tuturor problemelor ce i le ridic desfurarea de fore i valori a istoriei. Problemele ce i se pun, ndrumarea pe care o poate da i trebuie s o dea evenimentelor, snt grele, deseori penibile omului, prin ncercrile la care este pus. Experimentarea istoriei de ctre om are un caracter tragic. Omul a determinat cursul istoriei n dou feluri: ca for oarb, adic prin masse, i contient, prin exemplarele de elit spiritual. Acestea din urm, dei totdeauna cluze de epoci, nu au reuit s fie ntotdeauna pe linia ascensional a istoriei. Cnd o direcie n istorie este ndreptit numai prin faptul c marea mulime a pornit ntr-acolo, fr ca alt temei s o ndrepteasc, sntem n faa uneia dintre cele mai tipice i mai moderne (democratice) rtciri istorice; fr un conductor i fr minoritatea contient, Revoluia Comunist nu ar fi existat ca fenomen istoric.
Nu ntotdeauna cei muli au dreptate. Omenirea ntreag, dac ar merge ntro singur direcie, i nc nu este o dovad c merge bine. Nu numai individual, dar i colectivitile pot rtci. ntr-acolo merge lumea poate marca un fapt istoric, unul politic, dar nu ntotdeauna i unul de mplinire a unui ideal social, etic sau religios. De aceea, istoria cunoate epoci de decaden. ntr-acolo merge lumea nu poate fi pentru noi un ndreptar ctre cucerirea binelui. ntre desfurarea evenimentelor istorice i cile binelui pot fi numai coincidene ntmpltoare. n orice caz, sensul i valoarea faptelor noastre nu poate fi gsit n sensul general i valorile determinate de direcia evenimentelor exterioare ale societii. A le afla nseamn tocmai a depi acest domeniu. n marea ntins de fapte i evenimente, omul este obligat s deosebeasc caracterul i rostul tuturor lucrurilor, acordnd fiecruia numai att ct este scris n natura sa. Omul trebuie s tie s aleag esenialul de ntmpltor, binele de ru. Nu poi face istorie n sens creator, fr metafizic i religie, dup cum nu poi s faci politic de ordonare i creaie, fr a trece din temporal n spiritual, unde nu se mai pot gsi temeiurile unei noi aezri, cu forme superioare i un caracter statornic (nu definitiv, pentru c n veac nu e nimic definitiv). O aezare de durat a istoriei nu ine de succesul politic i angajarea masselor ntro direcie, ci de exprimarea n aezminte i rnduieli sociale a fondului uman profund i a aspiraiilor lui istorice. Atunci cnd nu se ine seama de aceste lucruri, oamenii
26 | ErNEST BErNEa
snt n derut i istoria n criz. Omul este activ n istorie, dar nu ntotdeauna prin ce are mai profund, mai aproape de Dumnezeu - atunci ar fi numai soluionri fericite -, ci i prin ceea ce are czut, ntunecat. n istorie nvinge nu numai adevrul i binele; nvinge i rul, mai ales rul, prin puterea cu care este nfipt n natura omului. Rul nu are puterea raiunii i nici aceea a luminii ce cluzete marile aspiraii, dar are puterea slbiciunii, aceea a nclinaiilor omeneti, a efectului uor i imediat a ceea ce ndeamn massele ctre o direcie cerut de panta pe care omenirea sa angajat. n istorie o poziie i o direcie snt active nu numai n raport cu adevrul, cu creaia fascinat de mplinirea binelui, ci i n raport cu succesul, cu imediatul, cu datele empirice i exterioare ale vieii istorice, date care pot mai uor satisface apetitul omului ce se manifest prin natura sa infirm. 05 | NATURA UMAN I PRO [...] Rul istoric a atins contiina i problematica multor cercettori, dar nu n acelai fel. Veacul trecut, bunoar, a vzut originea rului istoric n condiiile exterioare de via ale omului. Marx, ca un demn urma al lui Rousseau, vede originile rului n lucruri, dincolo de om, adic n aezminte i proasta lor ntocmire. Schimbarea ornduirilor sociale rezolv crizele i d nlime omului. O societate armonioas, adic societatea socialist, duce n mod inevitabil la plintatea i salvarea omului. De aceea, Marx i dup el Lenin, vor imediata i radicala transformare a ordinei sociale; restul vine de la sine. Dac accentul cade pe exterior, nu pe interior, pe
temporal, nu pe spiritual, dac ntietatea determinant o au rnduielile sociale, de ce nu sa gsit nc o ordine care s rezolve definitiv crizele istorice? Lenin, trecnd peste Marx, a afirmat caracterul definitiv al socialismului ca form istoric, numai c recunoaterea acestui caracter echivaleaz cu nchiderea procesului istoric i deci cu nclcarea principiului dialectic. Omenirea nu are nevoie de o societate perfect, creat n mod abstract pentru c aceasta presupune ca oamenii s fie ei nii perfeci. Dac repudiem ideea unei realiti transcendente perfecte, cum putem accepta pe aceea a unor oameni reali cu atribute divine? Omenirea, n sbuciumul ei, are nevoie de o societate mai bun, o societate concret, cu mai puine defecte dect acelea pe care le-a experimentat pn n prezent. O singur dat i sa oferit omului o form de via pe calea creia conflictul istoric ce consum lumea fr oprire, a putut s obin o reparaie - nu n form ideal, ci ntro form ncorporat istoric. E vorba despre Cretinism, care este religia dragostei i a caritii. O singur dat a fost posibil ncercuirea i diminuarea fondului subuman, ameliorarea condiiei morale i spirituale, individual i colectiv. Dac formele istorice Cretine, adic instituiile, care nu snt dect obiectivri sociale ale religiei, au putut decade n activitatea lor, cednd n faa contradiciilor i ordinei efemere temporare, Cretinismul, ca nvtur, nu este nici azi mai puin pur i revelator, iar n realitatea istoric a adus cea mai avansat contribuie la reabilitarea omului. Cretinismul vrea nti transformarea omului, nlarea lui, ca fiind factorul prim al realitii istorice, cel mai important
2 | ErNEST BErNEa
n determinarea evenimentelor, i apoi vrea ntocmirea unor forme sociale care s corespund nevoilor omului la o treapt superioar, aceea a omului evanghelic renscut. Concepia i atitudinea Cretin nu ignor lumea, aa cum au crezut unii filosofi cu dou veacuri n urm i dup ei muli intelectuali. Ea poate fi mpotriva lumii, aa cum este, adic a fondului subteran din om att de activ n istorie, dar nu este mpotriva existenei ei reale, cu sens afirmativ, creator, perfectibil; e mpotriva lumii acesteia, att ntruct are n ea negaia luciferic, dar e pentru ea ntruct poate fi inspirat divin i transfigurat n spirit. Omul nu se salveaz pe sine izolat, ignornd lumea, deoarece i aparin reciproc i de aceea el este responsabil ca n faa uneia din dimensiunile sale. Lumea este n criz pentru c omul este n criz; lumea este direct legat de destinul uman i omul nu o poate trda. Pornind de la natura omului, care e nsi substratul i imaginea istoriei, nelegem pentru ce desfurarea evenimentelor nu se produce linear, nu este organic i mai ales nu este ascensional, cum credeau iluminitii, pentru c istoria pe lng multe soluionri fericite, cunoate attea false soluionri, attea euri i cderi. Marile crize pot fi produse prin intrarea activ a unor elemente noi n cmpul istoriei i prin prezena unor forme depite, fr coresponden n faa fluxului vieii. Dar de unde i prin cine apar aceste elemente i aceti factori noi?
2 Iluminitii (Condorcet), ca adevrai materialiti, au identificat progresul uman cu progresul tehnic, singura linie care a cunoscut n adevr un progres ascensional i continuu! Integral privit, istoria cunoate o micare sinuoas, cu urcuuri i cderi.
Omul stpnit de deprinderi i apetituri este incapabil s rezolve corect, s integreze organic ce e nou i s ordoneze n alt spirit formele i valorile tradiionale, ceea ce duce la ruptur. ndoita noastr natur i condiie - omul, fiin dubl - d natere attor crize i tragedii istorice. Orice criz istoric, pentru a fi rezolvat, presupune o nou sintez i o mare responsabilitate uman n faa istoriei. Criza contemporan a deschis, sub o form nou i credem, cea mai grav, tragedia condiiei istorice a omului. ntre destinul nostru propriu, ca persoane umane, i cel istoric - care este tot o dimensiune uman, exist un conflict i anume ntre ceea ce este interior i ceea ce este exterior, ntre ceea ce este personal i ceea ce este extra-personal. Altfel spus, acest conflict se produce ntre natura omului dotat spiritual i obiectivrile sociale, pietre dure ale factorului timp. Drama, ca i greaua rspundere, vine de acolo c nici unul din aceti factori nu poate fi anulat - utopitii au ncercat -, ci trebuie dui la un stadiu de echilibru i armonie, care nu e cu putin fr arderi, fr consum. n acest fel, facem plata pcatului din noi. Aceste conflicte i euri dovedesc ns nu numai gradul de decdere i oprimare a omului pn la desfigurarea lui, ci i gradul de intervenie activ a omului, care se poate salva printro sever disciplin a tuturor forelor sale interioare i intelectuale n faa realitilor istorice. Omul este activ n istorie, att n sens destructiv, ct i creator; problema rmne deschis: este ascensional i creator, dac prinde nelesul lucrurilor i sensul lor, dac are contiina misiunii sale pentru mplinirea adevrului, temporal i spiritual. n concluzie: ceea ce filosofia i sociologia veacului trecut
30 | ErNEST BErNEa
nu a neles, tratnd evenimentele i problemele istorice ca fenomene independente, este c dincolo de natura i voina uman - de aici, caracterul lor coercitiv - lumea contemporan, forat de marea dram n care a intrat, va trebui s recunoasc, n sfrit, c omul nu este o creaiune a obiectivrilor i mprejurrilor, ci este o fiin spiritual cu o voin i un destin propriu, c omul nu este un instrument la dispoziia unui sistem de raporturi sociale sau a unor civilizaii, ci el este factorul principal i hotrtor, material i spiritual, creatorul nsui a acestor ornduiri i civilizaii. Imponderabila sa natur i rostul su ca for spiritual snt temeiul istoriei.
(Poiana Mrului - 947)
ASPECTE ALE CRIZEI

pagina 32
01 | ASPECTE ALE CRIZEI Au fost ndeajuns cteva decenii de criz, semnate cu rzboaie i revoluii, ca omul s-i poat manifesta fragilitatea i fondul subteran, pn n limitele unei mari tragedii colective, azi nc n plin desfurare. Ce au ncercat s acopere milenii de civilizaie sa dezgolit acum. Epoca modern, de un optimism superficial, a avut un caracter mai mult formal i exterior, ceea ce nu a ntrziat s-i arate consecinele, cultura i civilizaia uman nu se pstreaz numai cu legi i instituii juridice i nici nu progreseaz numai cu efortul material i tehnic. Acestea cultiv aparenele, care ne pot duce la mari desamgiri i suferine. Omul a putut deveni mai iscusit n treburile personale sau publice - dincolo de bine i de ru, cum a spus un filosof -, dar aceasta nu i-a fost ndeajuns ca s-l ridice pe treptele superioare contiinei i responsabilitii, nu a reuit nici mcar s-l pstreze la o treapt minim de umanitate. Cnd aezmintele au slbit, comportarea formal i exterioar nu a mai putut fi meninut n stare de funcionare i omul a aprut ca o fptur degenerat, condus de instincte primare. Cultura i civilizaia nu pot avansa numai prin progresul material i tehnic, nici chiar prin cel social, ele avnd un fond mult mai adnc, de ordin moral i spiritual; activitatea politic i cea juridic, ca s fie cu adevrat progresiste i umane, trebuie i ele s se alimenteze din acest fond. Aa se explic de ce n toate marile crize istorice, reconstrucia a fost fcut prin nelepciunea i virtutea unei aristocraii spirituale. Omul modern a fost sustras ordinei metafizice i reli-
gioase, pentru a fi druit n ntregime ordinei materiale. Omul judecat unilateral a fost angajat pe un absolut foarte relativ; singur i srac (redus), el a cutat un sprijin acolo unde nu era dect un miraj neltor; libertatea i omenia nu puteau veni pe aceast cale. Omul a fost desumanizat; de aceea sntem att de nefericii. Spiritul cantitativ pare s fi fost un spirit de epoc. De aceea, tehnica sa dezvoltat att de mult, fie c ea a privit tiina sau producia i tot de aceea sa dezvoltat livrescul i artizanatul. n educaie a fost la fel: ct mai muli ani de studii i ct mai multe cunotine acumulate. Cum este orientat viaa omului, care este ierarhia valorilor, ce aduce sntos tiina, filosofia i arta, ci savani i oameni de omenie reuesc s se ridice, acestea intereseaz mai puin. n economie, n asistena social sau higien se manifest acelai spirit cantitativ; sensul acestor activiti i a operelor mplinite, ordonarea lor ctre un punct de convergen unde calitatea omului s rspund, intereseaz mai puin sau poate deloc. Trebuie s ne controlm bine condiiile propriei noastre existene i noiunile cu care lucrm. Cultur i civilizaie nu nseamn ceea ce obinuit se crede, fenomene ntmpltoare, raportate la att de variatele i multiplele noastre apetituri, uneori n adevr, foarte rafinate. Cultura i civilizaia constituesc o totalitate organic de manifestare a naturii umane complexe i a destinului su spiritual, a tual, progresului material, dar i a perfeciunii morale, ce i are isvoarele undeva, ntro alt ordine dect aceea cunoscut prin simuri. Omul a uitat c arhitectura vieii cere i o cupol, a uitat ca-
34 | ErNEST BErNEa
lea ascensional a marilor sale cuceriri, gndul ctre ceva pur i perfect, setea de absolut. 02 | PRACTICISMUL MODERN; CONSECINE N TIIN I ARHITECTUR Practicismul modern a avut importante consecine asupra tuturor activitilor umane; indiferent crui domeniu aparineau, au cptat un caracter utilitar. tiina, filosofia sau artele, toate au cptat acest caracter; ele au prsit munca i efortul nnobilat al pasiunii pure, au prsit creaia gratuit pentru c acolo unde trebuia s activeze setea de absolut a lucrat i a subminat interesul material care, lsat liber, devine rapace. Oamenii nu au mai avut treaz contiina n faa adevrului, binelui i frumuseii, ci au tulburat-o n diverse forme cu infiltraii ale succesului imediat, social (carier) i material. tiina, filosofia i arta, devenite profesiune, au dus cultura ntro zon insalubr. S vedem cum arat aceast situaie, prin exemple concrete, luate din domeniile arhitecturii i al tiinei. Inginerul constructor a nlocuit arhitectul n mare msur i n acest fel sa degradat nobila activitate uman n care a strlucit geniul unor oameni ca Praxiteles, Leonardo sau Michelangelo. n trecut, casa, locuina cea mai simpl a omului, a pstrat ceva din fiina lui. Construcie unitar, ea a pstrat de-a lungul veacurilor un caracter ce depete utilul; de aceea au aprut attea stiluri. Nu mai vorbim de marile monumente, simboluri ale nzuinei unei societi, sau de creaiunile de mprie spiritual, cum au fost bunoar catedralele gotice i toate minunile de acest gen ale diverselor civilizaii.
Blocul, aceast construcie hibrid din punct de vedere spiritual i nesemnificativ din punct de vedere estetic, este expresia epocii noastre. Ca i haina sau mobila, casa a cptat influena uzinei. Producie standard, n serie, expresie a unei viei i ea nu mai puin standardizat, casa i pierde coninutul ei moral, se desumanizeaz, i pierde semnificaia unei vieii de aspiraie spiritual i apare desgolit de orice sens. Casa modern tinde tot mai mult ctre un produs al unui om fr suflet; e fcut parc numai pentru mplinirea unor rosturi pur biologice, la un nivel de mediocritate dezolant. Inginerul constructor a luat locul arhitectului. Arta, care spiritualiza materia, care fcea s nu mai vezi piatra, nici lemnul, nici varul sau vopselele, ci realizarea unei idei, a unei viziuni ntro oper de sine stttoare, arta arhitecturii a deczut ca anacronic. Elegana coloanei ionice, mreia arcului gotic, fragilitatea de piatr a construciilor Renaterii, nu renteaz azi, nici ceva nou de aceeai calitate. Omul nu mai tie nchina nimic din fptura sa trudit, nici o sforare care s-i arate nobleea, fiorul divin care d lucrurilor sale trinicie, substan i frumusee. tiina modern, activitate uman att de nfloritoare, a luat i ea un aspect cu totul deosebit; se pretinde c savantul este tipul caracteristic al epocii. Materialismul i practicismul modern nu numai c i-au acordat un primat, dar au influenat-o adnc, dndu-i o form i un sens pe care n trecut nu le-a cunoscut i care pot fi socotite de o coloratur decadent. Specializarea a schimbat mult din condiia inteligenei umane i a afectat serios creaia cultural. Omul bogat in-
36 | ErNEST BErNEa
terior, creatorul complex al Antichitii, Evului Mediu sau al Renaterii, e anacronic. Omul de larg orizont, slujitorul tuturor marilor discipline i arte, de la tiin i mistic, trecnd prin filosofie, poesie i pictur, nu mai e actual. Modernii vd n aceast situaie un motiv de succes i seriozitate, dar nu-i dau seama ct de mult sa pierdut n raport cu ceea ce sa ctigat prin specializare. Creatorii adevrai nici azi nu renun. Specialismul sufoc marile spirite i degradeaz inteligena uman. Omul excepional, omul complex, chiar cnd e supus nevoilor vremii de azi este un specialist ntrun domeniu precis de fapte, i ncadreaz activitatea i ntreaga sa munc ntro sintez care face s dea strlucire celor mai mici pri din cercetrile sale. Chiar dac actul creator nu ia forme de expresie deosebite, el se produce ca i cnd acest lucru ar putea fi realizabil. Specialismul, stricto-sensu, coboar tiina i aduce pe slujitorul ei la situaia unui meteugar. De fiecare dat cnd un specialist ignor domeniile nrudite i se nchide gelos n cuca disciplinei sale, inteligena uman sufer i cultura decade. Lumea modern a cunoscut o ngustare de orizont i o srcie a formelor de expresie care au aprut, n mare msur, odat cu specializarea exagerat i tehnicismul asociat. Specialismul este valabil mai mult ca un cadru i mai puin ca scop i mijloace. n prezent, cnd cercetrile tiinifice, au luat o att de mare amploare, sigur c e mai bine s ne limitm cmpul de cercetare, dar aceasta nu trebuie s duc la o ngustare a concepiei i metodelor tiinifice, ci dimpotriv: un spirit ct mai larg, cuprinztor i elevat trebuie s ne anime continuu.
Dar tiina contemporan mai are nc un pcat: modul cum a privit i tratat natura. C cercetarea, observaia direct i experimentul sau aplecat mai mult asupra naturii, acest fapt nu poate fi un ru, ci chipul cum sau aplicat. tiina modern, prin atitudinea n faa lumii i vieii, l-a fixat pe om la periferia existenei i l-a desumanizat. Omul modern a trit numai spaial, exterior, material i deci sensual cu ntreaga sa fiin. El a srcit interior i cnd sa aplecat asupra naturii el nu a mai neles valoarea i nici frumuseea n felul cosmosului Grec sau universului medieval. Viziunea Cretin medieval, a acelor timpuri care au fost numite obscure, dei a cunoscut mai puin natura n sensul tiinei moderne, a avut n faa ei o atitudine mai corect i mai rodnic, n sensul promovrii umanitii noastre. Omul Evului Mediu, care i adncea contiina n fiina suprem a lui Dumnezeu i stabilea o comuniune cu supranaturalul, privea lumea ce ne nconjoar, lumea exterioar nu cu gnd de exploatare, ci ca ceva frumos, adnc, plin de semnificaie - un fel de simbolism i poate cel mai autentic - nct am putea spune c acest om, n fiece clip i n fiecare lucru, tria permanenele. De aici o vioiciune, o frgezime i un optimism pe care noi, cei din era tiinei i tehnicei, nu le mai cunoatem. Au fost gnditori de mare reputaie care au profetizat i au profesat prerea (pentru noi nu e dect o prere) c tiina singur va scoate omul de sub apsarea fricii. Dar ct de mare fric l-a cuprins pe om, tocmai azi, la captul unor cuceriri att de strlucite! Are i de ce. Omul stpnete astzi puteri de care el este nedemn. Evoluia lui moral i
3 | ErNEST BErNEa
spiritual apare nu numai necorespunztoare, dar pare c d semne de total degenerescen, ceea ce poate lua un caracter catastrofic; un nebun poate dispune de ntreaga umanitate. 03 | INSTITUIILE MODERNE; CENTRALISM I ABSTRACIONISM Instituiile moderne, centraliste i abstracte, au fcut mult s sufere omenirea, adic omul viu, concret. Cu ct nevoia de convieuire a popoarelor a crescut, cu att formele abstracte sau perfectat. Nimeni nu tie de unde, cine, cum? Ceva plutete pe sus, ceva nevzut, care aduce teama i pn la sfrit pustiul. Popoarele, i prin ele umanitatea, trebuie s gseasc un sistem de conducere mai apropiat de via, de omul concret, de omul viu i rnduirile sale organice (cum e familia) mai aproape de tot ceea ce este i genereaz via. Organizaiile mari nu implic, n mod necesar, forme centraliste i abstracte. Democraia liberal este, n general, o medie. Au msurat, au adunat, au mprit i, iat, ordinea social sa produs. Ce sa calculat? Un sens, un spirit? Este cea mai ciudat i nefericit operaie, operaie record: spiritul cuantificat. n fond, epoca modern a eliminat spiritul; omul sa diminuat, sa standardizat i civilizaia a intrat n impas. Epoca modern a avut o deosebit sensibilitate fa de tiina i practica dreptului. A fost bine, dar nu ndeajuns. Morala public trebuie s fie o medie a ceea ce trebuie s fie un om, dup cum normele de drept reprezint tot o medie a ceea ce constituie limitele comportrii noastre f de
societate i de stat, indiferent ce coninut moral exprimm pe plan interior. n faa legii, oamenii snt culpabili pe dou ci, n dou moduri: cnd ai clcat dincolo - n jos de morala public i cnd ai clcat dincolo - n sus de aceeai moral; aceasta pentru c am vzut cum morala, care fundamenteaz dreptul, este o medie. n genere, dreptul funcioneaz n favoarea societii i mpotriva celor mai muli dintre oameni (indivizi) care au o moral ntemeiat pe instincte, pe apetit sau pur i simplu snt imorali sau a-morali. El mai atinge ns i pe acei ce nu cred n fundamentul eticei; este conformismul social. Acetia, ns, pctuiesc printro atitudine susinut de un plus moral, printro atitudine ntemeiat i mereu controlat fa de o contiin superioar, ca nsi expresie a unei concepii, cea mai nalt despre adevr, despre om i via. Purtarea acestora nu este condiionat de aprobarea celor mai muli, n sensul democraiilor moderne i, deci, de un principiu cantitativ (Rousseau), ci de o contiin a ceea ce este natura uman i aspiraiile sale cu totul specifice n faa a ceea ce constituie adevrul, binele i frumuseea i, deci, de un principiu calitativ. Normele de drept ale societii moderne au cutat s satisfac acest desiderat cantitativ al majoritii, socotind c n acest fel sa creat cel mai bun climat svririi binelui; rolul lor a fost mai mult o frn. Dar istoria ne-a artat i forme care au desconsiderat nu numai calitatea unei morale, dar i nsuirea ei majoritar, ceea ce a dus la stri i mai grave.
40 | ErNEST BErNEa
04 | ISTORIA, IMAGINE A OMULUI ndeobte, istoria este vzut ca un curs nentrerupt de evenimente, uneori chiar ca o niruire de fapte adugate una alteia, ca i cnd nimic nu s-ar ntmpla ntre ele. Acesta este felul cel mai vulgar de a nelege istoria. n fond, istoria este un curs nentrerupt de via uman i aceasta presupune o realitate complex i are multe urmri. Cu toate deteminantele posibile i de orice natur, nu putem nelege mare lucru, dac nu aezm omul n centrul vieii istorice. Aceasta infim i splendid fptur a omului este aceea care ne va explica adevratul sens al istoriei. De ce? Pentru c istoria este spirit i form. (Ceea ce se crede n general ca material este forma istoric.) Istoria, dincolo de condiiile ei materiale, este orizontul spiritual al omului i forma sa de epoc i stil. n general, istoria reprezint sensul, spiritul i variatele forme ce le mbrac n concret. Este un nonsens s concepem o istorie uman la nivelul naturii pentru c atunci am ieit din istorie, pentru c atunci am ieit din umanitate. Putem, de pe aceast poziie, judeca o istorie vegetal sau animal, dar nu una uman, care ncepe cu explozia spiritului i a raiunii La cele mai primitive civilizaii pe care le-a cunoscut istoria - arheologie sau etnografie - sa constatat acelai lucru. Sensul - spiritul uman i forma sa proprie - a dat natere attor civilizaii i culturi, de o varietate cum numai viaa ni le poate oferi. i tot acestea au creat epocile n interiorul aceleiai civilizaii. Sforrile de a le explica geografic, rasial sau economic,
sau dovedit a fi insuficiente orict de reale ar fi aceste condiii pe care nimeni nu le neag. De aceea, nici nu sa putut explica de ce istoria prezint forme att de variate i are att de mari posibiliti deschise. Oricare dintre factorii materiali citai nu pot prezenta o varietate de forme istorice umane ca acelea ce au existat i o infinit posibilitate de a se ntruchipa. Istoria nu se repet niciodat, ci mereu i caut formule i forme noi de via. Cnd le are, e bine, cnd nu, e criz (ca astzi). ntre civilizaii i epoci se pot face apropieri, comparaii, analogii, dar nu se pot stabili identiti. Istoria are imaginea omului. Spiritul su, sensul, st n inima istoriei i genereaz continuu. Complexa i nemplinita sa figur aduce la via attea frumusei i attea tragedii. Istoria este destin uman; societatea, n transformrile ei, are n centru aceast complex, ciudat i contradictorie fptur: Omul. (Poiana Mrului - 974)
42 | ErNEST BErNEa
CONDIIA OMULUI
pagina 44
01 | CRIZA CONTEMPORAN, CRIZ A OMULUI Glasurile celor care numai cu 20 - 0 de ani n urm artau c civilizaia i omul trec printro mare criz, c instituiile i concepia de via a lumii moderne i nchide ciclul istoric printro faz de mari prefaceri, astzi nu mai snt nesocotite ca n trecut, ci stpnete mintea i sufletul multor oameni, firete, a celor contieni de condiia lor i a civilizaiei. Ceea ce nu pare deplin lmurit snt dimensiunile i mai ales natura acestei crize. n desfurarea ciclic a istoriei, putem afirma c sntem n faa celei mai mari crize din cte a cunoscut umanitatea. nceputurile ei pe plan spiritual snt n impresionismul Francez (ca stil de cultur), fenomen care a nchis epoca nceput cu Renaterea i a deschis cile frmntate ale unei alte lumi, departe nc de a-i gsi formula de via i instituiile corespunztoare. Unii din factorii de rspundere cred c nu snt bine repartizate materiile prime, alii c nu au piee de desfacere, iar alii cred c belugul i confortul nu corespund ntre clasele sociale i, toi laolalt, cred c soluia trebuie gsit n ordinea economic i social. Lucrurile au fost privite numai exterior i material. Criza economic i social-politic, pe care nu le neag nimeni, nu snt dect manifestrile adevrailor ei termeni, vor face ca umanitatea s-i consume rul nc mult vreme, pn va putea s ajung n pragul altei epoci, mai bune. Marea dram a lumii contemporane este centrat n alt parte dect n crizele economice i politice, acolo de unde pornesc isvoarele rului i de unde poate veni i binele: n natura intim a omului, n orizontul su, n spiritul care
l guverneaz i l face s fie ceea ce este. Cderea omului contemporan este rul principal, rul de care suferim cu toii i care se manifest n toate domeniile de activitate uman, de la religie trecnd prin filosofie, tiin i art pn la educaie, de la economie pn la politic i ntreaga condiie istoric i spiritual a omului. Cine i-ar fi nchipuit cu dou secole n urm, atunci cnd att de luminos i naiv se plmdea acest desnodmnt tragic, c omul va ajunge n starea de negaie a propriei sale naturi i c lumea sa de valori va fi rsturnat, stare pe care att de nedumerii i chinuitor o experimentm cu toii azi? Epoca modern, mai ales dup Revoluia Francez, sa mndrit cu cuceririle sale - i multe dintre ele au fost o nalt manifestare a geniului uman - dar aceste cuceriri, oricnd sau produs, au marcat i o trdare a naturii omului i destinului su spiritual, n aa fel nct azi vedem ntorcndu-se asupra noastr ca o pedeaps grea, tot ceea ce sa socotit cale a mntuirii. Gndul curat, care lumineaz interior fiina uman i care l arat superior animalului, sa stins, nlocuit de senzaii tari, care l-au cobort sub nivelul acestei fiine cu adevrat naturale. Gndul, dac a mai dinuit sub fruntea tulburat a omului cetii moderne, a devenit instrument diabolic (scopul scuz mijloacele), flacre mistuitoare a aspiraiilor i demnitii umane.
22 Ceilali factori, intelectuali, economici, social-politici, care au conlucrat n aceast perioad de criz, att de complicat i de dramatic, i vom studia n volumul al doilea din lucrarea Destinul civilizaiei, unde cercetarea are un caracter istoric mai concret. n capitolul de fa vizm mai mult planul spiritual i condiia omului, ceea ce socotim c e primul factor al crizei.
46 | ErNEST BErNEa
Principiile cetii moderne, activitile i ntreaga sa rnduial converg ctre un rezultat sigur: desfigurarea omului. Cultura sa transformat n propagand i distracie, binele n succes material, frumuseea n rafinament pervers. Economia i politica, mult preuite pentru eliberarea ers. omului, nu au fcut dect s-l supun unor condiii tot mai grele. tiina i morala industrial, care i-a stat la temelie, mult ludate pentru progresul ce-l promiteau, au nchis omului cile ctre o via proprie naturii sale, ctre o via de creaie i echilibru. Care s mai fie alte nelesuri ce ar putea fi date activitilor fundamentale i valorilor omului, n afar de acestea ale cetii dominate de economia i politica ei, fatum (destin) modern care chinuie azi ntreaga umanitate? Lumea de azi, ca i n trecut, cnd a mai strbtut perioade de criz, a uitat ce nseamn om i umanitate, a uitat ct i este dat s fie i cum s fie, pentru a rspunde tuturor schimbrilor timpului i a rmne mai departe om cu firea ntreag, a uitat unde este prins existena sa i ncotro trebuie s mearg pentru a-i mplini un destin pe ct de imperios, pe att de greu. Omul modern, al crui exemplar desorientat i chinuit l trim noi azi, a nzuit dincolo de natura i puterile sale, a mers pe ci improprii i amgitoare, ceea ce nu a ntrziat s-i arate roadele. Criza contemporan este consecina logic i istoric a orientrii omului modern, a spiritului demiurgic ce l-a dominat, a absolutismului su i a falselor diviniti ce i le-a creat: proprietatea i capitalul, statul-zeu, pan-sexualismul etc.
02 | OMUL-IDEE I OMUL-LUCRU Epoca modern, integrnd omul n natur, a crezut c a descoperit omul adevrat, ca a descoperit libertatea. Marii filosofi i reformatori ai acestei epoci de nalte aspiraii nici nu au bnuit, ns, c naturalizarea omului l va denatura. Fiindc ce nseamn criza de azi n inima ei dect confundarea naturii-natur cu natura moral, confundarea culturii materiale cu cultura spiritual, proprie omului? Lucrurile sau petrecut pe nesimite dup Renatere; la nceput ca o deslnuire de energie i via, mai apoi ca o nclcare a naturii, unde omul modern sa dorit att de mult i perfect ncadrat; la nceput ca o apropiere a omului de animal, mai apoi ca o reducere a sa la datele materiale ale naturii. Sa cutat o definiie a omului acolo unde el era sortit s dispar, sa cutat natura sa proprie, esena sa, n ceea ce i era comun cu animalul i piatra. Sa luat religiei dreptul de a avea cuvnt n aceast problem, lsndo pe seama biologiei i fizicei. i de aici sa crezut ntro eliberare a omului tocmai atunci cnd a fost supus unui are regim al necesarului i a fost introdus n lumea determinismului universal i absolut. Ca fiin natural i supus ordinei materiale a lucrurilor, omul a devenit un instrument, un obiect, un lucru: aici st nchis toat suferina contemporan, att de lipsit de orizont. Tragica stare de a fi acolo unde nu i-e locul, de a fi ceea ce nu eti, de a duce o via mpotriva firii i a lucra mpotriva aspiraiilor proprii, este starea pe care noi, oamenii celui de al XX-lea veac, sntem sortii s o experimentm ca o pedeaps i ca o cale a rului produs de trufia uman, aa cum sa manifestat la naintaii notri, cu secole nainte.
4 | ErNEST BErNEa
Cel ce a spart unitatea omului i a declanat criza moral a fost nsui printele filozofiei moderne, Descartes. El a zis c omul e dublu, suflet i corp deosebite, principiu de la care plecnd nu a fost greu s se nlture unitatea ontologic a omului - spirit ntrupat - i s se alunece dup voie cnd ntro parte, cnd n alta, reinnd fiecare ce-i convenea i ndeprtnd ceea ce i se prea de prisos. Iat-l, deci, pe omul-spirit pur, pe omul-idee sau pe omul-materie pur, perfectat bio-chimie, pe omul-animal, aprnd pe scena istoriei ca o ntrupare a adevrului ultim, tiinific, cernd dreptul la domnie. i dac omul-spirit pur nu a avut prea mare influen, rmnnd mai mult n lumea intelectual, aceea a speculaiei pure, omul-materie a stat la temelia nu numai a tiinei ultimului veac, ci i a ordinei social-politice, a moralei i tuturor activitilor omului contemporan. Aa sa ajuns la rtcirea de a socoti partea drept ntreg i de a o folosi n chip arbitrar; aa sa ajuns la acel relativism absolut i la contrariul su, absolutul relativ, aa sa ajuns la omul redus i cel hipertrofiat, origine a attor conflicte fr putin de ieire la un liman. Criza contemporan, care d lumei noastre o nfisare apocaliptic prin adncimea i multiplicitatea formelor pe care le mbrac, provine din ruptura unitii omului, a existenei sale complexe i armonioase, a condiiilor sale proprii de existen i manifestare. Aezmintele moderne, tot mai tiinific ntocmite, au luat fiin i au ntrupat aceast concepie a naturii umane. Ele nu tiu i nici nu pot s tie ceva despre natura complex i tainic a omului adevrat, despre nzuinele sale, pentru
c tocmai pe acesta l ignor n vederea unor finaliti pe ct de utopice, pe att de crude. Atunci cnd sa crezut mai mult n descoperirea i eliberarea omului, tocmai atunci sa efectuat procesul de denaturare. Omul abstract (idee) i omul-lucru sau substituit de-a lungul vremii, omului concret, omului viu, aceluia care este singur capabil de cultur i progres, care ntreprinde i sufer rodnic o condiie proprie naturii sale, adic fiin spiritualizat. Omul nu este o ntreprindere oarecare, reuit, la bunul plac al minii noastre, aa cum a gndit raionalismul de toate categoriile i nici un obiect, un lucru, verig moart ntro nlnuire universal, aa cum l-a conceput materialismul determinist. Omul adevrat este prins ntro lume concret, organic i vie. Aceasta nu nseamn ns a-l aduce la starea de element al naturii, ci numai a-i recunoate determinantele, aa cum apar ele n natura sa proprie, adic de spirit ntrupat. Omul modern i contemporan, fie el liberal sau totalitar, aruncat cu o pasiune bolnvicioas asupra valorilor materiale, a fost forat s-i petreac viaa mai mult n activiti care privesc lumea extern, departe de orice sforare interioar, departe de orice aspiraie spiritual, de armonia i unitatea complex ce trebuie s le aib o fiin pentru a fi uman. Aceast trire, numai pe plan exterior, a deplasat centrul vieii noastre numai ctre una din activitile pe care trebuie s-o ndeplinim (ca specialiti) nu rareori pn la identificare, dar care nu era singura i nici cea mai important. Ce a decurs din aceast aezare a omului se poate vedea
50 | ErNEST BErNEa
uor, pretutindeni n lumea noastr civilizat. Trirea n exterior, identificarea cu o funciune care prin specializare a devenit uniform i monoton, a distrus viaa interioar a omului, energia sa creatoare, spontaneitatea i puterea de mplinire a unor rosturi pe ct de noi, pe att de superioare. Omul contemporan este sterp, este mecanizat pn n limitele morii i aceasta pentru c el este intelectual sau lucrtor specializat. Vechile i organicele activiti ale unui trecut pe care nu-l mai voim ntors i care nici nu se mai poate ntoarce, aveau un nivel redus, dar toate erau judecate nu numai n neles material, ci i spiritual. Aceste activiti cereau productorului o sforare variat, mereu nou i mereu unitar. Ce dezastru interior se produce n omul care este nevoit s fac mereu un lucru mrunt, mereu acelai, un element material, pe care niciodat nu va putea s-l foloseasc n ntruchiparea operei finale! Cci aceasta nseamn fabricaie, aa se produc lucrurile n serie. Lucrul fabricat este un produs mort care l distruge att pe cel ce l-a produs, ct i pe cel ce-l folosete. Aceast stare de lucruri este prezent nu numai n fabric, ci oriunde apare omul n cetatea modern, copleit de progresul su tehnic i material. Funcionarul de stat sau comercial care rezolv, copiaz sau inventariaz o via ntreag o seam de lucruri fr culoare, fr sens, act strict mecanic i lipsit de existen proprie, intelectualul profesor, gazetar sau inginer merg toi ctre aceiai anulare a nsuirilor de existen uman concret, cu toate condiiile i nzuinele sale spirituale. Omul cetii moderne, ndreptat continuu ctre exterior ca
ntrun deert sufocant, i pierde fora creatoare interioar i cade ntro mare moarte a unui destin care numai aparent mai este uman. Cile spiritului sau nchis. Omul-idee, trecnd prin omulfunciune, a devenit omul-instrument, omul-lucru, stare care marcheaz spectacolul cel mai trist al istoriei spirituale. Omul-lucru este cea mai degradat fptur, inteligent i bine organizat cum n-a cunoscut nc lumea; cel de al XX-lea veac al istoriei dup venirea lui Hristos a avut aceast mndrie. 03 | EDUCAIE I FABRICAIE Omul modern i comtemporan n-are simul concretului, al organicului, al realitii complexe, sensibile i suprasensibile, nu are sete de creaie i de absolut. Prin dominarea economicului i instrumentului su, tehnica, prin dominarea politicului, aceast ultim form a dramei umane ieit din Renatere (Machiavelli), omul a fost supus nivelrii, uniformizrii, a fost supus depersonalizrii. i cum totul sa interpretat tiinific, educaia nu a fost lsat n afara acestei binefaceri. tiina creterii oamenilor a mers n cadrele i n sensul condiiei contemporane: ea a cutat s satisfac nevoile crerii unui om dup chipul i asemnarea societii contemporane, dup omul aa cum este el n realitate. Dar am vzut mai sus ce este aceast realitate. tiina modern i contemporan, consecina ei att de minunat i catastrofal, tehnica, au redus totul la formule simple, toate ui deschise pentru confecionarea dup plac a tot ceea ce avea omul nevoie. Aa sa ajuns i la confecionarea omului nsui. Conductorii sau hotrt
52 | ErNEST BErNEa
s-l realizeze dup formule, ca pe orice fabricaie. Aa a aprut omul standard n regimurile totalitare. Omul standard nu este numai o consecin a cuprinderii naturii morale ntro formul; judecat din punct de vedere social, fenomenul este strns legat de un alt important fenomen i anume: intrarea masselor n aciune pe front politic. Democraia i democratizarea au tins tot mai mult la nivelare. Egalitatea de drept a fost transformat n egalitate de fapt. Omul mediu, omul comun, uneori chiar cel nedotat, a fost socotit omul adevrat i dup el sau construit toate aezmintele i sau deschis toate cile; conformismul social, o consecin fireasc. O democraie conceput astfel nltur total libertatea i creaia. Dar omul nu este o ntreprindere, nu este o ntocmire oarecare, dup voia sau putinele noastre. Omul i natura sa att de complex i tainic, att de inegal ntrupat, nu va mai nflori fr libertate i fr condiii morale proprii. Fiece fel de plant are nevoie de pmnt i clim proprie pentru a rodi. De ce atunci omul s fie aa de simplist tratat? De ce el s nu poat rodi oriunde i oricum? Fr libertate nu va fi elit i fr elit nu va fi spiritualitate, nu va fi nici elevaie, nici progres; elita spiritului i spiritualitatea elitei. Va trebui s trecem din nou de la omul standard la omul model, la omul ales, form superioar a tot ceea ce apare sub acest nume. Atunci vom avea civilizaie i cultur, atunci vom avea omenie. 04 | RELIGII I DIVINITI MODERNE Integrarea omului n natur i credina n raionalitatea lumii i vieii au dus la absolutismul uman i la credina n
atotputernicia sa. n acest fel, Dumnezeul Cretin, realitate vie, transcendent, devine ceva de prisos, o nchipuire fr sens i coresponden n realitatea obiectiv. De ndat ce omul poate cuprine cu mintea sa i ndruma lumea aceasta n care el este integrat, se nelege de la sine c Dumnezeu este n noi nine. Dumnezeu imanent nu este altceva dect autodivinizarea omului, omul individual sau colectiv, dar ntotdeauna omul i produciile sale. Integrarea omului n natur - treapt pe scara biologic - aa cum a realizat-o epoca modern a degradat calitatea omului, aa dup cum am artat mai sus, i ca o consecin imediat i grav, a distrus ierarhia lumii. Descartes i Hegel au fcut procesul idealizrii lui Dumnezeu pn la a-l prezenta ca final al dezvoltrii omului i umanitii sale. Nietzsche i Marx au fcut procesul decapitrii lui Dumnezeu pn la ntocmirea unei religii athee, misiune ce i-a revenit n ordinea social-politic lui Lenin. Omul modern, creator, puternic i stpn, omul lui Rousseau i al Iluminismului, sustras ordinei divine transcendente, dup experimentarea propriilor sale fore, a devenit un univers nchis, un element nsingurat. i aa, treptat, a simit golul de sub el, a cunoscut neantul, tem favorit a filosofiei contemporane. Ce-i putea aduce nou, ntritor aceast ordine natural? Nu-i putea aduce dect izolarea, teama i fuga de prpastie. Desprins dintro lume concret, vie i spiritualizat, lume n care omul tria i lucra ca chip al lui Dumnezeu, integrat naturii mute i oarbe a determinismului tiinific, omul a simit fiorul fpturii sale czute i slabe.
54 | ErNEST BErNEa
O ntoarcere nu putea face. Consecvena umanist i modern l-a dus pe drumuri care s-i redea un echilibru, s-i redea certitudinea, stare att de profund naturii umane. i le-a gsit n ordinea temporal, n ordinea lucrurilor create. Acest om obosit de singurtate i orizont nchis, acest om grbit s-i recapete echilibrul, a inventat noi diviniti care trebuia s satisfac setea de absolut, fr de care nu putea tri. Descoperind certitudinea, omul modern i contemporan au crezut c descoper adevrul. De aceea, la rnd i fiecare n felul su, au aprut n cortegiu metafizic i religios: individul cu raiunea i proprietatea sa, societatea cu clasa i statul su. Trecem peste divinitile moderne, aa cum au aprut n mintea unor filosofi ca Rousseau, Hegel, Comte (n faza mistic) sau Durkheim, pentru a ne opri la acelea care au stpnit massele ultimului secol. n lumea creat de Revoluia Francez, aceea a individualismului burghez, proprietatea a avut o nsemntate deosebit att din punct de vedere material, ct i spiritual. Cum a neles aceast lume proprietatea, care a fost funciunea i sensul ei n viaa omului? Omul nu poate fi om, nu-i poate tri condiia superioar, dac-l lipsim de dreptul proprietii. Proprietatea apare aici ca un element definitoriu al persoanei umane, este temelia pe care se cldete fiina sa, att din punct de vedere fizic, ct i moral. Proprietatea nu este numai un mijloc prin care fiina animal a omului exist, ci i o cale de mplinire a sa ca fiin spiritual. Pn unde merge aceast a doua funciune a proprietii n lumea burgheziei liberale este mai greu de artat pentru c merge tocmai acolo unde
struie unul din isvoarele rului istoric i care a dus la comunism. Ca tot ceea ce poart pecetea epocii moderne, omul realizat de liberalismul burghez triete mai mult o via exterioar: aici se sprijin gndirea sa, aici struie fapta i valorile sale. Fiind lipsit de o via interioar, disciplinat i profund, fiind lipsit de o via spiritual proprie naturii sale, trind numai ntrun orizont nchis, fr rezonane tainice, fr isvoare ntro alt ordine dect aceea material, omul acestei epoci a cutat un reazem, o permanen, o realitate suprem care s nving singurtatea i moartea. i aceast realitate suprem a fost descoperit n proprietate. Proprietatea n lumea burghez nu joac att un rol economic, ct unul metafizic i religios. Numai n acest fel i putem nelege marile rosturi i puteri cu care a fost nvestit i care sau fcut profund simite, numai n acest fel putem nelege calitatea deosebit, superioar a omului bogat. Elit nseamn posesiune; orice judecat de valoare pornea de aici. Omul a trebuit s slujeasc i s sacrifice totul acestei diviniti moderne, acestei realiti originare i superioare de la care vine i se ine totul. Din condiie, cale sau instrument de realizare, proprietatea devine scop suprem ctre care nzuie cugetul i fapta noastr, acolo unde este isvorul vieii. ntro lume zis liber, libertatea devine un pretext i text prezent n legea fundamental, dar absent n viaa societii moderne i contemporane. Omul liber, cu care epoca aceasta sa mndrit, este o abstraciune, un mod intelectual i formal de manifestare, pentru c omul real, devenit instrument, a czut din calitatea sa.
56 | ErNEST BErNEa
Proprietatea, i ndeosebi banul, proprietatea, n forma capitalist, inspir i ndrumeaz totul. Cine o are n mai mare msur, este mai puternic i mai mplinit. Religia, tiina, arta se supun acestei diviniti burgheze. Economia, politica, justiia se pleac n faa atotputerniciei sale peste tot prezente. Oamenii au crezut n ea i au slujit-o dup putere, unul mai mult, altul mai puin, dar toi siguri n lipsa lor de a birui o existen, altfel slab i efemer. Mirajul acestei diviniti moderne a fost att de mare, nct nici azi, cnd totul pare zdruncinat, cnd puterea altei diviniti surori - Statul colectivist - tinde s-i ia locul, oamenii crescui i deprini n bucuriile i certitudinile proprietii nu pot s cread c e real ceea ce se desfoar sub privirile lor nedumerite. Proprietatea, ca realitate suprem i salvatoare, a fost doar o form; o ncercare trist a bietei fiine umane, care a ieit din ordinea fireasc a lucrurilor i a prsit misiunea de fiin spiritual. Burghezia a trit exterior i a stpnit la fel. Ea i-a creat, dup natura proprie, o metafizic materialist, prin care golul lsat de Cretinism s fie umplut, prin care a ncercat o ancorare n performane. Proprietatea a dat omului sentimentul unei stabiliti i unei trinicii, i-a dat o prelungire ntro lume pe care a ignorat-o. Azi totul pare sdruncinat i drama este n curs. Burghezia capitalist a privit nlturarea tradiiei religioase Cretine ca pe o oper de eliberare a omului modern, care nzuia singur s-i asigure o via demn. Manifestrile sale Cretine snt n cea mai mare msur conformism social i nu religiozitate. Cnd Marx a spus religia - opiumul poporului privea desigur Cretinismul
istoric, n forma burghez, nu esena religiei i nu ncape ndoial c a avut dreptate. Nimic nu putea fi mai puin Cretin dect etica i metafizica acestei clase att de angajate n filosofia materialist i athee. Marxismul a reacionat ns nu numai mpotriva pseudoCretinismului burghez, ci i mpotriva individualismului i proprietii capitaliste care, dup cum am vzut, era adevratul fundament religios al acestei lumi. Setei de absolut a omului, individualismul burghez i-a druit proprietatea capitalist ca pe o nou divinitate. n opoziie cu el, socialismul satisface aceast nclinare a omului prin prezena statului su totalitar. Statul socialist este o nou divinitate a epocii materialiste moderne. Dup cum proprietatea era realitatea ultim a lumii ntemeiate de individualism, la fel, statul reprezint aceiai realitate, adevrul absolut i definitv al lumii ntemeiat de socialism. Statul socialist, reaciune fa de acela individualist liberal, cuprinde, ndrumeaz i supune totul. Omul, ntruct mai dinuie ca fiin deschis spiritului, este n funciune de acest stat. Adevrul nu mai poate fi gsit oriunde i oricum, ci numai ntrun loc i numai pe o singur cale. Problema libertii, a discernmntului i a alegerii, devine un fel de a fi ntro singur direcie: aceea indicat. Omul nu mai poate, deci, face un act liber de voin i aderare, nu mai poate nzui dect ntrun singur sens: acela al adevrului ntrupat de statul socialist i atunci cnd nu o execut singur, este constrns. Omul bun i deschis pn la anarhie al Revoluiei burgheze, deintor al libertii nelimitate pn la libertatea de a face rul, se nchide n acest fel statului perfect, sin-
5 | ErNEST BErNEa
gurul deintor al adevrului, binelui i frumuseii, statul conceput de Hegel i realizat de Lenin. Proprietii capitaliste, nvestit cu puterile tehnice de divinitate ale individualismului metafizic, i sa opus statul socialist, realitate suprem fa de care omul real, omul concret, nu poate lua dect o singur atitudine, aceea de aderare total i ascultare. Dac e bine sau ru, rspunsul l datoreaz cele dou curente nrudite: liberalismul i socialismul, fundamente materialiste i credincioase progresului ascensional i continuu. 05 | REABILITAREA OMULUI Omul modern a nlturat spiritul i a superficializat cultura. Raionalismul su a nsemnat fabricaie i obiectivismul su a nsemnat srcie interioar. Omul modern sa situat la periferia existenei pentru c sa aplecat prea mult asupra lumii externe (excitantul exterior i plcerea), care nu putea rezolva nevoile naturii sale att de complexe. De aceea a convenit att de strns cu instrumentul matematic i a urmat calea epicureismului. Lipsa experienei directe, i mai ales lipsa unui sens superior al tuturor activitilor sale, l-au dus pe acest om acolo unde aspiraiile unui paradis artificial i periferic nici n-ar fi bnuit c se poate ajunge: desorientare, desgust i moarte spiritual. Colectivitile, vzute numai sub aspectul lor formal, snt tratate ca structuri i sisteme de relaii ce funcioneaz dincolo de om, pe care l supun unor finaliti care nu l privesc. Singura instituie care i pstreaz un caracter mai concret i stabilete raporturi organice este familia,
adevrata unitate social generatoare de via i fundament al unei societi sntoase. Prin supremaia muncii industriale i noul statut al femeii, aceast ultim rezerv a unei prospere condiii a omului se destram. Pierznd legtura cu realitatea concret, cu viaa i ordinea fireasc a lucrurilor, apreciat numai n funcie de fenomenul economic, omul vremurilor noastre sa mpuinat, a devenit o fptur cu o singur dimensiune, aceea de productor i consumator de bunuri materiale. n fond, Marx a gndit bine: cultura e suprastructur, un derivat, un fenomen superficial, nu ceva constitutiv i fundamental condiiei umane, ceea ce a dus la o inversare n ierarhia valorilor i la o grav eroare n definiia omului. Cu aproape 2.00 ani nainte, Aristoteles gsise o formul mult mai cuprinztoare n omul ca fiin raional i social. Dar s revenim la condiia omului n societatea contemporan. Lipsa unei ordini spirituale i a unei norme morale, a transformat societatea ntrun teren de lupt inegal i total inuman, unde omul este judecat i tratat ca un simplu mijloc, aa cum am artat n paginile de mai sus, despuiat de tot ce aparine naturii sale specifice. Aceast atitudine, care a dus la indiferen n faa injustiiei, a suferinei i chiar a raiunii, a fost mult uurat de fenomenul modern al marilor aglomerri, care n mod firesc a produs alt fenomen, acela al abstractizrii.
2 Ca observator al lumii burgheze, Marx a fost un observator corect: religia - opiumul poporului, plus-valoarea sau cultura ca suprastructur, snt reale n aceast lume. Eroarea lui filosofic i sociologic sa produs prin identificarea unui tip uman istoric cu definiia unui om universal i a societii de dominant economic burghez cu societatea nsi, a tuturor timpurilor, i legile ei de dezvoltare.
60 | ErNEST BErNEa
Omul nu mai este o existen vie, cu toate atributele sale de contiin, aspiraie i demnitate, un univers moral ce trebuie respectat, ci o entitate abstract, un individ care poate fi numrat sau nregistrat i, pn la sfrit, manipulat. Aspirant la confort i sensualitate, stimulat de un apetit care nu cunoate limite, cu ncrederea c orice cale este permis cnd scopul este doar o problem de succes pe formula scopul scuz mijloacele - formul care, aplicat relaiilor dintre popoare, se tie la ce dezastre a putut duce - omul contemporan sa nstrinat de nsi condiia i destinul su propriu. Dup scurte opriri i iluzorii soluii n estetism i scientism, el sa angajat total n ceea ce a constituit fundamentul nsui al lumii moderne: producia economic i reversul ei, tehnica, care - devenit tehnicism - poate duce la distrugerea civilizaiei. Exist, oare, o ieire? Da! Renunarea la formula de via a lumii moderne ncepute n Renatere, formul azi definitiv consumat (criza a nceput acum o sut de ani) i gsirea unei alte formule, care s satisfac nevoile temporale ale momentului istoric ntro ordine spiritual specific naturii complexe a omului i destinului su. Cuceririle n sine ale omului modern au fost pozitive; orientarea spiritului i ncadrarea lor au fost mizerabile. Ierarhia activitilor i valorilor, atitudinea i aspiraiile omului au fost ndrumate greit. Viaa omului, orientat numai exterior i material, a produs desechilibrul i a creat forme monstruoase, - imperialismul economic i cel politic - umbre neltoare i, pn la sfrit, tiranice ale unor aspiraii care nu mai snt umane. Pe plan moral, plcerea
de a tri a nlocuit bucuria i frumuseea de a tri, care nu este posibil dect ntro ordine a valorilor spirituale. n primul rnd, elementele noi, active, n istoria contemporan, trebuiesc ncadrate ntro ordine i o ierarhie care s fac posibil dezvoltarea unui om ntreg i armonios, unei societi echilibrate. Nici una din dimensiunile umane nu pot fi ignorate i fiecare din activitile i valorile create urmeaz s-i capete locul cuvenit. Erorile filosofiei iluministe i consecinele lor trebuiesc fundamental nlturate. n al doilea rnd, este necesar o atitudine afirmativ fa de via i om. Cum s ne putem, oare, bucura c existm n lume i crea ceva nou, dac aplicm zilelor noastre o doctrin a resentimentului alimentat din cel mai adnc fond subuman? Cum s se nfreasc oamenii, cnd ei triesc sub semnul nvrjbirii i al negaiei? Adevrata revoluie ncepe cu ordinea spiritual, cu promovarea tuturor valorilor creatoare, cu restabilirea demnitii umane. Ori, acest lucru nu este posibil fr dragoste, fr eroismul puritii, fr luciditatea marilor cuceriri ale spiritului. Numai prin acestea omul i gsete rezolvarea problemelor economice i social-politice. Rezolvarea crizei istorice, prin care att de tragic trece omenirea, vine odat cu reabilitarea omului i lupta pentru spirit!
62 | ErNEST BErNEa
NZUINELE I RTCIRILE TIINEI

pagina 64
01 | TIINA, ACTIVITATE FUNDAMENTAL. Activitile omului modern, cu deosebire n utimul veac, au fost dominate de tiin. Toate cercetrile sale cu caracter tiinific, toate ntreprinderile sale snt organizate tiinific. Nici o disciplin, nici o aciune nu prezint suficiente garanii de seriozitate, dac nu are un temei tiinific. Termenul a avut o frumoas i larg ntrebuinare, pn n limitele mitologiei, n aa fel nct cu greu sa mai putut determina domeniul i metodele tiinifice de ceea ce era pseudo-tiin sau mit. tiina, care sa impus ca model, a fost aceea care sa desprins mai mult de viaa spiritual a omului, aceea care, ntemeiat pe datele obiective ale lumii externe, a putut s-i determine precis limitele i cile unei cunoateri sigure. tiina cunoate realitatea obiectiv n mod experimental, cerceteaz metodic legtura dintre fenomene i condiiile n care ele se produc. Idealul unei cunoateri tiinifice este s explice lumea aceasta care ne nconjoar i care ne este dat, n mod necesar, n aa fel nct orice fenomen s poat deveni previzibil i, prin raionalitatea lui, supus facultilor noastre logice. Primele tiine, primele att din punct de vedere istoric, ct i al certitudinei cunotinei, au fost tiinele naturii i anume acelea ale naturii fizice, ceea ce a fcut ca aceste tiine s fie preferate i s cunoasc o dezvoltare mai mare, a fost, pe de o parte, nevoia de o explicare raional a universului - conceput ca o realitate material, supus unor legi obiective necesare -, iar pe de alt parte, aplicaiile n domeniul practic, ndeosebi economic. La nceput sau dezvoltat tiinele naturii, cum snt meca-
nica i fizica cereasc, tiine care priveau lumea n ansamblul su, acelea care nzuiau ctre o explicare teoretic, dar pozitiv a cosmosului. Lucrurile nu mergeau la ntmplare pentru c golul lsat de religie i metafizic, mpotriva crora se ridicase, trebuia populat cu alte idei i alte sisteme mai satisfctoare spiritului modern. Mai trziu, ndeosebi n veacul al XIX-lea, sa dezvoltat o alt categorie de tiine, ntre care fizica general i chimia au ocupat primul plan, tiine care priveau lumea noastr imediat, natura fizic nconjurtoare. Aceasta pentru c, n dezvoltarea vieii moderne a popoarelor, omul de tiin a fost chemat s fac fa tuturor cerinelor practice. n fond, tiina a fost aceea care trebuia s rspund sarcinilor puse de industria i comerul modern, activiti de cpetenie ale omului cu mentalitate de cuceritor. Vedem, deci, cum att pe plan teoretic, ct i pe plan practic, nc din veacul trecut omul modern este stpnit de tiina pozitiv, n special de tiinele naturii. ntre toate celelalte activiti, tiina apare ca o activitate fundamental, activitate cheie a ntregului regim spiritual i material modern. Cultura este dominat de tiin, viaa practic este ndrumat de tiin. Aa cum sa nfiat tiina modern, simpl i sigur n cunotine serioase i controlabil n metode, a putut trezi n contiina omului contemporan o ncredere pe care nici o alt activitate a sa nu ar fi putut-o aduce la via. Succesele mereu nnoite, inveniile tehnice cu tot cortegiul lor de binefaceri materiale, au fcut ca tiina s ctige tot mai mult n prestigiu i zonele ei de influen s fie tot mai mari. Imperiul tiinei pozitive a crescut mereu, sa
66 | ErNEST BErNEa
ntins pn n limitele nepermise ale explicrii existeniei i condiiei noastre umane. 02 | TIINE ALE NATURII I TIINE ALE OMULUI. naintaii notri, fie c au construit pe temeiurile raiunii - acea raiune care anuleaz misterul -, fie c au observat direct faptele - acea observaie care nu neal -, au fost dominai de spiritul vremii, de concepia omului care se spijin numai pe realitatea exterioar. Att metoda raionalist, ct i cea empiric, ajung la aceleai rezultate fiindc colaboreaz ca expresiuni ale aceleiai filosofii materialiste dominante. Odat pornii pe aceast cale, nu a fost greu s se ajung la o reducere, la o denaturare a tuturor cercetrilor care privesc omul i condiia sa istoric. Nu a fost greu ca tiinele morale s fie reduse la cele ale naturii fizice de ndat ce concepia vremii izbutise s reduc spiritualul la material, cursul vieii la o mare moart, complexitatea plin de tain a ordinei morale la o linie dreapt pe care se mic efectul i cauza. ncadrarea tiinelor morale n spiritul i metoda celor naturale a fcut ca omul i condiia sa, credinele, moravurile, elanurile creatoare, viaa interioar s fie tratate ca date materiale, ca elemente fizice. Obiectivismul i materialismul modern au ndrumat tiinele morale ctre acelea ale naturii; lucrurile se repet azi, dar de pe alte poziii. Cercettorii i savanii au ncercat, i au izbutit ntrun fel, s dea un temei i s trateze tiinele umaniste ca pe cele fizice. Aceast oper a fost titlul de glorie a oamenilor de tiin din ultimul veac. Era uor ns s se observe c conceptele fundamentale
i metodele nu pot fi aceleai, nu numai privind tiinele naturii, deosebit de acelea umaniste, dar chiar n snul acestor clase. Niciodat o tiin mai complex nu poate fi redus la conceptele i metodele uneia mai simple; punctul de vedere elementar i analitic (Descartes) trebuie depit ctre unul complex i sintetic. Toate tiinele snt serioase i slujitorii lor nu mai puin, dac le respectm ierarhia i le aplicm metodele cuvenite naturii lor. Din cauza diferenei naturii obiectului i gradului su de complexitate, unele tiine au rmas mai n urm, ceea ce, firete, a atras asupra lor un sentiment de desconsiderare; aa sa ntmplat o vreme cu biologia i mai trziu cu tiinele umaniste, psihologia i sociologia. Ce a rezultat de aci? Acetia din urm au fost ispitii - biologii dup chimiti, psihologii i sociologii dup biologi - s-i ntoarc privirile ctre tiinele cu date mai sigure i s ntemeieze, dup modelul lor, tiinele mai napoiate. n tiinele umaniste a fost chiar o mod, fie c era sau nu cu putin, s se ntemeieze i s se lucreze n ordinea spiritual cu metoda i tehnica tiinelor naturii. Toi cercettorii tiinelor au nzuit n ultimul veac, s aduc (ceea ce era, de fapt, s reduc) propriile lor discipline la cele fizico-matematice. Aa se explic de ce n psihologie, sociologie sau moral, metoda statistic capt un rol de prim rang. Desigur c, n acest fel, problemele fundamentale ale tiinei mai complexe au fost ocolite sau chiar nlturate, nu rezolvate. tiinele morale, ncercnd s fie aidoma celor naturale, sau artificializat i srcit, nemaiputnd n acest fel progresa i, mai mult dect att, ct s pun n circulaie idei i concluzii eronate.
6 | ErNEST BErNEa
Matematica, fizica, chimia i biologia pot fi utile psihologiei, sociologiei sau moralei ntruct omul aparine i ordinei naturale i, deci, studiul su le presupune, dar aceasta este cu totul altceva dect a reduce etica la o sociologie, sociologia la psihologie, psihologia la biologie, biologia la chimie i aa mai departe, nct pn la sfrit omul, aceast imens i complex natur, s fie exprimat printro formul matematic. tiinele umaniste, tiinele mai complexe, trebuie s-i caute cile proprii de dezvoltare impuse de natura obiectului lor i nu de tendinele abstractizante, simple i comode, ale minii noastre. Aceste tiine au nevoie de o legtur direct cu obiectul lor, de un corp de fapte care le aparin, de o metod i o tehnic proprie, fr de care nu pot stpni nimic. Dar mai au nevoie, pe deasupra, de un punct de vedere care le depete, mai au nevoie de o fixare a termenilor i principiilor, de un orizont spiritual pe calea cruia i n atmosfera cruia judec lucrurile. Ceea ce este de nlturat din tiina veacului trecut nu este bogia de fapte, care pot fi folosite n deosebite chipuri, ci punctul de vedere din care au fost interpretate, adic orientarea filosofic n care au fost prelucrate. 03 | SUCCESELE I RTCIRILE TIINEI tiina pozitiv a cerut pentru sine ntreaga rspundere a vieii i destinului omenesc. Slujitorii ei, ncreztori n puterile raiunii i ale experienei, au avut certitudinea unei biruine depline i n toate direciile. Viaa omului, privit individual sau colectiv, spiritual sau material, destinul su i civilizaia n care sa angajat, toate strile i
formele umane, se pot ntemeia sigur i definitiv pe principiile, datele i cile tiinei n forma sa definitiv, adic cea raional i experimental. Cunoaterea sigur, verificabil i uor de transmis, realizat de tiina pozitiv, i-a dat prestigiu i popularitate. Dar ceea ce a fcut-o mai atractiv, pn la atribuirea unor puteri miraculoase, au fost consecinele practice ale acestei cunoateri, adic progresul tehnic care a schimbat condiia de via a omului modern pn n a-i construi un alt univers. n acest fel, se mplinea nsi idealul de via al epocii. Civilizaia mecanic Occidental, aceea care a strnit admiraia lumii ntregi i a influenat ndeprtatele zone ale pmntului, pn ieri primitive, aceast civilizaie nu putea apare fr tiina pozitiv experimental. Tehnica modern, care a influenat att de mult viaa noastr, care a amplificat miraculos puterea de aciune i transformare a omului i a mbuntit condiiile de munc, higien, hran i confort, tehnica - acest minunat instrument al lumii moderne, este rodul sforrii oamenilor de tiin. tiina, n bine sau n ru, este rspunztoare de cuceririle, dar i de durerile noastre. Omul modern i-a gsit n tiin calea cunoaterii desvrite, iar prin aplicaia sa tehnic i-a gsit calea cuceririlor i stpnirii universale. Atunci cnd el sa eliberat de Cretinism i de orice filosofie obscurantist i retrograd, a cutat n tiin secretul existenei. Pornit dintr-un sincer imbold i dintr-o nobil aspiraie, tiina noastr lipsit de orizont, a ajuns tears i, ceea ce e mai grav, cinic. De ce? Pentru c, orict de puternic ar fi, ea nu stpnete
0 | ErNEST BErNEa
dect un sector al vieii omului, condiia material, i nici pe aceea pn n taina ce o cuprinde. Netiind cui servete i ncotro merge, tiina contemporan, acest isvor de mreie uman i progres, a lucrat mpotriva omului, mpotriva spiritului; tiina aceasta, mereu cuceritoare prin aplicaiile sale tehnice, poate s aduc suferina total a omului i ruina civilizaiei sale. Am putea spune c trim glorioasa epoc a tiinei n slujba distrugerii i, deci, a omului mpotriva sa nsi. Azi, cnd orice idee, orice direcie, orice act (dup o epoc de relativism i toleran) poate deveni o valoare suprem, un absolut, azi, cnd omul nu mai este capabil s tie ce e bine i ce e ru, ncotro merg aspitaiile sale pentru mplinirea unui destin propriu, azi, cnd totul pare c se prbuete sub imperiul necesitii de a fi, a unei barbarii necunoscute n istorie (rzboaiele), prin puterile sale materiale, tiina a pus n mna slab a omului, cu o vigoare de ast dat luciferic, un arsenal ntreg pentru propria sa distrugere. tiina pozitiv experimental i materialismul, pe care se ntemeiaz, au luptat s elimine religia din viaa omului i din produciile sale culturale. Alunecarea n aceast direcie, la nceput aproape nesimit, apare azi ca o cdere n haos. Cu ct puterea tiinei i tehnicei crete, cu att direcia, sensul vieii omului deviaz, n aa fel nct, atunci cnd primele erau pe creste, etica i moravurile ci erau n prpastie. Consecina o simte experimental, azi, ntreaga lume. Barbarizarea omului tehnicizat i cderea culturii nu mai snt un fapt ndoielnic. Chiar cei mai nsufleii progresiti, liberali sau comuniti, par s-i dea seama de dezolanta stare a civilizaiei noastre.
Omul avionului i al erei atomice a rmas tot muritor, tot suferind ca la nceput, deschis mereu n faa necunoscutului, ca i fratele su de peste veacuri, dar mai desorientat, mai nfricoat, cutremurtor de trist, cu ct tiina i tehnica progreseaz. Cui servete i ncotro merge tiina att de cuceritoare? Ea a voit s elibereze omul i l-a mpilat, a voit s-i dea putere i l-a slbit, a voit s-i nlture suferina i l-a chinuit, a voit s-l nale i l-a prbuit. tiina nu i este deajuns siei, nu poate aciona singur; ea este o cale ctre un scop pe care nu-l cunoate i nu-i aparine, scop de care omul nu se poate dispensa, fr prbuire. tiina este o cale de cunoatere la dispoziia omului i un instrument binefctor, dac e bine orientat. Zonele ei snt precis determinate i puterile ei mrginite. tiina e mare numai atunci cnd, modest i iluminat, spijin sforarea omului n mplinirea destinului su spiritual. Nzuind s se ridice la o treapt hotrtoare, la un post de comand ce o depete, a czut, ieri sub domnia oarb a economicului, azi sub aceea abstract a politicului, i-n amndou cazurile sub domnia unor scopuri care snt doar nite mijloace pentru om i condiia sa. 04 | FUNDAMENTAREA TIINIFIC A SOCIOLOGIEI I MORALEI; TIINA CA RELIGIE. Atmosfera culturii moderne Occidentale a fost stpnit de tiin. Atunci cnd un Renan sau un Berthelot, primul din scepticism, iar al doilea dintr-un pozitivism fanatic, chemau lumea civilizat sub steagul tiinei, care va rezolva totul, aceast lume (aa cum nsi Auguste Comte prevzuse) credea c sa ajuns n faza definitiv a
2 | ErNEST BErNEa
istoriei umanitii, care era faza tiinei i a spiritului ei. Atmosfera general a vremii era strbtut de un optimism fr rezerve i viitorul umanitii prea asigurat. Puterile tiinei, ca i domeniul ei, deveniser nelimitate. Cunoaterea adevrat, singura cunotin posibil, nu mai putea fi gsit dincolo de tiina care deinea metoda cea mai rodnic i sigur. De aceea, ntrebuinarea tiinei depea condiia material a omului. O nou concepie despre lume i via se impunea. De aceea, tiina a mers pn n a construi un nou univers i, deci, o nou metafizic i o nou etic. (Sinteza subiectiv la Comte). n acest fel, nu era greu, firete, ca tiina s se identifice cu cultura nsi i mai apoi cu religia. O adevrat aureol mistic i strjuia fiina, la nceput mai mult teoretic, mai apoi practic, tiina trecea din domeniul culturii n acela al vieii nsi. La nceput, ea a voit s transforme viaa intelectual i a privit mereu ctre disciplinele care nu funcionau dup modelul experimental, pozitiv i matematic al tiinelor adevrate, cele ale naturii, pn a cucerit domeniul celor umaniste cum ar fi, bunoar, psihologia i sociologia. Mai apoi, tiina a nzuit mult mai departe, pn n inima omului, a omului concret, a deprinderilor i aspiraiilor sale supreme. Arta, literatura, filosofia practic i educaia, aciunea social i politic, toate au fost supuse regimului pozitiv i rigid al tiinei. tiinele experimentale i exacte, singurele serioase i definitive n mintea naintailor notri, au devenit n acest fel temeiul nu numai al manifestrilor culturale, ci i al ntregii condiii umane. Am vzut cum i ct a izbutit tiina prin tehnic s refac
lumea material i s creeze omului o nou condiie de via. Idealul su nu sa oprit aici, dimpotriv, a mers mai departe i anume la reorganizarea societii care, din fericire, a nceput s dea semne de descompunere chiar n apogeul tiinei atotstpnitoare. Organizarea tiinific a lumii, cerut i experimentat intelectual de un Comte, sau un Marx, a putut s devin n zilele noastre o realitate. Politica ultimelor decenii i-a descoperit principiile ntro sociologie i o etic tot mai tiinific. Metodele aplicate diverselor activiti sociale, problemele ce le ridica i soluiile ce se impuneau aveau caracter tiinific. tiina era aceea care formula o lege i impunea o msur, amndou, desigur, necesare. ntreaga ordine social era stabilit pe baze tiinifice. Activitile omului erau ndrumate tiinific, n aa fel nct aceast ordine s fie bine pstrat sau realizat, dup cum era cazul. Omul politic de azi are, n primul plan al activitii sale, raionalizarea. Dar ce nseamn, n fond, aceast raionalizare care strbate n ntregime domeniile i activitile noastre? Nu nseamn altceva (n forma ideal i cinstit) dect c totul trebuie ndrumat riguros, c dup o sociologie tiinific se impune o politic tot att de tiinific. n veacul al XVIII-lea i al XIX-lea raionalizarea era mai uoar deoarece prea c ea se produce n chip firesc, deci liber, pentru c se credea c n natur, ca i n istorie, lucrurile se petrec conform raiunii. n veacul al XXlea, raionalizarea a simit profund nevoia de a se impune din afar cu o putere de constrngere care nu mai fcea
4 | ErNEST BErNEa
loc libertii pentru c natura lucrurilor, lsat n voie, a aprut tot mai recalcitrant i raiunea a trebuit s se impun. Dar drumul nu e strbtut dect pe jumtate. ncercarea de a ntemeia tiinific, i deci de a raionaliza, activitatea politic sa lovit din primul moment de un alt obstacol: de unde i cum poate fi ndrumat viaa social? Cine d criteriul de aciune al omului politic? Pentru cei crescui n coala liberalismului clasic, lucrul pare cu totul simplu pentru c o concepie att de optimist, care crede c interesul general coincide cu cel particular, elimin problemele de ordin moral. Pentru urmaii lor, ns, cnd faptele rebele nu sau mai ndrumat conform prevederilor, pentru burghezia capitalist de mai trziu i mai ales pentru socialism, aceast problem nu a mai putut rmne fr rspuns; problema cauzelor finale se cerea rezolvat. i fr ndoial c sociologia tiinific, fie c era de tip raionalist i pozitivist (Durkheim) sau de tip dialectic i materialist (Marx), i-a luat sarcina de a ntemeia o nou moral, ceea ce nu constituie numai o obligaie a tiinei sociale, ci i o nsuire a ei. Principiile, ca i idealurile unei morale pozitive, pot fi gsite i determinate tiinific n nsi ordinea faptelor sociale. De aceea, tot tiina este chemat s rspund acestei importante probleme a scopurilor superioare, necesare unei bune ndrumri a umanitii. Iat-ne, deci, cu tiina n zonele metafizicei i religiei. Natura uman nu poate fi redus n dimensiunile ei i, de aici, nu poate fi oprit n aspiraiile sale. Acolo unde nu i se rezolv, n sens propriu, problemele ea isbucnete cu
trie pe ci rtcitoare ale unor pseudo-soluii. Din domeniul culturii, pe care l ceruse n ntregime pentru sine, tiina invadeaz domeniul religiei. Omul natural, voit stpn aici n lume i mpotriva ei, omul descoperit n raiune i funciile ei intelectuale, era pus din nou n faa unor probleme pe care le dispreuise sau le ignorase. tiina nu a dat napoi i a voit s le rezolve n locul religiei. nlturnd religia, tiina a devenit religie. Att dimensiunile intelectuale ale naturii omului, ct i aspiraiile sale, setea de absolut, gndul mplinirii, aceleai daruri adnci ale firii i destinului su, l-au fcut pe omul spiritului critic i al tiinei s mearg pn la capt pe drumul ce i l-a ales mpotriva destinului su, mpotriva propriei sale naturi. Omul modern a pornit s-i rezolve toate problemele existenei n limitele raiunii, pe cile observaiei directe i ale experienei; el a voit o deplin cunoatere i stpnire a lucrurilor pe care le-a despicat, le-a rnduit, le-a organizat pn la cele mai ingenioase i evidente forme, socotind c, n acest fel, cunoate natura acestor lucruri i semnificaia lor universal. O efemer certitudine a cptat certitudine confundat cu adevrul ultim. Bunvoina, aspiraia i plcerea, att de limpede n atmosfer, crora se ncerca omul de tiin i, dup el, omul n genere al lumii moderne, nu era ndeajuns pentru a garanta i calitatea rezultatului. Adevrul scpa i o certitudine se nfiripa printro deplasare a unor date i cunotine care la locul lor reprezentau ceva real, iar dincolo, unde climatul era impropriu, s se compromit n formulri naive i triste. tiina-religie a avut o consecin i mai grav: sa dena-
6 | ErNEST BErNEa
turat i a czut de acolo de unde era firesc s funcioneze. ntemeierea tiinific a lumii i vieii noastre a dovedit o lips de tiin. Lucrurile sau inversat, planurile logice sau confundat, direciile sau deplasat i ntro desordine tot mereu crescnd tiina ridicat la rangul de metafizic i moral, la funciunea religiei, dovedea o tiranie tot att de mare pe ct de mare i era i ignorana. Problemele universului, ale omului i destinului su propriu, rmneau probleme deschise n adncul lor, tulburat de instrumentele att de sigure i de improprii ale tiinei. tiina, n nelesul precis al cuvntului, fr devierile moderne i contemporane, este o nzuin i o cucerire demn a omului de totdeauna. Scientismul este o rtcire i o cdere a omului modern. Dac aspiraia religioas a omului de tiin nseamn plintate i nzuin sacr, aspiraia religioas a tiinei nseamn uscciune i cdere n apele tulburi ale neputinei. Marii oameni de tiin, un Pasteur sau Claude Bernard, au neles ntotdeauna acest lucru simplu i fundamental. Marea greeal a tiinei moderne a fost aderarea sa la un pozitivism negator al oricrei metafizici, n timp ce omul nu se poate dispensa nici de metafizic, nici de religie, a spus unul dintre aceti mari savani. 05 | TIINA I CRIZA CONTEMPORAN Astzi, lumea savant pare serios derutat. Cu toate cuceririle spectaculoase, sntem n plin criz a tiinei, chiar a celor mai sigure i demne de respect. Numai oamenii de tiin, circumspeci i profunzi, acei care nu sau lsat purtai de erori juvenile, cum spune Renan, despre
a sa lucrare plin de rsunet, mai pstreaz locul cuvenit al tiinei n ierarhia activitilor omului. Dou snt cauzele care par s fi produs scderea de prestigiu a tiinei. Pe de o parte, catastrofa social-politic a lumii contemporane, creia naintaii notri iluminiti i prevedeau o soart plin de stabilitate i mreie, tocmai pentru c raiunea domnea i tiina era n plin progres, ceea ce echivala pentru ei cu o superb i definitiv ordine uman, cu o rscumprare i mplinire. tiina modern, cu toate cuceririle sale reale, nu a putut rezolva nimic din marile probleme ale naturii i destinului uman, dimpotriv, a agravat criza pn n limitele apocalipsului. Pe de alt parte, tiina - n formele ei imperialiste - a primit grele lovituri (i va mai primi) n casa sa proprie, chiar de la slujitorii cei mai mari i devotai. Noile cercetri i teorii ale fizicii contemporane - aa cum le-a nfiat un Planck, Bohr, Heisenberg, de Broglie etc. - au distrus fundamentul materialist i determinist al tiinelor naturii. i aa cum snt ele ndrumate, aceste cercetri, pare c se merge ctre concepii noi, dar nu prea ndeprtate de acelea care au fcut i n trecut gloria spiritului i efortului uman. n faa crizei declanate, numai cei neavizai mai pot crede ntro tiin atotstpnitoare, o tiin deschis tuturor domeniilor i problemelor pe care le ridic lumea i viaa, omul i destinul su, att de ignorat i maltratat.
(Bucureti - 94)
| ErNEST BErNEa
TEHNICA, FENOMEN UNIVERSAL

pagina 80
01 | TEHNICA - FENOMEN UNIVERSAL Dac lumea exterioar este singura realitate, dac ea exist numai ntruct e material, nu ncape ndoial c tiina omului, privind aceast lume, duce la tehnic, adic la crearea mijloacelor de a o stpni i a o transforma n folosul su. Materialismul modern a dus, pe plan teoretic, la aa-zisa tiin pozitiv, iar pe cel practic la aplicarea sa, adic la tehnic. i aa sa nscut tehnicismul de azi, singurul neles de a mai dinui al nsi tiinei, care sa pus n ntregime la dispoziia tehnicianului i de aici a productorului de bunuri materiale. Totul n funcie de producie, iat o afirmaie i un principiu care convin de minune, deodat, celor dou formule de via, aparent att de contradictorii, liberalismul burghez i socialismul. Ori, aceast producie nu e cu putin fr o tiin n limitele i spiritul materialismului modern i mai ales fr aplicarea acestuia n tehnic. Invenia tehnic, cu posibilitile ei nesfrite, a transformat condiiile de via, punndu-i pecetea, caracterul su propriu, pe toate domeniile de activitate ale omului. n acest fel, tehnica a devenit un fenomen universal. Omul modern, n expresia sa ultim, este n ntregime tehnicizat, att ca ideal, ct i ca via. Scopul vieii sale este prins n tehnic, natura vieii sale, condiia uman, este prins n tehnic. Ct de departe a mers acest fenomen n viaa contemporan se poate vedea n mentalitatea dominant a vremii i n condiiile de munc ce le impune aceast mentalitate. ntreg cmpul de activitate al omului, toate manifestrile sale au fost invadate de diferite tehnici, tehnici deosebite dup specialitate, dar fcnd acelai corp
cu unul i acelai fenomen ce i-a fcut din orice prezen i aciune uman, un imperiu. Tehnica-instrument, cale care duce ctre ceva superior, rior, tehnica eliberatoare a fcut loc alteia care supune, degradeaz i, pn la sfrit, distruge condiia uman n ce are ea mai caracteristic i superior. Dezvoltarea tehnicii se datorete faptului c a fost i este socotit creatoare. Istoria contemporan ne-a dovedit c poate fi degradant, dac nu se iau n seam limitele i rosturile ei adevrate. 02 | MUNCA MANUAL: OMUL I MAINA. S vedem acum, n concret, cum apare tehnica atunci cnd e vorba de munca manual. Munca este legat, n mod necesar, de natura omului; unde apare omul, apare i munca. n trecutul neguros, ieri sau azi, omul a muncit i a produs bunuri materiale. Numai c, de la o epoc istoric la alta, munca a cptat nfiri deosebite. Munca a putut s nsemne sete de absolut sau nevoie constrngtoare, a putut fi plcut sau penibil, a putut s nsemne eliberare sau sclavie, creaie sau distugere. Tehnica modern, aa cum apare n uzinele moderne, a adus munca la cea de a doua form. Starea omului sa resimit profund i anume sa mers, prin transformarea materiei, la deformarea omului. S vedem mai ndeaproape cum sa efectuat acest proces. Producia fabricii moderne trebuie, n primul rnd, s fie ct mai mare; pentru ctigul industriaului capitalist sau pentru acela al statului socialist, dar totdeauna i nelimitat mrit. De aceea, producia nu poate fi dect specializat, n serie i mecanic. Este tocmai ceea ce a adus omului tiina i tehnica modern.
2 | ErNEST BErNEa
Pentru ca randamentul s fie ct mai mare, muncitorul uzinei trebuie s fac un singur lucru sau o frntur din el, s fac un cui sau s-i bat numai floarea, s fac un urub, s ndoaie o bar de fier sau s pileasc, fr ndoial, de multe ori, n vederea unei lucrri mari - radio, avion sau cine tie ce alt invenie - dar nu mai puin adevrat, c trebuie s se limiteze la un singur fel de munc, de o dimensiune foarte redus. Este ceea ce se cheam specializare, una din mndriile epocii. n al doilea rnd, i ca o urmare fireasc a regimului muncii specializate, muncitorul uzinei trebuie s fac mereu acelai lucru: opt ore pe zi i de aci o via ntreg un lucru mrunt, la fel i mereu acelai, fr oprire sau deplasare ctre un altceva. E vorba de producia n serie, consecin a specializrii i condiie a fabricaiei de stil mare, aa cum numai o industrie modern poate fi. Specializarea i producia n serie nu snt cu putin n forma lor ultim fr prezena mainii, fr o cale mecanic deci, care n aspectul su pozitiv nseamn: economisire de fore fizice, rapiditate, precizie. Maina, tehnica perfecionat este fenomenul care imprim caracterul su muncii manuale n uzine i de aici mai departe n automatizare ca o for creia nu i se poate opune nimic. Care snt, ns, urmrile tehnicii asupra omului i ordinei sale morale? nainte de a cpta formele titanice de azi, tehnica era ceea ce trebuie s fie, adic instrument, cale n prelucrarea materiei i, mai mult dect att, umanizarea ei i spiritualizarea ei. Azi, tehnica nu numai c a crescut n dimensiuni, dar i-a denaturat sensul, a deplasat centrul de greutate de la om la main. Maina a tehnicizat omul; i-a dat for, rapiditate i precizie, dar
i-a luat sufletul, l-a deformat, l-a desfigurat. Omul n faa mainii n-a mai avut iniiativ; sa supus vrnd nevrnd, pn la adaptarea fiinei sale, legilor mecanice ale mainei: specializare, repetiie, uniformizare; nimic organic, parte din tot, nimic creat din nou, nimic unic, nimic alctuit pn la mplinire, totul mecanic redus i uniformizat. Specializarea a dus la lips de orizont i la activitatetip,4 producia n serie a dus la identitate i monotonie i amndou laolalt au dus la omul-main, sectuit de orice for creatoare, la omul robit de propria sa invenie. Ridicnd omului orice iniiativ, orice putin de a-i exprima natura sa proprie, supunndu-l n ntregime unui regim mecanic, maina face un muncitor calificat i un om descalificat. Prin anularea spiritului i expresiunilor sale, munca devine penibil i fabricaia lucru mort (neumanizat). Munca de uzin mpiedic activitatea spiritual, mpiedic dezvoltarea personalitii umane. Activitate strict mecanic, aceast munc obosete, consum fr ca ceva nou s se nasc, fr ca o oper s se mplineasc. Fiind legat exclusiv de lumea exterior i specializat, sforarea muncitorului de uzin produce mereu, fr sfrit, fr sens, fr ndejde; el nu poate spune: iat, opera. Supus unui regim pe de-a-ntregul mecanic, lucrtorul nu poate nzui ctre ceva care i-ar aparine, care l-ar scoate din firea obinuit ctre un act de creaie, act care, la rndul su, ar pstra iniiativa n faa materiei i i-ar putea imprima un caracter uman, ar spiritualiza. Aceasta, firete, ar nsemna o munc de calitate, o munc cu abur religios, ceea ce materialismul modern, burghez sau comunist,
24 A se vedea lucrarea noastr: Cultur i educaie, Bucureti, 94.
4 | ErNEST BErNEa
czut n nesfritul produciei nu mai poate permite. Totul trebuie s se ntmple n aa fel nct s fie numrat i cntrit pentru biruina cantitii netiind nimic, nici despre cel ce produce, nici despre cel ce consum, indivizi fr chip, entiti abstracte care, la rndul lor, pot fi numrate i cantificate. 03 | MUNCA INTELECTUAL; CULTURA CA TEHNIC Dac prsim domeniul muncii manuale i-l cercetm pe cel al muncii intelectuale, lucrurile se petrec sub acelai semn. Ca o prelungire nu lipsit de omogenitate, tehnica modern, i deci uzina, i-a impus caracterul, stilul su de via. Intelectualul lucreaz sub semnul produciei de fabric, ntrun fel n societatea burghez, n altfel n cea comunist, dar n amndou sub influena fenomenului tehnic. Intelectualul model este inginerul. Chiar dac nu toat lumea este i nzuiete s devin inginer, orizontul i metodele sale snt acelea care domin i influeneaz aceast lume. Inginerul este intelectualul tehnician al uzinei; el i-a pus amprenta pe epoc. Dac trecem, ns, n ordinea social i politic, intelectualul tehnician este specialistul, omul perceput ca i inginerul n ordinea material, ntrun sector de activitate, cunosctor i mnuitor al unui fragment din aceast realitate care, de data aceasta, poate fi de natur moral. De aceea, orice problem nou ce trebuie rezolvat, orice impas ce trebuie depit, fie de natur economic, cultural sau strict politic, este dat n seama unui tehnician care o rezolv ca un inginer al ordinei sale.
Dac trecem n domeniul culturii, putem observa aceeai situaie: totul a fost tehnicizat. Filosofia a ajuns o tiin a filosofiei care, la rndul ei, ca orice tiin, a fost redus la o tehnic de lucru pentru captarea i rnduirea faptelor, arta contemporan a devenit tehnic a cuvntului, a sunetului, a culorii. Totul, deci, redus la materie i la tehnica necesar prelucrrii. Religia nsi, att ct mai dinuie, i anume sub form de ritual i form de deprindere este redus i ea la o tehnic a vieii spirituale, atingnd n acest fel limitele magiei. Dac cultura a devenit tehnic se nelege uor cum au nscut tendinele vremii ctre o cultur uniform, cosmopolit. Cultura Occidental contemporan sa tehnicizat. Raionalismul a adus-o aici. Mentalitatea abstract i uniformizant a epocii moderne, a desprins cultura de via i de spirit. Cultura ultimului veac a luat aspecte proprii tehnicii, adic sa desprins de timp i spaiu, ceea ce nseamn tocmai o aezare pe o poziie opus culturilor tradiionale, pentru a deveni o cultur cosmopolit. Tehnica, cu posibilitile ei nesfrite de aplicaie, fenomen independent de condiiile de spaiu i timp, a influenat cultura care, pentru a fi cu adevrat cultur, trebuie s respecte legile i condiiile de via a fenomenelor concrete. Ca form superioar a vieii umane, ca expresie ultim a nzuinelor sale spirituale, cultura nu e cu putin oriunde i oricnd. Ea trebuie s ia natere i s se dezvolte organic, dintro lume proprie. Cultura este o manifestare a spiritului i o form istoric a dramei umane. Cultura, deci, nu poate s fie cosmopolit,
6 | ErNEST BErNEa
ca tehnica: ea poate fi numai universal. Legat indisolubil, n origini, de condiiile de spaiu i timp, adevrata cultur trece, n final, n universal i etern. Cultura este o cale a spiritului ctre mplinire. 04 | NSEMNTATEA SPIRITUAL A TEHNICII Tehnica, n natura ei, are un caracter pozitiv, un fenomen de afirmaie a omului; tehnica, n fapt, ca activitate a lumii moderne, este negativ. Prin dezvoltarea tehnicii, omul a urmrit o eliberare de sub povara muncii, dar a ajuns tocmai la polul opus, adic la robie. Tehnica elibereaz numai dac omul iese din imperiul necesitii materiale, de acolo unde vremurile de azi l-au dus. Aceast activitate devine creatoare numai dac este strbtut i ndrumat de o activitate spiritual. Numai n acest fel ea elimin poverile omului i-l ajut la mplinirea destinului su propriu. Prin activitatea tehnic, omul mplinete o aspiraie nalt numai atunci cnd el pstreaz iniiativa, numai atunci cnd materia este prelucrat n aa fel nct i se impune o calitate apropiat celei a omului, cnd materia este spritualizat, putere din puterea creatoare a celui ce o transform. Aici am avea ceva de nvat din obscurul Ev Mediu. Aceast oper de creaie, de-o inspiraie divin, nal omul, nu-l degradeaz, aa cum se ntmpl n cazul muncii din uzine, unde tehnica este un fenomen ntors i tiran, inversnd rolurile. Materia s fie nsufleit, umanizat i nu omul materializat. (Poiana Mrului - 947)
ARTA NOU I TEMEIURILE SPIRITUALE ALE ARTEI

pagina 88
01 | ARTA NOU I PROBLEMELE ARTEI CONTEMPORANE Un fenomen de cultur, cu aparene de rafinament i subtilitate, dar cu un fond de puternic pant decadent, este fenomenul literar i artistic al veacului nostru, cu deosebire n prima jumtate a acestui veac. n cutarea unei estetice noi, literatura i arta, n mare msur, au prsit formele i sensul lor temporal i spiritual. Poesia, urmat ndeaproape de arta plastic i mai puin spectaculos de ctre muzic, au mers pe calea exerciiilor formale, uneori pn la expresiile unui joc desordonat. Autori i cenacluri au ntreinut un spirit de total nnoire - noul pentru nou - n cele mai multe cazuri, mpotriva tradiiei, chiar dac ea venea de la un Dante sau Shakespeare, de la un Leonardo sau Rembrandt. Totul trebuia demolat i construit pe baze noi; curentele extremiste anulau nsi ideea de construcie i sens, aa cum sa manifestat bunoar Dada. n ncercarea de fa nu intenionm o analiz i o judecat a formelor acestor manifestri extremiste, ci voim s ridicm o problem special, aceea a inteligenei constructive n literatur i art, care are mai mult un caracter tehnic, n interiorul altei probleme, aceea a integrrii lor n ordinea spiritual. Mai extremiste sau mai moderate, aceste curente, toate, ridic problemele semnalate. ente, ntre cele dou rsboae mondiale, Occidentul suferea de o supraproducie de acest gen. Sub drapelul unei estetice ice noi i pentru o art nou, n poesie a aprut o imens producie de opere care dei erau att de variate, fiecare i atribuia cu exclusivitate calitatea de a reprezenta singura
i adevrata poesie. n realitate ns, ele sau impus ateniei prin elementul surpriz ce l conineau. n aceast peiroad de timp ne gsim n faa unei ntregi generaii de scriitori crescui la coala artificiului i a discreiei. Cei mai circumspeci dintre ei, preocupai tot timpul de formulele noi ce urmau s le rezolve ntro oper, cutau neobosit mijloace care trebuiau s satisfac cerinele formulelor. La acetia arta poetic, avnd o dominant formal, se consuma pn la sfrit ntro realizare tehnic. De aceea, cu toat rigoarea pe care o cutau, opera lor nu exprima un coninut, o substan proprie vieii i omului. Raionalismul, filosofie specific Francez, transformat n intelectualism i apoi n abstracionism, nu erau strine de aceste rezultate. Sub nfiarea unui cult pentru frumuseea pur i a subtilitilor de tot felul, poetul a dat artei sale un caracter artificial, uneori reducnd-o la un simplu joc verbal. O concepie mai mult formal i tehnic a artei - deseori i acestea denaturate - un intelectualism estetic lipsit de via, au fost originea i sensul unor curente i coli ajunse la un mare prestigiu. De aceea, aceast judecat cuprinde nu numai arta poetic reprezentat de un Breton, Cocteau sau Tristan Tzara, cnd expresia art poetic devine improprie, dar i aceea reprezentat de un Paul Valery. 02 | POESIA NEO-CLASIC I PRIMATUL INTELIGENEI Ctre sfritul veacului trecut i nceputul celui prezent, se poate vorbi n poesie de un curent neo-clasic; e vorba de Mallarm, Moras, Maurras i Valery, poei care dei aveau concepii i metode deosebite, pot fi grupai laolalt
0 | ErNEST BErNEa
printro nzuin comun, aceea de a realiza o art intelectual. Maurras - mai apropiat de Moras i Valery - de Mallarm, rspundeau unei nevoi de reabilitare a poesiei n urma subiectivismului i desordinei romantice. Primii, mai apropiai de natur i umanitate, ceilali doi, de lumea ideilor, nu au mers totui mpreun atunci cnd cereau poetului s dea un rol preponderent inteligenei ca factor de cunoatere i creaie poetic. Primii doi, substanial alimentai din umanitile Greco-Latine, au vzut posibil o renatere a clasicismului ntro formul lrgit pn la un stil de cultur (la Moras i stil moral), iar ceilali doi un model i o expresie a spiritului care i caut forma. Moras i Maurras plecau de la datele concrete, pe care le cerneau prin sitele tot mai dese ale intelectului, i se ridicau la forme degajate ct mai mult de orice element sensual, pn la formularea simbolic i pur a artei poetice. Mallarm i Valery se lansau direct n lumea ideilor, ntrun fel de ontologie rece, care cade asupra lucrurilor i le transform, le druie unui neles. Acestea snt servicii reale fcute poesiei, un aspect pozitiv al neo-clasicismului n poesia contemporan. Numai c, aproape pe nesimite, a luat fiin o poesie pe ct de aspr i rece, pe att de greu de prins n semnificaii. Trecerea de la rigoare la uscciune (Maurras) i de la concizie la obscuritate (Mallarm) sa produs ncet, dar sigur. Poziiile acestor poei, dei acionau n sens contrar, pozitivism idealism, aveau un loc comun unde sau ntlnit: intelectualismul. Aici e punctul nevralgic i, credem, eroarea poesiei neo-clasice contemporane. Din acest punct de vedere, Valery pare s fie poetul care a
dus lucrurile pn la capt, trgnd ultimele consecine ale poziiei. Superstiia poesiei pure i a construciei formale la Valery au creat poesiei o situaie nou, dar nu tocmai limpede; ceva confuz i irealizabil a plutit att asupra operei literare ct i asupra teoriei. El nu a cerut puritatea poesiei n faa prozei, ci a cerut puritatea contiinei poetului n faa lumii i vieii, a cerut desprinderea de natur i de lucruri, de tot ce ar fi afectat gndirea lui, spiritul lui, eul lui. Poesia pur este legat de aceast stare pur, care face s te gndeti la Kant i dincolo de el, la angelism. Arta poetic cernd acest efort de transformare pn la sfrit n art etic. Formalismul i intelectualismul, desprinse pe ci deosebite din Mallarm i practicate n mod felurit de urmai n frunte cu Valery, au dus n limitele extreme la moartea poesiei lirice: nici o urm de sensibilitate, de vibraie interioar, totul construit fr freamt, fr cntec, fr graie, fr accente umane; atunci cnd acestea au aprut n poesia lui Valery ca n La jeune Parque, tot purismul teoretic i intelectualismul su cedaser. Elementelor fluide, frgezimei, nuanrii delicate, cntecului misterios, tuturor acestor nsuiri ale poesiei lirice n general i simboliste n special (cci aceast art poetic era criticat) poesia nou, de formaie neo-clasic, a opus formalism, abstraciune, un fel de fixism i multe alte nsuiri demne de luat n seam n geometrie, arhitectur sau fizic, activiti care pentru Valery puteau constitui modele de art poetic. Dac aceast ramur a poesiei noi a redus arta poetic mai mult la o problem formal, la tehnic, la o problem de construcie bine calculat - era o consecin fireasc i logic
2 | ErNEST BErNEa
a unui mod de a gndi - ceea ce i-a atras lui Valery calificativul de fabricator, o alt ramur, aceea de avangard (extremist), reprezentat de un Spire, Cocteau, Cendars, Tzara etc. dei adversar nu numai a rigorii, a disciplinei, dar i ai raiunii, a fost n mare msur tot o poesie a formelor, a fabricaiei, dar cu un caracter desordonat. Arta poetic angajat de ctre neo-clasici ctre construcie lucid, ctre tehnic, la cei din a doua categorie ea rmne tot la problem de tehnic, ast dat ns forma este joc verbal, artificiu al poetului, eliberat n acest fel de orice disciplin, pn la expresii din care nu se poate nelege nimic: anarhie i incoheren, apariie fr chip, necomunicabil; uneori tot meteugul acestora sa redus la o problem tipografic, de punere n pagin a cuvintelor, n aa fel nct efectul s fie obinut prin rupturi i spaii albe, ceea ce ar fi fost rezonabil s nu fie nici nregistrate, cu att mai puin comentate ca fenomene literare. De aceea, este mai nelept s ne ntoarcem la tema noastr i s o desbatem n continuare, ncercnd s-i prindem i s-i explicm nsi fundamentul, ceea ce ne ntoarce la o afirmaie de la nceput: c aici avem de a face cu o poesie intelectual, o poesie a primatului inteligenei, ca s nu spunem a unicitii ei. Cuvntul a fcut o carier mare; n desordinea contemporan inteligena a fcut o figur nou pentru c sa vzut n ea factorul salvator. Un Maurras, un Valery sau un Jacques Maritain, de pe poziii diferite, au pus problema n discuie. ntro form sau alta desbaterea a dus la intelectualism, ceea ce din punct de vedere filosofic credem c este o eroare care n cadrul literaturii i artei a avut im-
portante consecine; este tocmai ce ne intereseaz pe noi aici. Problema inteligenei a fost rezolvat tot printr-un exces, ca i acela mpotriva creia se ridicase: deslnuirea fondului anarhic uman pe diversele lui planuri, care a fost vzut cu deosebire n romantism (Maurras). n domeniul cunoaterii, inteligena este desigur un factor hotrtor, dar nu ca scop n sine, deintor al unor forme imuabile, ci ca instrument n procesul gndirii; ea este o activitate a spiritului la un anumit nivel i cu anume forme, dar nu poate fi echivalat gndirii. Aceasta este eroarea fundamental a intelectualismului. Modul ei de a lucra i de a supune obiectele asupra crora se apleac este un mod reductiv; ea nu este un echivalent al obiectului, ci un substitut formal. Instrument important de ordonare i cunoatere a lumii empirice, inteligena, cnd face actul aplicativ, obine o cunoatere parial, mediat i abstract, ceea ce o ndeprteaz de realitatea obiectiv. Ea este eficient, dar numai la un anumit nivel, acela absstract, ceea ce indic, ca necesar o integrare a ei n ntreg procesul de gndire (fenomen complex i viu), alimentat de o profund activitate spiritual. Cultul inteligenei care a nsemnat, de fapt, o deformare i o pierdere a calitii ei n ierarhia cilor de cunoatere, a creat poesiei grele pierderi pentru c i-a ngustat cmpul de experien i i-a subtilizat metodele pn la o reducere a potenialului spiritual necesar expresiei poetice. Eliminarea unui fond metafizic i religios la Charles Maurras, eliminarea realului obiectiv i a omului la Valery, au dus poesia primului la didacticism, iar pe a celui de-al doilea la un produs rafinat, dar nu mai puin lipsit de substan
4 | ErNEST BErNEa
uman i spiritual. Erorile de gndire filosofic le stau la baz, ceea ce a influenat i arta lor poetic. A face o poesie intelectual pe baze pozitiviste (Comte) sau a face alta poate mai intelectual, static i pur care amintete mai mult de Kant dect de antici, este egal cu a prsi cmpul de experien poetic i rolul fundamental spiritual pe care aceast activitate uman l are. Aa dup cum am spus, cu toate deosebirile de orientare, toi poeii acestei ramuri snt principal de acord asupra primatului inteligenei, poziie care afecteaz nu numai filosofia de baz, dar i arta poetic. Linia Mallarm Valery, reducnd totul la inteligen i spirit pur, au ajuns n pragul unei filosofii fr obiect, construcie artificioas care nici nu poate fi gndit i mai puin ntrupat ntro oper, prin mijlocirea unei arte poetice. Intelectualismul i purismul lor i-a dus la negaie. Lipsa unui dialog cu lucrurile i cu cellalt (cu omul) i-a ndeprtat de via i de formele ei infinite. Aceast sectuire a existenei i a experienei poetice, a dus la o cucerire a absolutului prin limbaj, ceea ce nseamn mai mult o iluzie dect un proces real de transcendere. Poesia a trebuit s se mulumeasc cu o cucerire verbal i nu una real. Aceast sublim aspiraie a reprezentanilor poesiei intelectuale i cderea lor n gol (neant) ne face s ne gndim cu 700 de ani n urm, cnd un poet al marilor construcii intelectuale a reuit s dea spiritului o ancorare n transcendent i poesiei un rol major de cunoatere i mplinire, neprsind niciodat realul i umanul; e vorba de Dante.
03 | ARTA PLASTIC I ABSTRACIONISMUL Dac trecem n domeniul altor activiti ale culturii contemporane, aa cum ar fi bunoar artele plastice, n spe pictura, lucrurile nu se nfieaz n mod deosebit, dimpotriv, prezint aspecte de deviere mai grave, dat fiind natura operei de art. Abstracionalismul i tehnicismul i-au fcut intrarea n arena istoriei artelor cu mult zgomot, ceea ce a putut fi un semnal c ceva nou se produce, dar nu unul c e i ceva bun. Arta contemporan, cu tot alaiul su de noutate i aparent tineree, marca tocmai contrar, un moment de criz, de mbtrnire. n adevr, n primele decenii ale acestui secol artele au trecut printr-un moment de criz acut care nici n prezent nu e depit. O vedem n pictur i sculptur, aa cum o vedem n arhitectur i decoraie. Pretutindeni se ncearc o adaptare a omului modern impus de tiin i tehnic. Denaturrile au avut dou caractere. Primul este acela al orientrii artelor spre tehnic, arta devenind mai mult o problem de mijloace, dincolo de ceea ce ar putea ea reprezenta ca fenomen uman spiritual. Arta a fost neleas i tratat ca o problem a mijloacelor de expresie, o problem de forme i culoare. Pictura i sculptura, arte formale, au fcut i ele ca poesia - o reducie a domeniului ului de experien i o deviere a funciunii lor spirituale. Formele n-au mai fost forma, n neles aristotelic, pentru c ea nu exprim un coninut de via, uneori nici o idee. Artistul, plasndu-se n afara realitii fenomenale i la periferia existenei, a dus arta la non-art, la un joc artificial. Dar mai este un al doilea caracter. Cine a frecventat slile
6 | ErNEST BErNEa
de expoziii - i pentru aceasta nu era nevoie s se mearg n Frana sau n Germania decadelor trecute, ci putea rmne acas - cine a urmrit micarea plastic a anilor din urm, putea s constate din primele contacte un alt caracter dominant al artelor plastice: lips de teme, lipsa unor subiecte de un major coninut, lipsa de coninut uman. n afar de manifestrile unor mari compozitori ai penelui, cum a fost un Ptracu sau un Palady, arta plastic dintre cele dou rzboaie arta o lips de probleme, care erau probleme de coninut, de orizont spiritual, nu rareori aprnd la artiti dotai; pictorii i sculptorii, preocupai ndeosebi de mijloace, au ncercat n cele mai multe cazuri s rezolve mai multe probleme de ordin tehnic; ei se socoteau artiti plastici ntruct erau tehnicieni, meteri, nu ntruct erau artiti, ceea ce nseamn ntre altele i poei, vizionari. Expresii ca are mn sau are tehnic erau foarte frecvente n aprecierile ce se fceau i care punea n eviden o anumit stare de lucruri. Artitii Romni, fa de cei Occidentali cu a cror oper pstrau un intens contact - Parisul fiind n ultimul veac centrul artei plastice mondiale - atunci cnd au crezut c o inovaie este posibil, sau manifestat mult mai temperat i mai decent dect confraii lor din Apus. Poate c geniul plastic al poporului Romn nu putea trece peste unele limite ale sensibilitii i al unui anumit spirit de frumusee echilibrat i sntoas; o spune asta i arta popular. De aceea, discuia noastr aici se va purta pe un material strin, acela care ne-a indicat tema i poziia critic. Fenomenul de tehnicizare i abstractizare, produs n artele plastice a aprut mult mai puternic dect n poesie care,
lucrnd cu cuvntul, a putut s cad mai uor n intelectualism i abstracie. Cu toate c artitii novatori din Occident, majoritatea concentrai la Paris, au aprut ca aparinnd unor coli i curente foarte deosebite, arta plastic nou a avut, oriunde a aprut, cam aceleai principii i aceleai reguli - dac se mai poate vorbi - dup care se orienta i produce opere. Pentru fixarea lor e nevoie s plecm de la o negaie; arta nou a manifestat i practicat, o mare aversiune fa de impresionism. Aa, bunoar, Matisse sau Picasso schimbau natura i destinul unei arte ca pictura, printro opoziie pe care o fceau lui Monet i ntregii coli impresioniste. Primul punct de acuzaie era acela c impresionitii nu au construit, nu au cunoscut arta compoziiei i aceasta pentru c nu au construit ntrun anume fel, acela propus de ei. Ce nseamn a construi pentru aceti pictori noi? nsemna a lucra mai solid, mai precis n neles intelectual, nsemna pe scurt a abstractiza. Apollinaire spunea, ntrun fel de lucrare-manifest, c geometria e cuprins n artele plastice, aa cum gramatica e cuprins n arta scrisului. Cel mai direct i mai clar, ns, a fost pictorul Spaniol Juan Gris, care expune mai precis estetica cubismului: Lucrez cu elementele spiritului, cu imaginaia; ncerc s concretizez abstractul; merg de la general la particular, ceea ce nseamn c pornesc de la o abstracie pentru a ajunge la un fapt real.
2 Mario de Micheli: Avangarda artistic a secolului XX, pag. 82, Editura Meridiane, Bucureti, 968. 26 Juan Eduardo Cirlot: Pictura contemporan, pag. 6, Editura Meridiane, Bucureti, 969.
| ErNEST BErNEa
Dac prsim cmpul de experien cubist i mergem acolo unde se practic abstracionismul pur, concepia artei noi nu e mult schimbat, dimpotriv, esenialul este acela care rmne. Lumea obiectiv, lucrurile i spaiul lor, raporturile i, pn la sfrit, formele se topesc fiind nlocuite de imagini, de construcii arbitrare n care geometria i joac rolul n continuare. Kandinsky, mai elementar, dar i mai puin constructor dect cubitii (mai puin solid) studiaz o serie ntreag, serie de relaii non-figurative i face arta diverselor date elementare geometrice, pn la njghebarea unei scheme sau mai exact a unor asociaii de date. Modul su de expresie abstract este totui mai pulverizat dect al cubitilor. Pictura abstract urmrete un efect estetic, tot pe baza unui purism de senzaie, dincolo de orice reprezentare care ar avea vreo legtur cu lumea obiectiv, fenomenal. Ca i n cubism, avem de-a face cu un real subiectivism, dar de origine mental (ca la Mallarm-Valery) i nu unul emoional, ca la expresioniti. Concepia i metoda artei abstracte a dus n mod firesc la o dezvoltare a mijloacelor, a tehnicii; mai mult dect att, a impus o anume tematic corespunztoare modului de a concepe arta; materia nsi, culoarea, a jucat un rol, de asemenea, cu totul deosebit. S insistm puin asupra tematicii. Mai sus am spus c un observator atent asupra acestor curente ale artei noi poate uor observa lipsa unei tematici variate, lipsa de subiecte i coninut uman. Explicaia nu e greu de gsit; pe drumul deschis artele nu mai puteau trata cu efect (efect scontat) dect lucruri lipsite de via, obiecte nensufleite i neconsistente, ceea ce a dus la repetiie i uniformizare;
puncte, linii, spaii i volume, raporturi geometrice i, n cel mai bun caz, efecte de culori asociate, iat ce pot supune privirii noastre cele mai multe dintre operele artei noi. Geometria i mai mult chiar, ingineria, snt prezene active n cmpul ei de experien i manifestare. Forme abstracte, care au mers ns pe figurativ, au existat la Grecii Antici i la Leonardo. Ca i n arta poetic, datele legate de viaa omului au disprut; chiar i atunci cnd sa mers pe figurativ, sa observat o mare frecven de naturi moarte (statice). Arta abstract nu a fcut mcar nici att pentru c din poziia pe care o ocupa acest lucru nu era posibil; mergnd pe acest drum, arta a srcit, i-a pierdut din rost i calitate. Fie c e vorba de cubiti emotivi ca Fresnaye, Lhote sau Fannconier care pleac de la realitatea concret, dar connier struiesc abstract, fie c e vorba de cubiti puri ca Metzinger sau Braque, care ignor aceast realitate i construiesc n abstract teme subiective personale,7 cu meteuguri improprii artelor plastice i sensurile ei n domeniul cunoaterii i transfigurrii, fie c e vorba de expresioniti i suprarealiti Germani ca Ernst Max, Franz Marc, Ernst Barlach i ali expozani de ecuaii sufleteti reprezentate grafic, n toate aceste coli i curente este prezent, mai moderat sau mai extremist, aceeai generaie i aceeai concepie artistic. Modernismul plastic, ca i cel literar, a cunoscut ns chipuri care nu pot fi considerate dect dac am avea o rubric de curioziti; noi am discutat doar cteva cazuri mai interesante.
27 Aceste dou categorii le stabilete Andr Lhote.
100 | ErNEST BErNEa
n cultura Apusean, mai ales n Frana, aceste curente au ajuns deseori la forme excentrice, demne de a fi luate n seam numai ca manifestri ale crizei contemporane care nu sa produs numai n art. Ca ar de rezonan, la noi aceste curente de anvangard au fost primite, dar cu mult rezerv, fapt care se datoreaz unui spirit robust al geniului naional; att ct au fost prezente, ele au aparinut mai mult unui snobism ce caracteriza o burghezie de dat recent. Arta nou, aceea pe care am ncercat so prezentm mai sus, a renunat la milenii de experien i la tot ceea ce un trecut greu de sforare i geniu a produs n acest domeniu. Aa a fost decretat art superioar, adevrat cu drept de exclusivitate, produciile diverselor curente care au avut trstura comun a abstracionismului. 04 | MUZICA I NOUA ORIENTARE Dac trecem acum la domeniul muzicii, lucrurile nu cad n afara spiritului vremii, n afara aceluia fel de a se manifesta. Privit istoric, filiaiunea muzicii noi poate merge mult napoi; ea i poate revendica paternitatea marilor compozitori romantici: Beethoven, Wagner, Brahms, care n faa muzicii clasice, au nzuit ctre forme i tehnici muzicale noi, acelea ale expunerii mai fluide a variaiei tonalitii i consonanei. Acetia ns au rmas prini n principiile muzicii tradiionale. Acolo ns unde muzica nou a putut gsi prevestirile ei i ar putea, mai cu temei, spune ceva de filiaiune este muzica nnoitoare a trinitii: Debusy, Ravel, Strawinsky. Ei au colaborat n linie decent la o
nnoire a mijloacelor, a tehnicii de lucru. Cei mai muli ns din compozitorii de avangard vd n Erik Satie, nu ntmpltor prietenul lui Cocteau i Picasso, pe adevratul lor iniiator. Din punct de vedere teoretic, muzica nou i are poziia mai puin precis dect poesia i pictura. Aceast situaie, cu toate variaiile de la caz la caz, nu a mpiedicat-o s mearg pe drumul comun al celorlalte arte, adic s reduc i s denatureze formele muzicale i s dea o mare importan tehnicii muzicale. Dup cum pictura a devenit o problem de culoare (pete geometrice), la fel, muzica a devenit una de sunet. De aceea, audiia unui concert aparinnd muzicii noi produce mai mult senzaie, nu emoii, produce contact material nu spiritual. n adevr, muzicienii aparinnd curentelor noi au dat artei lor un caracter excentric, lipsit de form i coninut; ei erau mai mult preocupai de meteug, care s le satisfac aspiraia ctre o art muzical intelectual, ctre un produs uscat i abstract. Cutnd s exprime idei sau scheme, ea a ajuns la simplificri nesemnificative care reueau mai mult s atace nervii auditorilor dect s-i emoioneze sau s-i instruiasc. Dei unii dintre compozitori au fost dotai cu reale nsuiri, ca Honegger sau Poulenc, muzica nou a mers pn la sfrit ctre producii sonore care clcau primele principii ale muzicii clasice, fr mcar s poat aduce un plus de idei sau plcere (interioar). Aa au lucrat Darius Milhaud n Frana, Schnberg n Austria, Mosolof n Rusia. Toi compozitorii atonali, mai bine zis politonali, adversari direci ai impresionismului (ca i celelalte arte) au nzuit ctre o art intelectual prin
102 | ErNEST BErNEa
simplificare i reducie, au nzuit ctre ritmul pur, ceea ce i-a dat un caracter rudimentar i primitiv; tam-tamul negru nu era absent. Alteori, compozitori aparinnd acelorai coli au dat opere care nu mai respectau msura sau devenea continuu schimbtoare; aa a procedat Erik Satie. Domeniul muzicii, fiind totui mai puin propriu idealului inovatorilor, nu se las abstractizat i supus unor categorii inapte de a funciona ntrun domeniu att de fluid i adnc imponderabil - lucrurile nu sau putut dezvolta prea mult n aceast direcie, aa cum sa ntmplat n pictur, bunoar. Arta cntecului, adnca i minunata muzic, sa supus mai greu noilor ei slujitori care o doreau nou, nscut pe un cmp de experien (exerciiu) care o seca de substan, de via, de tot ceea ce o fcea cale a transfigurrii i desftrii; i aceasta venea dup ce opera lui Debusy, iniiatorul muzicii noi - devenit ntre timp inta tuturor atacurilor - dduse artei lui o atmosfer de subtilitate, nuanare i mister. 05 | ARTA N LIMITELE INTELECTUALISMULUI I ESTETISMULUI; CRITICA ARTEI NOI n ultimul veac, cultura european - exceptnd opera a o seam de mari creatori care au aprut izolai - a manifestat, n general, o mare srcie spiritual. n numele unei arte noi i pure sa practicat un intelectualism i un estetism total, care au ndeprtat spiritul i activitile culturii de om i de via, de rosturile lor fireti i majore. De aceea, literatura, arta i muzica au suferit de lipsa unui coninut i sens propriu, lund un pronunat caracter
de artificialitate. Slujitorii lor, retrai sau publici, au luat atitudini excentrice care marcau mai mult caracterul de criz i oboseal al unei culturi dect sensul ei nnoitor; ct privetele curentele de avangard, ele au fcut o epoc de demolare. Literatura i arta nou snt n curs de a-i gsi temeiurile i formele; deocamdat snt ateptate. C aceste activiti ale culturii au trecut printro grav criz i c snt n cutarea unei pori de ieire, nu ncape nici o ndoial; criza lor este una din feele marei crize a omului i a spiritului. Cei ce au susinut teoretic - i au aplicat practic pn acum formulele artei noi - nu au neles c pentru a fi superioar i pur, aa cum muli dintre ei au dorit-o, literatura i arta nu-i pot sprijini existena numai pe principii estetice sau tehnice; este ceva de dincolo-ul meteugului lor, ceva care unific i d sens deosebitelor activiti ale omului. Rdcinile acestor forme de manifestare trebuie cutate n filosofie, n ordinea spiritului. Intelectualismul i estetismul epocii snt legate de o anume concepie de via cultural care trda erori grave din domeniul filosofiei cunoaterii i a celei umaniste. Nu a fost greu ca actul de creaie s devin un act pur tehnic, - pn la sfrit a disprut i acesta - de ndat ce planul estetic a fost desprins de ontologie i ordinea spiritual, dimensiuni ce sprins intr ntro definiie a omului. Intelectualismul i estetismul, care au dus n mod fatal la o dominant a elementelor formale i tehnice, au fcut posibile manifestarera unui om redus i realizarea unei arte reduse. Arta nu poate fi un scop n sine i o valoare absolut, nu poate pentru c aparine omului, de la care pleac i n
104 | ErNEST BErNEa
serviciul cruia este, a crui existen i destin ntrece cu mult planul estetic. Dac arta sa nscut i a realizat adevrate modele n operele marilor creatori, acest lucru a fost posibil pentru c, dincolo de un meteug bine stpnit, nici unul dintre acetia nu a lucrat numai cu firul rece i subiat al inteligenei, ca neo-clasicii de azi, i nici nu au ncercat aventura estetic a celor din curentele de avangard, ci au mers pe cile fireti i logice ale artelor, respectnd regulele lor fundamentale i totodat orizontul spiritual activ care i alimenta i organiza. Opera acestora a fost i a rmas un isvor nesecat de cunoatere i desftare, un loc de iradiere spiritual. n apropierea unei opere mari, fie c ea aparine lui Dante, Leonardo, Goethe, Beethoven, sau Dostoievsky, simi nelinitea unei puteri ascunse care merge uneori pn la transfigurare, trieti sentimentul profund al adevratei creaii, un fel de mister al genezei (imitatio Dei). n general judecat, arta din prima jumtate a veacului nostru a avut o repulsie pentru tot ce putea s nsemne spirit i spiritualitate. Avnd pronunate preocupri formale (ordonate sau desordonate), aceast art a nlturat umanul i cu el odat prezena divin, adic tocmai ce constituia i ndreptea existena sa; dincolo de acestea snt doar probleme de mijloace, care n sine nu au valoare artistic. La nceput, expresie a unor erori filosofice (neo-clasicii) mai apoi, expresie a unei desordine intelectuale i interioare (colile de avangard), arta contemporan sa consumat artificios i inutil. Nemaiurmrind s dezvluie date ce aparin misterului lumii i vieii, nemaifiind legat
de condiia uman, redus la forme pure, chiar atunci cnd a intervenit talentul i disciplina unui Valery, nu a putut atinge culmile marilor creaiuni. De ce? Pentru c arta nu este o simpl fabricaie, orict de inteligent sau lucid ar fi confecionat. Arta neo-clasic,8 a avut prejudecata formei i a tehnicii, ceea ce la nceput nsemna totui o disciplin. Consecin fireasc a acestui primat a dat natere unor discipline fr disciplin pentru c forma n art devenise un fel de absolut personal i o aventur. Arta transformndu-se dintr-o fabricaie controlat n una necontrolat, aa cum nu era permis n tehnica productoare de obiecte materiale uzuale, se nelege ct de uor i de des sau produs schimbrile de poziii i reete, activitatea artistic devenind un adevrat spectacol de concuren ntre indivizi i coli, fiecare cu absolutul lui. Tot aa se explic i atitudinea de permanent rsvrtire i ingratitudine fa de iniiatori. Profesionitii artei noi snt personali i exclusiviti. Fiecare din ei, din interiorul concepiei, afirm c arta lor este arta adevrat i c nscrie n istoria culturii un moment revoluionar, c ea nu poate fi privit cu ochiul unor arte depite. n adevr, artele - ca tot ce aparine omului i istoriei sale au nevoie de schimbare; n arte snt cu putin i necesare
28 E demn de semnalat c ncepnd cu Maurras, desprins din Ronsard i influenat de Moras, trecnd prin Valery, desprins din Mallarm, i ajungnd la reprezentanii artei abstracte, toi cer pentru ei titlul de a fi clasici. Clasicismul nseamn form, dar nu mai puin claritate, echilibru i armonie.
106 | ErNEST BErNEa
nnoirile. Dar, n acest cmp limitat al artei, ce nseamn nnoire? Este ea, oare, numai o schimbare? n primul rnd, ideea de schimbare nu implic pe aceea de nnoire; schimbarea nu presupune ceva nou, ceva mai bun sau mai frumos, nnoirea ns indic o transformare n bine, o cucerire, un progres. Dar i nnoirea real este condiionat; s lum un exemplu: ca s nnoim ceva n viaa social i cea uman, n genere, trebuie s inem seam de natura omului i de dimensiunea sa social, de legile fundamentale ale existenei lor; altfel, cdem n plin utopie sau anarhie, ceea ce nseamn distrugere, nu creaie. Modernismul, n formele sale extremiste, a uitat c i arta, ca s existe, are natura i regulele ei i au nnoit, au revoluionat pn la desfiinare. Atunci cnd se nltur primele principii ale unei activiti, poi face altceva, dar nu respectiva activitate pentru care ai fcut opiune. Aa sa ntmplat cu abstracionismul n pictur, unde putem vorbi uneori despre art decorativ sau de o activitate plastic nou, dar nu de pictur. Arta nou, n diversele ei forme abstracte, este o experien care ne dovedete ceea ce nu poate fi o art, nu ceea ce poate fi ea. Toi marii creatori au nnoit arta fr s fi trdat-o, mergnd dincolo de natura i rosturile ei. Chiar azi, n vremea marilor industrii, arta acestora nu a devenit pur tehnic, n vremea capitalismului i comerului nu a devenit un produs rentabil (vezi Picasso). Un meteug nou este legat de o nelegere nou a problemelor vieii i de o sensibilitate nou original; adevrata nnoire este aceea care reuete s gseasc o formul mai cuprinztoare dect cele experi-
mentate n trecut, rmnnd, totui, mai departe n art. Eroarea a venit dintro dilatare exagerat a subiectului, sprgnd echilibrul normal al raportului dintre subiect i obiect; pe aceast cale, opera de art a devenit ceva cu totul personal, un fel de cifru greu de deslegat, expresie artificial nu rareori maladiv, fr putere de control i necomunicabil. n tiin, n filosofie i mai ales n art, lrgirea ct mai mare a spiritului, a spiritului activ i creator, este de dorit s se produc, dar nu pentru a expune experienele nesemnificative, desordonate i maladive ale autorului, ci pentru a se apleca cu mai mult putere de cuprindere asupra realitii i existenei, n genere. Arta nou, fie ea poesie, pictur sau muzic nu a putut aduce o contribuie la cunoaterea a ceea ce mai profund i greu sesizabil prin intelectul pur, nu a putut ajuta omul n exerciiile sale spirituale i nici aspiraia ctre mplinire. Am vzut n paginile de fa cum arta redus la form pur sa redus la tehnic pur; lipsa de substan, de potenial a produs aceast deviere. Coninut i form snt prinse nedesprit, alctuind o singur fptur. Nu orice form poate exprima un coninut i nici orice coninut se potrivete unei forme; exist n literatur i art o legtur fireasc i proprie ntre datele unei opere; ele co-exist i se condiioneaz. Eminescu n-ar fi putut scrie Scrisoarea III n forma poesiei Chanson dautomne a lui Verlaine; prima are o orhestraie simfonic, iar a doua una melodic. Un coninut i caut formele de expresie potrivite i opera se realizeaz prin aceast coresponden. Dar mai mult dect att: tema poate valorifica un talent, ceea ce face ca ea s nu fie indiferent, aa cum greit sau judecat lucrurile n
10 | ErNEST BErNEa
ultimele decenii. Sigur c un pictor mare picteaz bine orice (bocancii lui Van Gogh), dar picteaz i mai bine o tem care, pentru a fi transpus n art, stimuleaz n mod complex nsuiri care ar rmne adormite. Dac Leonardo ar fi pictat un scaun i nu pe Gioconda, probabil nu ar fi obinut acelai rezultat; aceeai situaie la un Tintoreto, Rembrandt sau Delacroix, n marile lor compoziii. Arta nou nu a neles acest lucru. ntro oper ceea ce este form de expresie nu e altceva dect condiia ei de ntrupare, condiia ei de a exista n lumea fenomenal i material, ceea ce o face indispensabil, dar nu rupt de un coninut i ca scop n sine. Poesia, tabloul, piesa muzical iau fiin n procesul intelectual i sufletesc al creatorului n contact cu lumea i viaa, dar se obiecteaz prin forma de expresie, construcie cu regule i disciplin proprie. 06 | REABILITAREA ARTEI Literatura i arta, nlturnd contactul cu realitatea i drama uman, nu au mai putut rspunde nevoilor pentru care au fost create. Compoziia abstract a mers n reprezentrile sale direct n universal i geometric - n arta plastic, nu departe de reprezentrile copilului, care fiind ns mai sincer, d ntotdeauna o not de firesc reduciei i abstraciei sale. Sau cntat i pictat entiti, raiuni de a fi n lumea ideilor (Mondrian), nu lucruri reale al cror secret cucerit ne duc cu adevrat n universal. Elementele disociate i formele organizate arbitrar au stins ultima licrire de via i sens. n plastic, arta abstract a putut duce doar la opere agreabile (decoraie), dar i acestea numai n cazuri izolate.
Arta trebuie s ne dea o imagine plastic a lumii. Dar cum? Printro pendulare extrem arta a trecut de la eroarea naturalist la cea abstracionist. Dac activitatea spiritului este absolut necesar n art, aceast constatare nu trebuie mpins pn la eliminarea lumii obiective, care prilejuiete arta prin datele i misterul ei. n art, ideea nu juiete poate apare ca idee, vehicul abstract; aici ideea trebuie s ate ia forma specific de expresie plastic, aici elementul intelectual se concretizeaz, capt corp plastic verosimil, iar cel material se spiritualizeaz pn la transfigurare. Abstracionismul n art este o mare eroare; el a anulat un termen, obiectul, i a hipertrofiat pe cel de al doilea, subiectul. Mai mult dect att, i-a nsuit metode improprii din tiin i filosofie, n acest fel distrugnd arta i limbajul ei. Cum e cu putin o reabilitare a artei i o reducere a ei la expresiunile i funciunile superioare ce-i aparin? Ce trebuie s facem pentru a o nsntoi i reafirma ca activitate uman creatoare? Nici ntrun caz nu poate fi vorba de corectri i nici de schimbarea formelor; deformrile i artificiile practicate s-ar nlocui prin altele, aa cum sa i ntmplat cu toate renovrile de moment ale diverselor coli i curente ce i-au disputat ntietatea. Ca n toate activitile noastre, reabilitarea i nnoirea artelor nu poate veni dect printro alt orientare i luare de noi poziii, care nseamn de fapt o angajare n alt stare de spirit, un alt sens ce organizeaz datele i rezolv organic toate problemele ridicate n procesul de creaie i n acela de iradiaie. Arta este artifex, este adic meteug ntruct construiete ceva, dar acest ceva este spirit obiectivat, este un pro-
110 | ErNEST BErNEa
ces al gndirii - nu al inteligenei - i un exerciiu spiritual. Ea are nevoie de un cuprinztor i intens contact cu lumea i viaa, de un dialog cu lucrurile, pn n rdcinile lor existeniale, pn la locul unde totul capt o semnificaie. Numai n acest fel acest sector al culturii ne poate drui opere frumoase i durabile, opere pline de neles i farmec, numai n aa fel arta va ajuta omul n aspiraia sa de gnd i cntec, de gnd i fapt, ctre zona unde natura sa dubl, infirm i sublim deodat, i poate gsi unele puncte de sprijin n realizarea lui. n lumea noastr de azi, att de tulburat, arta abstract a colaborat la descompunerea ei i a civilizaiei. Fr un motiv care ne-ar face s credem n dispariia acestei elite ale spiritului, adic poeii, pictorii i muzicienii, ne putem totui ntreba: nu e nimeni pe care s-l frmnte desvrit ntrebarea, pn la actul de mare creaie? Nu e nimeni care s simt i s exprime ceva din misterul lumii n care sntem sortii s trim? Probleme de metafore i ritm, de cuvinte potrivite, probleme de linie, de forme i culoare, da! Dar de ce nu i probleme de via, de dragoste pentru o lume concret care se bucur i sufer, de ce nu probleme ale destinului uman n condiia sa tragic i sublim? Artele vremii noastre nu rspund! De aceea, Dante i Pascal snt mai mari dect Mallarm i Valery i tot de aceea Michelangelo, Shakespeare, Beethoven i Eminescu snt mai grei n substan i art dect toi slujitorii artei noi, de aceea ei au cucerit permanenele culturii i civilizaiei. Opera lor arunc lumii noastre de lupt i contradicii continue, uneori absurd, o punte de trecere ctre o alta mai curat i mai bun, mai echilibrat
i frumoas. Un mare artist poet, pictor sau muzician, trece prin lucruri pn n inima lor, le deschide nchisorile i cucerete permanenele. Un mare artist semnific i transfigureaz, contribuind astfel la mplinirea rosturilor noastre de fiine spirituale, libere i responsabile.
(Bucureti - 94)
112 | ErNEST BErNEa
INTELIGENA ORDONATOARE
pagina 114
Lumea contemporan este surprins i uneori derutat sub influena marilor transformri ce se produc. Desordinea i contradiciile ce par de nedepit au aprut tocmai atunci cnd omul se socotea mai puternic, mai sigur de sine. Aceste transformri uneori de necuprins n limitele raiunii, au sigur i ele o cauz. Cercetrile tiinifice i urmarea lor tehnic au creat attea noi probleme omului nct el nsui nu mai poate aprecia unde se pot opri lucrurile i mai ales, cum se vor putea ele ordona. Inteligena uman st nedumerit n faa propriilor sale creaiuni. Concepii noi, invenii, produse de tot felul au schimbat radical i pe neateptate ntreaga condiie obiectiv i subiectiv a omului. Tehnica a cucerit spaiul - la scara uman pare aproape desfiinat - i a spart timpul. Categoriile pe care lumea veche se sprijinea snt complet schimbate. Omul are un spaiu n care se fixeaz i se orienteaz, n care i stabilete una din dimensiunile existenei sale. El nu poate dura fr acest temei al spaiului, fr o figur a sa, pe ct de construit pe plan matematic i logic, pe att de experimentat pe plan psihologic. Se tie ct de important a fost spaiul n formarea civilizaiilor i stilurilor de cultur. Fr o idee de spaiu nici nu putem nelege un fenomen de art bunoar. Coordonata sa timpul nu a putut rmne n afara acestor prefaceri; sa spart, sa mecanizat i funcia sa este pe cale de a fi devenit n afara omului. Pe plan istoric timpul sa frnt; trecut i viitor nu se mai leag ntrun prezent mbogit, n dou momente ce nu se opun, ci se completeaz. O adevrat prpastie sa aezat ntre lumea veche i lumea nou.
Pe plan sufletesc lucrurile nu stau mai ordonat i mai sntos. Privind orientarea general a omului de azi, de o via interioar aproape c nu se mai poate vorbi; de un timp colorat, apreciat psihologic puini mai pot dispune. Senzaia puternic i mereu nnoit, excitantul exterior dominant, sfarm viaa sufleteasc a omului i o descompune ntro mas de momente fr chip, fr direcie i continuitate. Omul se orienteaz, dar nu poate tri timpul matematic, material. Procesul su intelectual i sufletesc cere un timp calitativ fr de care nu exist om i omenie, orict de intens ar fi raportul su cu lumea extern. De la organic sa mers la mecanic, de la concentrare la pulverizare, de la complex i adnc sa mers la unilateral i superficial. n aceste condiii, omul nu poate dura, nici manifesta pozitiv i creator; el nu se poate mcar adapta pentru c e mpotriva firei lui i lumii ntregi. Activitatea uman a produs mult n sens material, dar a creat totodat o condiie mpotriva naturii umane i destinului su propriu. Viaa interioar ne este n derut; sentimentele noastre snt n plin desordine. Suprasolicitarea extern continu, nu las rgazul necesar i nici putina de ordonare a vieii afective. Sentimentele omeneti nu au adncime i putere de cucerire pentru c ele nu snt dect provocri, excitaii exterioare. Ele nu duc la o valorificare a raporturilor cu lumea i viaa, ci numai la uzur i maladie. Disciplina interioar nu mai exist. Totul este neprevzut, nenchipuit i tare. Frgezimea i delicateea, muzicalitatea sentimentelor nu se mai produce. Nici moral, ca i intelectual, nu se mai poate ordona nimic. Totul se petrece din afar, la periferie pentru succesul imediat, practic i material. Inteligena uman, aa cum ea a aprut n interiorul civi116 | ErNEST BErNEa
lizaiei noastre, trebuie s fie un instrument al raiunii i contiinei superioare n dauna instinctelor i fondului subuman primitiv, fond care a avut o puternic explozie n istoria contemporan. Inteligena n funciunile ei fireti i nalte, alege, judec, cunoate i ndrumeaz. Inteligena are putere organizatoare, individual, n procesul de gndire sau n cel al sentimentelor (care au i ele o logic a lor) i social, n cercetarea legilor obiective ale societii i dirijarea ei politic. Inteligena bine instrumentat poate s pun ordine n diferitele zone ale universului uman i s nlture criza. Faptele prin forele ce snt angajate n istorie pot s mearg de la sine, prin determinismul lor evolutiv sau dialectic, dar aceasta cere ndelung timp i uneori un mare consum de suferin. Aceasta sa petrecut deja n istorie. Va putea oare omul s fac, de ast dat, uz de puterea inteligenei ndrumnd i organiznd forele naturii care sau declanat att de puternic, amplificate tocmai de puterea tiinei i a tehnicii, deci tocmai de creaiunile omului modern? ntre natur i cultur, realitate i idei nu este un conflict, nu este o contradicie. Acestea se produc ntre adevr i eroare, ntre bine i ru, pe care numai o inteligen bine orientat le poate descifra i pune la locul lor. Viaa n sensul naturii, n sensul elementar este impus, este for, dar acestea capt caracter uman abia atunci cnd inteligena, prin procesul su de alegere i ordonare, stpnete. Impulsul trebuie ordonat i dirijat; altfel devine un adevrat pericol fapt pe care nu l-a neles romantismul filosofic, literar sau politic. Inteligena, raiunea superioar snt definitorii naturii umane. Lumea natural i cea moral exist n mod obiectiv,
dar ea nu-i capt o form, un chip dect atunci cnd o valorific inteligena i spiritul (sensul) ntre ceea ce este i ce poate fi! Lumina inteligenei este ntotdeauna absolut necesar, dar aceasta nu nseamn a neglija ceilali termeni implicai, adic realitatea obiectiv i sensul lucrurilor. Idealismul este o for, dar i o maladie. Pentru a se evita materialismul - firete, cel vulgar - sa mers n extrema cealalt care a dus la negarea lumii obiective. Lucrurile nu pot fi lsate s mearg de la sine, ntrun idealism (paradoxal, aceasta e poziia liberalismului), dar nici nu le putem ntocmi sau guverna dup placul nostru. Omul nu poate inventa fr limit, la infinit, printro proiectare a ideii care creeaz i decide totul. Construcia artistic a minii noastre nu face altceva dect s demonstreze natura, contrazicnd ordinea realitii obiective. Dar nu numai legile lumii exterioare, obiective, din care facem parte ca fiine vii nu pot fi cunoscute n acest fel, dar i cele ale logicei, ale procesului de gndire care se produce normal numai n raportul su cu lumea ntreag din noi i dincolo de noi. n acest fel, raiunea se deformeaz i contiina se altereaz, slbete. Instinctele, fondul subuman au inundat tocmai pe aceste pri. Starea de impuls, singura garanie a aciunii i succesului, nu este dect o urmare fireasc a idealismului. Inteligena uman bine dirijat stabilind un raport normal, un raport sntos ntre subiect i obiect, idee i realitate, spirit i materie, poate aduce o mare eliberare i reconstrucie a omului i universului su. Va putea omul, oare, birui? (Bucureti - 94)
11 | ErNEST BErNEa
CUPRINS
CUVNT NAINTE DANIEL MAZILU [...] FORME ALE CRIZELOR ISTORICE ASPECTE ALE CRIZEI CONDIIA OMULUI NZUINELE I RTCIRILE TIINEI TEHNICA, FENOMEN UNIVERSAL ARTA NOU I TEMEIURILE SPIRITUALE ALE ARTEI INTELIGENA ORDONATOARE
pagina 5 pagina 16 pagina 32 pagina 44 pagina 64 pagina 80 pagina 88 pagina 114
COLOFON
desen copert/ Mihai Srbulescu Redactor/ Ciprian Voicil Lector/ Anca Lazia Concept layout/ Atelieruldegrafic.ro
semnul cu numele autorului/ dup Ernest Bernea. Civilizaia Romn Steasc, Editura Scrisul Romnesc, 1944 (tipar nalt)
Dtp/ Remus Brihac Tipar/ Accent Print Suceava Editura Predania/ CP 67, OP 13
Carte aprut cu sprijinul Asociaiei Aezmintele Sfntului Mare Mucenic Mina Aezmintele www.asfmina.ro
Bucureti www.predania.ro distribuie/ Supergraph telefon/ 021 320 6119 ISBN 978-606-8195-13-1
2011

Ernest Bernea Criza

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Ernest Bernea Criza

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

CRIZA LUMII MODERNE

CUVNT NAINTE DANIEL MAZILU

 | criza lumii moderne

 | criza lumii moderne

11 | criza lumii moderne

13 | criza lumii moderne

[...] FORME ALE CRIZELOR ISTORICE

1 | criza lumii moderne

1 | criza lumii moderne

21 | criza lumii moderne

23 | criza lumii moderne

25 | criza lumii moderne

2 | criza lumii moderne

2 | criza lumii moderne

31 | criza lumii moderne

ASPECTE ALE CRIZEI

33 | criza lumii moderne

35 | criza lumii moderne

3 | criza lumii moderne

3 | criza lumii moderne

41 | criza lumii moderne

45 | criza lumii moderne

4 | criza lumii moderne

4 | criza lumii moderne

51 | criza lumii moderne

53 | criza lumii moderne

55 | criza lumii moderne

5 | criza lumii moderne

5 | criza lumii moderne

61 | criza lumii moderne

NZUINELE I RTCIRILE TIINEI

65 | criza lumii moderne

6 | criza lumii moderne

6 | criza lumii moderne

3 | criza lumii moderne

5 | criza lumii moderne

 | criza lumii moderne

TEHNICA, FENOMEN UNIVERSAL

1 | criza lumii moderne

3 | criza lumii moderne

5 | criza lumii moderne

 | criza lumii moderne

ARTA NOU I TEMEIURILE SPIRITUALE ALE ARTEI

 | criza lumii moderne

1 | criza lumii moderne

3 | criza lumii moderne

5 | criza lumii moderne

 | criza lumii moderne

 | criza lumii moderne

100 | ErNEST BErNEa

101 | criza lumii moderne

102 | ErNEST BErNEa

103 | criza lumii moderne

104 | ErNEST BErNEa

105 | criza lumii moderne

106 | ErNEST BErNEa

10 | criza lumii moderne

10 | ErNEST BErNEa

10 | criza lumii moderne

110 | ErNEST BErNEa

111 | criza lumii moderne

112 | ErNEST BErNEa

115 | criza lumii moderne

| criza lumii moderne

| criza lumii moderne

1 | criza lumii moderne

1 | criza lumii moderne

2 | criza lumii moderne

2 | criza lumii moderne

3 | criza lumii moderne

3 | criza lumii moderne

4 | criza lumii moderne

4 | criza lumii moderne

5 | criza lumii moderne

5 | criza lumii moderne

6 | criza lumii moderne

6 | criza lumii moderne

3 | criza lumii moderne

5 | criza lumii moderne

| criza lumii moderne

1 | criza lumii moderne

3 | criza lumii moderne

5 | criza lumii moderne

| criza lumii moderne

| criza lumii moderne

1 | criza lumii moderne

3 | criza lumii moderne

5 | criza lumii moderne

| criza lumii moderne

| criza lumii moderne

10 | criza lumii moderne

10 | ErNEST BErNEa

10 | criza lumii moderne

11 | ErNEST BErNEa