UNIVERSIDADE ESTADUAL DE GOIS UNIDADE UNIVERSITRIA DE INHUMAS LICENCIATURA PLENA EM LETRAS

FLVIO RICARDO DE MORAIS BORGES

WHITMAN E A POESIA MODERNA

Inhumas Dezembro de 2008

FLVIO RICARDO DE MORAIS BORGES

WHITMAN E A POESIA MODERNA

Trabalho de Concluso de Curso apresentado como requisito parcial concluso do Curso de Licenciatura Plena em Letras da Universidade Estadual de Gois, Unidade Universitria de Inhumas. rea de concentrao: Poesia Orientadora: Prof. Ms. Alessandra Carlos Costa Grangeiro

Inhumas Dezembro de 2008

FLVIO RICARDO DE MORAIS BORGES

WHITMAN E A POESIA MODERNA

Trabalho de Concluso de Curso apresentado como requisito parcial concluso do Curso de Licenciatura Plena em Letras da Universidade Estadual de Gois, Unidade Universitria de Inhumas. Este TCC foi aprovado em ___/___/___, pela banca examinadora constituda pelos professores:

____________________________________________ Alessandra Carlos Costa Grangeiro Mestre em Letras e Literatura Universidade Estadual de Gois

____________________________________________ Renata Ribeiro Rocha Mestre em Letras e Literatura Universidade Estadual de Gois

RESUMO

O presente trabalho um estudo acerca do poema Song of myself (Cano de mim mesmo), contido na obra Leaves of Grass (Folhas de Relva), do poeta norte-americano Walt Whitman. Trata-se de uma investigao que visa esclarecer a relevncia desse autor para o gnero poesia moderna. Para tal, sero abordadas duas caractersticas encontradas no poema analisado, apontadas pelos tericos Hugo Friedrich (1991) e Alfonso Berardinelli (2007) como traos marcantes desse gnero: a multiplicao do eu-lrico e a deformao da noo crist do sagrado.

ABSTRACT

The current work is a study about the poem Song of myself, published in the book Leaves of grass, by the North-American writer Walt Whitman. It is research that aims to clarify the importance of this author for modern poetry. In order to achieve that, two of the poem s major characteristics will be approached: the multiplication of the poem s voices and the transfiguration of the Christian concept of the sacred. Such categories were first mentioned by Hugo Friedrich (1991) and Alfonso Berardinelli (2007), to whom those two traces are crucial while conceptualizing modern poetry.

SUMRIO

INTRODUO Sobre o autor e a obra escolhidos Sobre o desenvolvimento da pesquisa CAPTULO 1 : SOBRE A MODERNIDADE CAPTULO 2: SOBRE POESIA MODERNA 2.1.Friedrich 2.2 Berardinelli CAPTULO 3: O EU-LRICO MLTIPLO 3.1 O Americano 3.2 O Bronco 3.3 O Cosmos CAPTULO 4: A DEFORMAO DO SAGRADO CRISTO 4.1 Whitman e Baudelaire 4.2 O corpo 4.3 O sexo divinizado 4.4 A pardia 4.4.1 O paralelismo 4.4.2 A retrica rapsdica 4.4.3 A tcnica de catlogos 4.4.4 O tom persuasivo 4.4.5 A pardia em Baudelaire CONCLUSO REFERNCIAS

7 7 7 9 13 13 15 19 21 26 29 35 36 38 41 45 46 47 48 49 50 52 54

INTRODUO
Sobre o autor e a obra escolhidos

Walt Whitman, estadunidense, nascido em Long Island, no estado de Nova York, em 31 de maio de 1819, morou quase toda a sua vida na capital do seu estado natal e ali trabalhou como impressor, reprter, editor jornalstico, professor e funcionrio pblico, alm de ter servido como enfermeiro voluntrio na guerra civil norte-americana de 1862 a 1865, perodo que foi seu marco distintivo , como o prprio autor disse em sua obra em prosa Specimen Days. O Bom Poeta Cinzento , como Whitman ficou conhecido no meio literrio, publicou somente um livro durante toda a sua vida. A primeira publicao de Leaves of Grass (Folhas de Relva), custeada pelo prprio autor, que data de 1855, continha doze poemas, inclusive seu poema mais conhecido Song of Myself (Cano de Mim Mesmo). A obra no foi bem aceita na poca pela crtica e nem pelo pblico por seu carter inovador, chocante e, para muitos, imoral. A partir da, Whitman publicou o mesmo livro por mais oito vezes at 1892, ano de sua morte, sendo que, em cada uma das edies, houve trabalhos de reviso, rearranjo e acrscimo de poemas, de modo que a ltima edio (conhecida como death bed edition) contm quase quatrocentos poemas. Escolhemos, para o nosso estudo, o primeiro poema da primeira edio do livro de Whitman, Song of Myself, por ser tida por vrios autores como a obra mais radical do poeta e a que melhor sintetiza as suas caractersticas gerais.

Sobre o desenvolvimento da pesquisa

Nossa questo problema foi suscitada a partir dos estudos dos tericos Hugo Friedrich (1991) e Alfonso Berardinelli (2007) acerca do gnero poesia moderna aplicadas obra de Walt Whitman. Procuraremos ilustrar o que faz de Whitman um dos fundadores da poesia moderna. Para tanto, iremos expor as nossas consideraes em quatro captulos. O primeiro captulo ser uma exposio terica baseada nos conceitos de Modernidade de maneira geral. Teremos a uma viso do que veio a ser a modernidade e algumas de suas influncias no pensamento do homem.

O segundo captulo lidar especificamente com o conceito de modernidade aplicado poesia moderna. Observaremos a maneira como os dois tericos acima citados pensaram esse gnero para podermos melhor entender o fenmeno Walt Whitman, posicionando a sua obra nesse mbito. No terceiro captulo trabalharemos diretamente com a materialidade do nosso corpus, buscando analisar a multiplicao do eu-lrico em Song of Myself. Destacaremos as figuras do Americano, do Bronco e do Cosmos, como as vozes mais expressivas no amlgama polifnico que constitui o texto. Por ltimo, veremos como se d a deformao da viso crist do sagrado no poema em estudo, comparando-o com As flores do mal, de Baudelaire, de modo a percebermos de que maneira est configurada a expresso artstica do conflito espiritual prprio do homem moderno em sua relao com a divindade. Chamamos a ateno do nosso leitor em relao a dois aspectos acerca das vrias citaes e notas que faremos no decorrer do trabalho. O primeiro que todos os trechos de poemas aqui utilizados estaro num recuo menor do que o exigido pelas normas cientficas. A razo disso que, para melhor ilustrarmos o uso dos longos versos do nosso autor, precisaremos de um pouco mais de espao na pgina. O segundo que todas as citaes de Song of Myself estaro em ingls rodap com a devida traduo para o portugus em notas de

para que o leitor tenha uma melhor viso da literalidade do poema em anlise,

imprescindvel na apreenso do ritmo e das repeties que s ocorrem no texto original. O mesmo no ocorre com as citaes de Baudelaire, que estaro todas em portugus, porquanto esse autor tem um papel perifrico para este estudo.

CAPTULO 1 SOBRE A MODERNIDADE

A questo problema apresentada pelo presente trabalho toca num ponto delicado no que se refere ao estudo da literatura e da poesia: a modernidade. Sabemos que esse tema foi abordado por inmeros filsofos, poetas e tericos em filosofia, literatura e poesia, como Hegel, Bakhtin, Benjamin e Baudelaire. A imensa bibliografia desses autores, e de vrios outros que estudaram o tema, no permitiria ao estudioso estabelecer um consenso sobre o que seja modernidade. Evitando, assim, aprofundar excessivamente num tema para o qual no h um acordo entre as diversas teorias, apresentaremos o conceito de modernidade que mais se afina proposta deste trabalho, procurando distingui-lo das definies de modernismo e de modernizao, de modo a contextualizarmos Walt Whitman nesse panorama. Utilizaremos os trabalhos de Antoine Compagnon (1996) e Maria Cristina Teixeira Machado (2002) para esse primeiro momento. Mais adiante, discorreremos sobre duas correntes tericas que tratam do termo modernidade aplicado poesia. A primeira delas tem por autor o terico Hugo Friedrich (1991). A segunda aborda o que seja poesia moderna de acordo com o pensamento do italiano Alfonso Berardinelli (2007). Comearemos por entender o que a modernizao. Berman (apud. MACHADO, 2002) prope que modernizao seja o conjunto de processos sociais que mantm os sujeitos num turbilho de permanente desintegrao e mudana, de luta e contradio, de

ambigidade e angstia (MACHADO, 2002, p. 12). Trata-se de um fenmeno que, segundo Weber, se inter-relaciona com os fenmenos da racionalizao e da modernidade. Este ltimo termo ser abordado mais abaixo, ao passo que a racionalizao trata-se de um processo de retorno razo, ao pensamento filosfico em detrimento do pensamento mitolgico-religioso, que, desde o sculo XVI, modificou a maneira de o homem pensar e agir no mundo e cujo maior expoente se encontra no filsofo Descartes. Segundo Machado (2002),
esses processos atuaram na vida econmica provocando a dissoluo das formas de produo caractertiscas do feudalismo e a formao de uma mentalidade empresarial baseada na previso, no clculo e em tcnicas racionais de contabilidade. Na esfera poltica, provocaram a substituio da autoridade descentralizada pr-moderna pelo Estado absolutista e (...) no mbito da cultura levou a dessacralizao das vises tradicionais do mundo. (MACHADO, 2002, p.13)

Em suma, a racionalizao, caracterstica do pensamento renascentista, cujo pice se manifesta no estabelecimento de sociedades industriais, lana o homem nesse turbilho provocado por um desejo de modernizar-se, de manter-se naquilo que novo, de estar sempre atualizado e nunca antiquado e ultrapassado no seu tempo. Trata-se, sobretudo, de um esforo perceptvel no sentido de aumento de eficcia nos mbitos econmico, poltico e cultural (MACHADO, 2002). Inferimos, ento, que o processo de modernizao envolve todas as prticas sociais vinculadas cincia, tecnologia, urbanizao, democracia e ao sistema capitalista, haja vista que esses fenmenos esto todos relacionados racionalizao. Passemos ento ao prximo ponto em anlise: a modernidade. Duas questes demonstram ter importncia crucial para o entendimento do conceito de modernidade: a noo do tempo presente para o moderno e a subjetividade. Nos prximos pargrafos, faremos breves comentrios a respeito desses dois fatores de maneira a elucidar o termo em anlise. Em seu ensaio Os porta-vozes da modernidade, Machado (2002) procura esclarecer que a idia de modernidade est atrelada de racionalizao, uma vez que o uso da razo , como forma de autonomia do indivduo, a caracterstica mais importante que difere o homem medieval daquele que o sucedeu. Apoiando-se, primeiramente, em Weber, a autora prope que a modernidade tenha tido incio no sculo XVI com acontecimentos que marcaram a transio entre Idade Mdia e Idade Moderna: a descoberta da Amrica, o Renascimento e a Reforma. Sendo assim, sob um vis histrico, pode-se afirmar que o homem do sculo XVI j um moderno. Porm, essa autora cita a leitura que o pensador Habermas faz de Hegel, segundo a qual esse conceito deixa de ser meramente cronolgico, na medida em que o sculo XVIII trouxe a idia de que o homem, devido aos inmeros avanos trazidos pela racionalizao, passou a pensar o seu tempo como algo j pertencente ao futuro, o que teria criado uma necessidade de fundamentar a conscincia da modernidade a partir de si prpria (MACHADO, 2002, p. 19), uma vez que o passado no poderia ser mais utilizado como parmetro. Nesse sentido, o homem moderno no seria apenas aquele que nasceu depois dos grandes acontecimentos que deram incio Idade Moderna, mas sim aquele que aborda o tempo de maneira diferente, no apenas cronologicamente, aquele que tem conscincia de seu tempo presente e de que esse tempo presente goza de uma posio de destaque no horizonte histrico . De acordo com Machado, essa conscincia histrica expressa no conceito de tempos modernos teria constitudo uma perspectiva filosfica: a presentificao reflexiva do lugar

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onde nos encontramos a partir do horizonte da histria no seu todo (Habermas, apud MACHADO, p.18). Tal concepo teve reverberaes no somente na rea da filosofia, as quais tiveram incio com os estudos de Hegel, mas tambm modificou a maneira das representaes artsticas em todas as vertentes. Para Baudelaire, por exemplo, o sentido do presente constitutivo de toda experincia esttica e o prazer que os poetas extraem da representao deste se deve no somente beleza de que ele pode estar revestido, mas tambm sua qualidade essencial de presente . Compagnon (1996) ratifica esse papel crucial do tempo presente na modernidade ao afirmar que o termo moderno em sua etimologia se refere ao que presente, atual, contemporneo daquele que fala. Quanto subjetividade, sabemos que essa tida por Hegel como o princpio dos tempos modernos. Segundo esse autor, trata-se de uma estrutura de auto-relao que explicada por liberdade e reflexo. O processo de racionalizao e, conseqentemente, o de modernizao, pelos quais o homem vem passando desde o incio da era moderna conferiram ao indivduo, cada vez mais, liberdade para agir e para pensar, em meio sociedade. Sendo assim, Hegel defende que a expresso subjetividade adquire, nesse contexto, as conotaes de individualismo, de direito crtica, de autonomia para agir e de filosofia idealista. Para Machado (2002), esse princpio deriva de acontecimentos histricos fundamentais, os quais possibilitaram s pessoas gozarem de liberdade e de reflexo como jamais pudera ocorrer. Esses acontecimentos so a Reforma, o Iluminismo e a Revoluo Francesa. Tendo exposto brevemente os dois aspectos mais importantes da modernidade e tendo abordado a noo de modernizao, falaremos agora sobre o modernismo. O termo modernismo faz referncia aos movimentos artsticos que tiveram origem no final do sculo XIX e pice no incio do sculo seguinte, os quais trouxeram mudanas radicais no modo como a arte vinha sendo feita e pensada. As vanguardas modernistas, de modo geral, possuam, cada uma delas, uma maneira peculiar de abordar o que considerava arte e de defender as suas concepes por meio do prprio fazer artstico. Alm disso, os artistas modernistas so conhecidos por deixarem claras as suas concepes artsticas em forma de manifesto e por se organizarem em grupos mais ou menos coesos em relao s suas ideologias. com esse pensamento que consideramos os futuristas, os cubistas, os dadastas e os expressionistas, bem como suas ressonncias no Brasil e no mundo, como modernistas. Outro aspecto importante para a definio de modernismo o da autonomia almejada pelos integrantes desse movimento. Os artistas modernistas se conferem o direito ao novo e se consagram ao dilogo e, conseqentemente, crtica dos valores estticos do passado. Por essas razes, podemos afirmar que as obras modernistas so os exemplos mais explcitos

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daquela perspectiva filosfica da presentificao reflexiva, ou seja, da busca por formas de expresso artsticas que, apesar de manterem o dilogo com a tradio, propem algo que foge ao pr-estabelecido. A partir dessa breve explanao, podemos fazer a distino entre os trs termos, ainda que saibamos da interpenetrao existente entre eles. A modernizao se difere dos demais termos, na medida em que denota as prticas sociais, tangveis, mensurveis, ocorridas em um processo que teve incio na Renascena e que se estende at os dias atuais. Como foi visto, esse processo social tende a lanar o homem a um constante estado de mudana, de contradio e de angstia, uma vez que para se modernizar preciso estar afinado ao que h de mais novo em todos os mbitos, tarefa que o progresso em todas as reas no torna fcil. J o termo modernidade est atrelado no mais s prticas sociais em si, mas a uma nova concepo do tempo e da subjetividade, provocada por essas prticas. Essa nova concepo faz com que o homem busque maneiras novas para represent-la, seja na arte em geral ou na filosofia. A distino entre modernismo e modernidade se d na medida em que este conceito contm aquele, pois ser modernista implica ser moderno; entretanto, ser moderno no implica ser modernista. Por exemplo, pode-se afirmar que Mrio de Andrade e Oswald Andrade so modernistas, porque participaram da corrente artstica do incio do sculo XX chamada de modernismo, a qual tinha por base a autonomia para com a pesquisa esttica, o rompimento com a linguagem acadmica nas artes e o resgate das tradies brasileiras aliadas s vanguardas europias que influenciaram as artes brasileiras daquela poca. Eles so tambm modernos uma vez que expressam em suas obras as concepes sobre o tempo e sobre a subjetividade a partir de uma perspectiva representativa que teve incio no sculo XVIII e que se estende aos dias atuais. Pelas mesmas razes pode-se afirmar que o poeta Rimbaud tambm moderno, ao passo que, pelo fato de no ter participado de uma corrente artstica definida como modernismo, no pode ser considerado modernista.

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CAPTULO 2

SOBRE POESIA MODERNA

Tendo comentado acerca da modernidade de forma geral, passaremos agora anlise desse termo aplicado poesia, a partir da teoria de Friedrich (1991) e da de Berardinelli (2007) sobre as poticas da modernidade.

2.1 Friedrich

Em seu livro Estrutura da lrica moderna, Friedrich prope um conceito de poesia moderna ligado a determinadas categorias de anlise que o permitem formar uma estrutura desse gnero, unindo poetas de vrios pases da Europa. De acordo com o estudo de Friedrich, a lrica moderna se caracteriza pela obscuridade, por sua tenso dissonante, pelo rigor da forma em detrimento do contedo, pelo nivelamento entre o ato de poetar e a reflexo sobre composio potica, por uma fora ligada muito mais fantasia do que razo pura ou expresso de sentimento e pelo seu rompimento com a tradio humanstica e crist. A poesia feita nesses padres teria comeado, segundo o terico, com Baudelaire, Rimbaud e teria tido seu pice com Mallarm, na Frana durante a segunda metade do sculo XIX, estendendo-se at os anos de 1950, quando o livro de Friedrich foi publicado. Dessa forma, o poeta moderno, para esse autor, aquele que possui as caractersticas iniciadas pelo trio de poetas malditos franceses, depois dos quais nada de novo ou de notvel teria sido feito. Por obscuridade, Friedrich entende a fuga do real, da natureza mimtica da poesia anterior aos trs poetas malditos, fuga esta que os compele a fazer versos que do margem muito mais sugesto do que compreenso. Os poetas modernos, na viso desse autor, conferem um ar de mistrio s suas obras, causado pela desconstruo do real e pelo hermetismo. Eles buscam a autonomia da linguagem potica, visando desvencilh-la de qualquer trao que possa aludir ao mundo social e histrico, bem como deslig-la de toda idia que denote o estado de esprito do poeta. A partir da, surgem conceitos como o de irrealidade sensvel, segundo o qual o poeta cria uma anormalidade, um estranhamento ao juntar coisas que no mundo real seriam irreconciliveis. O efeito desse estranhamento, causado pela incompreenso, seria um fascnio e, ao mesmo tempo, uma rejeio no leitor

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desse tipo de poesia. Trata-se de uma poesia difcil , extremamente intelectualizada e possvel apenas para poucos iniciados . As tenses dissonantes so efeitos dados linguagem potica para causar esse estranhamento, essa obscuridade. Friedrich as pontua na concluso de seu livro:
O que compem (os poetas modernos), o exprimem de forma dissonante: o indeterminado por meio de palavras determinantes, o complicado por meio de frases simples; o sem fundamento por meio de argumento (ou vice-versa); o inconexo por meio de conexes (ou vice-versa), o espao ou a ausncia de tempo por meio de designaes de tempo, o abstrato por meio das foras mgicas das palavras, o arbitrrio quanto ao contedo por meio de formas rigorosas, a imagem do invisvel por meio de partes de imagens sensveis. (FRIEDRICH, 1991, p. 211)

Dessas tenses dissonantes, a mais comentada no trabalho desse terico , sem dvida, aquela entre forma e contedo. Friedrich afirma que o poeta moderno est muito mais interessado nos sons das palavras do que no que elas representam propriamente. O ritmo potico , no raro, de maior valor interpretativo do que as palavras veiculadas. Para ele, a magia que surge das aliteraes, das assonncias e das demais figuras poticas sonoras, tem muito mais valor do que a comunicao de coisas existentes na realidade. Friedrich enfatiza o rigor formal de Mallarm, que era capaz de fazer poesias de um contedo aparentemente pueril com uma metrificao perfeita. Ele aponta ainda o mesmo padro esttico em poetas como T.S Eliot e Federico Garca Lorca. Alm das dissonncias, Friedrich utiliza muito daquilo que os poetas escreveram sobre poesia para comentar a lrica moderna. No caso de Baudelaire, por exemplo, o autor ala mo de ampla bibliografia do poeta francs como crtico de literatura e de arte, para elucidar o seu fazer potico. Ademais, enfatizada a capacidade dos poetas modernos de fazerem poesia utilizando temas que sugerem suas reflexes acerca da criao potica, como faz Mallarm em seu poema Leque . A metalinguagem potica, ou seja, a capacidade do poeta fazer poesia sobre a prpria poesia uma das distines entre os modernos e os anteriores, segundo o terico alemo. A fantasia, conceito criado por Baudelaire, serve para contrapor a poesia moderna clssica e romntica. Ela engloba vrios instrumentos utilizados pelos modernos, como a desumanizao do eu e a negao da realidade exterior. Os poetas clssicos, como sabemos, buscavam expressar um ideal de razo e equilbrio entre as formas, como podemos notar em Cames e Shakespeare. Suas metrificaes tendem simetria e o contedo de suas poesias busca fazer uma representao mimtica da realidade exterior. Por sua vez, a poesia romntica

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se desvincula da razo pura, cria o verso livre e a expresso dos estados de espritos do eulrico tomado pela emoo. Contrapondo-se aos dois estilos anteriores, o tipo de poesia criado por Baudelaire, segundo Friedrich, possui asco pelo real e rejeita qualquer resqucio de expresso de sentimentos do eu, chegando ao ponto de no encontrarmos mais eu-lrico em algumas poesias. A lrica moderna, segundo Friedrich, tem como um de seus programas a ruptura com a tradio humanstica da literatura. Rimbaud foi o poeta que teria dado incio a essa tentativa de repulsa a tudo o que havia sido feito at ento, embora se saiba que uma ruptura completa fosse impossvel. Ele utiliza, sobretudo, a incomunicabilidade com o pblico e com o passado, ao fazer versos que dizem pouco ao leitor; a pardia, criando novos padres de beleza que no se remetem aos clssicos, um bom exemplo disso o poema Vnus anadyomne, que traz uma nova verso do nascimento dessa deusa; o escrnio para com tudo o que considerado lrico por natureza, quando canta o tabaco, as plantas de algodo e a doena das batatas ao invs de poetar sobre as flores, as rosas, as violetas; e a desumanizao do eu-lrico, separando o sujeito potico do eu emprico, a partir da multiplicidade de vozes e do estabelecimento de relaes eu-mundo artificiais. Por fim, Friedrich destaca o modo como o sagrado foi transformado pelos poetas que teriam inventado a modernidade. Baudelaire, no poema As Litanias de Sat, contido nas Flores do Mal, escreveu versos nos quais Sat o pai adotivo dos que, em sua ira sombria, / Deus Pai pde expulsar do paraso um dia (BAUDELAIRE, 2007, p.146) Fredrich postula que isso teria dado incio revolta contra um cristianismo em decadncia. O poeta moderno seria aquele que, sabendo que as misrias de seu tempo tm suas razes na falsa concepo burguesa de igualdade entre os homens e que esta est vinculada manipulao por meio da opresso feita pela igreja, escreveria de modo a denotar o seu repdio por essa tradio, ainda que isso parea contradizer o princpio da ruptura com o real.

2.1 Berardinelli O italiano Alfonso Bernardinelli, em seu livro Da poesia prosa, refuta algumas das idias de Hugo Friedrich acerca da lrica moderna. Ele afirma que o prprio conceito de estrutura invlido, na medida em que desconsidera que possa haver poetas modernos que escapam do hermetismo, da prtica da poesia pela poesia e da incomunicabilidade com o real, propostos por esse autor. Para Berardinelli, a estrutura do crtico alemo bastante esclarecedora, pois descreve as tcnicas utilizadas pelos adeptos da poesia pura, mas deixa de

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lado poetas que no se enquadram na sua proposta, como Emily Dickinson, Gerard M. Hopkins e Walt Whitman, poetas de indubitvel modernidade e influncia, mas cuja obra anuncia desenvolvimentos novecentistas muito diferentes daqueles privilegiados por Friedrich , (BERARDINELLI, 2007, p.20). O principal argumento utilizado pelo crtico italiano o de que h poetas modernos que no deixam de veicular uma conscincia histrico-social em suas obras em favor de uma arte desumanizada e puramente voltada ao esttico. Berardinelli utiliza o estudo de Adorno acerca de Baudelaire para fundamentar a sua tese do no distanciamento do real em sua obra. O pensador frankfurtiano sublinha o seu carter de denncia indireta, interpretando a abstrao e a pureza da linguagem moderna como uma crtica da existncia falsa e da reificao que domina a vida , (Adorno apud. BERARDINELLI, 2004, p. 34).
Para Adorno, pois, uma poesia pura s existe teoricamente, como ideologia literria: elementos conteudsticos e elementos formais devem ser interpretados em sua conexo e co-presena, pois afinal no h lrica individual que no se comunique subterraneamente com uma corrente coletiva , sem a qual nenhuma experincia histrica concebvel. (BERARDINELLI, 2004, p. 38).

Berardinelli aprofunda a sua proposta ao travar alguns dilogos entre a potica de Baudelaire e a de Walt Whitman. Ele compara a maneira com que Baudelaire cantou a sua cidade, tendo em vista o estudo de Walter Benjamim acerca desse tema, e a Nova York cantada pelo bardo norte-americano em seus versos. O crtico italiano chama os dois de heris lendrios e fundadores da poesia moderna , julgando que a obra dos dois marcara os limites no s de uma poca, mas tambm de um gnero (BERARDINELLI, 2007, p.143).

Folhas de Relva, publicado em 1855, e As Flores do Mal, em 1857, seriam, de acordo com esse crtico, dois livros que, embora no pudessem ser mais diferentes, possuem ambos a ambio de oferecer a imagem verdadeira da nova realidade (BERARDINELLI, 2007, p. 144). Seriam dois exemplos de diferentes fortemente nas leituras do sculo XX. Sendo assim, esses dois poetas teriam criado ramos diferentes do mesmo tronco chamado de poesia moderna. O ramo de Baudelaire seria caracterizado pelo rigor formal, pela obscuridade (conceito que o prprio Berardinelli considera como relativo), pelo afastamento entre a matria potica e o mundo real, uma poesia intelectualizada ao extremo, para iniciados. O ramo de Whitman, ao contrrio disso, o dos poetas que primam pelo discurso simples, pela forma no-rgida do verso livre, pela linguagem no enigmtica e acessvel no vozes da poesia moderna , que ecoaram

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somente aos estudiosos, mas tambm pela gente inculta e tambm pelo seu trato do real, ainda que esse real no seja a representao do eu emprico do poeta, mas o seu vnculo com a realidade histrica e com os outros homens. Porm, nada impede que essas duas vertentes se entrecruzem. Embora faa poucas citaes da poesia de Whitman em todo o seu livro, Berardinelli assinala algumas caractersticas de sua obra, das quais se destacam a enumerao catica e a multiplicao dos eus:
Em comparao, Whitman parece um herdeiro positivo, um continuador, um filho entusiasta de Rousseau que Baudelaire, ao contrrio, acusava e combatia. Em Whitman, a modernidade e seu rgo social e tcnico, a cidade, so um desenvolvimento da Natureza e a coroao de sua obra. A filantropia de Whitman ilimitada. O bardo da Democracia adora a multido, multiplica o seu eu por mil, acolhe cada um em si mesmo. O banho na multido faz dele um tit imenso, uma subjetividade polimrfica. Seu xtase pluralista, necessita daquela forma especfica de salmodia moderna chamada por Leo Spitzer de enumerao catica . (BERARDINELLI, 2007, p. 147)

Entretanto, Berardinelli no se aprofunda no estudo dessas categorias, deixando margem para que se possa investigar, assim como j foi feito por vrios estudiosos acerca da obra de Baudelaire, o que torna Whitman um dos fundadores do gnero poesia moderna. Nos captulos seguintes, analisaremos algumas caractersticas do poeta norte-americano que demarcaram as fronteiras desse novo gnero, que teve e tem suas reverberaes em poetas do sculo XX e hodiernos: a multiplicao do eu-lrico, proposta por Berardinelli; e a deformao da condio crist do sagrado, categoria ressaltada por Friedrich e que, embora no tenha sido utilizada para tratar do estilo potico de Whitman, pode ser transposta para a anlise da poesia do bardo estadunidense por se tratar de um ponto de contato entre os dois ramos poesia moderna sugeridos por Berardinelli. Para ilustrarmos essa segunda caracterstica, faremos uma comparao entre Whitman e Baudelaire, no sentido de esclarecer a maneira peculiar de cada um desses autores no tocante deformao do sagrado cristo, realizada em suas obras principais: Leaves of Grass (Folhas de Relva) e Les Fleurs du Mal (As Flores do Mal). Visamos, ao focar essas duas caractersticas de Whitman, ilustrar a maneira como esse poeta traduziu a subjetividade e o tempo presente da sua poca, elementos fundamentais para o homem moderno, propostos por Machado, como vimos no captulo anterior. A fragmentao do eu demonstra a forma como a subjetividade do homem do sculo XVIII, que vivia no turbilho causado pela modernizao das sociedades industriais, foi modificada, na

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medida em que o ser o humano mudara a sua maneira de enxergar o papel do outro na sua construo. A proposio de uma nova abordagem para o sagrado cristo patenteia a idia de que o homem moderno tende a presentificar o passado, adaptando para o seu tempo formas de encarar a divindade que j no sanavam os conflitos espirituais daquela poca.

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CAPTULO 3 O EU-LRICO MLTIPLO

O sculo XIX foi o perodo de auge da industrializao e da cincia positiva. Nessa poca, os Estados Unidos da Amrica se modernizaram rapidamente, com destaque para os estados do norte, que avanaram muito mais em termos de industrializao do que os do sul. Nova York, cidade em que Whitman viveu e trabalhou por muitos anos, era o plo industrial norte-americano e recebia milhares de imigrantes todos os dias, em busca do sonho americano. Como vimos no captulo 1, atribui-se a esse processo de modernizao a angstia e os conflitos do homem que vive no turbilho das grandes cidades, num meio de fortes contradies e desequilbrios. Naturalmente, esse estado de esprito conflituoso, fragmentrio, de que nos fala Berman (apud. MACHADO), teve suas ressonncias na maneira como o homem expressava a sua subjetividade. Buscamos, portanto, neste captulo, estudar a maneira como o referido poeta dialoga com essa caracterstica do seu tempo. Anos antes de Rimbaud escrever o famoso verso Je est un autre (Eu um outro) (RIMBAUD, 2003.p.79), em uma carta a Paul Demeny em 15 de maio de 1871, professando sua concepo sobre a criao artstica como expresso de um plo identitrio instvel, o eu lrico de Whitman, em seu Leaves of Grass, publicado em 1855, j travava um dilogo com sua alma dizendo: I believe in you my soul . . . . the other I am must not abase itself to you, / And you must not be abased to the other1. Ambas expresses consolidam a tendncia baudelairiana de separao entre o sujeito poeta e o eu-lrico potico: assim como no Le bateau ivre de Rimbaud a voz que enuncia a do prprio barco, no Song of Myself de Whitman encontramos a voz potica travestida de vrios enunciadores, como bem destaca David S. Reynolds no posfcio da reimpresso da edio de 1855, de 2005: Few personae in literature are as flexible and adaptable as Whitman s I . In the opening poem alone he assumes scores of identities: he becomes by turns a hounded slave, a bridegroom, a mutineer, a clock, and so on2 , (REYNOLDS, 2005, p.98)

Acredito em ti, minha alma, o outro que eu sou no deve se humilhar para ti, / e tu no deves te humilhar para o outro. (WHITMAN, Walt. Folhas de relva. Trad. Luciano Alves Meira. So Paulo: Martin Claret, 2006, p. 53) 2 Poucas personas em Literatura so to flexveis e adaptveis como o eu de Whitman. S no poema de abertura (Song of Myself) ele assume uma srie de identidades: ele se transforma alternadamente em um escravo ferido, um noivo, um amotinado, um relgio, dentre outros. (REYNOLDS, D.S. Afterword. In: WHITMAN, Walt. Leaves of Grass. New York: Oxford University Press, 2005, p.98)

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Essa multipolaridade nas identidades do eu lrico constitui uma das caractersticas da poesia moderna e esse ser o tema desse captulo. Primeiramente, observaremos alguns estudos que abordam essa problemtica de forma geral, para depois nos aprofundarmos na investigao de como se d o processo da composio das vrias vozes no poema Song of Myself, primeiro poema publicado por Whitman, em 1855. Um dos primeiros autores a escrever sobre o problema identitrio em Whitman critic-lo por isso ea

foi o tambm poeta e romancista D. H. Lawrence. Em seu ensaio

Whitman, publicado pela primeira vez em 1923, Lawrence se dirige a Whitman nos seguintes termos: Your mainspring is broken, Walt Whitman. The mainspring of your own individuality. And so you run down with a great whirr, merging with everything.
3

(LAWRENCE, 1962,

p.12). Notemos que o crtico compara essa tcnica, talvez por no compreender o distanciamento entre o poeta e a persona potica, a uma mquina quebrada, como se ao romper a ligao entre poeta e persona potica, Whitman se desumanizasse, se transformando em coisa. Ele chega a afirmar que o poeta era realmente sobre-humano, porm o perigo do super-homem que ele mecnico (LAWRENCE, 1962, p. 12). Desse modo, sua crtica culmina na constatao de que o poeta no possui eu, pois deixou que sua individualidade vazasse, perdida como um lquido que se traz em um recipiente:

Well, then, it just shows you haven t got any self. (...) Oh, Walter, Walter, what have you done with it? What have you done with yourself? With your own individual self? For it sounds as if it had all leaked out of you, leaked into the universe. (...) I embrace ALL says Whitman. I weave all things into myself. Do you really! There can t be much left of you when you ve done. When you ve cooked the awful pudding of One Identity.4(LAWRENCE, 1962, p.13)

No incio do sculo XXI, tendo como j estabelecido o uso do termo sujeito

ser

construdo e crivado pelas instituies e pela histria - em detrimento daquele de indivduo ser uno, no divisvel, dono de si o estudioso italiano Alfonso Berardinelli encara esse

multifacetamento do eu lrico whitmaniano como uma das suas maiores contribuies para a poesia hodierna e um dos traos que definiram a criao do gnero poesia moderna.

A tua maquinaria est quebrada, Walt Whitman. A maquinaria da tua individualidade. Ento voc desce rapidamente fazendo um imenso estrondo, fundindo-se a tudo . LAWRENCE, D. H. Whitman. Trad. prpria. In: PEARCE, R.H. (Comp.) Whitman: a collection of critical essays. Englewood Cliffs: Prentice-Hall, 1962, p. 13. 4 Bem, ento, isso (as vrias personas) mostra que voc no tem um eu. (...) Oh, Walter, Walter, o que voc vez com ele? O que voc fez com voc mesmo? Com o seu eu individual? Pois soa como se ele tivesse vazado de voc para dentro do universo. (...) Eu TUDO abrao diz Whitman. Eu teo todas as coisas dentro de mim mesmo . Voc o faz! No pode ter restado muito de voc, quando voc tiver feito isso. Quando voc tiver cozido todo o pudim horrvel da Identidade nica. (Ibid. p. 13)

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Berardinelli (2005) v essa fuso de vrios eus em um como uma marca de reconhecimento da poesia do sculo XX, embora no a veja como a nica e nem como fator essencial a toda poesia moderna:
Em termos gerais, o pressuposto da assim chamada lrica moderna posterior a Baudelaire a desagregao da noo de indivduo e a indeterminao da categoria de experincia. (...) As fronteiras do eu so ultrapassadas ou entram em fuso (como todas as categorias da experincia comum, comunicvel e compartilhada: a comear pelas idias e pelos sentimentos , com os quais , como se sabe, no se faz mais poesia....). Esse transbordamento para uma objetividade autre ocorre, por assim dizer, tanto em direo ao baixo quanto em direo ao alto, rumo ao magma psquico (tcnicas de livre associao inconsciente) e a alegorias e arqutipos (tcnicas abstratizantes, citaes de iconografias tradicionais, recuperaes do mito). Em ambos os casos, o eu lrico j no coincide com o eu emprico, tende a deslocar-se deste, a cancelar mgica ou asceticamente todos os seus traos. (BERARDINELLI, 2007, p.63).

Mas como se do essas fuses na poesia de Whitman? Lawrence (1962) afirma que o poeta funde suas vozes com tantas outras que atinge o estado de allness (ser tudo). Todavia, h estudos que atestam certa regularidade nas vozes whitmanianas, a partir da qual seria possvel reuni-las em grupos mais ou menos coesos. Irene Ramalho dos Santos (2007) chega a afirmar que esse desenrolar de subjetividades antecipou a problemtica da heteronmia em Fernando Pessoa, cuja potica trava um intenso dilogo com a do autor de Leaves of Grass. Em um ensaio intitulado Leaves of Grass and the American Paradox, John Kinnaird (1962) prope a distino das personas baseada no seguinte verso de Song of Myself: Walt Whitman, an American, one of the roughs, a kosmos5 . A leitura desse verso nos leva a entender a persona Walt Whitman como a juno das demais, dentre as quais se destaca a figura do Americano, a do Bronco e a do Cosmo. Embora estejam em constante interpenetrao, comentaremos sobre cada uma dessas trs vozes, em separado, no poema Song of Myself, de modo a patentear a idia de Santos (2007), a partir da qual compreenderamos esses padres como a origem da heteronmia.

3 . 1 O Americano

Whitman amplamente conhecido como o Poeta da Democracia Americana. Ele pertence a uma poca em que a sociedade norte-americana vivia um momento de empolgao pelo progresso, pelo avano na indstria e no comrcio, pela corrida do ouro no oeste. O poeta
5

Walt Whitman, americano, um bronco, um kosmos. (WHITMAN, Walt. Folhas de Relva. Trad. de LOPES, Rodrigo Garcia Lopes. So Paulo: Iluminuras, 2007. p. 77).

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nasceu quarenta e seis anos aps a independncia estadunidense e participou ativamente da guerra civil (1861 1865), como enfermeiro voluntrio. A sociedade norte-americana de seu

tempo estava em busca dos valores identitrios da jovem nao, que acreditava na doutrina do Destino Manifesto, ou seja, que aquela seria a terra prometida por Deus para ter um futuro de prosperidade, de expanso e de liderana diante do quadro mundial. Ao mesmo tempo, foi uma poca em que a luta de interesses ameaou a diviso dos Estados Unidos da Amrica em duas partes, a do Sul e a do Norte. As tenses culminaram na Guerra de Secesso, quando onze estados escravistas declararam sua separao da Unio e formaram a Confederao (Estados Confederados da Amrica). O principal gatilho para o conflito entre os estados foi exatamente a questo dos escravos, pois os sulistas no abriam mo da sua principal ferramenta de produo, os africanos. No prefcio da edio de 1855, Whitman demonstra uma posio um tanto quanto neutra em relao a essa questo delicada, afirmando que o poeta da Amrica no deve tomar partidos, ou defender interesses de quaisquer segmentos:

The American bard shall delineate no class of persons nor one or two out of the strata of interests nor love most nor truth most nor the soul most nor the body most. . . and not be for the eastern states more than the western or the northern states more than the southern.6 (WHITMAN, 2005, p.9)

Todavia, a persona do Americano em Song of Myself parece sofrer de uma empatia especial quanto aos sofrimentos das outras pessoas, sobretudo aos dos negros, que o leva a dar-lhes voz. O papel da compaixo se nos afigura como central no trato com as minorias na sua potica. Trata-se daquilo que faz o poeta travestir a sua voz daquela do negro, da prostituta, do suicida: Agonies are one of my changes of garments; / I do not ask the wounded person how he feels . . . . I myself become the wounded person, / My hurt turns livid upon me as I lean on a cane and observe7(WHITMAN, 2005, p.27), diz a voz do poema. Pouco antes desses versos, a persona do Americano se transfigura em escravo, criando imagens saturadas de violncia e de dor:
I am the hounded slave . . . . I wince at the bite of the dogs, Hell and despair are upon me . . . . crack and again crack the marksmen,
6

O bardo americano no definir classe alguma de pessoas nem uma ou duas fora do strata de interesses nem definir o amor como maior nem a verdade maior nem a alma maior nem o corpo maior. . . . e no ser para os estados do leste mais do que para os do ocidente ou dos estados norte mais do que para os do sul. (WHITMAN, Walt. Leaves of Grass. Trad. prpria. New York: Oxford University Press, 2005, p.9) 7 As agonias so uma das minhas trocas de vestimenta; / Eu no pergunto pessoa ferida como ela se sente . . . Eu me torno a pessoa ferida, / Minhas chagas se tornam lvidas em mim quando me apoio em uma bengala e observo. (Ibid.p.27).

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I cluch the rails of the fence . . . . my gore dribs thinned with the ooze of my skin, I fall on the weeds and stones, The riders spur their unwilling horses and haul close, They taunt my dizzy ears . . . they beat me violently over the head with their whipstocks. 8 (WHITMAN, 2005, p. 27).

Nesta srie de imagens, o Americano se prope a ser o escravo que, aps ter fugido do seu cativeiro, est sendo perseguido pelos seus senhores, como aconteceu com milhares de negros que migravam do sul norte-americano para o norte, onde j no havia mais a escravido. Esses versos de Song of Myself podem ser entendidos como uma tomada de posio em favor do fim da escravatura, em favor da liberdade que at ento havia sido negada no pas que tinha sido fundado no princpio da igualdade de direitos para todos os seres humanos, como consta na declarao de independncia dos Estados Unidos: We hold these truths to be self-evident, that all men are created equal, that they are endowed by their Creator with certain unalienable Rights, that among these are Life, Liberty and the pursuit of Happiness.
9

Contudo, h autores que defendem que o Americano em Whitman pode ser percebido muito mais nas suas inovaes poticas do que na conotao social que pode haver em seus versos. Autores como Harold Bloom (BLOOM, 2003, p.601-604), defendem um papel secundrio da defesa da democracia na obra de Whitman, apontando a primazia do Poeta do Eu em detrimento do Poeta da Democracia :
difcil acompanhar Whitman; ele est sempre a passar e a nos ultrapassar [...]. Duvido que a abrangncia de Whitman tenha muito a ver com o fato de ser ele o poeta da democracia, ainda que insistisse nessa identidade. [...] Os excludos nele encontram voz, mas o autntico impacto do seu cantar no tanto a democracia, mas o elevado custo da confirmao do eu, uma despesa total. (BLOOM, 2003, p. 601-604).

Essa afirmao se confirma se compararmos o prefcio da primeira edio com os doze poemas que o seguiram. Nota-se que o entusiasmo nacionalista do grande prefcio se dilui, tornando-se escasso na matria potica de Whitman. A prpria noo de Amrica
8

Sou o escravo perseguido, estremeo com a mordida dos ces, / O inferno e o desespero caem sobre mim, os atiradores atiram e outra vez atiram, / Aperto os paus da cerca, meu sangue goteja, diludo pela exsudao da minha pele, / Tombo sobre as ervas e as pedras, / Os cavaleiros esporeiam seus cavalos arredios, aproximam-se, / Dirigem seu escrnio contra meus ouvidos aturdidos e me batem com violncia na cabea usando o cabo dos chicotes. (WHITMAN, Walt. Folhas de relva. Trad. Luciano Alves Meira. So Paulo: Martin Claret, 2006, p. 85). 9 Ns consideramos estas verdades auto-evidentes: que todos os homens so criados iguais, que eles so dotados por Deus de certos Direitos inalienveis, dentre os quais esto a Vida, a Liberdade, e a busca pela Felicidade . Acesso em 09/11/2008. Disponvel em: www.ushistory.org/declaration/document/index.htm (Traduo prpria).

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amplificada na poesia, recebendo uma conotao que vai alm do territrio norte-americano para atingir a universalidade. A democracia ali no exclusivamente norte-americana, mas pertence a todas as pessoas em todos os tempos da histria:
Whitman reintroduces us kaleidoscopically to what seems all the phenomena of the world, yet now somehow all transfigured: we visit the grass, the sea, oxen, beetles, buzzards, stallions, molluscs, stars; suicides and murders and childbirths and shipwrecks; mechanics, sopranos, trappers, prostitutes, slaves, Indians, and Broadway buses and their drivers but though the creatures of this world may often as it happens be Americans, we never find ourselves transported to transcendental realms called America or the New World : we are never in a world of nationalism and ideology. It is only in the preface that we encounter the familiar prophetic utterance we had been led to expect; only there are we told that the United States themselves are the greatest poem , only there do we meet Whitman in the public phase of his new identity as the would-be national bard.10 (KINNAIRD, 1962, p.29)

Essa viso da voz do

Americano

distingue a potica de Whitman do mote

romntico e panfletrio do nacionalismo. claro que no podemos negar o papel importante que sua obra tem no trato de questes como a Guerra Civil e a Abolio da Escravatura, mas que a perspectiva do eu-lrico whitmaniano, at mesmo nesses casos, aquela da interioridade do ser que sofre. a que o poeta verdadeiramente defende a igualdade dos direitos, pois para ele o eu no se distingue do outro e isso se d no mbito da linguagem, quando a separao sujeito / objeto fluida, no mais circunscrevendo esses dois domnios com clareza. Desse modo, a voz do Americano em Whitman ocorre na medida em que o poeta se prope a se libertar dos moldes europeus da criao literria veremos a seguir criando novas formas de expresso, que

alm de colocar o outro numa perspectiva de igualdade com aquela do

enunciador. Encontramos esse aspecto j nos trs primeiros versos da edio de 1855, no poema Song of Myself:
I CELEBRATE myself,
10

Whitman nos re-introduz caleidoscopicamente ao que parece ser fenmeno total do mundo, ainda que transfigurado por completo: ns visitamos a relva, o mar, a boiada, os besouros, os gavies, os garanhes, os moluscos, as estrelas; homens suicidas e assassinatos e nascimentos e naufrgios; mecnicos, sopranos, caadores, prostitutas, escravos, ndios e os nibus da Broadway com seus motoristas mas apesar das criaturas desse mundo freqentemente se nos mostrarem americanos, ns estamos sempre inseridos em um democracia atemporal e primitiva; ns nunca somos transportados a domnios transcendentais chamados Amrica ou o Novo Mundo : ns nunca estamos num mundo de nacionalismo e ideologia. somente no Prefcio que encontramos as expresses familiares e profticas para as criamos as expectativas; somente l nos dito que Os Estados Unidos so eles mesmos o poema mais grandioso , somente l ns encontramos um Whitman na fase pblica de sua nova identidade como aquele que seria o bardo nacional. (KINNAIRD, John. Leaves of Grass and the American Paradox. Trad. Prpria. PEARCE, Roy Harvey(Org). Whitman: a collection of critical essays. Englewood Cliffs: Prentice-Hall, 1962, p. 29)

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And what I assume you shall assume, For every atom belonging to me as good belongs to you. 11 (WHITMAN, 2005, p. 17)

Sendo assim, entendemos que o Poeta da Democracia Americana, por mais que a alcunha parea nacionalismo corriqueiro, deve ser compreendido numa amplitude que vai alm do mero contedo de exaltao da ptria, a qual, claro, tambm encontramos em Whitman. O poeta torna expressa a sua democracia tambm no como os seus versos so escritos e no apenas no o qu de que eles falam. Alm das fuses de vozes, o ideal de liberdade est tambm subjacente ao ritmo e mtrica dos versos. A maneira de compor as frases utilizadas pelo poeta totalmente coerente com o seu ideal de uma nova poesia, para uma nova nao. Porm, Whitman retoma o ritmo do poema primitivo ou arcaico, o qual copia, concentra e reala os acentos da linguagem oral, (BOSI, 2000).
Os esconjuros, os passos picos das gestas, as falas mgicas e propiciatrias, os versculos do Antigo Testamento, os cantos da liturgia bizantina e medieval cujos textos se preservam ate hoje, colam estrutura frsica, acentuando-a pela repetio e pelo paralelismo. (BOSI, 1977, p.70)

Esses dois elementos, repetio e paralelismo, so amplamente utilizados por Whitman e conferem aos seus poemas um tom solene, um tom de sermo, intimamente ligado prosa e a fala quotidiana, na medida em que no encontramos neles seqncias rtmicas padronizadas, como ocorre na linguagem oral. Ademais, as repeties simplificam o discurso potico, aproximando-o da prosa e conferindo uma compreenso mais imediata do contedo da poesia. O verso livre influenciou at mesmo na escolha do tamanho dos primeiros volumes a serem publicados, que eram maiores do que os livros comuns de poesia. O poeta queria que suas frases irregulares coubessem dentro da linha, o que nem sempre acontecia, como podemos observar no trecho abaixo, retirado da primeira edio:
I understand the large hearts of heroes, The courage of present times and all times; How the skipper saw the crowded and rudderless wreck of the steamship, and death [chasing it up and dow the storm, How he knuckled tight and gave not back one inch, and was faithful of days and [faithful of nights, And chalked in large letters on a board, Be of good cheer, We will not desert you; All this I swallow and it tastes good. . . . I like it well, and becomes mine, I am the man. . . . I suffered. . . . I was there.12 (WHITMAN, 2005, p. 26, 27)
11

Eu celebro a mim mesmo,/ E o que eu assumo voc tambm vai assumir, / Pois cada tomo que pertence a mim tambm pertence a voc. (WHITMAN, Walt. Folhas de Relva. Trad. de LOPES, Rodrigo Garcia Lopes. So Paulo: Iluminuras, 2007. p. 45)

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3.2 O Bronco

Quando a primeira edio de Leaves of Grass foi publicada, em 1855, Whitman no colocou nome de autor algum na capa, ou nas informaes pr-textuais, como o de costume em qualquer publicao. Ao invs disso, o poeta - que por sinal tomou conta de todos os detalhes da impresso, pois tambm fora tipgrafo deixou impresso, por meio da tcnica do

daguerretipo, uma imagem sua em roupas muito simples, como as dos operrios da poca, utilizando um chapu ligeiramente inclinado, com a mo esquerda no bolso e a outra na cintura. Era a imagem que, para os padres da poca, jamais poderamos pensar como sendo a de um homem de letras, a de um poeta. Foi dessa maneira que Whitman iniciou aquilo a que se props fazer no seu prefcio e aquilo o que deixou explcito em sua poesia: transformar a imagem do poeta, aproximando-o da gente comum e distanciando-o dos moldes acadmicos. Iniciou-se a renovao dos padres do belo artstico, que ganhava o tom de mais democrtico , menos artificial:
[...] folks expect of the poet to indicate more than the beauty and dignity which always attach to dumb real objects. . . . they expect him to indicate the path between reality and their souls. Men and women perceive the beauty well enough . . . probably as well as he. The passionate tenacity of hunters, woodmen, early risers, cultivators of gardens and orchands and fields, the love of healthy women for the manly form, seafaring persons, drivers of horses, the passion for light and the open air, all is and old varied sign of the unfailing perception of beauty and of a residence of the poetic in outdoor people. 13(WHITMAN, 2005, p.11)

Whitman, herdeiro do romantismo, procura exaltar o homem simples, rstico, colocando-o num nvel igual ao do poeta. O seu ideal de democracia pretendia incluir, como vimos, a gente humilde da sua nao dentro do contexto potico, tematizando a vida comum e simples. Nos versos abaixo, percebemos que o poeta busca uma identificao tambm com o

12

Entendo o grande corao dos heris, / A coragem do presente e de todos os tempos; / Como o capito que viu o navio lotado e sem leme naufragando, a morte o caando pela tempestade, / Como se esforou ao mximo e no cedeu nenhum centmetro, e foi fiel durante dias e noites, / E escreveu com grandes letras numa tbua, No desanimem, No vamos abandon-los; [...] Tudo isso engulo e gosto de seu sabor . . . gosto bastante, passa a ser meu, / Eu sou o homem . . . . eu sofri . . . . eu estava l. (WHITMAN, Walt. Folhas de Relva. Trad. de LOPES, Rodrigo Garcia Lopes. So Paulo: Iluminuras, 2007. p. 95 e 97) 13 As pessoas esperam que o poeta indique mais do que a beleza e a dignidade que sempre esto sempre ligadas aos objetos silenciosos reais . . . eles esperam que ele indique o caminho entre a realidade e suas almas. Os homens e as mulheres percebem a beleza muito bem . . . . provavelmente to bem quanto o prprio poeta. A determinao apaixonada dos caadores, dos lenhadores, dos que se levantam cedo, dos cultivadores de jardins e pomares e plantaes; o amor das mulheres sadias pela forma masculina, os navegantes, os carroceiros, a paixo pela luz e pelo ar livre, isso um sinal antigo e variado da percepo infalvel da beleza e da morada do potico nas pessoas ao cu aberto . (op.cit. p.11, nota 6)

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seu interlocutor, ligando a deste e a sua prpria imagem quela de um homem do povo. Observemos que a prpria discursividade da linguagem nos remete a uma conversa entre pessoas comuns, para a qual a mtrica enrijecida dos poemas acadmicos no serviria:
The boatmen and clamdiggers arose early and stopped for me, I tucked my trouser-ends in my boots and went and had a good time, You should have been with us that day round the chowder-kettle14. (WHITMAN, 2005, p. 6, grifo proprio)

Em termos de linguagem, a voz do Bronco em Song of Myself a responsvel pelos termos quotidianos, que provavelmente tiveram espao na poesia pela primeira vez. Whitman recheia seus versos com expresses e vocbulos tidos como apoticos, que fazem parte do vocabulrio dos navegantes, dos aougueiros, das prostitutas e dos malandros de Nova York:

The butcher-boy puts off his killing clothes, or sharpens his knife at the stall in the market, I loiter enjoying his repartee and his shuffle and breakdown. Blacksmiths with grimed and hairy chests environ the anvil, Each has his main-sledge. . . . They are all out. . . . thre is a great heat in the fire. From the cinder-strewed threshold I follow their movements, The lithe sheer of their waists plays even with their massive arms, Overhand the hammers roll overhand so slow overhand so sure, They do not hasten, each man hits in his place. 15 (WHITMAN, 2005, p. 8)

Alm disso, o Bronco em Whitman aquele que

do mesmo modo como o poeta se

prope a criar uma forma de expresso nova em poesia - se d o direito de no obedecer s convenes sociais, fazendo questo de enfatizar a rudeza intencional e orgulhosa das pessoas que no tiveram educao formal, mas que possuem a sabedoria da experincia:
Whimpering and truckling fold with powders for invalids. . . . conformity goes to the fourth removed,
14

Marinheiros e os catadores de marisco levantaram cedo e pararam pra me pegar, / Meti as calas dentro das botas e fui e me diverti bastante; / Voc tinha que estar com a gente aquele dia ao redor da panela de ensopado. (op.cit. p. 55, nota5) 15 O rapaz que trabalha no aougue tira o seu avental de matadouro ou afia a sua faca na tenda do mercado, / Eu me demoro apreciando as suas rplicas , o seu barulho e confuso.// Ferreiros de peito horrendo e cabeludo fazem um crculo em torno da bigorna, / Cada um tem o seu malho principal, eles esto todos trabalhando, h um grande calor na forja. // Da soleira coberta de cinzas, acompanho seus movimentos, / A leve agitao de suas cinturas joga at mesmo com seus braos macios, / De cima para baixo balanam seus martelos, de cima para baixo to devagar, de cima para baixo com tanta preciso, / Eles no se apressam, cada homem trabalha em seu posto. (traduo de Luciano Alves Meira. WHITMAN, Walt. Folhas de relva. Martin Claret: So Paulo, 2006, p. 59)

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I cock my hat as I please indoors or out. (...) I exist as I am, that is enough, If no other in the world be aware I sit content, And if each and all be aware I sit content. 16 (WHITMAN, 2005, p.13-14)

Whitman destaca o papel da simplicidade na linguagem do novo poeta. Ele se ope a qualquer uso de ornamentos que prejudiquem a apreenso do contedo de forma imediata. Inverses sintticas, floreios e rigor formal so para ele maneiras de esconder a verdadeira natureza humana, so obstculos entre o poeta e o leitor. Ele acredita que a maioria dos trabalhos poticos so mais belos sem ornamentos , (WHITMAN, 2005, p.11). No raro, o bom poeta cinzento vincula a sua maneira de escrever com a vida simples dos animais e do mundo natural:

The art of art, the glory of expression and the sunshine of the light of letters is simplicity. Nothing is better than simplicity. . . nothing can make up for excess or for the lack of definiteness. To carry on the heave of impulse and pierce intellectual depths and give all subjects their articulations are powers neither common nor very uncommon. But to speak in literature with the perfect rectitude and insouciance of the movemtns of animals and the unimpeachableness of the sentiment of trees in the woods an grass by the road side is the flawless triumph of art. 17 (WHITMAN, 2005, p.8)

Em Song of Myself , esse trao representado na imagem da relva, a qual, alm de ser o smbolo da transitoriedade da existncia humana e tambm metfora da democracia americana, pode ser entendida como as longas linhas do poema que, assim como o capim, se ramificam, (LOPES, 2005). A relva, elemento simples e comum da natureza, serve como parmetro para o uso da linguagem do Bronco. Porm, simplicidade aqui no deve ser entendida como falta de profundidade, mas como uma maneira vulgar de expressar o mistrio

16

Choradeira e servilismo so encontrados junto com os remdios para invlidos, a conformidade polariza-se no ordinrio mais remoto. / Uso meu chapu como bem entender dentro ou fora de casa.. /(...) Existo como sou, isso me basta, / Se ningum mais no mundo est ciente, fico satisfeito. / E se cada um e todos estiverem cientes, satisfeito fico. (WHITMAN, Walt. Folhas de relva. Trad. Luciano Alves Meira. Martin Claret: So Paulo, 2006, p. 67). 17 A arte da arte, a glria da expresso e o raio solar da luz das letras e a simplicidade. Nada e melhor que a simplicidade. . . nada pode incluir o excesso ou a falta de definio. Prosseguir com a onda de impulso e atingir as profundezas intelectuais e dar a todos os temas as suas articulaes so poderes nem comuns e nem muito incomuns. Mas falar em literatura com o a honestidade e o sossego perfeitos, como aqueles dos movimentos dos animais, e a irrepreensibilidade do sentimento das rvores nas florestas e a relva beira da estrada o triunfo mais primoroso da arte. (WHITMAN, Walt. Leaves of Grass. Trad. prpria. New York: Oxford University Press, 2005, p.8)

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da vida, pois tanto na relva como na linguagem simplificada podem estar contidas mensagens sobre questes como Deus e a natureza humana:

A child said, What is the grass? fetching it to me with full hands; How could I answer te child?. . . I do not konw what it is any more than he. I guess it must be the flag of my disposition, out of hopeful green stuff woven. Or I guess it is the handkerchief of the Lord, A scented gift and remembrancer designedly dropped, Bearing the owner s name someway in the corners, that we may see and remark, and say, Whose? Or I guess the grass is itself a child. . . . the produced babe of the vegetation. Or I guess it is a uniform hieroglyphic, And it means, Sprouting alike in broad zones and narrow zones, Growing among black folks as among white, Kanuck, Tuckahoe, Congressman, Cuff, I give them the same, I receive them the same. And now it seems to me the beautiful uncut hair of graves. (WHITMAN, 2005, p.4)18

Constatamos, pela frase I give them the same, I receive them the same, que Whitman procura identificar a sua voz com a prpria relva, a qual cresce tanto no meio dos ndios quanto no meio dos congressistas. Isso faz parte da tentativa de Whitman de abarcar o universo em seu eu, de dar voz ao universo em sua diversidade de identidades, o que constituir a voz do Cosmos. 3.3 O Cosmos

A voz do Cosmos provavelmente a que tem mais a ver com aquilo que Lawrence chamou de allness, no ensaio j citado. Ela voz mais catica das trs, porque pretende incluir todos os nveis da realidade. Para melhor entendermos o estado de tudo ser, faz-se

18

Uma criana disse, O que a relva? trazendo um tufo em suas mos; / O que dizer a ela?. . . . sei tanto quanto ela o que a relva. // Vai ver a bandeira do meu estado de esprito, tecida de uma substncia de esperana verde. // Vai ver e o leno do Senhor, / Um presente perfumado e o lembrete derrubado por querer, / trazendo o nome do dono escrito num dos cantos, pra que possamos ver e examinar, e dizer seu? / Vai ver a relva a prpria criana. . . . . o beb gerado pela vegetao. / / Vai ver um hierglifo uniforme, / E quer dizer, Germino tanto em zonas amplas quanto estreitas, / Grassando em meio a gente negra e branca, / Kanuck, Tuckahoe, Congressita, Cuff, o que lhes dou recebo, o que me do, recebem. // E agora a relva parece a cabeleira comprida e bonita dos tmulos. (WHITMAN, Walt. Folhas de Relva. Trad. de LOPES, Rodrigo Garcia Lopes. So Paulo: Iluminuras, 2007, p. 51).

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necessrio compreendermos o conceito de Over-soul , ou Alma Suprema, criado por Ralph Waldo Emerson e que tem fortes ressonncias na potica de Whitman. A Alma Suprema uma crena oriental, presente no budismo e no hindusmo, de que existe uma alma coletiva e indivisvel, na qual todas as identidades individuais dos seres esto includas. Todos os seres, animados e inanimados, existentes no universo seriam uma parte dessa Alma Suprema, embora os homens nem sempre possam perceber-se em sua unidade, que a verdadeira essncia de tudo. O que impede o homem de tomar conscincia de sua totalidade seriam as impresses adquiridas no decorrer da evoluo e das encarnaes. Porm, medida que o homem consegue a sua libertao, ele capaz de retirar o vu que encobre a sua viso e enxergar o mundo na totalidade de suas conexes. Ralph Waldo Emerson foi o grande proponente dessa crena dentro do contexto da literatura norte-americana. Suas idias foram difundidas e, partir delas, surgiu o grupo dos romnticos transcendentalistas norte-americanos, dentre os quais estavam, alm de Emerson, Henry David Thoreau e vrios outros literatos. Whitman, amigo e admirador das idias de Emerson, parece ter sido fortemente influenciado por este, sobretudo no que diz respeito Alma Suprema. Vejamos o seguinte trecho que demonstra a proposta de Emerson e, como veremos em seguida, ser de extrema importncia para o entendimento da voz do Cosmos:

We live in succession, in division, in parts, in particles. Meantime within man is the soul of the whole; the wise silence; the universal beauty, to which every part and particle is equally related, the eternal ONE. And this deep power in which we exist and whose beatitude is all accessible to us, is not only self-sufficing and perfect in every hour, but the act of seeing and the thing seen, the seer and the spectacle, the subject and the object, are one. We see the world piece by piece, as the sun, the moon, the animal, the tree; but the whole, of which these are shining parts, is the soul19. (EMERSON, 1841)

Dessa maneira, como j vimos, Whitman procura destruir as barreiras entre o eu e os outros, entre o eu e o mundo. Mas, o que o diferencia ento dos outros romnticos? Exatamente essa capacidade de desconstruir o eu individual e torn-lo coletivo por meio da linguagem e das diferentes vozes. O Cosmos, portanto, busca exprimir o sentimento do mundo inteiro, a partir da sua viso e do seu discurso, como quando o eu lrico do poema fala
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Vivemos em sucesso, em diviso, em partes, em partculas. Enquanto isso, dentro do homem est a alma do todo; o sbio silncio; a beleza universal, com a qual cada parte e partcula est igualmente relacionada, o UNO eterno. Esse poder profundo, no qual existimos e cuja beleza est completamente acessvel para ns, no apenas auto-suficiente e perfeito em cada momento, mas o ato de ver e a coisa vista, o espectador e o espetculo, o sujeito e o objeto, so um. Vemos o mundo parte por parte, como o sol, a lua, o animal, a rvore; mas o todo, do qual todos esses so partes luminosas, a alma. (EMERSON, Ralph Waldo Emerson. Essays: First Series. Acesso em 09 /11/2008. Disponvel em http://www.gutenberg.org/etext/2944, Traduo prpria)

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que o discurso gmeo da sua viso. A partir da, podemos entender a razo de alguns episdios fragmentados no qual so narradas pequenas histrias do ponto de vista da terceira pessoa em um poema intitulado Cano de Mim Mesmo. O Cosmos, apesar de transmutar a sua voz, como acontece com o Bronco e o Americano, tambm assume que o espectador e o espetculo so apenas um, no se diferenciam. Isso acontece no episdio que depois de 1855 ficou circunscrito seo 11 de Song of Myself (levando em conta que na primeira edio o poema no era nem intitulado e nem dividido em partes), na qual se narra a cena de uma mulher (simplesmente she) que, atravs da janela de sua rica casa, observa vinte de oito rapazes que se banham numa praia.
Twenty-eight young men bathe by the shore, Twenty-eight young men and all so friendly; Twenty-eight years of womanly life and all so lonesome . She owns the fine house by the rise of the bank, She hides handsome and richly drest aft the blinds of the window. Which of the young men does she like the best? Ah the homeliest of them is beautiful to her. Where are you off to, lady? for I see you, You splash in the water there, yet stay stock still in your room.20(WHITMAN, 2005, p.7)

Essa passagem constitui uma metfora para a prpria criao potica de Whitman, uma vez que a mulher realmente vai ao encontro dos rapazes e realiza o seu desejo de se banhar junto com eles por meio da sua viso, da mesma forma como a voz do Cosmos atrela a sua viso ao incio da sua transfigurao em todos, onde observamos a expanso do espao por meio do devaneio gerado pela imagem: I skirt the sierras. . . . my palms cover continents,/ I am afoot with my vision.21 (WHITMAN, 2005, p. 23). Os versos que acabamos de citar do incio a uma passagem que ilustra o desejo de expanso do eu Cosmos por meio da viso. Nela, encontramos uma orao principal, I tread day and night such roads (Caminho dia e noite tais estradas) e um total de oitenta e trs oraes subordinadas que a precedem, das quais cerca de metade iniciam com a palavra where (onde). A p com a sua viso, a voz do Cosmos, que procura ousadamente abarcar todos
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Vinte e oito rapazes banham-se na praia, / Vinte e oito rapazes, e todos to amigos; / Vinte e oito anos de vida feminina e todos to solitrios. // Ela a proprietria daquela casa na subida da margem, / Ela se esconde bela e bem vestida por trs das persianas da janela. / Qual dos rapazes ela mais ama? / Ah! at o mais simplrio entre ele lhe parece lindo. / Aonde vais, senhora? Pois de vejo, / Brancas l na gua e ainda assim ests imvel no teu quarto. (WHITMAN, Walt. Folhas de relva. Trad. Luciano Alves Meira. So Paulo: Martin Claret, 2006, p. 58) 21 Contorno as serras, minhas palmas cobre continentes / Caminho a p com a minha viso. (WHITMAN, Walt. Folhas de relva. Trad. Luciano Alves Meira. So Paulo: Martin Claret, 2006, p. 80)

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espaos do universo, caminha em lugares os mais diversos, demonstrando o caos a partir do qual tudo foi criado dando-lhes unidade por meio da sua voz, que a imitao da voz da prpria Alma Suprema. Vejamos um trecho dessa passagem, o qual ilustra essa diversidade por onde caminha o Cosmos whitmaniano:
Where triphammers crash. . . . where the press is whirling its cylinders; Wherever the human heart beats with terrible throes out of its ribs; Where the pear-shaped balloon is floating aloft. . . . floating in it myself and looking [composedly down; Where the life-car is drawn on the slipnoose. . . . where the heat hatches pale-green eggs in [the dented sand, Where the she-whale swims with her calves and never forsakes them. 22. (WHITMAN, 2005, p.24)

Percebemos que, nessa passagem, o poema ganha uma agilidade rtmica mais acentuada, com uma construo imagtica diferente em cada verso. Essa tcnica conhecida como enumerao catica e consiste em colocar elementos totalmente desconexos num mesmo nvel, causando uma sensao de estranhamento no leitor. isso que expressa a voz do Cosmos, a qual se torna cada vez mais fragmentada e vria, pois natural que se algum pretende incluir a Alma Suprema em todas as suas individualidades , h de ser breve em suas inmeras exposies. Esses fragmentos, retirados da mesma relao de subordinao acima citada, configuram pequenos trechos com certa discursividade, formando espcies de quadros da realidade, gerando o que alguns tericos chamam de tcnica de catlogos. Reparemos que, no excerto abaixo, encontramos indicaes de vrios quadros em poucos versos:

I am a free companion. . . . I bivouac by invading watchfires. I turn the bridgroom out of bed and stay with the bride myself, And tighten her all night to my thighs and lips. My voice is the wife s voice, the screech by the rail of the stairs, They fetch my man s body up dripping and drowned.23 (WHITMAN, 2005, p. 26)

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Onde o bate-estaca colide, onde a mquina de impresso gira seus cilindros, / Onde quer que o corao humano bata com espasmos terrveis sob as costelas, / Onde o balo em forma de pra flutua sem rumo (eu mesmo flutuo nele e olho serenamente para baixo), / Onde a viatura da vida puxada por uma corda, onde o calor incuba ovos de um verde plido na areia serrilhada, / Onde a baleia nada com seu filhote sem nunca deixlo s. (WHITMAN, Walt. Folhas de relva. Trad. Luciano Alves Meira. So Paulo: Martin Claret, 2006, p. 81) 23 Sou um mercenrio, acampo junto s fogueiras dos invasores, / Expulso o noivo da cama e fico eu mesmo com a noiva, / Aperto-a a noite inteira s minhas coxas e a meus lbios. / Minha voz a voz da esposa, o guincho junto ao corrimo da escada, / mandam vir o corpo do meu homem encharcado e afogado. (Ibid. p. 85).

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O Cosmos whitmaniano incorpora tambm os animais, os quais so tidos como um elemento idealizado, bem ao modo do pensador francs Michel de Montaigne, para quem os bichos eram sbios por natureza, pois no estavam presos a convenes sociais que estabelecem seres inferiores ou superiores.

I find I incorporate gneiss and coal and long-threaded moss and fruits and grains and [esculent roots, And am stucco d with quadrupeds and birds all over, And have distanced what is behind me for good reasons, And call any thing close again when I desire it. (...) I think I could turn and live awhile with the animals. . . . they are so placid and [self contained, I stand and look at them sometimes half the day long. They do not sweat and whine about their condition, They do not lie awake in the dark and weep for their sins, They do not make me sick discussing their duty to God, Not one is dissatisfied. . . . not one is demented with the mania of owning things, Not one kneels to another nor to his kind that lived thousands of years ago, Not one is respectable or industrious over the whole earth.24 (WHITMAN, 2005, p. 22)

Alm disso, a voz do Cosmos em Song of Myself assume, como no poderia deixar de ser em se tratando de algo que procura abarcar o universo inteiro, um tom de divindade, como se o prprio Deus, ou seus profetas, estivesse falando. Por vezes, essa voz se coloca num nvel igual ou superior s divindades das vrias religies do mundo:

Magnifying and applying come I, Outbidding at the start the old cautious hucksters, The most they offer for mankind and eternity less than a spirt of my own seminal wet, Taking myself the exact dimensions of Jehovah and laying them away, Lithographing Kronos and Zeus his son, and Hercules his grandson, Buying drafts of Osiris and Isis and Belus and Brahma and Adonai, In my portfolio placing Manito loosen and Allah on a leaf, and the crucifix engraved, With Odin, and the hideous-faced Mexitli, and all idols and images, Honestly taking them all for what they are worth, and not a cent more, Admitting they were alive and did the work of their day, Admiting they bore mites as for unfledged birds who have now to rise and fly and sing for themselves,
24

Vejo que incorporo a gnaisse e o carvo e os filamentos dos musgos e frutas e cereais e razes suculentas, / Estou engessado com quadrpedes e pssaros por toda parte, / e me afasto do que ficou para trs por bons motivos, / E chamo de volta qualquer coisa quando desejo. [...] / Creio que poderia voltar e viver entre os animais . . . . eles so to plcidos e contidos, / s vezes paro e os encaro boa parte do dia. // Eles no sofrem nem lamentam sua condio, / No ficam acordados no escuro chorando seus pecados, / No me causam asco discutindo seus deveres com Deus, / Nenhum est insatisfeito. . . . nenhum sofre da mania de possuir coisas, / No se ajoelham diante de outro de sua espcie, nem de seus ancestrais que viveram h milnios, / Nenhum respeitvel ou laborioso em toda a terra. (op.cit. p. 87, nota 5)

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Acepting the rough deific sketches to fill out better in myself. . . . bestowing them freely on each man and woman I see.25 (WHITMAN, 2005, p. 33-34)

Esse ltimo trao por ns delineado, acerca da voz do Cosmos em Whitman, toca num ponto crucial para o entendimento da poesia moderna, devido ao seu carter radical, contestatrio e polmico: a deformao da noo do sagrado cristo dentro da potica. Ao incorporar a voz divina quela do Cosmos, Whitman utilizar recursos encontrados nos prprios textos sagrados, quer sejam estilsticos ou de contedo. Podemos encontrar a mesma caracterstica em poetas como e Baudelaire , Rimbaud e Mallarm, os quais eram chamados sobretudo em razo desse trao nos seus versos de poetas malditos. Necessrio se faz que

nos detenhamos nesse aspecto com maior profundidade, buscando esclarecer o conceito de sagrado para o Bom Poeta Cinzento. Portanto, esse assunto que abordaremos no captulo que se segue.

25

Ampliando e justapondo venho, / J de cara cubro o lance dos velhos e cautelosos trambiqueiros, / O mximo que oferecem humanidade e eternidade vale menos que um jato mido do meu smen, / assumindo as dimenses exatas de Jeov e as exibindo, / Litografando Kronos e seu filho Zeus, e Hrcules seu neto, / Comprando desenhos de Osris e sis de Belus de Brahma de Adonai, / Deixando Manitu solto em meu portflio, Al na folha, e o crucifixo gravado, / Do lado de Odin, da Mexitli de horrvel face, todos os dolos e imagens, / Pagando um preo justo pelo que valem, nem um centavo a mais, /Admitindo que um dia viveram e fizeram o trabalho em seus dias, / Admitindo que traziam insetos pros filhotes que agora devem se levantar e voar e cantar sozinhos, / Aceitando esboos grosseiros e divinos para que se completem melhor dentro de mim . . . oferecendo-os de graa a cada homem e mulher que vejo. (op.cit. p.111, nota 5)

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CAPTULO 4

A DEFORMAO DO SAGRADO CRISTO

Aliadas ao ritmo acelerado das modernizaes europias e norte-americanas, o sculo XIX viu emergir teorias que buscavam desconstruir a ideologia crist da salvao pela f e pela virtude, como em nenhum outro sculo. O ideal revolucionrio de liberdade, igualdade e fraternidade, do sculo XVIII subjacente crena de Deus como pai de todos

os homens, unida quela de que a verdade libertar o homem, ambas caras ao cristianismo que havia inspirado as revolues burguesas na Frana e nos Estados Unidos, foi, no sculo subseqente, desmascarado por vises de mundo menos romnticas da sociedade. Sabemos que nem as revolues, nem a modernizao ou a cincia positiva foram capazes de tornar esses ideais menos ilusrios. Pelo contrrio, talvez mais do que em qualquer outra poca, a desigualdade de direitos, a explorao do homem pelo homem e a opresso se fortaleceram no seio de uma sociedade ainda injusta. So desse sculo, portanto, as teorias de Marx sobre o materialismo histrico, de acordo com o qual as religies seriam o pio das massas , que serviriam apenas para auxiliar a classe dominante em sua tarefa de alienar os pobres e mant-los conformados. O poeta Rimbaud atrela a figura do esposo infernal quela do esposo burgus comum, por sua maneira machista e, por vezes, cruel de tratar as mulheres. Em seu poema O impossvel ele lana um grito de revolta contra o sistema ao dizer que o burgus nasceu com o Cristo , (RIMBAUD, 2003, p.41). Outra idia bastante difundida e nascida nesse sculo foi aquela proposta pelo livro O Anticristo, do filsofo Nietzsche, que contestava a validade dos princpios cristos e no Jesus propriamente - chegando a declarar que aquilo o que os

religiosos faziam em nome da doutrina do Cristo era uma desgraa porque negava a prpria natureza do homem. Nietzsche critica a viso decadente e cruel do cristianismo em runas do sculo XIX, na qual a figura de Deus fora criada pelas religies ocidentais para oprimir os fiis, atendendo aos seus interesses:

Tal Deus precisa ser tanto capaz de beneficiar quanto de prejudicar; deve ser capaz de representar um amigo ou um inimigo admirado tanto pelo bem quanto pelo mal que causa. Castrar esse Deus, contra toda a natureza, transformando o em um Deus somente bondade, seria contrrio inclinao humana. A humanidade necessita igualmente de um Deus mau e de um Deus bom; no deve agradecer por sua prpria existncia mera tolerncia e filantropia... Qual seria o valor de um Deus que desconhecesse o dio,

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avingana, a inveja, o desprezo, a astcia, a violncia? [...] Um Deus que se degenerou em uma contradio da vida. Em vez de ser sua prpria glria e eterna afirmao! Nele declara-se guerra vida, natureza, vontade de viver! (NIETZSCHE, e-book, p. 9-10)

No decorrente captulo de nosso estudo, analisaremos de que maneira Walt Whitman apreendeu o esprito de sua poca ao deformar a noo do sagrado cristo em suas poesias, muito embora saibamos que o poeta norte-americano no ataque diretamente do tema do cristianismo. Para tal, faremos comparaes entre esse poeta e Baudelaire, tido por Berardinelli (2007) como outro fundador da poesia moderna.

4.1 Whitman e Baudelaire

Berardinelli (2007) faz apontamentos no sentido de uma comparao entre esses dois nomes da literatura universal. Como se viu, o terico italiano toma esses dois poetas como os fundadores de duas vertentes do gnero poesia moderna que, apesar de serem distintas sob vrios aspectos, possuem certos pontos de contato.

Os dois nomes que evoquei h pouco poderiam surgir como as duas faces opostas e complementares, as duas almas de um mesmo gnero literrio, no Velho e no Novo Mundo, nos dois continentes que compem o Ocidente moderno. A primeira edio das Leaves of Grass, de Whitman, de 1855; Les Fleurs du mal, de Baudelaire, so lanadas dois anos depois, em 1857. Obras escandalosas e revolucionrias, como se costuma dizer, mas que no poderiam ser mais diferentes. Mas pelo menos com um trao em comum: ambas so obras nicas e globais. Para os dois autores, o livro potico de uma vida, com a ambio, irrefreavelmente isenta de preconceitos, de oferecer a imagem verdadeira da nova realidade. (BERARDINELLI, 2005, p. 144, grifo prprio)

Em Da poesia prosa, encontramos vrias categorias que poderiam ser contrastadas entre esses dois poetas, dentre elas se destaca a sensibilidade religiosa. Sendo assim, sugerimos o questionamento: como se configura esse trao na poesia do poeta francs e na do norte-americano? Podemos dizer que ambas constituem uma deformao na condio do sagrado cristo, em direes opostas, porm. Em Baudelaire encontramos um eu lrico que se v to fortemente arraigado nas suas heranas crists que, apesar de procurar fugir dos seus paradigmas, no consegue se desvincular das categorias do bem e do mal, to caras aos cristos. Trata-se de uma voz que busca a Deus: mas persigo em vo este Deus que se afasta; / Impe o seu imprio a noite

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mida e vasta, / To funesta a fremir sem estrelas e sem sis. (BAUDELAIRE, 2007, p. 170). Porm, seja em razo de no ach-lo ou seja em razo de esse se afastar como o sol, trazendo a noite consigo, o eu lrico se rebela contra Deus. Essa revolta (palavra esta que d ttulo a uma parte d As Flores do Mal) se constitui na desfigurao de certas categorias, como a de bem e mal, de Deus e Sat, de anjos e demnios. O mal a passa a ser o ponto central na figura de Deus, que visto como o vilo, e Sat, por sua vez, aquele a quem se recorre nas intempries da vida: Pai adotivo dos que, em sua ira sombria, / Deus Pai pde expulsar do paraso um dia, / Tem piedade, Sat, desta longa misria! (BAUDELAIRE, 2007, p.144). Toda essa rebeldia est relacionada maneira como Baudelaire entende o corpo e o sexo e a prpria cristandade, assuntos dos quais se falar mais adiante. Whitman predominantemente indiferente ao maniquesmo cristo. Nele no observamos a presena do mal em seu sentido tradicional, ligado aos demnios, aos pecados. Em Song of myself, a figura de Deus deixa de ser aquela do criador universal e se confunde com a da criatura. Isso confere um tom positivo ao discurso potico, na medida em que, seja qual for a situao do eu lrico, ele no se prender a ela, vivendo a cada uma sem pesar e sem preocupaes.
My dinner, dress, associates, looks, business, compliments, dues, The real or fancied indifference of some man or woman I love, The sickness of one of my folks or of myself . . . . or ill-doing . . . . or loss or lack of [money . . . . or depressions or exaltations, They come to me days and nights and go from me again, But they are not the Me myself. Apart from the pulling and hauling stands what I am, Stands amused, complacent, compassionating, idle, unitary, Looks down, is erect, bends an arm on an impalpable certain rest, Looks with its sidecurved head curious what will come next, Both in and out of the game, and watching and wondering at it. Backward I see in my own days where I sweated through fog with linguists and contenders, I have no mockings or arguments . . . . I witness and wait.26 (WHITMAN, 2005, p. 3)

26

Jantares, trajes, scios, olhares, elogios, funes, / A indiferena real ou simulada de uma mulher ou homem que eu esteja amando, / A doena de um chegado ou minha mesmo . . . . ou imprudncia . . . . ou perda ou falta de grana . . . . ou depresses ou euforias, / Dia e noite essas coisas me alcanam e de novo partem de mim, / Mas nada disso Eu mesmo. // Alm do empurra-empurra e do trnsito est o que eu sou, / Que se levanta feliz, complacente, compassivo, preguioso, unitrio, / Que olha pra baixo, fica ereto, ou apia o brao num indefinvel impalpvel descanso, / Que olha com a cabea pensa pro lado curiosa pra saber o que vem por a, / Dentro e fora do jogo ao mesmo tempo e observando e admirado com isso. // Olho pra trs e vejo meus dias onde suei pra atravessar o nevoeiro com lingistas e debatedores, / No ironizo nem argumento . . . . s testemunho e espero. (WHITMAN, Walt. Folhas de Relva. Trad. Rodrigo Garcia Lopes. So Paulo:Iluminuras, 2007, p. 49).

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Essa perspectiva dada pelo eu lrico que se torna divino, trazendo conseqncias sobre sua maneira de encarar o corpo, o sexo e a morte, como veremos a seguir. Desse modo, podemos dizer que a deformao do sagrado cristo, em Baudelaire e Whitman, assumem, respectivamente, um movimento em fora centrfuga e um movimento em fora centrpeta, em relao a Deus. A voz baudelaireana, em As flores do mal, a voz do condenado pelo Deus tirano, j que contra ele se rebela e procura desfigur-lo. A divindade em Baudelaire vista do ngulo dos condenados por sua ira, em razo dos seus pecados. Deus, por esse vis, distante, sombrio, misterioso e inalcanvel. Em oposio, a voz whitmaniana d uma perspectiva interna da prpria divindade, na medida em que a voz do Kosmos abarca todas as outras, inclusive a voz de Deus. Veremos a seguir como isso se d em Song of Myself, comparando-a com o livro de Baudelaire.

4.2 O corpo

Uma das idias centrais do cristianismo a de salvao por meio do cultivo das virtudes da alma. Esta, por sua vez, possui um valor significativamente alto em relao ao corpo dos homens. O corpo, para o cristo, deve ser encarado como o auxiliar na ascenso do esprito a Deus e no raro isso se d por meio da dor fsica. De acordo com o evangelho, os bem-aventurados so os que sofrem; deve-se arrancar um olho ou uma mo que motivo de escndalo; o reino do Cristo no do mundo dos corpos materiais, mas pertence ao mundo espiritual. Nietzsche trata desse tema com ironia, ao declarar que ns que temos coragem para a sade e para o desprezo temos o direito de desprezar uma religio que prega a

incompreenso do corpo! , ( NIETZSCHE, e-book, p. 9). A poesia moderna, na esteira da filosofia do sculo XIX, inaugura uma nova abordagem da divindade e da espiritualidade em relao ao corpo do homem, que s poderiam emergir em uma poca de intensas revolues na maneira de pensar da humanidade. Em Whitman, o corpo assume um valor to importante quanto a alma. O poeta se auto-denomina o cantor da alma e do corpo. Os prazeres dele decorrentes so to importantes quanto a sua comunho com as almas dos outros. A carne aqui tem um papel especial na ligao entre homem e mundo, pois a voz do eu lrico whitmaniano sensacionista: sua felicidade reside, sobretudo, nas experincias dos sentidos, destacando-se a viso.

I dote on myself . . . . there is that lot of me, and all so luscious, Each moment and whatever happens thrills me with joy.

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I cannot tell how my ankles bend . . . . nor whence the cause of my faintest wish, Nor the cause of the friendship I emit . . . . nor the cause of the friendship I take [again. To walk up my stoop is unaccountable . . . . I pause to consider if it really be, That I eat and drink is spectacle enough for the great authors and schools, A morning-glory at my window satisfies me more than the metaphysics of books. To behold the daybreak! The little light fades the immense and diaphanous shadows, The air tastes good to my palate.27 (WHITMAN, 2005, p. 18)

Seu corpo o seu objeto de devoo, cada parte importante e nenhuma deve ser considerada mais divina do que outra, como demonstra a passagem a seguir de Song of Myself. Whitman d nfase inclusive nas partes ntimas do corpo. Possvel que encontremos mos santas , ps santos ou bocas sagradas nos textos sagrados cristos. Porm, esses termos no seriam endereados a algum que no seja por Deus escolhido e, certamente, no se chegaria ousadia de considerar as demais partes como divinas:

If I worship any particular thing it shall be some of the spread of my body; Translucent mould of me it shall be you, Shaded ledges and rests, firm masculine coulter, it shall be you, Whatever goes to the tilth of me it shall be you, You my rich blood, your milky stream pale strippings of my life; Breasts that presses against other breasts it shall be you, My brain it shall be your occult convolutions, Root of washed sweet-flag, timorous pond-snipe, nest of guarded duplicate eggs it [shall be you.28 (Ibid. p. 18)

A exacerbao do culto ao corpo chega a construir passagens bizarras, mas que reforam a idia da divindade do corpo. Notemos que at aquilo que geralmente tido como repulsivo est acima das crenas e dos livros sagrados:
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Estou maluco por mim . . . . h tanto em mim e tudo to delicioso. / Cada momento e o que acontece me enche de prazer. // No sei dizer como se dobram meus tornozelos . . . . nem a razo do meu mnimo desejo / Nem o porqu da amizade que emito . . . . nem o porqu da amizade que retomo. / Andar at minha sacada inexplicvel . . . . Paro e penso se possvel isso, / O fato de eu comer e beber um espetculo suficiente para os grandes autores e escolas, / A ipomia na janela me d mais prazer que a metafsica dos livros. / Admirar o amanhecer! / A luz fraca dissolve as sombras difanas e imensas, / O ar gostoso ao paladar. (WHITMAN, Walt. Folhas de Relva. Trad. Rodrigo Garcia Lopes. So Paulo: Iluminuras, 2007, p. 79). 28 Se venerar uma coisa mais que outra, ser alguma extenso do meu corpo; / Translcido molde de mim ser voc, / Protuberncias e planuras, firme arado masculino, ser voc, / O que quer que me sulque at a raiz ser voc, / Salincias sombreadas de descansos, / Voc, meu rico sangue, colostro de minha vida em jatos brancos; / Peito que aperta outros peitos ser voc, As circunvolues ocultas de meu crebro sero voc, / Raiz de clamo mido, narceja tmida, ninho de dois ovos que se guardam com carinho, ser voc. (Ibid. p. 79)

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I believe in the flesh and the appetites, Seeing hearing and feeling are miracles, and each part and tag of me is a miracle. Divine am I inside and out, and I make holy whatever I touch or am touched from; The scent of these arm-pits is aroma finer than prayer, This head is more than churches or bibles or creeds.29 (WHITMAN, 2005, p. 17)

Baudelaire, em contrapartida, expressa em seus versos uma persona que materializa a culpa e o remorso. Ao invs do culto ao corpo, como ocorre em Whitman, Baudelaire possui asco pela sua matria corporal, pois ela, tendo em mente sua herana crist distorcida, o incio de sua danao. Em Uma viagem a Citera, o poeta finaliza esse poema com a estrofe que se segue. Lembremos que a Citera a ilha dos amores e dos prazeres, governada pela deusa Afrodite.

Oh, Vnus, em tua ilha, eu s vi um carrasco, Smbolo de uma forca a enforcar minha imagem ... - Concede-me, Senhor, a energia e a coragem De olhar-me, corao e corpo, sem ter asco! (BAUDELAIRE, 2007, p.140).

Isso ocorre em conseqncia da maneira como o eu lrico encara o seu prprio corpo. No raro, ele retratado como um morto em estado de putrefao, um condenado em vida ao sofrimento e dor. Entretanto, nada mais asqueroso do que o corpo feminino nos versos d As Flores do mal. O horror, trao marcante na poesia de Baudelaire e donde este busca retirar o belo artstico, est no corpo feminino, como forma de reforo da culpa e do remorso da nudez punida pela igreja. O eu lrico, que se rebela contra os preceitos cristos, exagera a tenso causada pela opresso religiosa da natureza do corpo, demonstrando uma ironia mrbida e visceral. no corpo que se manifesta a punio advinda da condenao dos pecados. Em seu poema Dana Macabra, Baudelaire utiliza a imagem do esqueleto para ilustrar o corpo da bailarina:
(...) Alguns te fitaro como armadura. Nunca h de compreender amante material, O garbo singular desta humana armadura. Tu, meu grande esqueleto, s meu nico ideal. (...)
29

Acredito na carne e nos apetites, / Ver e ouvir e sentir so milagres, como milagre cada parte e migalha de mim. / / Sou divino por dentro e por fora, torno sagrado tudo o que toco ou o que me toca; / O odor dessas axilas um perfume mais caro que uma orao, / Essa cabea mais cara que igrejas, bblias, ou todas as crenas. (WHITMAN, Walt. Folhas de Relva. Trad. Rodrigo Garcia Lopes. So Paulo: Iluminuras, 2007, p. 77).

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Inesgotvel poo e de culpa e defeito! Da sempiterna dor eternal alambique! As costelas, que so as grades de teu peito, O insacivel rptil deixam que eu verifique. (BAUDELAIRE, 2007, p.113)

Vimos nesse item que Whitman deforma a noo do sagrado cristo ao considerar santa cada parte e migalha de seu prprio corpo, alm de fazer o mesmo com as

experincias sensveis por ele suscitadas. Discutimos tambm o que Friedrich (1991) chamou de Cristianismo em runa , quando Baudelaire atribui novos significados ao bem e ao mal, problemtica esta que vem desembocar na associao entre prazer e culpa. Entretanto, no podemos desvincular essa categoria abordagem do sexo em Whitman e Baudelaire. isso que veremos no prximo item.

4.3 O sexo divinizado

As Folhas de Relva, publicadas em 1855, e as Flores do Mal, em 1857, foram duas obras revolucionrias que sofreram fortes perseguies e foram censuradas. Ambas expressavam uma viso do sexo que contrariava as normas sociais da poca, ferindo a moral e os bons costumes das sociedades conservadoras norte-americana e francesa. O sexo, ento, era um tabu e constituiria uma contraveno, da maneira como foi exposta pelos dois poetas. Porm, a humanidade como um todo mudara, demandando novos jeitos de tratar sobre esse assunto. A voz csmica de Whitman enftica ao reclamar mais ateno a esse tema, que est na base da discusso freudiana sobre os dilemas e conflitos do homem moderno. Em certa passagem de Song of Myself, a voz do poema diz: Through me forbidden voices, / Voices of sexes and lusts . . . . voices veiled, and I remove the veil, / Voices indecent by me clarified and transfigured.30 (WHITMAN, 2005, p.17). O bardo da democracia norte-americana queria dar voz no somente ao escravo rebelde, ao homem rude e ao cosmos. O seu ideal de liberdade tambm inclui a expresso da natureza ntima do homem, da voz do seu desejo, transformando-o no mais em algo que causasse vergonha, e sim transfigurado em algo santo. O homem whitmaniano de Song of Myself cantado sempre num tom no-artificial, sugerido pelo verso livre e pelo ritmo do verso antigo sobre os quais discorremos anteriormente. No se poderia deixar de incluir o

30

Por mim passam vozes proibidas,/ Vozes dos sexos e luxrias . . . . vozes veladas, e eu removo o vu, / Vozes indecentes esclarecidas e transformadas por mim. (WHITMAN, Walt. Folhas de Relva. Trad. Rodrigo Garcia Lopes. So Paulo: Iluminuras, 2007, p. 77).

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erotismo desse homem que, em conseqncia da divinizao do prprio corpo, se expe e se torna naturalmente sagrado. certo que a primeira edio de Leaves of Grass foi somente um preldio para a extrema liberdade com que o eu lrico de Song of myself aborda a temtica nas edies posteriores. Mas j a podemos constatar a divinizao do sexo. Duas so as passagens que mais apelam a esse recurso em Song of myself. A primeira diz respeito aceitao da natureza homoertica do eu lrico. Para tal, ele procura fazer uma aproximao entre seu parceiro sexual e o prprio Deus, como observamos em:

I am satisfied . . . . I see, dance, laugh, sing; As God comes a loving bedfellow and sleeps at my side all night and close on the peep of [the day, And leaves for me baskets covered with white towels bulging the house with their plenty.31 (WHITMAN, 2005, p. 3)

Notemos que, no original em ingls, o verso diz as God, em referncia ao Deus nico da tradio judaico-crist. Diferente seria se houvesse, ao invs disso, as a god, que seria ou uma denotao beleza fsica do parceiro, ou uma comparao dentre outros que pudessem existir. Nos versos seguintes, o eu-lrico se pergunta se deve ou no adiar a sua aceitao, ou seja, se deve negar aquilo que lhe natural e impulsivo, tal qual a experincia sensvel do olhar, que o seu desejo:

Shall I postpone my acceptation and realization and scream at my eyes, That they turn from gazing after and down the road, And forthwith cipher and show me to a cent, Exactly the contents of one, and exactly the contents of two, and which is ahead?32 (WHITMAN, 2005, p.3)

A outra parte que chama ateno aquela em que o eu-lrico se divide em trs (o eu, o corpo, e a alma), reafirmando que tanto a essncia como a corporalidade possuem o mesmo valor: I believe in you my soul . . . . the other I am must not abase itself to you, /And you must not be abased to the other33 (p.3). Em seguida, d-se uma cena carregada de sensualidade em
31

Estou satisfeito. . . . vejo, dano, rio, canto; / Como um Deus meu adorvel parceiro dorme a meu lado a noite toda e me agarra ao raiar do dia, / Deixando-me cestas cobertas de toalhas brancas dilatando a casa de abundncia. (WHITMAN, Walt. Folhas de Relva. Trad. Rodrigo Garcia Lopes. So Paulo: Iluminuras, 2007, p. 48-49). 32 Devo adiar minha aceitao e minha compreenso e gritar pros meus olhos, / Que eles parem de ficar s encarando a estrada, / E o quanto antes me decifrem e me troquem em midos, / Quanto vale um exatamente, e quanto exatamente valem dois, e qual vale mais? (Ibid. p.49) 33 Acredito em voc, minha alma . . . . o outro que sou no tem que se rebaixar pra voc, / e nem voc tem que se rebaixar para o outro. (Ibid. p. 49)

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que o eu (ou o corpo) e a alma se deitam na relva e se lembram da sua comunho. Temos aqui o sexo como uma metfora da unio e do equilbrio entre alma e corpo. Nesta cena, este convida aquela para se libertar e perder as amarras de sua garganta, dando voz sua essncia divina:

Loafe with me on the grass . . . . loose the stop from your throat, Not words, not music or rhyme I want . . . . not custom or lecture, not even the best, Only the lull I like, the hum o your valved voice. I mind how we lay in June, such a transparent summer morning; You settled your head athwart my hips and gently turned over upon me, And parted the shirt from my bosom-bone, and plunged your tongue to my barestrip heart, And reached till you felt my beard, and reached till you held my feet.34 (WHITMAN, 2005, p.3)

Os versos subsequentes demonstram que essa unio entre corpo e alma capaz de elevar o eu a um nvel de igualdade com a divindade, como se somente o equilbrio entre essas duas partes, representado na relao amorosa entre essas duas partes, fosse capaz de trazer ao homem a conscincia de seu pertencimento Alma Suprema. Os elementos da natureza enumerados ao final dessa revelao, so mais um indcio da persona do Cosmos, que partilha da alma de todas as coisas, inclusive dos animais e plantas:
Swiftly arose and spread around me the peace and joy and knowledge that pass all the [art and argument of the earth; And I know that the hand of God is the elderhand of my own, And I know that the spirit of God is the eldest brother of my own, And that all the men ever born are also my brothers . . . . and the women my sisters [and lovers, And that a keelson of the creation is love; And limitless are leaves stiff or drooping in the fields, And brown ants in the little wells beneath them, And mossy scabs of the wormfence, and heaped stones, and elder and mullen and [pokeweed.35 (WHITMAN, 2005, p.3-4)

34

Vadie na relva comigo . . . . solte o n da garganta, / Nada de palavras msica rima alguma . . . . nem bons costumes ou sermes, nem mesmo os melhores, / S quero sua calma, o zunzum de sua voz valvulada. // Lembro da gente deitado em junho, numa transparente manh de vero; / Voc pousou sua cabea em meus quadris e delicadamente veio pra cima de mim, / E desabotoou a camisa do meu peito, e mergulhou sua lngua no meu corao nu, E estendeu a mo at tocar minha barba, depois at tocar meus ps. (op. cit. p. 49, nota 33). 35 De repente se ergueram e grassaram minha volta a paz e a sabedoria que superam toda arte e argumento desta terra; / E sei que a mo de Deus minha irm primeva, / E sei que o esprito de Deus meu irmo primevo, / E que todos o shomens que j nasceram at hoje so meus irmos . . . . e todas as mulheres minhas irms e amantes, / E que o amor a quilha da criao; / E infinitas so as folhas tensas ou pensas pelos campos, / E as formigas marrons nas poas sob elas, / E a sebe cheia de ervas de musgos, pilha de pedras, sabugueiro, verbasco e erva-dos-cancros. (Ibid. p. 49,51).

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Por seu turno, As flores do mal tambm aludem ao homossexualismo, sobretudo na parte que d nome obra. Porm, a perspectiva oposta quela de Whitman, pois o eu-lrico, alm de ser feminino, encara o desejo a partir do olhar do condenado pelos cus. A culpa se sobrepe ao prazer, como no trecho de abertura do poema A destruio, o primeiro da parte As flores do mal, do livro de Baudelaire:

Sem cessar ao meu lado o Demnio arde em vo; Nada em torno de mim como um ar vaporoso; Eu degluto-o a sentir que me queima o pulmo, Enchendo-me de um desejo eterno e criminoso. (BAUDELAIRE, 2007, p.124)

Ou como nessa estrofe de Uma mrtir:

A alegria culposa, a de uma orgia estranha, Tonta do beijo que fascina, Esta que um anjo mau jubiloso acompanha, A olhar das dobras da cortina. (BAUDELAIRE, 2007, p. 126)

Dessa maneira, n As flores do mal, a sensualidade e o sexo esto sempre ligados morte em vida, pois o eu-lrico antecipa os sofrimentos advindos da punio divina e da culpa pelos pecados do desejo. Em As rprobas Delfina e Hiplita, lemos os seguintes versos a estigmatizar o amor das duas mulheres:

Estes vus a tombar-nos (Delfina e Hiplita) isolem. E tanta Exausto possa vir que eu de prazer subumba! Eu quero aniquilar-me em tua alta garganta E encontrar em teu seio a frescura da tumba Descei, descei enfim, vtimas sublimes, O caminho descei do longo inferno incru! Ide ao mais fundo abismo onde todos os crimes Flagelados por vento e que no vem do cu, Refervem de mistura a um rumor de saraiva, Sombras, correi ao fim deste vosso querer; Jamais vs podereis saciar a vossa raiva, Vossa pena vir s do vosso prazer. (BAUDELAIRE, 2007, p. 132)

Baudelaire utiliza ainda a ironia para aludir a uma realidade social que oprimia a sexualidade feminina, que, mesmo numa relao conjugal, era reprimida e vista como algo negativo. Em As rprobas, o eu-lrico alude s penitncias infligidas por mulheres que se martirizam pelo desejo sentido:

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E outras (mulheres), cuja garganta ama os escapulrios, Sabem em sua roupa um chicote esconder, E misturam na noite, em bosques solitrios, As lgrimas da dor e a espuma do prazer. monstros do martrio, sombras virginais! Almas a desprezar a pobre realidade, Com sexo e devoo, o infinito buscais, Estrangulada a voz de lamento e saudade. (BAUDELAIRE, 2007, p. 134)

O amor ertico, que em Whitman a base da criao (kelson for creation) da alma humano-divina, em As flores do mal, em razo da culpa caricaturizada pelo exagero, transforma o smbolo sagrado da virgindade em algo monstruoso, pois constitui, em Baudelaire, a metfora da negao do corpo, da negao do prazer. Sendo assim, ambos utilizam categorias do cristianismo para se referir opresso da pobre realidade humana, configurada no desejo sexual: um tomando para si a voz da prpria divindade que consagra o sexo como pertencente categoria das coisas sublimes, o outro incorpora a voz do condenado em vida, vinculando o sexo morte, para ironizar o sentimento da culpa incutida pela religio ao instituir o pecado inicial.

4.4 A pardia

Como no poderia ser diferente em se tratando de uma obra prima em poesia, Leaves of Grass utiliza tcnicas do plano da expresso para consolidar o seu contedo. Whitman buscou na tradio escrita dos textos bblicos as tcnicas para divinizar o sexo, o que confere sua obra um valor de pardia, no sentido de que o poeta lana mo de recursos antigos para a criao do novo. A pardia, de acordo com Moema de Castro Olival (1998), um intertexto que apresenta no s outro nvel de leitura como conseqncia dos processos de analogia fnica e semntica, mas recriao verbal a partir de uma estrutura bsica , (OLIVAL, 1998, p.50). Um bom exemplo disso em literatura o romance O evangelho segundo Jesus Cristo, de Jos Saramago, que recria a histria de Jesus, empregando passagens dos evangelhos da igreja e, conseqentemente, distorcer a verso oficial da sua biografia. Porm, o poeta norteamericano no parodia alguma histria bblica em seu contedo, mas transfere alguns recursos contidos na estrutura da linguagem bblica para o seu texto. Desse modo, a pardia um recurso moderno por excelncia, pois na modernidade que o homem busca desconstruir a sua imagem de ser indivisvel, original, criando o novo a partir do velho. A esse respeito, Bosi (1977), na seo Frase: msica e silncio, diz o seguinte:

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O verso livre e o poema polirrtmico so formaes artsticas renovadas. Isto , novas e antigas. Seguindo trilhas da msica e da pintura, a poesia moderna tambm reinventou modos arcaicos ou primitivos de expresso. O mvel de todas o mesmo: a liberdade.Quem abriu caminho foi um grande e selvagem poeta norte-americano de ouvido afeito ao versculo da Bblia: Walt Whitman, criador do verso livre que se desdobra em perodos largos e espraiados. (BOSI, 1977, p.76).

Whitman veiculou um tom de entusiasmo, no seus versos, no sentido literal vindo do grego, que o estado de alma de quem traz em si um deus, (BOSI, 1977). Segundo Lopes (2007), esse tom se d em razo de trs tcnicas ancestrais da poesia hebraica do Velho Testamento parodiadas pelo poeta: o paralelismo, a retrica rapsdica a tcnica de catlogos. Alm disso, podemos adicionar um recurso a mais nesse sentido: o tom persuasivo. Falaremos sobre esses quatro itens a seguir.

4.4.1 O paralelismo

O paralelismo amplamente utilizado no Velho Testamento. Ele tem a funo de estruturar as linhas, alm de tornar o texto retrico e persuasivo, em razo de seu forte apelo oralidade. Trata-se da repetio de padres sintticos similares ou idnticos nas frases adjacentes, clusulas ou sentenas (LOPES, 2007, p.302). H dezenas de formas de

paralelismos na Bblia. No livro de Eclesiastes 3, por exemplo, encontramos a famosa sequncia de clusulas que contrastam as diferentes fases da vida humana:

To every thing there is a season, and a time to every purpose under the heaven: A time to be born, and a time to die; a time to plant, and a time to pluck up that which is [planted; A time to kill, and a time to heal; a time to break down, and a time to build up; A time to weep, and a time to laugh; a time to mourn, and a time to dance; A time to cast away stones, and a time to gather stones together; a time to embrace, and a [time to refrain from embracing; A time to get, and a time to lose; a time to keep, and a time to cast away; A time to rend, and a time to sew; a time to keep silence, and a time to speak; A time to love, and a time to hate; a time of war, and a time of peace.36 (BBLIA SAGRADA, Eclesiastes 3:1-8).

36

Para tudo h uma ocasio certa; / h um tempo certo para cada propsito debaixo do cu: / tempo de nascer e tempo de morrer, tempo de plantar e tempo de arrancar o que se plantou, / tempo de matar e tempo de curar, / tempo de derrubar e tempo de construir, / tempo de chorar e tempo de rir, / tempo de prantear e tempo de danar, / tempo de espalhar pedras e tempo de ajunt-las, / tempo de abraar e tempo de se conter, / tempo de procurar e tempo de desistir, / tempo de guardar e tempo de jogar fora, / tempo de rasgar e tempo de costurar, / tempo de calar e tempo de falar, / tempo de amar e tempo de odiar, / tempo de lutar e tempo de viver em paz. (BBLIA SAGRADA, Nova Verso Internacional, 1993, 2000, de International Bible Society, p. 735).

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O mesmo recurso utilizado por Whitman tambm para contrastar idias, mas aqui temos a anfora, uma das formas mais simples de paralelismo:
I am of old and young, of the foolish as much as the wise, Regardless of others, ever regardful of others, Maternal as well as paternal, a child as well as a man, Stuffed with the stuff that is coarse, and stuffed with the stuff that is fine, ( ) A learner with the simplest, a teacher of the thoughtfullest, A novice beginning experient of myriads of seasons.37 (WHIITMAN, 2007, p. 64,66, grifos prprios).

Segundo Bliss Perry (apud. Lopes 2007), o paralelismo deu ao ingls uma espcie de msica forte e rolante, destacando emoes primais e termos desafiadores de sensao que serviu de mapa para a obra de Walt Whitman.

4 .4.2 A Retrica rapsdica

Outro aspecto ligado poesia hebraica em Whitman a sua qualidade retrica e oral. Como vimos, o bardo faz parte daquele ramo da poesia moderna que dava importncia leitura em voz alta dos poemas, primando pela musicalidade e pelo no rebuscamento da linguagem, o que o aproximava mais das massas do que das academias. O paralelismo ajudou-o nesse processo e conferiu ao seu verso um tom rapsdico, apropriado para a performance recitativa. Leminski (1983) diz o seguinte acerca do bardo estadunidense:
Uma dico entre a poesia e a prosa, determinada por um movimento retrico (retrico, aqui, significando, no sentido grego original, de rtor, orador, envolvido com um processo de convencer, dissuadir ou persuadir uma platia, atravs da palavra viva e dita). Ouve-se, por trs das tempestades verbais de Whitman, alguns raios e relmpagos de igreja, vociferados por furibundos pastores apocalpticos de pequenas comunidades religiosas dos Estados Unidos, todas herticas a algum credo tradicional (presbiterianismo, calvinismo, puritanismo, luteranismo), tudo dentro da melhor tradio do fragmentarismo localista das igrejas protestantes. (LEMINSKI, 1983, p.10 e 11).

37

Sou dos velhos e dos jovens, dos sbios e dos idiotas, / Indiferente com os outros, nunca indiferente com os outros, / Maternal e paterna, criana e homem, / Recheado de algo grosseiro, recheado de algo fino, / (...) um aprendiz entre o s mais simples, e um professor entre os mais sbios. (WHITMAN, Walt. Folhas de Relva. Trad. Rodrigo Garcia Lopes. So Paulo: Iluminuras, 2007, p. 65, 67).

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4.4.3 A tcnica de catlogos

A tcnica de catlogos outro recurso que aproxima a poesia de Whitman quela do Velho Testamento. Ela se d por meio da parataxe e da hipotaxe, que so duas formas de organizao sinttica. A primeira ocorre quando se ligam duas ou mais frases com mesmo valor sinttico. A segunda indica uma relao de subordinao. Nas tradues da Bblia para lnguas europias, a poesia encontrada ali parattica por empregar extensivamente as conjunes e e ento , (LOPES, 2007). Como vimos no captulo anterior, Whitman chega, em certa altura de Song of Myself, a fazer relaes entre oitenta e trs oraes subordinadas e uma orao principal. Entretanto, o poeta tambm recorre ao recurso da parataxe em vrias passagens de Song of Myself:

A minute and a drop of me settle my brain; I believe the soggy clods shall become lovers and lamps, And a compend of compends is the meat of a man or woman, And a summit and flower there is the feeling they have for each other, And they are to branch boundlessly out of that lesson until it becomes omnific, And until every one shall delight us, and we them. 38 (WHITMAN, 2007, p.84).

Temos, contudo, a mesma tcnica utilizada de forma assindtica, ou seja, sem o uso da conjuno, mas ainda assim mantendo uma relao entre frases:
I visit the orchards of God and look at the spheric product, And look at quintillions ripened, and look at quintillions green. I fly the flight of the fluid and swallowing soul, My course runs below the soundings of plummets. I help myself to material and immaterial, No guard can shut me off, no law can prevent me. I anchor my ship for a little while only, My messengers continually cruise away or bring their returns to me.39 (WHITMAN, 2007, p. 94, grifos prprios).

Percebemos o uso da estrutura bblica do catlogo ao compararmos os versos acima com os versculos do Salmo 116:
38

Um minuto e uma gota de mim serenam meu crebro; / Creio que barros midos um dia sero amantes e lmpadas, / E a carne de um homem ou uma mulher o compndio dos compndios, / E que no sentimento mtuo h um cimo e uma flor, / E ho de estender seus galhos sem fim at essa lio tornar-se onfica, / E at que cada um nos delicie, e ns a eles. (WHITMAN, Walt. Folhas de Relva. Trad. Rodrigo Garcia Lopes. So Paulo: Iluminuras, 2007, p. 85). 39 Visito os pomares de Deus e contemplo seus esfricos produtos, / Considero os quintilhes j maduros e os quintilhes ainda verdes. / Meu vo o vo de uma alma fluida e voraz, / Minha trajetria profunda alm do alcance das sondas. / Vou me servindo do material e do imaterial, / No h vigilncia que me pegue, nem lei que me proba. / Ancoro minha nave s por um segundo, / Meus mensageiros no param de partir ou trazer seus relatos sobre mim. (Ibid. p. 95)

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I will walk before the LORD in the land of the living. I believed, therefore have I spoken: I was greatly afflicted: I said in my haste, All men are liars. What shall I render unto the LORD for all his benefits toward me? I will take the cup of salvation, and call upon the name of the LORD. I will pay my vows unto the LORD now in the presence of all his people.40 (BBLIA SAGRADA, Salmo 116: 9-14, grifos prprios)

Entretanto, percebemos que os textos sagrados buscam uma convergncia na figura do Senhor, ao passo que Whitman visa a fragmentao da realidade, apresentando quadros variados com imagens diversas. Lopes (2007) afirma que a tcnica de catlogos antecipa as colagens de Apollinaire, de Pound, de Eliot, do surrealismo e do dadasmo, pois ela empilha imagem sobre imagem e confere um ritmo dinmico, caracterstico da persona do Cosmos. Por enumerao catica tambm conhecido esse instrumento da potica de Whitman.

4.4.4 O tom persuasivo

Embora as tcnicas parodiadas dos textos bblicos sejam a estrutura da composio potica de Leaves of Grass, o que causou o maior impacto nos leitores, fazendo at mesmo que alguns acreditassem que estavam diante da nova Bblia , foi o tom de propaganda no qual fala a voz do eu-lrico, que faz promessas aos seus adeptos. Notemos o uso do imperativo com que o eu-lrico se dirige ao voc, que a imagem que o autor faz de quem l. O poeta busca dar um ar de intimidade entre a voz que escreve e o leitor, dando uma aura extremamente apelativa ao seu discurso:

Stop this Day and night with me and you shall possess the origin of all poems, You shall possess the good of the earth and sun. . . . there are millions of suns left, You shall no longer take things at second or third hand . . . nor look though the eyes of the [dead . . . . nor feed on the specters in books, You shall not look throu my eyes either, nor take things from me, You shall listen to all sides and filter them from yourself.41 (WHITMAN, 2007, p.46)

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Eu andarei diante do SENHOR na terra dos viventes, / Eu cri, ainda que tenha dito: estou muito aflito. / Em pnico eu disse: Ningum merece confiana . / Como posso retribuir ao SENHOR toda a sua bondade para comigo? / Erguerei o clice da salvao e invocarei o nome do SENHOR. / Cumprirei para com o SENHOR os meus votos, na presena de todo o seu povo . (BBLIA SAGRADA, Salmo 116: 9-14, grifos prprios) 41 Fique este dia e esta noite comigo e voc vai possuir a origem de todos os poemas, / Vai possuir o que h de bom da terra e do sol. . . . sobraram milhes de sis, / Nada de pegar coisas de segunda ou de terceira mo . . . . em de ver atravs dos olhos dos mortos . . . . nem de se alimentar dos espectros em livros, / E nada de olhar atravs do meus olhos, nem de pegar coisas de mim, / Voc vai escutar todos os lados e filtr-los a partir de seu eu . (WHITMAN, Walt. Folhas de Relva. Trad. de LOPES, Rodrigo Garcia. Iluminuras: So Paulo, 2007, p. 47).

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Por vezes, a voz nos lembra a passagem do Novo Testamento em que o Bom Pastor promete alvio queles cujos fardos da vida estejam muito pesados:

O despairer, here is my neck, By God! You shall not go down! Hand your whole weight upon me. ( ) I am he bringing help for the sick as they pant on their backs, And for strong upright men I bring yet more needed help. ( ) Come my children, Come my boys and girls, and my women and household and intimates, Now the performer launches his nerve . . . . he has passed his prelude on the reeds within.42 (WHITMAN, 2007, p.108 e 110).

Encontramos tambm a pardia da voz do profeta que adverte a humanidade, dando conselhos e se colocando numa posio contraditoriamente superior s demais. Lembremos que, ao falar pela voz proftica, a persona do Cosmos pretende alcanar mais um domnio da realidade total, na medida em que a Alma Suprema, que j havia falado pela perspectiva de um escravo, de um suicida, de um noivo e de tantos outros, tambm fala pela voz dos lderes religiosos:
And I call to mankind, Be not curious about God, For I who am curious about each am not curious about God, No array of terms can say how much I am at peace about God and about death. I hear and behold God in every object, yet I understand God not in the least, Nor do I understand who there can be more wonderful than myself.43 (Ibid. p. 126).

Por fim, veremos agora como se d a pardia em As flores do mal para finalizarmos a comparao entre os dois fundadores do gnero poesia moderna.

4.4.5 A pardia em Baudelaire

So pelo menos duas as passagens que denotam um intertexto entre textos sagrados e a obra prima de Baudelaire. Ambas se encontram, diga-se de passagem, na seo do livro chamada Revolta.
42

desesperado, esse meu pescoo, / Meu Deus! Voc no vai cair! Apie seu peso todo em mim. / (...) Sou quem traz ajuda aos doentes que arfam deitados de costas, / E para homens fortes e eretos trago uma ajuda ainda mais necessria. / (...) Cheguem, meus filhos, / Cheguem mais perto, meus meninos e meninas, minhas mulheres familiares e chegados, / Agora o intrprete solta sua coragem . . . . j ensaiou seu preldio nas palhetas dentro de si. (WHITMAN, Walt. Folhas de Relva. Trad. Rodrigo Garcia Lopes. So Paulo: Iluminuras, 2007, p. 109 e 111). 43 E digo humanidade, No fique especulando sobre Deus, / Pois eu que especulo sobre tudo no fico especulando sobre Deus, / No h seqncia de palavras pra dizer como estou em paz em relao a Deus e morte. / Escuto e contemplo Deus em cada objeto, e assim mesmo no entendo quase nada, / Nem entendo co pode haver algum mais maravilhoso do que eu mesmo. (Ibid. p. 127)

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A primeira intitulada As litanias de Sat. O poeta emprega a melodia simples das ladainhas (donde deriva o gnero da litania) para rogar a figura de Sat, da mesma maneira como na crena Catlica esse tipo de texto serve para invocar Virgem Maria e aos Santos. Trata-se de uma espcie de orao onde os adeptos demonstram extrema resignao e arrependimento. A reiterao a sua principal caracterstica e, no poema de Baudelaire, est configurada no verso Tem piedade, Sat, desta longa misria! (BAUDELAIRE, 2007, p. 144). A segunda passagem a que nos referimos o poema Orao, no qual o eu-lrico louva ao demnio que visto como aquele em cujos cuidados a alma encontrar o seu repouso, distorcendo, em sua revolta de condenado, a figura do divino mais uma vez:

Orao Glria e louvor a ti, Sat, pelas alturas Do Cu em que reinaste, e nas furnas obscuras Do Inferno em que vencido s sonho e sonolncia! Faze que esta alma um dia, rvore da Cincia, Repouse junto a ti, quando em tua cabea, Tal qual um templo novo os seus ramos floresa. (BAUDELAIRE, 2007, p. 146)

Sendo assim, ambos os fundadores do gnero poesia moderna, como postula Berardinelli (2007), parodiam as estruturas de textos sagrados aos cristos, de modo a distorcer a figura do sagrado, cada um a seu modo. Essa deformao, segundo Friedrich (1991), o sinal de um Cristianismo em runas , que oprimia mais do que libertava o homem. Whitman e Baudelaire, portanto, expressaram a necessidade que o homem do sculo XIX tinha de uma nova abordagem ante a divindade, necessidade esta que, no sculo XX gerou reverberaes tanto na poesia uma vez que a religiosidade, ainda segundo Friedrich, e tambm na

foi tratada com indiferena pela maioria dos poetas do sculo passado

sociedade, pois que a prpria cristandade sofreu drsticas mudanas no seu trato com os fiis, aps o sculo XIX.

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CONCLUSO
Muito ainda h de ser estudado acerca da obra de Walt Whitman no sentido de posicion-lo no panorama da poesia moderna. O presente estudo abordou apenas duas categorias de anlise propostas pelos tericos desse gnero: a multiplicao do eu-lrico e a deformao do sagrado cristo. Entretanto, esses dois tpicos foram o bastante para verificarmos o papel de fundador da lrica moderna atribudo ao Bom Poeta Cinzento por Berardinelli. O eu-lrico de mil faces que se apresenta em Song of Myself, analisado no captulo 3, est intimamente ligado fragmentao do ser humano pela modernizao da sociedade. Whitman soube transformar essa subjetividade coletiva em forma de expresso artstica, fundindo (merging) as mais variadas vozes em seu poema mais famoso. Necessrio se faz ressaltar a importncia dada ao outro, visto que, apesar do ttulo do poema denotar um individualismo exacerbado (que sem dvida aparece em certos trechos), Whitman construiu uma colcha de retalhos feita de quadros dramticos, de sermes, de versos descritivos, de relatos histricos, entre vrios outros tipos textuais. Desse modo, o texto que analisamos neste breve estudo pode ser lido como metfora da construo do sujeito, levando em conta que cada ser humano se constri em sua trajetria por meio da linguagem e, por isso, contm multides , como diz o eu-lrico em Song of myself. Foi tambm no captulo 3 que verificamos a necessidade do uso do verso livre para o tipo de persona flexvel do bardo americano. Essa tcnica foi o principal legado whitmaniano para a poesia hodierna, porquanto foi Whitman quem utilizou esse recurso de modo a transpor a liberdade cultural e literria de sua nao projeto exposto em seu prefcio para o mbito

da linguagem potica. O verso livre, utilizado em todos os poemas de Leaves of Grass, tornou-se a marca registrada desse poeta, que lanou mo desse recurso indispensvel para reforar a caracterstica pnica , como diz Berardinelli, de seu eu-lrico. Ao analisarmos a questo do sagrado em Whitman, tema do nosso quarto captulo, observamos que, apesar de propor algo revolucionrio e polmico quanto ao trato da divindade, o tom empregado por esse autor em todo o poema estudado no o de revolta contra as prticas deplorveis do que se diziam cristos, como ocorre em Baudelaire e em Nietzsche. Nesse sentido, a figura whitmaniana do Cosmos busca, sobretudo, muito mais reforar sua viso divina do homem e de todas as coisas do universo, do que negar a viso do

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humano como um condenado, com um pecador, ainda que, para tal, o poeta tenha tomado emprestado alguns recursos estilsticos dos textos sagrados da Bblia. A pardia de Song of myself, analisada no captulo 4, em ocasio do uso desse recurso na deformao da noo crist do sagrado, demonstra, mais uma vez, que Whitman pode ser colocado ao lado do autor d As flores do mal, em se tratando do estudo das razes da poesia moderna. Alis, nesse aspecto, o poeta norte-americano ainda mais radical do que Baudelaire no sentido de que este se limitou, pelo menos na obra analisada, deformao do sagrado pela pardia da estrutura bblica em poucos poemas, ao passo que Whitman cria toda a sua obra a partir do verso livre (tcnica utilizada no ritmo antigo, inclusive o hebraico), da enumerao catica e do tom proftico. Esse criar o novo a partir do velho, esse hibridismo estilstico, to amplos na obra estudada, so, certamente, categorias caras a toda arte moderna, na medida em que esta, apesar de propor a ruptura com modelos antigos, est sempre em dilogo com a tradio. Ao compararmos Baudelaire e Whitman, na anlise do sagrado em ambos, abrimos no mais do que uma brecha nesse sentido, pois vrios outros aspectos poderiam entrar em questo, sobretudo as dicotomias santo x diablico, corpo x alma, paganismo x cristianismo, categorias encontradas em ambos os poetas e que, se fosse a ocasio, poderiam ser amplamente abordadas. Alis, comparaes entre o Poeta da Democracia Americana e poetas brasileiros, como Manuel Bandeira e Oswald Andrade, e poetas estrangeiros, como Fernando Pessoa e Hart Crane, poderiam ser bastante prolficas no entendimento da poesia moderna de forma geral. Portanto, conclumos que, apesar do presente estudo elucidar o papel de Walt Whitman como fundador do gnero poesia moderna, muito ainda pode ser observado para que tenhamos uma melhor impresso da obra desse autor, tendo em vista que, ao abordarmos apenas um dentre centenas de poemas por ele escritos, apreenderemos vrios outros traos relevantes da sua potica se tomarmos sua obra de forma mais extensiva.

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