Manuel Jemio Vera

AYER Y HOY DE LAS CULTURAS ORIGINARIAS

Dada la vigencia que pretende darse a las culturas originarias en la actualidad, a partir de su presencia en el gobierno, es importante hacer una crtica de dicho discurso, a partir de los significados histricos de las instituciones y categoras correspondientes a las culturas precolombinas. Se trata de hacer un breve anlisis de ciertas categoras recurrentes en la actualidad, que provienen especialmente de los niveles polticos estatales y sindicales, anlisis crtico que servir para saber la existencia o no, de su real correspondencia de lo que dicen representar. Se trata de analizar el sentido histrico de lo originario, con la conducta de quienes hoy, se atribuyen ser herederos y portadores de lo originario, buscando protagonismo desde el gobierno, convocando al conjunto de la poblacin, para retomar las banderas de los ancestros, y luchar contra los intereses de la oligarqua en el pas y el imperialismo norteamericano, como dicen. Inicialmente, cultura significa cuidar y cultivar, el desenvolvimiento del ser humano para su desarrollo integral, tanto intelectual como en su capacidad de transformar el medio social y natural. Se entiende la cultura, no como un fenmeno abstracto, sino en perfecta relacin con el medio natural, la tierra y el cosmos, donde se halla ubicado el ser humano, como un componente activo, con mltiples necesidades que busca satisfacer, mediante mltiples acciones sociales, en la familia, la comunidad, los pueblos y las naciones. El accionar del ser humano es cultural, en cuanto no son situaciones arbitrarias, individuales y sociales. Contrariamente son conductas dadas, en cuanto son establecidas y reconocidas por la sociedad, son legtimas y tambin legales. Cuando dichas conductas se desvan de las reconocidas socialmente, se presentan fuerzas que rechazan, castigan, por un lado de manera implcita, pues no se ajustan a los valores reconocidos. Por otro lado, hay fuerzas, el derecho y las organizaciones llamadas a salvaguardar el orden establecido. Hoy, la naturaleza de las culturas originarias parece tender a ser deformado y utilizado para fines, alejados de lo indgena. Parece manejarse las culturas originarias, sus valores, principios y prcticas, de forma manipulada, exponiendo y dirigiendo lo favorable a la coyuntura oficial, y olvidndose el sentido integral de ciertas categoras que se manejan. Sobre dichas consideraciones, ahora pasamos a tratar las categoras de mayor recurrencia, partiendo de su sentido original, la manera en que ayer se presentaba, y las caractersticas que hoy asumen.

En primera instancia, con respecto a la cultura en general, aquella no est dada de una vez y para siempre, contrariamente cambia, como consecuencia de la aculturacin, contraculturacin, situacin que define que no hay cosas puras. Nos preguntamos a que originario se refieren los que insisten sobre la vigencia de los valores ancestrales, luego de ms de 500 aos de conexin con la cultura occidental. As, algo simple, las polleras son introduccin de los espaoles, los pantalones igualmente. Es innegable el impacto de la globalizacin en el rea rural, en las comunicaciones y el mercado. Segundo, la naturaleza del ayllu en los andes y el calpulli en Mxico, nos preguntamos si se mantuvo como un conjunto de familias, con relaciones de parentesco y con propiedad comn sobre la tierra, identificando un ancestro comn, expresado en los achachilas, que son reverenciados peridicamente. Hoy, si bien hay tierras de comunidad, pero prevalece la propiedad individual en el agro y las relaciones comunitarias que ocasionan la cooperacin y la reciprocidad estn resquebrajadas. La pobreza se mantiene, y los polticos hablan en su nombre, pasa ahora y pas durante la dcada del cincuenta pasado, con cambios evidentes, pero la pobreza sigue ah, masiva. Tercero, la autoridad en las comunidades, tiene un carcter patriarcal, y donde el gobierno es para servicio, es un honor, donde el gobernante es elegido por sus cualidades familiares, de padre de familia y de produccin. Sobre dicha base funciona el consenso y el respecto a las autoridades originarias. Hoy, los que reclaman su ascendencia originaria, nos preguntamos si sirven al pas, o se sirven del mismo, la respuesta est en los resultados de la Constituyente y el Parlamento, donde su mayora no les permite los resultados esperados. Ms, estn los indgenas o el indigenismo presentes en el gobierno, y la respuesta parece ser negativa. Preguntamos si la autoridades de turno, son modelos de padres, esposos, y la conducta que tienen es ejemplo en sus comunidades, por su responsabilidad en el trabajo. El razonamiento al respecto no es vlido para el gobierno de turno, pues el presidente dice estar casado con el pas, los polticos oficialistas no hicieron mritos en el campo de la produccin y en sus comunidades. Cuarto, en las culturas indgenas, se reconoce la verdad, el cumplimiento, la fidelidad, el trabajo y la produccin. Son cualidades aceptadas y reconocidas con gozo, fiestas, sacrificios de animales y personas, el baile, la antropofagia. Son actividades cumplidas dentro del marco del respecto a los semejantes, la propiedad y una vida planificada. Nos preguntamos si hoy se reconoce el trabajo, la produccin, la verdad a partir de las corrientes indigenistas oficiales. La repuesta es no, por la escasa productividad en las instancias de decisin poltica y de produccin misma. La verdad es manipulada y hasta se miente. La formacin profesional de la juventud no est reconocida, slo demagogia cuando el presidente dijo que se contrataran a los mejores hombres y mujeres. Hay un sentimiento de orgullo, en las declaraciones de los componentes de los movimiento sociales, cuando sealan abiertamente que no hay necesidad de ser profesional para gobernar, y como decan los candidatos a las prefecturas cuando

mostraban slo mritos sindicales, bloqueadores y de consulta, y no mostraban experiencia profesional, menos proyectos a ejecutarse. Ah, pero no falta las fiestas y entradas No se premia la produccin, estatal y tampoco privada. Todo parece estar regido por una ideologa que no piensa en el bien comn, sino se acta en funcin de ciertos grupos, basados en la aoranza de que algn da fueron grandes, situacin que fue cortada por el coloniaje, y ahora lleg el turno de los oprimidos. Asimismo, los hechos indican la ausencia de planificacin, se definen medidas y acciones, sin un seguimiento, y que no son parte de una poltica sectorial y global. Quinto, las culturas originarias, eran severas con la flojera, la mentira, el alcoholismo, la infidelidad, el descuido de los nios por parte de los padres. Los nobles, los sacerdotes y el pueblo, estaban regidos por el respeto a las normas polticas y sociales. Los castigos dados eran drsticos, la muerte o trabajos imposibles, aplicados a los grupos populares y gobernantes. Preguntamos si hoy sucede la propio, con los llamados indigenistas y la respuesta se halla en la conducta de las grupos dirigentes del gobierno de turno, los levantamanos, negar los grupos de choque y armados propiciados, ocultar los hijos, consentir la corrupcin y el manejo de influencias, comprar conciencias en el voto y las movilizaciones, y estos oficialistas se llaman indigenistas, adems tambin guevaristas y contestatarios. Sexto, los grandes imperios indgenas aorados, usaron bastante la diplomacia, las buenas relaciones externas, para establecer su hegemona sobre otras naciones. Las acciones eran los matrimonios entre las familias gobernantes, el reconocimiento de culturas extraas, la independencia en su organizacin, donde el tributo en trabajo, produccin y personas en las cultura inca, era para beneficio del conjunto, retornaba a los tributarios garantizando sus vidas. Nos preguntamos sobre las relaciones internas en la actualidad en la constituyente, el parlamento, con las regiones, y bsicamente, parece haberse perdido la unidad. El sensacionalismo y el espectculo priman, la lucha se traduce en los medios de comunicacin, situaciones alejadsimas en los gobiernos indgenas de otrora. Sptimo, los sacrificios de animales y seres humanos eran parte de las culturas indgenas. Los elegidos, eran los mejores ejemplares de su ganado, y en cuanto a los humanos, doncellas y nios especialmente seleccionados. En Mxico, los sacrificios humanos eran masivos, recurrindose a los esclavos y prisioneros de guerra. Estos eventos estaban programados especialmente, como agradecimiento y solicitud a sus dioses, que en el caso de Mxico, Teocalli, peda sangre. Hoy, los ponchos rojos, algn momento sacrificaron perros, totalmente alejado del sentido indgena. Parece que pidieron disculpas, pero la condena social fue general, un error o afn de figurar, sin embargo finalmente noms lejos de las decisiones meditadas y nada emocionales que caracterizaron el buen gobierno en los imperios indgenas.

Octavo, las decisiones en las comunidades en manos de sus autoridades naturales, no merecen grandes debates, pues participan entendidos en la materia, doctos en la observacin. Estos administradores, tomaban sus decisiones con base en leyes precisas y estratgicas, en cuanto consideraban aspectos estructurales del ser humano y la sociedad. De ninguna manera tomaban decisiones individuales, ni en la guerra, ni en la paz. Nos preguntamos si los gobernante actuales, actan en funcin del pensamiento comunitario, y la respuesta est en la ausencia de decisiones coherentes, no nos oponemos al socialismo y la revolucin, pero no hay estrategia. El documento plantea un conjunto de elementos histricos, como una manera de contribuir a la comprensin de la situacin actual, cuando parece que se dej el tradicionalismo, el neoliberalismo y pasamos al estatismo, dirigido por fuerzas que se llaman indgenas o sus representantes. Manuel Jemio Vera

Msc. Manuel Jemio Vera LO NACIONAL Y LO PLURINACIONAL NATURALEZA Y PRAXIS Planteamos el concepto de lo plurinacional, pues Bolivia asume dicho modelo de Estado, planteado en el artculo primero de la carta magna, situacin que conectamos con el concepto de lo nacional, y la experiencia experimentada en dicho marco. Son aspectos que tratamos en relacin con aspectos histricos referidos a las culturas precolombinas, y la experiencia republicana como fundamentos para la crtica de la nueva constitucin y el discurso al respecto del actual gobierno. Son elementos, que a su vez, pueden ser correctamente evaluados en el marco de la globalizacin actual. Sobre dicha base, hacemos un registro de la vigencia de lo plurinacional, y los principios, valores y fines del Estado, planteados en el artculo 8, el suma qamaa (el vivir bien), el andereko (vida armoniosa), teko kavi (vida buena) y qhapaj an (vida noble). 1. LO NACIONAL EN BOLIVIA. La nacin parece haberse establecido en Bolivia slo en trminos formales, en las declaraciones y los documentos fundamentales, como parte de la ideologa de la oligarqua, que busca mostrar una realidad que no existe. A su vez, los grupos dominantes por su comportamiento histrico, niegan constantemente la estructuracin de la nacin, y este ms bien parece encontrarse en las clases populares, que viven la necesidad de la misma. (R Zavaleta, Bolivia, El desarrollo de la Idea Nacional) La nacin, algo que est en cuestionamiento en Bolivia, se configura sobre la base de una estructura econmica, que incorpora en trminos de produccin al conjunto del territorio, y la poblacin, proporcionndole unidad integral. Esto no se presenta en Bolivia, pues no se desarrollan internamente, actividades de produccin interconectadas, contrariamente hay una segmentacin de la economa. Si bien hay actividad fundamentales, como la minera y e hidrocarburos, sin embargo no cumplen su rol estratgico, es decir generacin de recursos para el potenciamiento del conjunto, y la generacin de la unidad nacional. La revolucin nacional, posibilit la diversificacin de la economa, pero sin embargo no logra generar un circuito

econmico interno, mantenindose por tanto, el carcter de pas exportador de materias primas, no hay un proceso de incorporacin de valor agregado e industrializacin, cosa que se mantiene hasta hoy. (M. Jemio Vera, Causas Estructurales del Atraso Nacional). La nacin en su contenido poltico tampoco logra darse, pues los grupos dominantes no logran definir una estrategia, no slo econmica sino tambin de desarrollo de la conciencia en la poblacin, sobre la necesidad integral para formar una unidad. Hasta 1952, la masa de la poblacin, las naciones originarias, son slo trabajo gratuito. Con la revolucin si bien adquieren derechos, voto universal, julio de 1952, y Reforma Agraria, agosto de 1953, estn dirigidos al mantenimiento de doce aos de gobierno, son pongos polticos del MNR. La diversificacin econmica e integracin que busca el MNR no consigue superar la pobreza generalizada en la poblacin rural. (M Jemio V, El Movimiento Campesino, del Nacionalismo a la autodeterminacin). La nacin no se constituye asimismo, por el rol que tiene la historiogrfia, que plantea la evolucin del pas como un conjunto de hechos, donde destacan los hroes, las acciones que los mismos pueden realizar, y hasta el azar de las circunstancias. No hay una historia crtica, que identifique las leyes de la realidad boliviana y las causas objetivas de los hechos. En este marco, hasta se plantea que Bolivia, es un error geogrfico, se acua el concepto de nacin culpable, formada por el pueblo y los excluidos. Por tanto, la historiografa, no visualiza aquellas fuerzas, que emergen de nuestras contradicciones y que demandan una estrategia nacional, como conjunto de acciones bsicamente econmicas, perfectamente coordinadas, sobre la base de una lnea de accin, que posibilite el desarrollo nacional. No se construye lo nacional, por el mantenimiento de profundas diferencias en la sociedad boliviana. Se observa por un lado, una oligarqua con una mentalidad extranjera, o una burguesa ligada orgnicamente al capital extranjero. Por tanto, no hay una estructura social nacional y a esto se asocia una clase media reducida, alineada por la lectura extranjera que tiene de la realidad del pas, y que ms se acerca a los intereses dominantes, y menos a los grupos populares. Por otro lado, Los grupos originarios, son naciones clandestinas, que discurren de una situacin de aislamiento, a su reconocimiento oficial y en cuanto se busca su integracin para su desarrollo, en el marco de las corrientes indigenistas y de la alianza de clases. Otros aspectos que coartan lo nacional, son viejas prcticas coloniales, como los odios regionales, la divisin interna, la falta de educacin, los hbitos de esclavos que se tienen, y el caudillismo, entre otros. (4) (E. Finot, Historia de Bolivia). 2. LO PLURINACIONAL En su orgenes, lo plurinacional es un resultado natural del desarrollo de la sociedad humana, pues no surgimos como un grupo homogneo, por diversas causas. As provenga la humanidad de un origen comn, sin embargo, en la lucha por constituirse, se desplaza territorialmente, y se desarrollan diversas organizaciones sociales y formas de produccin. En otro caso, est demostrado, que existieron en un mismo momento diversos grupos, con caractersticas dismiles, lenguaje, instrumentos de produccin, organizacin y hasta en algunos casos orgnicamente. Desaparecen unos y finalmente el homo sapiens llega a poblar la tierra.

Luego, la evolucin de los grupos humanos, las etnias, las naciones, los imperios, estn marcados por cambios de diversa naturaleza. No es raro que unos desaparezcan, diezmados por factores naturales y sociales, y otros vivan aislados por largos perodos de tiempo. Se presentan choques, por razones de conquista, sacrificio y unidad, cuando unos son eliminados, y los que quedan se hallan a merced de la naturaleza, y a continuar en difciles condiciones. Se presenta la aculturacin, cuando unos grupos toman ciertas conductas y tcnicas de otros. En la relacin anotada, hay procesos de mestizaje en mayor o menor grado, pero principalmente se perfilan grupos humanos dominantes, otros subordinados y culturas aisladas. En Amrica Precolombina, hay una relacin dialctica entre naciones, cosa que se observa en las culturas Maya, Azteca, Tiwanaku e Incas entre otras. Hay una multiplicidad de naciones, con mayor o menor grado de desarrollo, slo en el caso de lo que hoy ocupa Bolivia, existan ms de cien etnias. Sin embargo estas no se mantienen inclumes, son sacrificadas, esclavizadas, subordinadas, se forman alianzas e imperios. Unas naciones se expanden sobre otras, mediante acciones diplomticas y en otros casos mediante la guerra y los sacrificios. Es equivocado plantear que slo el europeo es etnocida, eliminacin de etnias, culturas con caractersticas propias. (Girard Rapahael, Historia de las Civilizaciones Antiguas en Amrica). Lo plurinacional experimenta cambios importantes, con el proceso de acumulacin originaria, a partir del siglo XVI, cuando el capital se expande por el planeta. Se imponen la plvora y el caballo, cuando se presenta el encuentro entre dos realidades. En el norte, los ingleses diezman a la poblacin y la ubican en reducciones; y los espaoles ms al sur, en su afn por obtener riquezas, oro y plata, de manera inmediata utilizan la amenaza, la tortura, y eliminacin de la poblacin originaria. Evidentemente hay etnias y naciones originarias que desaparecen. Luego, para continuar su cometido, y obtener riquezas a travs del trabajo, los espaoles tienen que transar de acuerdo a sus intereses con la poblacin. Esto acelera el mestizaje, no slo humano, tambin cultural y poltico. Es parte del proceso de constitucin de la formacin social latinoamericana. A partir del siglo XVIII, la contradiccin Colonia Metrpoli, une en diverso grado a la poblacin americana, para enfrentarse al monopolio y el abuso ejercido por las autoridades coloniales. Es ilustrativa de experiencia de Tupak Amaru, que bebe de la cultura liberal inglesa, a travs de la masonera establecida, hace alianza con fracciones de la clase media, incluso el clero y criollos descontentos. Tambin estn los sucesos a partir de 1809, cuando los criollos arrastran hasta los propios espaoles de nacimiento a la lucha por la independencia, hacen comunidad de intereses y guerra de guerrillas con ayllus y naciones originarias. Es la historia de la formacin de una sociedad indo mestiza. Luego, la burguesa bonaerense, con los ejrcitos auxiliares argentinos, hace unidad con los criollos y mestizos, aprobando medidas liberales para el indio. Son hechos que demostraron la necesidad de unirse, en la guerra contra Espaa, buscando respuestas en un proceso contradictorio. Por tanto, hablar de naciones separadas es un craso error. (Soliz Rada A, La repblica indo mestiza). 3. NACIONES ORIGINARIAS Y PLURINACIONES ANTES DE 1492. La base de las sociedades andinas es el ayllu, que esencialmente significa reciprocidad, igual a todo un sistema de cooperacin entre familias, en el ayllu, en la nacin, la

confederacin de naciones y el imperio. Esto, en cuanto plantean que tienen un origen comn, expresado en los achachilas y las wakas. Por tanto, individuos, familias y comunidades no son extraas y deben honrar este parentesco en todas las actividades que realizan, para cuidar el equilibrio no slo humano, tambin en relacin con el cosmos y la tierra. Esto para el desarrollo individual, social y donde la naturaleza pueda continuar proporcionando sus frutos en las actividades agrcolas realizadas. El sentido de unidad que tienen las naciones en Amrica, est claramente est expresado en los monumentos andinos y las polticas que definen. Es el caso de Tiwanaku, donde convergan los diversas etnias y naciones, no slo de los andes, tambin de Amrica y el mundo. Tiwanaku en un centro poltico y humano, claramente expresado en el templete semisubterraneo, donde hallamos cabezas petreas, que reflejan las razas existentes, y hasta la relacin con seres extraos, como partes de una unidad universal. (M. Jemio Vera, Tiwanaku, Historia y Trabajo de Campo) Las autoridades en las comunidades tienen un carcter patriarcal, y donde el gobierno es para servicio y es un honor. El gobernante es elegido por sus cualidades integrales como persona, en la familia y la comunidad. Son padres de familia ejemplares, sin mcula por su comportamiento, y sobre esta base hay un respecto a las autoridades, que toman decisiones por consenso, y en cuanto son doctos en las materias tratadas, expertos en la observacin. Esta situacin, provoca una sorpresa en los espaoles, que observan una organizacin social donde todos tienen lo necesario, se refieren a un paraso. El gobierno en las naciones andinas estaba sujeto a una clara estrategia, leyes y programas de accin precisos. Significa la ejecucin y cumplimiento de lineamientos internalizados en la sociedad mediante mecanismos ideolgicos, el sistema religioso, la danza, el baile, la poesa que coadyuvan a una elevada eficacia de las normas. Por tanto, los gobernantes de ninguna manera tomaban decisiones individuales, ni en la guerra, ni en la paz. Estaban embestidos de un carcter sacrosanto, eran seguidos y respetados, por su profundo conocimiento de la filosofa y las prcticas cientfico-religiosas. Las naciones e imperios andinos, estn establecidas sobre la base de la planificacin econmica. Es lo que modernamente se llama el socialismo inca, en cuanto la tierra es distribuida de acuerdo a las necesidades de las familias, siendo los excedentes destinados para el funcionamiento de un aparato ideolgico, militar, cientfico, de gobierno, y para el establecimiento de una infraestructura econmica, que condicione favorablemente el crecimiento. Las naciones precolombinas despliegan una poltica diplomtica, que les permite expandirse y consolidarse, constituyendo las confederaciones e imperios. Es el caso del imperio de Tiwanaku, donde en general no se observan construcciones militares para detener incursiones peligrosas. Lo propio sucede con los Incas, que forman un imperio en menos de un siglo a partir de un ayllu y la nacin quechua. Esto se explica por la poltica de alianzas, con otras naciones e imperios incluso con ms poder, como el imperio aymara. La unidad inca se consigue respetando las caractersticas peculiares de las naciones incorporadas, y sobre la base de la satisfaccin de las necesidades de la poblacin y que a su vez son garantizadas mediante la tecnologa agrcola manejada. La guerra y hasta la eliminacin de otros gobernantes son utilizadas en casos extremos. La organizacin poltica y social, se halla establecida sobre la base del estricto cumplimiento de los objetivos definidos por el sistema. Significa el trabajo como una

regla, el respeto al otro y su entorno particular, y las relaciones fluidas entre naciones, que expresan el culto a la verdad. No cumplir con el trabajo, ocasionaba terribles castigos, estaba descontado invadir la propiedad ajena, cosa que deja absortos a los espaoles. Era corriente disponer de bienes provenientes de diversos climas, cosa que supone, relaciones externas absolutamente estables. Alcanzan niveles superiores de pensamiento y patrones de conducta. Los sacrificios de animales y seres humanos eran parte de las culturas indgenas. Los elegidos, eran los mejores ejemplares de su ganado, y en cuanto a los humanos, doncellas y nios especialmente seleccionados. En Mxico, los sacrificios humanos eran masivos, recurrindose a los esclavos y prisioneros de guerra. Estos eventos estaban programados especialmente, como agradecimiento y solicitud a sus dioses, como Teocalli. En los andes, hay sacrificios humanos en casos extremos, por problemas de sequas y malas cosechas, que colocaban en riesgo la estabilidad social. 4. LAS NACIONES ORIGINARIAS A PARTIR DE LA COLONIZACIN. La colonizacin significa esencialmente, la hegemona de los intereses espaoles sobre las naciones originarias, que son subordinadas. No es destruccin de las culturas ancestrales, pues no se hablara de 500 aos de sometimiento. Los espaoles observan el poder ejercido por la nobleza inca y las autoridades de las comunidades, y la utilizan para la extraccin de riqueza. La corona retoma las formas de organizacin ancestrales, y les da formas que les permite ensamblar un sistema de explotacin. Las consecuencias de la colonia, en lo econmico, implican esencialmente la apropiacin del trabajo gratuito mediante la mita, el tributo, las reducciones que cercenan el control sobre la tierra ejercido por los originarios, reconfigurando la divisin poltica originaria. En lo poltico, pactan con las autoridades originarias para fines de tributacin y trabajo. Con este Pacto de Reciprocidad el ayllu contina, con todas las limitaciones definidas por el sector dominante. En lo cultural, el producto de la colonia es la formacin de una nueva realidad, donde cohabitan desigualmente formas ancestrales y espaolas, pero fundamentalmente la combinacin de estas dos realidades, en la religin, la vestimenta, el idioma, la organizacin, es el mestizaje que se constituye. En la repblica, los libertadores definen medidas para dar tierra y educacin a los indios. El proceso se trunca, cuando los grupos dominantes que transitan de la colonia a la repblica, en la dcada del 60 del siglo XIX, crean las condiciones ideolgicas para la usurpacin de tierras de los originarios. Esto provoca que en lugar de la modernizacin aumenten sustancialmente las haciendas, es reproduccin de feudalismo. El sistema no eleva la produccin tal como se esperaba, y el problema se agudiza por la hambruna, la peste, y la guerra de 1879. El liberalismo que se estructura en el pas, atribuye a los originarios como causa de las desgracias del pas, son la nacin culpable, inferior con respecto a los moldes europeos que se buscan establecer en el pas. El proceso de la revolucin nacional busca la incorporacin de las naciones originarias, en el marco de la corriente indigenista. El MNR, Barrientos, y despus Banzer no resuelven el problema, por la pobreza creada y ayllus y comunidades que continan con su propio sistema social. Pero la situacin de las naciones originarias cambi, con la introduccin del castellano, la politizacin, y su insercin en el mercado, pero tambin

aprendieron de la corrupcin, el clientelismo, es decir, apoyar al poder de turno para obtener ventajas inmediatas, pasan a ser pongos polticos. La experiencia neoliberal, busca una mayor incorporacin de pueblos y comunidades. A mediados de la dcada del 90, la Participacin Popular, les da poder, pues pueden decidir mediante los proyectos que plantean, sobre el destino de los recursos que se les asigna. Se proporciona una cobertura generalizada a la poblacin mayor de 65 aos, con el Bono Sol, y lo propio sucede con el Seguro Universal Materno Infantil (SUMI), para todas las madres gestantes y nios. Los campesinos acceden al poder oficial, cuando uno de sus dirigentes, Vctor Hugo Crdenas, deja su discurso contra el neoliberalismo, para ser parte del neoliberalismo como Vicepresidente, con G. Sanchez de Lozada como Presidente, gestin que se inaugura en 1993. El Plan de Todos del MNR, 1993 1997, y luego el Plan de Lucha Contra la Pobreza de Hugo Banzer, hasta inicios del siglo XXI, no cumplen las expectativas creadas, tomando cuerpo las movilizaciones rurales. El proceso es encabezado por Felipe Quispe, el Mallku, que demanda la anulacin del D.S. 21060, la mecanizacin del campo, y la discusin de igual a igual, de Presidente a Presidente, en la comunidad y las condiciones elegidas por los campesinos. Los cocaleros con Evo Morales, demandan el derecho a la produccin de coca, y la soberana que esto implica. Son procesos que se funden con las demandas de las clases medias: mejores salarios, industrializacin del gas y Reformas en el Estado. La renuncia del Presidente Gonzalo Sanchez de Lozada, en su segunda gestin, el 17 de octubre de 2003, abre la posibilidad de las reformas demandadas en el Estado, frente a la crisis del neoliberalismo. Los gestores del proceso, alineados en la Federacin de Juntas Vecinales de El Alto, (FEJUVE), mediante la movilizacin arrasan con los partidos tradicionales. Esta situacin dejaba el espacio poltico despejado, y se trataba de ocuparlo, sin permitir que extraos a la lucha ocupen el poder. Sin embargo, a falta de un mecanismo poltico popular, Carlos Mesa, Vicepresidente del MNR, ocupa el poder (Foro, Reforma o Revolucin, UMSA). La crisis del neoliberalismo, crea las condiciones para que el Movimiento al Socialismo (MAS), sea colocado en la cresta del proceso poltico. Evo Morales, reconoci, no creer que haba sido elegido Presidente, la plancha que present estaba incompleta, y paradjicamente haba ganado. Esa situacin mostr la necesidad de polticos que sean del MAS, ocasionando que personas de otras tiendas polticas en desgracia, MIR, MNR, NFR, se incorporen al ganador. A su vez, esta falta de actores polticos, hace que rpidamente incorpore a ciertos lderes del sindicalismo de los campesinos, FEJUVE de El Alto, mineros, profesionales de las Organizaciones no Gubernamentales, Derechos Humanos, permeables al poder poltico. Sobre esta base se elabora el discurso del poder para los movimientos sociales, el socialismo comunitario, el socialismo del siglo XXI, y para completar la ideologa del cambio, la lucha contra el imperialismo, identificar a la oposicin como neoliberales, a pesar de que como actores polticos haban cado en desgracia. 5. LO NACIONAL Y PLURINACIONAL EN LA GESTION ACTUAL La simbologa aymara es adoptada por Evo Morales Ayma, cuando se posesiona en Tiwanaku, como Presidente, pues en el proceso electoral precedente se identificaba con

la coca, y la lucha por la soberana. La identificacin con las naciones originarias, la raza y su cultura, originalmente corresponde a Felipe Quispe, el Mallku, con el Movimiento Indio Pachakuti (MIP). Evo, por razones de marketing poltico, utiliza la simbologa aymara en su posesin, en enero de 2006, buscando ms rdito poltico en Bolivia, y a su vez, presencia internacional, cosa que no le otorgaba la coca. La reconfiguracin del Estado en funcin de las naciones originarias, signific luego, la convocatoria a la Constituyente, donde el partido oficialista, con la mayora absoluta que tiene, pasado ms de medio ao no haba acordado una sola letra. A su vez los constituyentes del MAS, estaban sujetos al gobierno de turno, significando que la Constituyente dejaba de ser la mxima instancia deliberante y con decisin en el pas. Se caa en la conducta de los partidos tradicionales, cuando las cosas se definan a partir de la presidencia. El evento fue una pugna entre las tendencias autonomistas, separatista se las denomina, y los grupos campesinos aleccionados por el MAS. A esto se asocia la lucha por la capitala. La experiencia en Sucre, demuestra que no hay capacidad de acuerdo, a pesar de contar el oficialismo con ms de la mitad de los constituyentes. Adems se practica la divisin, se aumenta y exacerba la discriminacin, el racismo, y se despierta el resentimiento en los campesinos.(Manuel Jemio Vera, La Discriminacin, Teora y observacin). Lo propio se hallaba, alejado del sentido de diplomacia y unidad, que corresponde a la naturaleza de las culturas originarias. Era noms la continuacin de la lucha por el poder sindical campesino, cuando otrora las facciones pugnaban, sin dudar usar la violencia, de Evo contra otros, buscando ventajas de grupo. Llama la atencin, el sacrificio de perros que realizan Los Ponchos Rojos, como una seal de amenaza mortal al movimiento autonomista del oriente. Esto demuestra la deformacin de las prcticas aymaras, que cuando sacrificaban en pocas de guerra, sequas y agradecimiento, utilizaban en general, los mejores ejemplares del ganado, y en algunos casos, personas elegidas expresamente, vrgenes y nios. En otra situacin un Poncho Rojo, del MAS, elegido Alcalde, realiza una obra de contencin de aguas, que no dura ni tres aos, pues es destrozado por las corrientes de agua. Lo anotado demostraba, que los campesinos directamente identificados con el MAS, estaban perdiendo su identidad poltica ancestral, la prctica de la autoridad como servicio. No era ms que la continuacin del clientelismo y la prebenda aprendida a partir de 1952. El proceso de aprobacin de la nueva Constitucin, muestra que las cosas no cambiaron, pues el evento por todos los conflictos, retrocede de la capital a la Glorieta, luego a Oruro, para finalmente ser ajustado por el parlamento. Esta situacin muestra que la carta magna, estaba lejos de ser expresin de un Pacto Social. Finalmente se la somete a un Referndum en enero de 2009, y es promulgada el 7 de febrero. Para el gobierno es la refundacin del pas, declarando el 22 de enero, da de posesin de su segundo mandato, feriado nacional, que regira igual que el 6 de agosto. A esto se suma luego, otro feriado nacional, el 21 de junio, como reconocimiento al ao nuevo aymara. La declaracin de fiestas y feriados, 22 de enero por la refundacin y 21 de junio por el ao nuevo aymara, adicionados a los existentes, y todas las tolerancias y suspensin de actividades por diversas razones, demuestran que la cultura colonial se mantiene y se profundiz, con el gobierno de el MAS. Son conductas que no corresponden a las culturas originarias, para las cuales la norma era el trabajo, con excepciones como la

fiesta del sol, el intiy raymi y los agradecimientos a la produccin. Los feriados y fiestas pertenecen a la cultura colonial, prctica comn en los espaoles, por el cumpleaos del rey, un nuevo virrey, las procesiones, regocijos por cada uno y todos los santos, que en algunos casos duraban ms de una semana. Para los mineros de la colonia, significaba una prdida de tiempo, en cuanto fomentaban el ocio, el alcoholismo, el juego, habitual para los espaoles y que se extendan a los originarios. La denominacin de Estado plurinacional, est vinculada con los organismos internacionales, como el Banco Mundial, y la millonaria cooperacin extranjera en las Organizaciones no Gubernamentales, instaladas en el pas, adems del asesoramiento espaol, satisfechos por el reconocimiento de 36 naciones. Son instancias extraas al desarrollo del pas, que manejan el discurso del respeto y preservacin de las culturas ancestrales, de las etnias, y dialectos, como parte de la democracia y los derechos humanos. Se creaba divisin, en nombre del reconocimiento poltico de las naciones originarias. Se lleg al extremo de colocar en la Constitucin, la nacin Puquina. Al respecto la historia seala que los tiwanacotas hablaban el puquina, pero esta cultura desapareci en 1.100 despus de Cristo. El colapso de Tiwanaku, signific la estructuracin de otra realidad social, sobre la base de la cultura aymara. Luego los Incas, con su estrategia de expansin cultural, los mitimas, hicieron lo suyo. Se sabe que con la presencia de los espaoles, exista un reducido grupo que hablaba el puquina, que se mantuvo incluso hasta la entrada la repblica, pero luego desapareci. Se incorporaron a la cultura aymara y todo el proceso de mestizacin. Como nacin, es decir, territorio, organizacin, patrones de conducta, lengua, costumbres desaparecieron. El discurso del MAS, inserto en la Constitucin Poltica del Estado, plantea el reconocimiento la soberana econmica, poltica y judicial, de los campesinos, cosa que superara su abandono. Sin embargo, esto contrasta con lo ocurrido en Caranavi, a inicios de mayo de 2010, cuando la accin policial provoca dos muertos y decenas de heridos, continuado con la persecucin y la guerra psicolgicas del gobierno sobre los dirigentes. El problema se refera a la instalacin de una planta procesadora, y ahora por acuerdo se instalaran dos, una en Alto Beni y otra en Caranavi, que competirn entre las mismas, bajaran los precios y para consuelo tendrn el mercado externo que busca Evo, con un promedio de 20 viajes al exterior, cada ao. La soberana indgena no rige en los hechos, cuando las comunidades originarias del norte de La Paz, como los Lecos, en un evento en el Palacio de Telecomunicaciones, a inicios del 2010, plantearon al Viceministro de Autonomas, que las compaas petroleras les hicieron firmar un papel por hamburguesas distribuidas, que luego se utilizo como una aceptacin de los Lecos a la compaa. La comunidad elev la denuncia al Viceministro, cosa que en dicho evento se insisti, respondiendo la autoridad que no tena conocimiento. En la regin existen ms de 500 grupos originarios, para quienes no se aplican las normas bolivianas y de control ambientan frente al libre accionar de PDVSA, que no cumple los requisitos para trabajar en la zona. Por tanto, no rige el artculo 2, que seala Dada la existencia precolonial de las naciones y pueblos indgenas originario campesinos y su dominio ancestral sobre sus territorios, se garantiza su libre determinacin en el marco de la unidad del Estado.

Otro caso, est en Nor Lpez, cuando en abril de 2010, las comunidades demandaron infraestructura econmica y social, por el trabajo de la Compaa Minera San Cristobal, que produce concentrados de plomo, plata y zinc, que slo tributa 35 millones y su ganancia asciende a 1000 millones ao. Evo, como Presidente, tiempo atrs cuando se hallaba en la Mina, seal que no cuestionara el contrato con la mina, y con el conflicto no hizo nada, sealndolo de problema poltico, a sabiendas que la empresa no paga un centavo por el uso cuantioso de agua que hace. No hay Estado para los grupos que viven en la selva, que se hallan en un estado de subsistencia y enfermos con tuberculosis. Las empresas madereras y petroleras reducen y contaminan su espacio vital. No se cumple el artculo 342, de la Constitucin Poltica del Estado que dice, Es deber del Estado y de la poblacin conservar, proteger y aprovechar de manera sustentable los recursos naturales y la biodiversidad, as como mantener el equilibrio del medio ambiente. Peor cuando se sabe, que en la actualidad se vislumbra la posibilidad de instalar una represa hidroelctrica en el Bala, norte de La Paz. Esto significara la destruccin del parque Madidi, una de las reservas ms importantes del mundo, en trminos de fauna, plantas, por la inundacin de ms de 300 mil hectreas, que provocara la desaparicin de las comunidades originarias de esta regin. El marketing sobre la soberana de las naciones originaria, presente en la Constitucin, con los principios de vivir bien y la armona, bajo la direccin de Evo morales como gua espiritual, como fue proclamado en Tiwanaku en enero de 2010, es discurso. Hoy no hay institucionalidad, con el asesinato de cinco policas por los ayllus del norte de Potos, cuando el aparato estatal y de gobierno, Ejrcito, Polica, Defensor del Pueblo y Ministro del interior no hicieron nada. El trabajo desplegado por el gobierno durante ms de 4 aos, 2006 2010, no lleg a las comunidades donde la pobreza, contrabando, narcotrfico y autoridades originarias tienen su propio gobierno. En el extranjero se habla de un narco Estado Plurinacional, cosa que significara, que Bolivia sera territorio de grupos delincuenciales internacionales narcotraficantes. Esto, est vinculado con la coca, sealando el artculo 384 de la nueva constitucin, que El Estado proteger a la coca originaria y ancestral en su estado natural. La produccin de coca, en trminos legales, no puede pasar de 12 mil hectreas, el resto se halla en transicin y prohibida. Sin embargo, hoy segn el gobierno, la superficie cultivada alcanza a 32 mil hectreas, y segn Estados Unidos, 35 mil. Esto genera en promedio 150 toneladas de cocana, igual a 50 millones de dlares en Bolivia, que en el mercado externo llegan a 500 millones. Se sabe que Bolivia es territorio de narcotraficantes colombianos, paraguayos y otros, ligados con las instituciones de control nacionales de esta actividad. Lo anotado, demuestra la colonizacin del pas, por uno de los primeros negocios capitalistas mundiales, el narcotrfico. Con respecto a los principios en el mbito econmico, el artculo 306, V, seala: El Estado tiene como mximo valor al ser humano y asegurar el desarrollo mediante la redistribucin equitativa de los excedentes econmicos, en polticas sociales, de salud, educacin, cultura y en la reinversin en desarrollo econmico productivo. Con respecto al ser humano, sin considerar la persecucin y el encarcelamiento de los opositores sin proceso, en los hechos no hay recursos para salud, cuando el hospital Obrero, principal centro mdico pblico de La Paz, la demanda de atencin en salud

supera de lejos lo que ofrece el hospital. Hay falta de mdicos, insumos, equipos, camas, personal tcnicos, y recursos materiales para cada caso. Los datos tambin sealan que los casos de tuberculosis aumentaron alarmantemente, en casos nuevos y de resistencia. El problema refleja hoy, que no hay recursos sencillamente para comer. En el caso de Educacin, cuando el magisterio demanda mejoras salariales, al igual que otros sectores, fabriles, mineros, militares, el gobierno slo ofrece un 5 % de aumento. Qu significa 40 bolivianos, para un padre de familia, con dos hijos, cuando la vivienda, ropa, alimentacin, subieron sustantivamente. Slo la construccin subi en ms del 150 %. Para enfrentar el movimiento, el gobierno utiliza viejas prcticas coloniales y movimientistas, dirigentes sindicales, que negando sus estatutos, se convierten en voceros del gobierno, cosa que se llama traicin y prebenda. A su vez, se reprime y persigue al movimiento sindical, prctica habitual, y es peor cuando la orden viene de un ex Defensor de los Derechos Humanos, y de un gobierno que se llama indgena, de los pobres. Cuando se trata de reinversin en desarrollo econmico productivo, salta un contrato mal realizado con la empresa Jindal, a mediados de 2007, para la produccin de hierro del Mutn. La energa, gas, sera subvencionado, no hay terrenos para la realizacin del proceso segn la empresa, en abril de 2010, el problema medioambiental es una incgnita. Finalmente no hay exportacin de un solo gramo. En otro caso, esta el control de la cadena productiva de hidrocarburos por el Estado Plurinacional, marcado por falta de cumplimiento en las exportaciones, el gas licuado de petrleo es insuficiente para las necesidades de la poblacin, y no se producen los derivados. Slo de diesel la importacin aument de 5.400 barriles da, el 2005, a 11.000 hoy. No hay capacidad de ejecucin en YPFB, adems de la millonaria corrupcin en la institucin, donde su ex Presidente, es slo una pieza de la red. El gobierno tiene previsto, invertir 32 mil millones de dlares en el perodo 2010 2015. Se seala oficialmente que 5 mil millones estn en ejecucin y los otros 27 mil millones, estn en funcin de las estrategias de financiamiento externo e interno. El Plan de Desarrollo del gobierno, planteado el 2006, desde el inicio adoleca de falta de financiamiento, pasaron ms de cuatro aos, y el problema parece continuar. Esto es evidente, pues si bien con las nacionalizaciones los ingresos aumentaron en ms de 7 mil millones de dlares, el pas perdi credibilidad para las inversiones extranjeras, y hay menos inversiones. No hay redistribucin equitativa de los excedentes econmicos, como seala el artculo 306, V, de la nueva constitucin, cuando el gobierno compr, uno de los aviones ms caros del mundo, slo para uso oficial, un Falcn 900Ex Easy, francs, en 38 millones de dlares. El Presidente indgena, tiene gastos no slo del consumismo capitalista, sino de sus lites mundiales, peor cuando ms de la mitad de la poblacin boliviana es pobre, y ms de un tercio estn en la pobreza extrema. A esto se suma, los recursos para las elecciones de autoridades del Estado Plurinacional, el 2009, cuando el MAS gasto 168 millones de dlares, en actividades obvias, referidas al proceso. Adems, para ganar a la poblacin aprob los bonos Juancito Pinto, Juana Azurduy, ttulos gratuitos para bachilleres, entre otras medidas, cuyo costo ascienden a 1000 millones de dlares. El carcter meramente electoral est ratificado, cuando se sabe que no hay recursos para el Bono Juana Azurduy, y se decidi acceder a un crdito externo.

La presencia en el MAS, de grupos y dirigentes que en otrora se identificaban con el neoliberalismo y la oligarqua, demuestra dos cosas. Primero, no puede existir voluntad y menos discurso de dichos grupos, ms cuando estn ocupando lugares de direccin. Esto es una explicacin de los resultados de abril de 2010, cuando el partido de gobierno experimenta una derrota en siete de las diez alcaldas ms importantes del pas. Gan en La Paz y El Alto, con diferencias mnimas, y resalta el voto castigo en Achacachi contra el MAS, tierra de los Ponchos Rojos, como situaciones sobresalientes. Esta situacin claramente est expresado por la separacin del Consejo Nacional de Ayllus y Markas del kollasuyu, sealando que el Ministro de Autonomas es de derecha, presentando por tanto, su propia ley de autonomas, planteando la reconstitucin de los territorios ancestrales, reconfiguracin del mapa, la restitucin y vigencia de las autoridades originarias, ms cuando el gobierno no respet la eleccin de autoridades realizados por los pueblos, dando un plazo de 180 das al MAS, para aprobar su proyecto. Hoy, junio de 2010, los pueblos indgenas iniciaron una marcha sobre la Paz. Cmo aplicar la constitucin cuando el MAS se alej de sus bases, pues los operadores polticos oficiales, pertenecen a los grupos tradicionales, en varios Ministerios, no slo de Hacienda, Defensa y Trabajo. En otras situaciones los candidatos elegidos, estn vinculados con Accin Democrtica Nacionalista (ADN) y vinculados con la oligarqua, como en Pando. En otros casos, son simplemente desconocidos en el MAS o sus afines. Al respecto, estn los ex miembros del Comit Juvenil Cruceista, llamados otrora separatistas, terroristas, defensores de la oligarqua, y ahora de la mano con los dirigentes campesinos del MAS. Y segundo, lo anotado significa, que hay mero afn de controlar el poder, con un discurso y acciones demaggicos en nombre de los pobres y contra los partidos tradicionales, fantasmas que todava inquietan al gobierno. Segn los fabriles, los neoliberales estn en el gobierno. A su vez, la poblacin ya observ que el partido oficial est formado por buscapegas, y en el caso de algunas autoridades, son identificados como corruptos. La historia parece tender a repetirse cuando en otrora, ser del MNR, era considerado un oprobio. 6. LA EXPERIENCIA PLURINACIONAL EN LA GLOBALIZACIN. Hoy se vive la poca de la globalizacin, en todos los rdenes, desde los ms humanos como la moda y la alimentacin, donde ciertas tendencias se abren paso, como la Coca Cola, hasta la tecnologa inmersa en todo lo que usamos, personalmente, institucionalmente y en la produccin, como Nokia y Adidas, en sus productos. Significa el dominio de ciertas marcas en el mercado mundial, en mercancas originales o piratas. A su vez, hay globalizacin, por la posibilidad que todos tienen de conocer un hecho cuando est ocurriendo y donde se presente en el planeta y fuera, y a su vez relacionarse con otras personas, en trminos domsticos, de educacin u oficiales, donde ocurran, mediante el internet. Son las clases virtuales o cuando dos personas se conocen para hacer pareja va chat. Por tanto, las fronteras se relativizaron, sean geogrficas, de pensamiento y de relacin, esto es lo que se llama la aldea global. Es decir, la globalizacin se expresa en todos los rdenes, la cultura, el idioma, la tecnologa, el mercado, la alimentacin, los patrones de conducta, las relaciones interpersonales, la concepcin sobre la vida, la pareja y hasta el amor. Esta situacin es

consecuencia del poder de los medios de comunicacin, que constituyeron una aldea global, donde cada suceso puede ser conocido, compartido y hasta discutido simultneamente en todo el planeta. La globalizacin es resultado de la vigencia de las transnacionales, cuya produccin en masa en bienes y servicios, hace que las mercancas sean cada vez ms accesibles, es decir precios unitarios reducidos, en todos los rincones del mundo. Es el caso de los campesinos bolivianos que conocen, usan e interactan a travs de la Coca Cola, los celulares y el internet. Ren Zavaleta, ya observ esto, sobre las aptitudes y capacidad que tienen en los negocios y el mercado. (R. Zavaleta M, Ob. Cit). Las transnacionales si bien tienen empresas madre, que se hallan en los pases centrales, cosa que no descarta que sus filiales, se hallen en pases que les ofrecen ventajas comparativas, puede ser en fuerza de trabajo, legislacin atractiva, entre otros. Si bien algn momento estuvieron orgnicamente conectadas con los gobiernos imperialistas, pero hoy tienden a perder dicha identidad, pues su objetivo es la ganancia, el control del mercado, y no escatiman en usar la corrupcin, la compra y venta de conciencias, el espionaje, donde sea necesario, incluso en los pases imperialistas. La globalizacin econmica est asociada a la mundializacin de problemas, que tienden a afectar a todos e inclusive colocan en riesgo la vida en el planeta. Son los casos de la contaminacin, la prdida de los derechos humanos, las epidemias, los conflictos polticos y religiosos, por tanto la lluvia moja a todos, independientemente sean los mayores o menores causantes. La superacin de los mismos significa la unidad, si se pretende tener alguna opcin. Esto significa acuerdos, cumbres, declaraciones, pero dada la gravedad del peligro sobre el planeta y la vida, corresponde definir legislacin, polticas, programas y acciones comunes y con una elevada eficacia, cumplimiento. Pero la situacin parece demandar ms, estableciendo organismos operativos mundiales, que por ejemplo slo enfrenten el narcotrfico, el control de las epidemias vigentes, es decir, una polica mundial y un rgano ejecutivo de salud mundial. Esto, pues las fronteras, las soberanas, las identidades y las propias instituciones nacionales tienden a perder vigencia, pues su eficacia cada vez es menor y ninguna. (Negri A y Hard M, El imperio). La evidencia de la globalizacin relativiz las fronteras geogrficas, el sentido de nacin y la identidad. Las fronteras ya no son ms un lmite para un pas y su seguridad interna. Esto est claramente demostrado por lo ocurrido el 11 de septiembre de 2001, por el ataque al World Trade Center, y otros lugares estratgicos de Estados Unidos, con recursos del propio pas. Fue autoatentado o no, pero existieron miles de muertos y con impacto negativo sobre la economa interna y mundial. Esto demuestra que no hay amigos ni enemigos allende las fronteras, pues pueden estar al interior. Significa a su vez, que la guerra ya no es ms un evento convencional, pues un sobre con virus letales o mnimas cantidades nucleares pueden provocar un colapso mundial. En los problemas mundiales, tambin se halla la crisis de los ismos, empezando por el socialismo, luego, el neoliberalismo, populismo, y el discurso del capitalismo de hoy, se agotaron en el viejo mundo y Amrica, ya no convocan. Son ismos que no son respuestas a la cada generalizada en el nivel de vida de la poblacin, y que se moviliza para atenuar lo propio, y finalmente construir otra perspectiva. Esto se presenta desde finales del siglo pasado, frente a los resultados del neoliberalismo, en Amrica, con

desempleo, corrupcin, crisis de la produccin interna y en Europa, con colapsos millonarios en el sistema financiero y la industria, con las consecuencias sobre el empleo y el aumento del gasto fiscal gasto que busca superar lo anotado. Todo indica que la crisis es parte del sistema, y tiende a reeditarse hoy. (M Jemio Vera, El mercado laboral en Bolivia). Por otro lado, la nacin como unidad interna en trminos econmicos, ideolgicos, polticos y culturales, cumpli su rol en el capitalismo con la formacin del Estado nacional. Con la globalizacin, las bases de lo nacional estn replanteadas, cosa innegable en el mbito de la ideologa y la cultura por lo anotado arriba. Replanteados, no significa que las experiencias internas desaparecieron, pero inevitablemente tomaron otras formas, estn no slo conectadas, sino conviven y por supuesto forman una nueva realidad, pues se hallan inmersos, respiran y viven en la globalizacin. Por tanto, hablar de la recuperacin de las naciones, y de las naciones originarias en Bolivia, slo puede tener un fundamento, se frustr la construccin del Estado nacional, y ahora corresponde estructurar el pas, a partir de las autonomas, las comunidades originario campesinas y las 36 naciones definidas en la Constitucin Poltica del Estado.. La dificultad est en querer reescribir la historia, olvidndose del contexto inmediato que nos rodea y el mundial. Est demostrado desde hace medio siglo, por Ren Zavaleta Mercado, que todo parece indicar la existencia de una confabulacin externa, de los pases limtrofes, el imperialismo norteamericano a lo que se suman, las fuerzas internas antinacionales. La presencia del Chile en Bolivia, es evidente con el Plan Alpaca, no es una perspectiva est aqu. Lo propio pasa con Brasil, en los territorios fronterizos. En el caso de Estados Unidos, su presencia es obvia. Por tanto, lo plurinacional slo viene a favorecer a intereses externos, pues hasta aqu, la unidad estaba dada por el proletariado minero, y luego, la estrategia definida por El Alto, el 2003. Los campesinos segn el propio Zavaleta, son la clase tranquila, cuyo horizonte gira sobre la base de su pequea propiedad, y las bondades que le ofrece el capitalismo y hoy la globalizacin. Hoy el campesino boliviano est viviendo todas las lacras de la globalizacin capitalista, el narcotrfico, la corrupcin, la trata, el abuso sexual, la violencia y la deshumanizacin en las relaciones sociales. Los campesinos y la sociedad somos parte de este proceso, no hay otra forma de explicar la coca, y los millones de dlares que circulan en la economa boliviana como resultado de la relacin coca narcotrfico. No es limpiando estas lacras que tendremos un campesino puro y una sociedad pura, pues ya nos transformamos y el mundo no es igual. Msc. Manuel Jemio Vera Junio de 2010.

BIBLIOGRAFA Finot Enrique Girard Raphael Ibarra Grasso Dick Jemio Vera Manuel Jemio Vera Manuel Jemio Vera Manuel Historia de Bolivia. Historia de las Civilizaciones Antiguas de Amrica, Tres Tomos, Hispanoamrica Ediciones, 1976. El Imperio Inca, Editorial La Juventud. Tiwanaku, Anlisis Histrico Documentos Universitarios, 2009. y de observacin,

La discriminacin, Anlisis terico y de observacin, Documentos Universitarios, 2009. Causas del Atraso Estructural de Bolivia, Esquemas de Anlisis de la Realidad Boliviana, Documentos Universitarios, 2003. El Imperio, Editorial Paidos, Buenos Aires, 2006, Cuarta Reimpresin. La Repblica Indo Mestiza, Patria Grande, 2009. Bolivia, Crecimiento de la Idea Nacional, Cuadernos de la Revista Casa de las Amricas, 4, Hechos e Ideas.

Negri A. y Hard M Soliz Rada Andrs Zavaleta Mercado Ren

Msc. Manuel Jemio Vera LOS CAMBIOS MUNDIALES EN EL SIGLO XXI QUE DEFINEN LO PLURINACIONAL 1. PRESENTACIN. El siglo XXI, est marcado por la crisis econmica, con caractersticas que jams se presentaron en el mundo, por la gravedad y ausencia de polticas eficaces. Esto, en la poca de la postmodernidad, cuando los modelos de desarrollo tradicionales perdieron vigencia para las necesidades del mundo, es el caso de socialismo, con la cada del muro de Berln en 1989, dejando supuestamente al capitalismo como nica opcin, sin embargo la economa mundial de hoy, no acaba por estabilizarse, y peor an, la crisis se profundiza. El modelo nacionalista, de afirmacin de los mercados internos, culturas propias y de lucha contra el imperialismo pierde perspectiva, en la poca de la globalizacin de la produccin y cultura. La globalizacin tiene caractersticas contradictorias, pues por un lado, la tendencia es la homogeneizacin, y por otro, hay una eclosin de las diferencias en muchos rdenes, de nacionalidades, etnias, movimientos de mujeres, homosexuales, de barrio, campesinos, culturas, que buscan reconocimiento. Punto aparte, es el movimiento rabe que lucha por preservar su cultura, el jihad contra la occidentalizacin, mostrando que la guerra, ya no es ms tradicional, pues hoy, el ataque se presenta perforando los mayores sistemas de seguridad, en algn momento, por un grupo de sujetos preparados, sin fecha prevista y con efectos hasta devastadores. A su vez, se movilizan por reestructurar sus propios sistemas. En la poca actual la crisis es la regla en todos los mbitos, como la gestin poltica que se halla en descrdito, la economa con millones de dlares utilizados para el rescate de las empresas en los pases desarrollados y que slo postergan la debacle, las epidemias que viajan ms rpido en un mundo ms conectado, la industria de las armas que vive de la guerra, el narcotrficos como el negocio del siglo, la trata y trfico de seres humanos. Como corolario, el cambio climtico, por la destruccin de la capa de ozono y la atmsfera, con consecuencias negativas sustantivas sobre el planeta y la readaptacin del mismo. La experiencia de Bolivia en el siglo XXI, es parte de los cambios mundiales. El neoliberalismo ingres en crisis aqu y en el mundo, el trnsito a lo plurinacional y la presencia en el escenario poltico de los movimientos sociales, de campesinos, ayllus, ponchos rojos, etnias, nacionalidades, es parte del reconocimiento de los grupos antes postergados. La autonoma y el autogobierno

de departamentos, regiones y pueblos indgenas reflejan el poder que adquieren las partes. Lo propio no es novedad, pues se perfilaba en el mundo y en Bolivia mediante el trabajo de las Organizaciones No Gubernamentales, con financiamiento extranjero y apoyados por los organismo de poder mundiales. En Bolivia, por su naturaleza, las fundaciones, reformas y revoluciones adquieren matices que marcan su historia, definida como una de las ms trgicas que la humanidad haya conocido, segn Charles Arnade. En el pas rige el legalismo, la demagogia y la corrupcin, la conducta colonial, siendo los artfices del atraso los polticos, segn Sergio Almaraz. Hoy lo propio se repite, por supuesto con particulares formas, pues son los dirigentes de los grupos populares, adems de los que se sirven de la poltica, los que se hallan en el gobierno. 2. LA TRANSCULTURIZACIN EN EL DESARROLLO MUNDIAL Lo pluri en Bolivia no parece ser una novedad, pues el mundo avanza hoy ms que antes, por el camino del reconocimiento de la diversidad, resultado del desarrollo de la tecnologa de la comunicacin y las caractersticas de la historia en la postmodernidad. Lo propio como resultado de las leyes del desarrollo de la sociedad, donde un aspecto es la transculturizacin. La transculturizacin tericamente es el avance de un cultura sobre otra, y esta adopta rasgos culturales de otras realidades, se aculturiza, es decir, experimenta un proceso de debilitamiento de ciertos rasgos propios, provocando un cambio en su estructura cultural. Tradicionalmente, es la relacin dominante - dominado donde la primera puede hasta desenraizar a la segunda, es decir, restarle su identidad. Histricamente, sin embargo, no es la imposicin absoluta de una cultura sobre otra, no hay desaparicin de la otra, pues requiere de ciertas prcticas de la cultura dominada, y a su vez, los grupos subordinados noms son productos histricos que no pueden desaparecer de un momento a otro. La transculturizacin histricamente, corresponde al desarrollo de la sociedad en general, que se presenta en menor grado en las primeras pocas de la humanidad, por el menor alcance que tienen. Con el aumento en la productividad y la divisin del trabajo, unas culturas se expanden sobre otras, las incorporan a sus prcticas en diverso grado, pues se respetan otras, para generar estabilidad en el sistema. Desconocer esta realidad histrica, es construir objetos ideales, que pueden tener mucha fuerza poltica en trminos de recuperar lo originario, pero es retrgrado, pues es desconocer las leyes de desarrollo de la sociedad. La aculturacin tiene caractersticas dialcticas, al generar una nueva realidad, que no borra lo dominado, slo se estructura una hegemona como direccin, sobre una realidad que tiene caractersticas propias, histricas y hasta geogrficas. Es adems dialctica, pues la cultura subordinada, se conecta lgicamente con otra de mayor desarrollo, incorpora por tanto, experiencias de

mayor capacidad para su propio beneficio, es la aculturacin selectiva como relativismo cultural, y se debilitan otras prcticas no funcionales al nuevo sistema que se establece. Hoy, la transculturizacin discurre de manera ms acelerada, va la tecnologa de la comunicacin, que abrevi distancias, tiempos y lmites. Distancias, pues ya no es una barrera el lugar donde ocurren los hechos, estos se transmiten desde el lugar donde ocurren. Tiempos, en cuanto la informacin de los hechos en el mundo, hoy es casi instantnea. Los hechos se conocen en el momento de su ocurrencia. Por tanto, los lmites tradicionales disminuyeron sustancialmente, no cuentan en la cotidianeidad. Se vive la poca de la aldea global, en cuanto la conexin en los niveles sociales, polticos, individuales, superan las barreras de otrora, relacionamiento que no es mera suma, sino se forma un nuevo producto, que es la cultura global. La aldea global es resultado de la industria de la comunicacin, obra de las transnacionales en el rubro, con actividades que tienen presencia mundial, al establecer una red ideolgica utilizando el cine, la radio, la televisin, las revistas con contenidos en todos lo ordenes, valores, costumbres, vestimenta, modelos, lenguaje, poltica, en perfecta relacin con la produccin dominante. Definen lneas de accin, cultura, ciencia, poltica, de manera teatral, sensacionalista, carnavalesca, atractiva para el gran pblico. Pero la aldea global, no significa unificacin del mundo mediante la homogeneizacin de ciertas prcticas culturales, pues los contenidos pueden provenir de diferentes partes del mundo, tener sus propias caractersticas. Los contenidos no son montonos, ms bien son diversos, plurales referidos a las naciones, las etnias, los grupos humanos con sus propias peculiaridades, los problemas del cambio climtico, la defensa del medio ambiente, la biodiversidad, los derechos humanos y sus diversas corrientes de pensamiento y accin. Hay movimientos globalizados contra la globalizacin. En el crecimiento de la diversidad actual, los grupos que cuestionan al sistema, utilizan la tecnologa de la comunicacin para sus fines. Se conectan, renen, amenazan, difunden informacin reservada. Adems, pueden ocultar su identidad, pero tambin presentarse, y se apoyan en los recursos legales establecidos. Las consecuencias de su actuacin pueden ser devastadoras, como del 11 de septiembre de 2001, la filtracin de la informacin de los sistemas de alta seguridad, referidos a los abusos de los soldados de Estados Unidos en las ltimas invasiones, todo va el sitio web de W. Assange, el Robin Hood ciberntico. El sistema de comunicacin mundial, tambin sirve para fines delincuenciales, la trata y trfico de personas, pornografa, trfico de armas, el negocio de la droga. Son actividades millonarias que prcticamente son parte del sistema financiero y

de degradacin humana. Es cuando el capitalismo se deshumaniza, pues la vida adquiere carcter de mercanca, en manos de organizaciones poderosas. Por tanto, en la aldea global, la transculturizacin es dialctica, pues por un lado unifica al mundo, en patrones funcionales y hasta disfuncionales, todos estamos conectados. Por otro lado, no elimina las naciones, culturas, etnias, grupos humanos con filosofas, mentalidad y acciones diferentes y con sus problemas peculiares, ms bien los mantiene, y hasta reivindica sus derechos, mostrando la pluralidad en la sociedad. Se construye por tanto, una democracia de nuevo gnero, donde todos tienen la posibilidad de ser reconocidos, tener poder sobre su realidad. Evidentemente la democracia de nuevo gnero que se construye, es parte por un lado, de las lneas definidas por los grandes poderes mundiales, pues los sistemas establecidos hasta el siglo XX, ingresaron en crisis. Por otro, proviene de las lneas definidas por los postmarxistas, que relegan el problema de las clases sociales y se concentran en la fuerza de grupos y movimientos locales. Es la poca de bsqueda de salidas, cuando unos plantean reformas del sistema en diverso grado, y otros, estn por la profundizacin de los cambios, para mantener la vida y el planeta. 3. LA CRISIS CONTINUA, DEL SOCIALISMO AL CAPITALISMO. Con la crisis del socialismo, la guerra fra tocaba a su fin, simbolizada por la cada del muro de Berln, en 1989, y un capitalismo que se presentaba como la nica opcin. Los hechos demostraban un sistema socialista que haba fracasado, una planificacin centralizada que no logr mantener el potenciamiento de las fuerzas productivas, y a su vez responder a las necesidades de la poblacin, satisfacer las necesidades individuales, pero tambin de representacin y participacin poltica. El Estado socialista ya no expresaba las necesidades del pueblo, provocando una crisis de dicho modelo. Las sociedades socialistas en crisis, posibilitan la incorporacin de las relaciones capitalista para su desarrollo. El Estado dejaba su rol de planificacin centralizada para el desarrollo, y es el mercado el que asume su rol en la economa, cuando las unidades econmicas privadas se organizan internamente en funcin de la oferta y la demanda. Sin embargo, a finales del siglo XX, mercado es incorporarse en un sistema dominado por las transnacionales, que buscan ventajas econmicas, donde se presenten, una manifestacin del fin del imperialismo tradicional, pues no estn digitadas absolutamente por los centros de poder polticos. En las otrora experiencias socialistas, desde finales del siglo pasado hasta hoy, su Estado ya no protege ms a los trabajadores, su rol es crear las mejores condiciones para el capital privado, transnacional. El crecimiento de dichas economas ya no refleja la situacin de los trabajadores, que son explotados. Los

salarios no compensan sus necesidades, los sindicatos genuinos son perseguidos y slo son reconocidas las organizaciones laborales afines al gobierno llamado revolucionario. La situacin es peor para los trabajadores migrantes ilegales. Cuando la crisis se presenta, los empresarios no asumen las responsabilidades con los trabajadores, las deudas quedan flotando, las empresas se paralizan, impactando negativamente en el empleo y el mercado interno. El discurso socialista de la guerra fra, no colaps con la apertura al capitalismo y las transnacionales. El Estado llama a los trabajadores que luchan por mejores condiciones de vida, contrarrevolucionarios, agentes del imperialismo, derechistas. A su vez, establece todo un sistema legal, para perseguirlos, encarcelarlos y eliminarlos. Esto sucede tambin con todos aquellos, que cuestionan un sistema que niega las libertades, beneficia a los grupos de poder y es corrupto. Es el caso de China, con la masacre de Tiananmen, en 1989, y luego Cuba, cuando el 2010, Fidel Castro, sealaba, el modelo cubano ya no funciona ni para nosotros. Lo propio claramente parece reflejarse en Bolivia de hoy, cuando los sindicatos son afines al gobierno, se persigue a los dirigentes independientes, se los llama derechistas, vinculados a la oligarqua. El sistema es clientelista y corrupto. Los grupos en el gobierno, se disputan por tener mayor presencia, todo por intereses particulares. El capitalismo, que se presentaba como nica opcin, tambin ingresa a situaciones de crisis. Recorre ciclos cortos, cuando pasa de la realizacin de actividades hasta de manera febril a la crisis. Se presenta en ciertos rubros potencindolos rpidamente, y a su vez, impactando sobre otros, que son complementarios, los dinamiza, provocando una expansin en industria, empleo, construccin, banca. Sin embargo, la crisis no tarda en llegar, por tanto el final del socialismo, no significa estabilidad del capitalismo, la crisis contina y hasta es ms aguda. Hoy, la crisis del capitalismo se presenta en las burbujas econmicas. Son fenmenos resultado accionar del capital especulativo, que instalado en ciertas actividades impactan sobre otras, provocando un aumento en las cotizaciones de ciertas acciones en la bolsa de valores. Genera expectativas favorables, expresadas en el aumento del valor de las instalaciones de las unidades econmicas en auge, creando por tanto un capital ficticio. Esta situacin de bonanza, pronto desaparece, cuando la burbuja es pinchada, como resultado de una guerra, una crisis bancaria, un cambio poltico. La crisis del socialismo y el capitalismo y de los modelos de tradicionales, significa la necesidad de la reconfiguracin del mundo en el siglo XXI. El proceso empez, con la tendencia a la homogeneizacin, formacin de una cultura global a travs de la industria de la comunicacin, y por otro lado, el

reconocimiento de los grupos minoritarios, naciones postergadas, comunidades, barrios, demandas de mujeres, campesinos y movimientos que luchan por los derechos humanos, la conservacin de la biodiversidad, las etnias, las culturas. Para unos, es el socialismo del siglo XXI, y para otros, son las nuevas caractersticas que est asumiendo el sistema mundial. Una expresin nueva de la crisis del siglo XXI, es el ataque de Al Qaeda, el 11 de septiembre de 2001, al corazn del sistema capitalista, Estados Unidos, demostrando que la seguridad de dicho pas slo es un mito. El hecho demuestra que justamente se vive otra poca cuando los ataques no son convencionales, pues las fuerzas utilizadas, los mandos, y la manera de actuar no corresponden a los tradicionales. El mando se halla en algn lugar del mundo rabe, los atacantes se preparan sigilosamente en algn pas, el grupo elegido para consumar el ataque, vive y se prepara por un tiempo en el mismo Estados Unidos, los responsables ingresan a las redes de comunicacin del sistema para atribuirse el hecho. Luego del ataque del 11 de septiembre de 2001, Estados Unidos, reacciona sobre Afganistn, para derrocar el gobierno Talibn, protector del aparato militar de Al Qaeda. Pasaron diez aos, y el conflicto se mantiene en dicho pas, e inclusive se buscaba un acuerdo con los Talibanes. Luego, el 2003, se ataca Irak, se dice, por la posesin de armas qumicas, que no fueron encontradas. El conflicto en este pas, no concluy a pesar de la retirada parcial de las fuerzas de la OTAN, y el establecimiento de un gobierno democrtico. Con respecto a los lderes buscados, Sadddam Hussein, fue ahorcado, luego de un juicio muy cuestionado por el mundo occidental. En el caso de Osama Bin Laden, Estados Unidos afirma que fue muerto en una operacin militar, en Pakistn, en mayo del 2011, y su cuerpo sepultado en el mar. Las acciones de Estados Unidos en el mundo rabe, no concluyen favorablemente para dicho pas, generando una incertidumbre mundial. A su vez, el final de los lderes rabes, su ejecucin, es una expresin de la crisis de los derechos humanos en el mundo y la soberana de Pakistn, donde se hallaba Bin Laden. Las fuerzas armadas de Estados Unidos son insuficientes para generar estabilidad. Por tanto, la crisis es integral, los medios tradicionales ya no parecen ser eficaces. Todo, rematado por el cambio climtico, con sus consecuencias devastadoras sobre el planeta, incluyendo el tsunami sobre Japn, el dao sobre sus plantas nucleares, y la contaminacin ocasionada, que est desplazndose por el mundo, fenmeno que adems no es nuevo. 4. TENDENCIA COSMOPOLITA DEL SISTEMA. Cosmopolita significa la necesidad de unificacin del mundo, el establecimiento de un gobierno mundial, frente a la crisis en todos los rdenes. Esto, no significa la recuperacin del capitalismo, pues este sistema demostr que la globalizacin slo agudiza las contradicciones, genera inestabilidad y no esta posibilitando la

superacin de la polarizacin de la riqueza en el mundo. Los grandes acuerdos mundiales como los referidos al medio ambiente, no se cumplen, cosa que est provocando una aceleracin del desequilibrio en la naturaleza, la desaparicin de cientos de especies de animales, el dao sobre la tierra, el agua, la atmosfera, que estn colocando en riesgo la vida humana sobre el planeta. El cosmopolitismo en la aldea global, por un lado, es la homogeneizacin de las culturas a travs de todo el sistema de comunicacin, y por otro, es la multiplicacin de la heterogeneidad, cuando los diversos grupos humanos y movimientos sociales de diverso tipo, pertenecientes a la sociedad civil, buscan ser reconocidos y tener poder. Las naciones postergadas, se movilizan para afirmarse como culturas y organizaciones polticas. El Estado tiene que renovarse, adems de los partidos polticos, que perdieron credibilidad, frente a la poblacin que a su vez, se moviliza para evitar la debacle en sus condiciones de vida, y que est cuestionando a los a gobiernos que aparentaban fortaleza. El cosmopolitismo es la interdependencia mundial, para afrontar los problemas comunes que tiene la humanidad referidos a los derechos humanos, cambio climtico, epidemias, seguridad en la sociedad, conflictos internacionales. Implica la formacin de un gobierno mundial, que no se halla en algn lugar especfico, ni hay grupos que concentran el poder, dada la poca del ciberespacio, que ampla la participacin. El gobierno cosmopolita define polticas mundiales que posibiliten una recuperacin de la estabilidad integral y el equilibrio ecolgico. Se aprueban normas integrales en economa, salud, seguridad, medio ambiente. Se disponen de aparatos comunes, administrativos y coactivos, para ejecutar las decisiones. Las normas y mandatos en el cosmopolitismo, son definidas por un parlamento mundial, donde un pas es un voto, siendo las decisiones ejecutadas con una elevada eficacia, dado el aparato burocrtico disponible. Esta organizacin, parece una estructura ideal, en un mundo donde la contraposicin de fuerzas es constante, sin embargo los hechos acabaran por imponerse, simplemente por la necesidad cada vez ms urgente de reestructurar el mundo frente a la crisis generalizada. La fuerza de la crisis, est moviendo al mundo, por las acciones comunes. Esto empieza a comprobarse por la decisin de cerrar las plantas nucleares en un periodo prudente en el caso de Alemania, y lo propio en Japn, demandado por las movilizaciones de la sociedad civil. Estados Unidos y sus aliados, observan que la fuerza de sus agresiones no alcanza finalmente los objetivos propuestos, los conflictos se prolongan con costos econmicos, humanos y polticos. Claramente se vislumbra la necesidad de llegar a acuerdos con los agredidos. 5. ORIGENES SISTMICOS DE LO PLURINACIONAL.

Todo parece indicar que el proceso boliviano en el siglo XXI, con la crisis del neoliberalismo, y con la experiencia del Movimiento al Socialismo, MAS, a partir del 2006, est inscrito en las corrientes mundiales presentes en la aldea global, que por un lado homogenizan al mundo, y por otro, crean las condiciones para la emergencia y hasta con mucha fuerza de las nacionalidades, y de grupos minoritarios de distinta ndole que buscan reconocimiento y poder. En esta lnea, estn los post marxistas, que dejaron el discurso revolucionario, y ahora buscan sustento en los grupos minoritarios y movimientos emergentes de diverso tipo. Esta corriente est apoyada por el financiamiento externo, va Organizaciones No Gubernamentales (ONGs). La sociedad civil al poder, en sus diferentes estamentos, no es una creacin revolucionaria, sino corresponde a las instituciones ms conservadoras del mundo, como el Banco Mundial. Este organismo financiero en los balances que hace de la eficacia del sistema poltico, a finales del siglo XX, observ que los partidos polticos, estn desgastados, perdieron credibilidad de la poblacin, son corruptos, por el desvi de recursos y el clientelismo. Por eso, el Banco Mundial plantea que sean directamente los interesados, los pueblos, grupos barriales, vecinos los encargados de identificar sus problemas, plantear proyectos, y evaluarlos. Adems, se organicen en Consejos de Vigilancia, de control de sus propios proyectos y de tener presencia en la administracin del Estado, organismo cuestionado por su ineficacia. Segn el Banco Mundial, el Estado tradicional al no resolver los problemas de las nacionalidades, las etnias, las comunidades, la contaminacin del medio ambiente y el riesgo de la biodiversidad, sean los propios interesados los encargados de salvaguardar su situacin. Estructuran el discurso del poder para las comunidades, el empoderamiento, reconocimiento de las naciones y las etnias en su cultura, y tengan gobierno sobre sus territorios. En este marco, los pases de Amrica Latina, establecen nuevas constituciones, incorporando lo pluritnico, y los multicultural, otorgando derechos especfico a la poblacin originaria. En dicha lnea el Banco Mundial, el 2004, establece un fondo solidario para los pueblos autctonos, viabilizando lo propio a travs del sector privado, ONGs, marginando por tanto al Estado. Las Organizaciones no Gubernamentales, ONGs, actan en el terreno de los hechos, con proyectos de investigacin, educacin, produccin, servicios. Cuentan con financiamiento externo, de pases europeos y fuentes norteamericanas que ya no se ocupan de la guerra fra, y ahora buscan colocar a flote el sistema. Las ONGs, son mediadoras entre los gobiernos de los pases desarrollados y la sociedad civil y los gobiernos de los pases atrasados. Buscan restar la miseria de la poblacin, dotarles de un discurso poltico, como el poder local, la autogestin, para resolver sus problemas. Los artfices, son ex - revolucionarios, e intelectuales formados en las ONGs, que dejaron el discurso de la revolucin, y ahora buscan viabilizar reformas de toda naturaleza,

de nacionalizacin, impuestos, lucha contra el racismo, la discriminacin y la colonizacin. Los postmarxistas, como exponentes de la globalizacin, no se colocan al lado de la homogeneizacin, sino al lado de la diversidad, investigan las peculiares formas de organizacin social existentes, los problemas financieros, sociales, polticos, medioambientales para hacer bandera, y colocarse en la cresta de los acontecimientos. El discurso que manejan no es nuevo, pues los grupos sociales y comunidades fueron largamente construyendo los mismos, traducindolos en demandas. La magnitud de los problemas hizo que el sistema los incorporara, como reformas necesarias. Es el caso del reconocimiento de las nacionalidades, su territorio, las tierras comunitarias de origen, sus organizaciones ancestrales, su cultura. Son aspectos reconocidos parcialmente a finales del siglo XX, y de manera plena a partir de febrero de 2009, en la Constitucin Poltica del Estado. Los post marxistas al construir su discurso a partir de la sociedad civil, y sus componentes como cultura, identidad, raza, gnero, se identifican con la lnea de la participacin, la democracia y no la revolucin. Adquieren presencia, al ser parte e incorporarse en las lucha locales, con su discurso de denuncia y reformas. La fuerza que tienen est vinculada con el resultado del trabajo de las ONGs, y del financiamiento externo que tienen estas organizaciones. El poder de las organizaciones de la sociedad civil, como los sindicatos y otros movimientos, de caractersticas postmarxistas, al conectarse con las ONGs, adquieren fuerza adicional, y que adems genera conflictos entre organizaciones. En cuanto es la poca de la diversidad, predomina en el discurso el poder de los movimientos locales y naciones, que forman lo pluri, antes que la unidad formada por la nacin y el Estado. Por tanto, hay una tendencia anti estatista, y un rechazo a la nacin que busca la homogeneizacin de la diversidad. Sin embargo, se mantiene el problema entre el centralismo y la descentralizacin, situacin que refleja que dichos cambios suponen un proceso, cuyo curso no parece ser sencillo, sino lleno de contradicciones y luchas polticas no resueltas. La emergencia del discurso de las nacionalidades y las etnias, por supuesto se asocia al surgimiento de nuevos lderes, a quienes se les asigna capacidad para resolver sus propios problemas. Lo propio fue largamente trabajado por las ONGs, y los postmarxistas, sembrando el empoderamiento de la sociedad civil. Se trataba de mostrar las cualidades de la poblacin, que no haba sido parte del sistema poltico tradicional, retomar su historia, sus propios lderes, su filosofa, su cultura, el poder econmico de estos grupos. El concepto de lder cambia, pues ya no es ms, el que toma conciencia a travs de la lectura y su carisma no proviene ms de un lenguaje revolucionario, movilizador y una construccin gramatical que convoca de manera contundente, Hoy, el lder, ms tiende a tener caractersticas corrientes, en su lenguaje,

demandas y presencia como persona. En el caso, de los migrantes, el lenguaje del lder, por su aculturacin, no es del lugar de origen ni de destino. Adems, sus demandas estn referidas a sus actividades concretas, y como persona es un componente ms de la comunidad, el barrio. Su experiencia la adquiere en el sindicato, junta de vecinos, organizaciones gremiales. Su proyeccin poltica la adquiere en su relacin con las organizaciones tradicionales en declive, como los partidos de una izquierda en debacle, y a su vez, de la iglesia y Organizaciones no Gubernamentales. 6. CARACTERSTICAS PECULIARES DE LO PLURI EN BOLIVIA. Los hechos histricos demuestran, que la diversidad de etnias y nacionalidades existentes en Bolivia, escasamente fueron incorporadas como parte de la formacin de una unidad, un Estado nacional. Las causas apuntan a un Estado que no logr incorporar al conjunto de la poblacin, como culturas, etnias, nacionalidades, en un proyecto nacional. El problema es mayor cuando no logra formarse una unidad nacional, a partir de los grupos humanos, que tienen rasgos propios y que se proyecten, principalmente econmicamente en un solo sentido, negndose o no como particularidades. Por tanto, el Estado boliviano, como organizacin poltica, no logra definir las lneas estratgicas para el desarrollo del conjunto y de cada una de sus partes. A su vez, est en duda la existencia de un Estado boliviano consolidado, igualmente de la nacin y el Estado nacional. Por otro lado, en la lnea del reconocimiento de la diversidad en el planeta, Bolivia, con la Constitucin Poltica de Estado, aprobada en febrero de 2009, reconoce la diversidad de naciones, y se define como Estado plurinacional. Inicialmente, llama la atencin las naciones que slo tienen algunas decenas y en otros, centenas de personas. Son grupos humanos diezmados, por la colonizacin espaola, y ms recientemente por la presencia del capital, en actividades de produccin de madera, materias primas para la agroindustria, en el marco de la gestin estatal. Por tanto, el reconocimiento de las naciones ms parece ser un modelo terico, antes que una correcta aplicacin del concepto de lo plurinacional. Ahora, a las naciones y pueblos indgenas originario campesinos, en el artculo dos de la Carta Magna, se les otorga el derecho a la autonoma, el autogobierno, a su cultura, el reconocimiento de sus instituciones y a la consolidacin de sus entidades territoriales. Sin embargo, los hechos demuestran que hoy como antes, estn siendo afectadas en sus sistemas de vida, no hay Estado que ejecute la ley. Es el caso, de la contaminacin minera sobre el ro Pilcomayo, que afecta a las poblaciones reconocidas por la Carta Magna. Los datos indican que la pesca en el Pilcomayo disminuy en ms de un 90 %, afectando justamente a los campesinos y pueblos originarios que viven de dicha actividad. Tienen restada la productividad agrcola, adems su produccin absorbe elementos nocivos para la salud. A su vez, en las reas aledaas a las

minas, las comunidades perdieron el medio natural que tenan, fue alterado negativamente por la minera. Luego, el artculo 30, establece la consulta que debe realizar el Estado, respecto a la explotacin de sus recursos naturales no renovables en el territorio que habitan. Al respeto, ayer como hoy, los pueblos indgenas, estn siendo afectados negativamente por las actividades capitalistas y el Estado no consulta. Hay proyectos estatales, que de realizarse diezmarn la poblacin originaria. Es el caso del Parque nacional Madidi y de cachuela Esperanza, donde con la ejecucin de los proyectos de instalacin de hidroelctricas, los pueblos originarios reconocidos en la Constitucin, desaparecern, alterando adems sustantivamente el ecosistema. Con el proyecto del Bala, sobre el ro Beni, ubicado sobre el Madidi y Piln Lajas, se pretende convertir a Bolivia en un centro energtico, y hasta para fines de exportacin. Los efectos negativos se dejarn sentir sobre una de las mayores reservas de biodiversidad en el mundo, donde habitan los Chimanes, Tacanas, Mosetenes y Josesanos. Las actividades en hidrocarburos, desde inicios del 90 del siglo pasado, sin ninguna consulta, estn afectando las Tierras Comunitarias de Origen. TCO; en reas correspondientes al norte de La Paz, y que se extienden a Beni y Cochabamba. Es una accin combinada de YPFB y Petrleos de Venezuela, PDVSA, que forman la Petroandina, con concesiones en el rea, en busca de petrleo. En el lugar, habitan Mosetenes, Chimanes y Lecos. Estos ltimos, indican que fueron engaados, al hacer un documento por bienes de subsistencia recibidos, y que pas como carta blanca para actividades de la empresa. La Carta Magna, en su artculo 31 seala, que se protege y respeta a las naciones y pueblos originarios en peligro de extincin y en situacin de aislamiento voluntario. Los hechos demuestran que tal proteccin no existe. Las comunidades en situacin de aislamiento y los pueblos indgenas estn desapareciendo, por la gestin estatal y problemas de salud que los estn diezmando. Por tanto, el reconocimiento de estos grupos, tiende a quedar como una formalidad, pues por su debilidad tendern a desaparecer. La desproteccin de los indgenas es una regla. Es lo que sucede con los Territorios Indgenas y el Parque Nacional Isiboro Scure, TIPNIS, donde habitan los Moxeos, Yuracars, Chimanes y otros asentamientos. Esta regin desde la dcada del 90 del siglo pasado, est siendo afectada por la empresa petrolera Repsol, con la contaminacin, ruido y deforestacin que genera. Tambin lo colonizadores, productores de coca, incursionaron 30 y 50 kilmetros en el rea, situacin que ya provoc un enfrentamiento con los pueblos originarios. Con Evo Morales, esto se agudiza, con la aprobacin del proyecto de construccin de la carretera Villa Tunari - San Ignacio de Moxos, que ya cuenta con financiamiento de Brasil, que por supuesto afectar negativamente al ecosistema

Ahora, el discurso de Evo Morales en las Naciones Unidas, en abril de 2010, se diferencia de su gestin en el pas. Plantea los derechos a la vida, la armona y el equilibrio. Seala que se trata de vivir bien en solidaridad y complementariedad. Y con respecto a las actividades de explotacin de hidrocarburos y minera habla de una ..explotacin racional y no por el pretexto de explotar se puede hacer dao al planeta. Habla de derechos y evitar los daos al planeta, cuando los mismos no se cumplen en el pas. Luego, la Constitucin, en su artculo 90, seala que Las naciones y pueblos indgenas originario campesinos ejercern sus funciones jurisdiccionales a travs de sus autoridades y aplicarn sus principios, valores culturales, normas y procedimientos propios. Pero, el reconocimiento de estas leyes ancestrales, no estn originando el desarrollo de dichos pueblos a travs del autogobierno. A lo sumo, se observa la ocupacin de tierras que no tienen un fin econmico social, pues son propiedad privada, en situacin de abandono. Asimismo, los campesinos estn ocupando las minas, basados justamente en el derecho concedido por la Carta Magna. Sin embargo, estas acciones contradicen el artculo primero, que reconoce el pluralismo econmico, es decir, la propiedad capitalista y la comunitaria entre otras. Otro eje de la Constitucin, es la participacin efectiva de la poblacin en las polticas nacionales, sealando en el artculo 241, El pueblo soberano, por medio de la sociedad civil organizada participar en la toma de decisiones de las polticas pblicas. Pero hoy, la definicin de las polticas est concentrada en el ejecutivo, contando con el apoyo de las organizaciones sindicales campesinas, afines al gobierno. En su momento se organiza el Consejo Nacional para el Cambio, CONALCAM. Su apoyo es figurativo, pues en su momento frente a la movilizacin popular, que cuestionaba el DS 748, promulgado el 26 de diciembre de 2010, que eliminaba la subvencin a los carburantes lquidos, el decreto es retirado, es el retrogasolinazo. Entre las instancias originarias que no se incorporan al sistema poltico del partido de gobierno, est, el Consejo Nacional de Markas y Ayllus del Qullasuyo, CONAMAQ, que cuestiona al gobierno, y seala a los miembros del ejecutivo como derechistas. Con respecto a la reorganizacin poltica del pas, plantea la reconstitucin de los territorios ancestrales y la restitucin y vigencia de las autoridades ancestrales. Finalmente la reconstitucin del Qullasuyo. Lo propio significa, que lo originario slo es utilizado en el discurso, y poco se expresa en los hechos. Al respeto, hay 11 Autonomas Indgenas, correspondientes a Tarabuco, Jess de Machaca, Charazani, Pampa Aullagas, Chipaya, Salinas de Garci Mendoza y Chayanta entre otras. Lo sealado en la Constitucin, del derecho al autogobieno y la autonoma de las naciones y pueblos indgenas y originario campesinos, no se traduce en

resultados efectivos. Caso contrario, slo en el rea rural, las naciones originarias y campesinos haran valer sus derechos de vivir esencialmente en un medio sano, definiendo acciones para evitar la contaminacin generada por la minera y los hidrocarburos, y evitando ser avasallados por otras empresas y hasta colonizadores. Lo propio no sucede, y la poblacin afectada tiene menores niveles de vida, para ser finalmente expulsada del territorio donde viven, para incorporarse a un sistema capitalista que succiona trabajo. BIBLIOGRAFIA Garca M. Cecilia El imperialismo ante la crisis mundial, Revista de Teora y Poltica Internacional, 2009, Sao Paulo, Brasil, Instituto Jos Luis y Rosa Sundermann. Jemio Vera Manuel Lo nacional y lo plurinacional, teora y praxis, Artculo publicado, Instituto de Investigaciones y Seminarios, Facultad de Derecho y Ciencias polticas, 2010, UMSA. Krugman Paul De vuelta a la economa de la gran depresin, Bogot, Colombia, 2009. Petras James La Izquierda Contraataca, Conflicto de clases en Amrica Latina en la era del neoliberalismo, Editorial Akal, ao 2000, Madrid, Espaa. Stefanoni Pablo Le monde, diplomatique, mayo de 2010. Stiglitz Joseph Como hacer que funcione la globalizacin, Editorial Taurus, Argentina, 2006. Ulrich Beck Poder y contrapoder en la era global, Editorial Paidos, Barcelona, 2004. Constitucin Poltica del Estado. La Paz, junio de 2011.

Msc. Manuel Jemio Vera LOS CAMBIOS MUNDIALES EN EL SIGLO XXI QUE DEFINEN LO PLURINACIONAL 1. PRESENTACIN. El siglo XXI, est marcado por la crisis econmica, con caractersticas que jams se presentaron en el mundo, por la gravedad y ausencia de polticas eficaces. Esto, en la poca de la postmodernidad, cuando los modelos de desarrollo tradicionales perdieron vigencia para las necesidades del mundo, es el caso de socialismo, con la cada del muro de Berln en 1989, dejando supuestamente al capitalismo como nica opcin, sin embargo la economa mundial de hoy, no acaba por estabilizarse, y peor an, la crisis se profundiza. El modelo nacionalista, de afirmacin de los mercados internos, culturas propias y de lucha contra el imperialismo pierde perspectiva, en la poca de la globalizacin de la produccin y cultura. La globalizacin tiene caractersticas contradictorias, pues por un lado, la tendencia es la homogeneizacin, y por otro, hay una eclosin de las diferencias en muchos rdenes, de nacionalidades, etnias, movimientos de mujeres, homosexuales, de barrio, campesinos, culturas, que buscan reconocimiento. Punto aparte, es el movimiento rabe que lucha por preservar su cultura, el jihad contra la occidentalizacin, mostrando que la guerra, ya no es ms tradicional, pues hoy, el ataque se presenta perforando los mayores sistemas de seguridad, en algn momento, por un grupo de sujetos preparados, sin fecha prevista y con efectos hasta devastadores. A su vez, se movilizan por reestructurar sus propios sistemas. En la poca actual la crisis es la regla en todos los mbitos, como la gestin poltica que se halla en descrdito, la economa con millones de dlares utilizados para el rescate de las empresas en los pases desarrollados y que slo postergan la debacle, las epidemias que viajan ms rpido en un mundo ms conectado, la industria de las armas que vive de la guerra, el narcotrficos como el negocio del siglo, la trata y trfico de seres humanos. Como corolario, el cambio climtico, por la destruccin de la capa de ozono y la atmsfera, con consecuencias negativas sustantivas sobre el planeta y la readaptacin del mismo. La experiencia de Bolivia en el siglo XXI, es parte de los cambios mundiales. El neoliberalismo ingres en crisis aqu y en el mundo, el trnsito a lo plurinacional y la presencia en el escenario poltico de los movimientos sociales, de campesinos, ayllus, ponchos rojos, etnias, nacionalidades, es parte del reconocimiento de los grupos antes postergados. La autonoma y el autogobierno

de departamentos, regiones y pueblos indgenas reflejan el poder que adquieren las partes. Lo propio no es novedad, pues se perfilaba en el mundo y en Bolivia mediante el trabajo de las Organizaciones No Gubernamentales, con financiamiento extranjero y apoyados por los organismo de poder mundiales. En Bolivia, por su naturaleza, las fundaciones, reformas y revoluciones adquieren matices que marcan su historia, definida como una de las ms trgicas que la humanidad haya conocido, segn Charles Arnade. En el pas rige el legalismo, la demagogia y la corrupcin, la conducta colonial, siendo los artfices del atraso los polticos, segn Sergio Almaraz. Hoy lo propio se repite, por supuesto con particulares formas, pues son los dirigentes de los grupos populares, adems de los que se sirven de la poltica, los que se hallan en el gobierno. 2. LA TRANSCULTURIZACIN EN EL DESARROLLO MUNDIAL Lo pluri en Bolivia no parece ser una novedad, pues el mundo avanza hoy ms que antes, por el camino del reconocimiento de la diversidad, resultado del desarrollo de la tecnologa de la comunicacin y las caractersticas de la historia en la postmodernidad. Lo propio como resultado de las leyes del desarrollo de la sociedad, donde un aspecto es la transculturizacin. La transculturizacin tericamente es el avance de un cultura sobre otra, y esta adopta rasgos culturales de otras realidades, se aculturiza, es decir, experimenta un proceso de debilitamiento de ciertos rasgos propios, provocando un cambio en su estructura cultural. Tradicionalmente, es la relacin dominante - dominado donde la primera puede hasta desenraizar a la segunda, es decir, restarle su identidad. Histricamente, sin embargo, no es la imposicin absoluta de una cultura sobre otra, no hay desaparicin de la otra, pues requiere de ciertas prcticas de la cultura dominada, y a su vez, los grupos subordinados noms son productos histricos que no pueden desaparecer de un momento a otro. La transculturizacin histricamente, corresponde al desarrollo de la sociedad en general, que se presenta en menor grado en las primeras pocas de la humanidad, por el menor alcance que tienen. Con el aumento en la productividad y la divisin del trabajo, unas culturas se expanden sobre otras, las incorporan a sus prcticas en diverso grado, pues se respetan otras, para generar estabilidad en el sistema. Desconocer esta realidad histrica, es construir objetos ideales, que pueden tener mucha fuerza poltica en trminos de recuperar lo originario, pero es retrgrado, pues es desconocer las leyes de desarrollo de la sociedad. La aculturacin tiene caractersticas dialcticas, al generar una nueva realidad, que no borra lo dominado, slo se estructura una hegemona como direccin, sobre una realidad que tiene caractersticas propias, histricas y hasta geogrficas. Es adems dialctica, pues la cultura subordinada, se conecta lgicamente con otra de mayor desarrollo, incorpora por tanto, experiencias de

mayor capacidad para su propio beneficio, es la aculturacin selectiva como relativismo cultural, y se debilitan otras prcticas no funcionales al nuevo sistema que se establece. Hoy, la transculturizacin discurre de manera ms acelerada, va la tecnologa de la comunicacin, que abrevi distancias, tiempos y lmites. Distancias, pues ya no es una barrera el lugar donde ocurren los hechos, estos se transmiten desde el lugar donde ocurren. Tiempos, en cuanto la informacin de los hechos en el mundo, hoy es casi instantnea. Los hechos se conocen en el momento de su ocurrencia. Por tanto, los lmites tradicionales disminuyeron sustancialmente, no cuentan en la cotidianeidad. Se vive la poca de la aldea global, en cuanto la conexin en los niveles sociales, polticos, individuales, superan las barreras de otrora, relacionamiento que no es mera suma, sino se forma un nuevo producto, que es la cultura global. La aldea global es resultado de la industria de la comunicacin, obra de las transnacionales en el rubro, con actividades que tienen presencia mundial, al establecer una red ideolgica utilizando el cine, la radio, la televisin, las revistas con contenidos en todos lo ordenes, valores, costumbres, vestimenta, modelos, lenguaje, poltica, en perfecta relacin con la produccin dominante. Definen lneas de accin, cultura, ciencia, poltica, de manera teatral, sensacionalista, carnavalesca, atractiva para el gran pblico. Pero la aldea global, no significa unificacin del mundo mediante la homogeneizacin de ciertas prcticas culturales, pues los contenidos pueden provenir de diferentes partes del mundo, tener sus propias caractersticas. Los contenidos no son montonos, ms bien son diversos, plurales referidos a las naciones, las etnias, los grupos humanos con sus propias peculiaridades, los problemas del cambio climtico, la defensa del medio ambiente, la biodiversidad, los derechos humanos y sus diversas corrientes de pensamiento y accin. Hay movimientos globalizados contra la globalizacin. En el crecimiento de la diversidad actual, los grupos que cuestionan al sistema, utilizan la tecnologa de la comunicacin para sus fines. Se conectan, renen, amenazan, difunden informacin reservada. Adems, pueden ocultar su identidad, pero tambin presentarse, y se apoyan en los recursos legales establecidos. Las consecuencias de su actuacin pueden ser devastadoras, como del 11 de septiembre de 2001, la filtracin de la informacin de los sistemas de alta seguridad, referidos a los abusos de los soldados de Estados Unidos en las ltimas invasiones, todo va el sitio web de W. Assange, el Robin Hood ciberntico. El sistema de comunicacin mundial, tambin sirve para fines delincuenciales, la trata y trfico de personas, pornografa, trfico de armas, el negocio de la droga. Son actividades millonarias que prcticamente son parte del sistema financiero y

de degradacin humana. Es cuando el capitalismo se deshumaniza, pues la vida adquiere carcter de mercanca, en manos de organizaciones poderosas. Por tanto, en la aldea global, la transculturizacin es dialctica, pues por un lado unifica al mundo, en patrones funcionales y hasta disfuncionales, todos estamos conectados. Por otro lado, no elimina las naciones, culturas, etnias, grupos humanos con filosofas, mentalidad y acciones diferentes y con sus problemas peculiares, ms bien los mantiene, y hasta reivindica sus derechos, mostrando la pluralidad en la sociedad. Se construye por tanto, una democracia de nuevo gnero, donde todos tienen la posibilidad de ser reconocidos, tener poder sobre su realidad. Evidentemente la democracia de nuevo gnero que se construye, es parte por un lado, de las lneas definidas por los grandes poderes mundiales, pues los sistemas establecidos hasta el siglo XX, ingresaron en crisis. Por otro, proviene de las lneas definidas por los postmarxistas, que relegan el problema de las clases sociales y se concentran en la fuerza de grupos y movimientos locales. Es la poca de bsqueda de salidas, cuando unos plantean reformas del sistema en diverso grado, y otros, estn por la profundizacin de los cambios, para mantener la vida y el planeta. 3. LA CRISIS CONTINUA, DEL SOCIALISMO AL CAPITALISMO. Con la crisis del socialismo, la guerra fra tocaba a su fin, simbolizada por la cada del muro de Berln, en 1989, y un capitalismo que se presentaba como la nica opcin. Los hechos demostraban un sistema socialista que haba fracasado, una planificacin centralizada que no logr mantener el potenciamiento de las fuerzas productivas, y a su vez responder a las necesidades de la poblacin, satisfacer las necesidades individuales, pero tambin de representacin y participacin poltica. El Estado socialista ya no expresaba las necesidades del pueblo, provocando una crisis de dicho modelo. Las sociedades socialistas en crisis, posibilitan la incorporacin de las relaciones capitalista para su desarrollo. El Estado dejaba su rol de planificacin centralizada para el desarrollo, y es el mercado el que asume su rol en la economa, cuando las unidades econmicas privadas se organizan internamente en funcin de la oferta y la demanda. Sin embargo, a finales del siglo XX, mercado es incorporarse en un sistema dominado por las transnacionales, que buscan ventajas econmicas, donde se presenten, una manifestacin del fin del imperialismo tradicional, pues no estn digitadas absolutamente por los centros de poder polticos. En las otrora experiencias socialistas, desde finales del siglo pasado hasta hoy, su Estado ya no protege ms a los trabajadores, su rol es crear las mejores condiciones para el capital privado, transnacional. El crecimiento de dichas economas ya no refleja la situacin de los trabajadores, que son explotados. Los

salarios no compensan sus necesidades, los sindicatos genuinos son perseguidos y slo son reconocidas las organizaciones laborales afines al gobierno llamado revolucionario. La situacin es peor para los trabajadores migrantes ilegales. Cuando la crisis se presenta, los empresarios no asumen las responsabilidades con los trabajadores, las deudas quedan flotando, las empresas se paralizan, impactando negativamente en el empleo y el mercado interno. El discurso socialista de la guerra fra, no colaps con la apertura al capitalismo y las transnacionales. El Estado llama a los trabajadores que luchan por mejores condiciones de vida, contrarrevolucionarios, agentes del imperialismo, derechistas. A su vez, establece todo un sistema legal, para perseguirlos, encarcelarlos y eliminarlos. Esto sucede tambin con todos aquellos, que cuestionan un sistema que niega las libertades, beneficia a los grupos de poder y es corrupto. Es el caso de China, con la masacre de Tiananmen, en 1989, y luego Cuba, cuando el 2010, Fidel Castro, sealaba, el modelo cubano ya no funciona ni para nosotros. Lo propio claramente parece reflejarse en Bolivia de hoy, cuando los sindicatos son afines al gobierno, se persigue a los dirigentes independientes, se los llama derechistas, vinculados a la oligarqua. El sistema es clientelista y corrupto. Los grupos en el gobierno, se disputan por tener mayor presencia, todo por intereses particulares. El capitalismo, que se presentaba como nica opcin, tambin ingresa a situaciones de crisis. Recorre ciclos cortos, cuando pasa de la realizacin de actividades hasta de manera febril a la crisis. Se presenta en ciertos rubros potencindolos rpidamente, y a su vez, impactando sobre otros, que son complementarios, los dinamiza, provocando una expansin en industria, empleo, construccin, banca. Sin embargo, la crisis no tarda en llegar, por tanto el final del socialismo, no significa estabilidad del capitalismo, la crisis contina y hasta es ms aguda. Hoy, la crisis del capitalismo se presenta en las burbujas econmicas. Son fenmenos resultado accionar del capital especulativo, que instalado en ciertas actividades impactan sobre otras, provocando un aumento en las cotizaciones de ciertas acciones en la bolsa de valores. Genera expectativas favorables, expresadas en el aumento del valor de las instalaciones de las unidades econmicas en auge, creando por tanto un capital ficticio. Esta situacin de bonanza, pronto desaparece, cuando la burbuja es pinchada, como resultado de una guerra, una crisis bancaria, un cambio poltico. La crisis del socialismo y el capitalismo y de los modelos de tradicionales, significa la necesidad de la reconfiguracin del mundo en el siglo XXI. El proceso empez, con la tendencia a la homogeneizacin, formacin de una cultura global a travs de la industria de la comunicacin, y por otro lado, el

reconocimiento de los grupos minoritarios, naciones postergadas, comunidades, barrios, demandas de mujeres, campesinos y movimientos que luchan por los derechos humanos, la conservacin de la biodiversidad, las etnias, las culturas. Para unos, es el socialismo del siglo XXI, y para otros, son las nuevas caractersticas que est asumiendo el sistema mundial. Una expresin nueva de la crisis del siglo XXI, es el ataque de Al Qaeda, el 11 de septiembre de 2001, al corazn del sistema capitalista, Estados Unidos, demostrando que la seguridad de dicho pas slo es un mito. El hecho demuestra que justamente se vive otra poca cuando los ataques no son convencionales, pues las fuerzas utilizadas, los mandos, y la manera de actuar no corresponden a los tradicionales. El mando se halla en algn lugar del mundo rabe, los atacantes se preparan sigilosamente en algn pas, el grupo elegido para consumar el ataque, vive y se prepara por un tiempo en el mismo Estados Unidos, los responsables ingresan a las redes de comunicacin del sistema para atribuirse el hecho. Luego del ataque del 11 de septiembre de 2001, Estados Unidos, reacciona sobre Afganistn, para derrocar el gobierno Talibn, protector del aparato militar de Al Qaeda. Pasaron diez aos, y el conflicto se mantiene en dicho pas, e inclusive se buscaba un acuerdo con los Talibanes. Luego, el 2003, se ataca Irak, se dice, por la posesin de armas qumicas, que no fueron encontradas. El conflicto en este pas, no concluy a pesar de la retirada parcial de las fuerzas de la OTAN, y el establecimiento de un gobierno democrtico. Con respecto a los lderes buscados, Sadddam Hussein, fue ahorcado, luego de un juicio muy cuestionado por el mundo occidental. En el caso de Osama Bin Laden, Estados Unidos afirma que fue muerto en una operacin militar, en Pakistn, en mayo del 2011, y su cuerpo sepultado en el mar. Las acciones de Estados Unidos en el mundo rabe, no concluyen favorablemente para dicho pas, generando una incertidumbre mundial. A su vez, el final de los lderes rabes, su ejecucin, es una expresin de la crisis de los derechos humanos en el mundo y la soberana de Pakistn, donde se hallaba Bin Laden. Las fuerzas armadas de Estados Unidos son insuficientes para generar estabilidad. Por tanto, la crisis es integral, los medios tradicionales ya no parecen ser eficaces. Todo, rematado por el cambio climtico, con sus consecuencias devastadoras sobre el planeta, incluyendo el tsunami sobre Japn, el dao sobre sus plantas nucleares, y la contaminacin ocasionada, que est desplazndose por el mundo, fenmeno que adems no es nuevo. 4. TENDENCIA COSMOPOLITA DEL SISTEMA. Cosmopolita significa la necesidad de unificacin del mundo, el establecimiento de un gobierno mundial, frente a la crisis en todos los rdenes. Esto, no significa la recuperacin del capitalismo, pues este sistema demostr que la globalizacin slo agudiza las contradicciones, genera inestabilidad y no esta posibilitando la

superacin de la polarizacin de la riqueza en el mundo. Los grandes acuerdos mundiales como los referidos al medio ambiente, no se cumplen, cosa que est provocando una aceleracin del desequilibrio en la naturaleza, la desaparicin de cientos de especies de animales, el dao sobre la tierra, el agua, la atmosfera, que estn colocando en riesgo la vida humana sobre el planeta. El cosmopolitismo en la aldea global, por un lado, es la homogeneizacin de las culturas a travs de todo el sistema de comunicacin, y por otro, es la multiplicacin de la heterogeneidad, cuando los diversos grupos humanos y movimientos sociales de diverso tipo, pertenecientes a la sociedad civil, buscan ser reconocidos y tener poder. Las naciones postergadas, se movilizan para afirmarse como culturas y organizaciones polticas. El Estado tiene que renovarse, adems de los partidos polticos, que perdieron credibilidad, frente a la poblacin que a su vez, se moviliza para evitar la debacle en sus condiciones de vida, y que est cuestionando a los a gobiernos que aparentaban fortaleza. El cosmopolitismo es la interdependencia mundial, para afrontar los problemas comunes que tiene la humanidad referidos a los derechos humanos, cambio climtico, epidemias, seguridad en la sociedad, conflictos internacionales. Implica la formacin de un gobierno mundial, que no se halla en algn lugar especfico, ni hay grupos que concentran el poder, dada la poca del ciberespacio, que ampla la participacin. El gobierno cosmopolita define polticas mundiales que posibiliten una recuperacin de la estabilidad integral y el equilibrio ecolgico. Se aprueban normas integrales en economa, salud, seguridad, medio ambiente. Se disponen de aparatos comunes, administrativos y coactivos, para ejecutar las decisiones. LO PLURINACIONAL EN BOLIVIA Orgenes y situacin actual Msc. Manuel Jemio Vera El proceso boliviano en el siglo XXI, est inscrito en las corrientes mundiales de la aldea global, que por un lado homogenizan al mundo, y por otro, posibilitan la emergencia de la diversidad, lo pluri, y de grupos de distinta ndole que buscan reconocimiento y poder. En esta lnea, estn los post marxistas, que dejaron el discurso revolucionario, y buscan sustento en los movimientos emergentes y en las demandas frente a la crisis. Esta corriente est apoyada por el financiamiento externo, va Organizaciones No Gubernamentales (ONGs). La sociedad civil al poder, no es una creacin revolucionaria, sino corresponde a una institucin conservadora como el Banco Mundial. Este organismo, a finales del siglo XX, observ que los partidos polticos perdieron credibilidad de la poblacin y son corruptos. Por eso, el Banco Mundial plantea que sean directamente los interesados, los pueblos, grupos barriales, que

identifiquen sus problemas para plantear proyectos. Adems, sean vigilantes de la administracin estatal. El Banco Mundial, estructura el discurso del poder para las comunidades, el empoderamiento, reconocimiento de las naciones y las etnias en su cultura, y tengan gobierno sobre sus territorios. En este marco, los pases de Amrica Latina, establecen nuevas constituciones, incorporando lo pluritnico, y los multicultural, otorgando derechos especfico a la poblacin originaria. En dicha lnea el Banco Mundial, el 2004, establece un fondo solidario para los pueblos autctonos, viabilizando lo propio a travs del sector privado, ONGs. Las Organizaciones no Gubernamentales, ONGs, son mediadoras entre los gobiernos de los pases desarrollados y la sociedad civil de los pases atrasados. Buscan restar la miseria de la poblacin, dotarles de un discurso poltico, como el poder local, la autogestin. Los artfices, son ex - revolucionarios, e intelectuales formados en las ONGs, que dejaron el discurso de la revolucin, y ahora buscan viabilizar reformas de toda naturaleza, de nacionalizacin, impuestos, lucha contra el racismo, la discriminacin y la colonizacin. Los postmarxistas, identificados con la diversidad, investigan las peculiares formas de organizacin social existentes, los problemas financieros, polticos y medioambientales, para hacer bandera, y estar en la cresta de los acontecimientos. El discurso que manejan no es nuevo, pues los grupos sociales fueron largamente construyendo los mismos. El sistema luego los incorpora, como reconocimiento de las nacionalidades, su territorio, las tierras comunitarias de origen, sus organizaciones ancestrales, su cultura. Esto sucede en Bolivia, parcialmente a finales del siglo XX, y de manera plena en febrero de 2009, con la Constitucin Poltica del Estado. Los post marxistas al construir su discurso a partir de la sociedad civil, y sus componentes como cultura, identidad, raza, gnero, se identifican con la lnea de la participacin, la democracia y no la revolucin. Adquieren presencia, al incorporarse en las lucha locales, con su discurso de denuncia y reformas. El poder de las organizaciones de la sociedad civil, como los sindicatos y otros movimientos, al conectarse con las ONGs, adquieren fuerza adicional, que adems genera conflictos entre organizaciones. Bolivia, expresa la fuerza de lo pluri en el mundo, al definirse como Estado plurinacional. Pero, en una observacin de las 36 naciones, llama la atencin la poblacin reducida de cada una, unas de algunas decenas y otras, de centenas de personas. Son grupos humanos diezmados, por la colonizacin espaola, y ms recientemente por el accionar del capital, con la venia de la gestin estatal. Por tanto, el reconocimiento de las naciones ms parece ser un modelo terico, una atomizacin, antes que una correcta aplicacin del concepto de lo plurinacional.

Las naciones y pueblos indgenas originario campesinos, en el artculo dos de la Carta Magna, tienen derecho a la autonoma, el autogobierno, a su cultura, el reconocimiento de sus instituciones y a la consolidacin de sus entidades territoriales. Pero en los hechos, carecen de poder efectivo, no hay Estado que ejecute la ley. Es el caso, de la contaminacin minera sobre el ro Pilcomayo, donde la pesca disminuy en ms de un 90 %, afectando a los campesinos y pueblos originarios que viven de dicha actividad. Adems, la tierra ya no es la misma, como efecto de la minera. El artculo 30, establece la consulta que debe realizar el Estado, respecto a la explotacin de sus recursos naturales no renovables en el territorio que habitan. Pero, ayer como hoy, los indgenas, estn siendo afectados negativamente por las actividades capitalistas y el Estado no consulta. Es el caso del Parque nacional Madidi y de cachuela Esperanza, donde con la ejecucin de los proyectos de instalacin de hidroelctricas, los pueblos originarios desaparecern, y se alterar el ecosistema. Las actividades en hidrocarburos, desde inicios del 90 del siglo pasado, sin ninguna consulta, estn afectando las Tierras Comunitarias de Origen. TCO; en reas correspondientes al norte de La Paz, y que se extienden a Beni y Cochabamba. Es una accin combinada de YPFB y Petrleos de Venezuela, PDVSA, que forman la Petroandina, con concesiones en el rea, en busca de petrleo. En el lugar, habitan Mosetenes, Chimanes y Lecos. Estos ltimos, indican que fueron engaados, al hacer un documento por bienes de subsistencia recibidos, y que pas como carta blanca para actividades de la empresa. La carta magna en el artculo 31 seala, que se protege y respeta a las naciones y pueblos originarios en peligro de extincin y en situacin de aislamiento voluntario. Esto no pasa, como los Territorios Indgenas y el Parque Nacional Isiboro Scure, TIPNIS, donde habitan los Moxeos, Yuracars, Chimanes y otros. Esta regin, desde la dcada del 90 del siglo XX, se debate en la contaminacin y deforestacin, provocada por la empresa petrolera Repsol. Tambin, lo productores de coca, incursionaron en el rea, y se enfrentaron con los pueblos originarios. Hoy, esto se agudiza, con la aprobacin del proyecto de la carretera Villa Tunari - San Ignacio de Moxos, con financiamiento de Brasil, y ratificado por el presidente. El artculo 241, con respecto a la participacin social, seala, El pueblo soberano, por medio de la sociedad civil organizada participar en la toma de decisiones de las polticas pblicas. Pero hoy, la definicin de las polticas est concentrada en el ejecutivo, con el apoyo de las organizaciones sindicales campesinas, afines al gobierno. Luego, se organiza el Consejo Nacional para el Cambio, CONALCAM. Su apoyo es figurativo, pues frente a la movilizacin popular, que cuestionaba el DS 748, promulgado el 26 de diciembre de 2010, que

eliminaba la subvencin a los carburantes lquidos, el decreto es retirado, es el retrogasolinazo. Por otro lado, est el Consejo Nacional de Markas y Ayllus del Qullasuyo, CONAMAQ, que cuestiona al gobierno, y seala a los miembros del ejecutivo como derechistas. Con respecto a la reorganizacin poltica del pas, plantea la reconstitucin de los territorios ancestrales, la restitucin y vigencia de las autoridades ancestrales y el Qullasuyo. Lo propio significa, que lo originario ms parece ser utilizado en el discurso. Al respeto, hay 11 Autonomas Indgenas, correspondientes a Tarabuco, Jess de Machaca, Charazani, Pampa Aullagas, Chipaya, Salinas de Garci Mendoza y Chayanta entre otras. El derecho al autogobieno y la autonoma de las naciones y pueblos indgenas y originario campesinos, no se traduce en resultados efectivos. Caso contrario, slo en el rea rural, las naciones originarias y campesinos haran valer sus derechos de vivir esencialmente en un medio sano, haciendo cumplir las leyes para evitar la contaminacin generada por la minera e hidrocarburos, y contra el avasallamiento que proviene de empresas y colonizadores. Esto no sucede, y los originarios se incorporan a un sistema capitalista que succiona trabajo. La Paz, julio de 2011

Manuel Jemio Vera EL SUBDESARROLLO DE LO PLURINACIONAL EN BOLIVIA 1. INTRODUCCION. La compresin de lo plurinacional en Bolivia, se halla inscrito en el marco del subdesarrollo y un Estado perifrico. Son aspectos estructurales, cuyas formas tradicionales fueron superados por otro pases y regiones del globo, desde la segunda mitad del siglo pasado, pero Bolivia, parece noms haberse estancado en dicha situacin, cosa que est definiendo la vigencia de lo pluri en la actualidad. El mundo cambio con la transnacionalizacin de la economa y la globalizacin de la cultura, y Bolivia se insert en dicho proceso, pero con un Estado y clases sociales que no estn logrando definir poltica adecuadas, que se desarrollen plenamente como sucede con lo pluri. Se mantiene el rezago por la ausencia de una propuesta al respecto. Las caractersticas que asume lo pluri en Bolivia, se halla en el marco populista, cuya comprensin muestra la realidad actual en el pas, y las caractersticas que asumen el reconocimiento de las naciones y pueblos originarios. La dificultad del anlisis de lo pluri es evidente, cuando el capitalismo se halla en una profunda crisis, y la ortodoxia del socialismo dejo de ser un modelo a partir de 1989. Puede existir una dificultad en la comprensin terica y poltica de la vigencia de lo pluri, pero los hechos estn demostrando, con la marcha de los pueblos originarios del Territorio Indgena del Parque Nacional Isiboro Secure, que lo aprobado con la Constitucin Poltica del Estado, vigente a partir de 2009, tiene caractersticas demaggicas y partidistas. 2. ASPECTOS ESTRUCTURALES DEL PAIS. La naturaleza del pas est definida por su carcter subdesarrollado, en cuanto la masa de la poblacin no slo urbana, tambin en las reas rurales, se halla en una situacin de subocupacin. Esto tambin est expresado en el sector moderno, donde las actividades de transformacin no acaban por estabilizarse, no es raro que cierren, no utilizan regularmente su capacidad instalada. No super su carcter exportador sea en manos del Estado o de la empresa privada, generalmente extranjera en el caso de la minera y los hidrocarburos, hallndose a merced del mercado mundial. Bolivia mantiene su estado perifrico, en cuanto contina girando alrededor de un centro, sin lograr hasta hoy vincularse adecuadamente en el mundo, para transformar su situacin. El mundo cambio desde finales del siglo XX, y

las economas antes perifricas, hasta transformaron su situacin sustancialmente, definiendo estrategias adecuadas en relacin con el capital transnacional, masificaron la poblacin asalariada y aumentaron sus niveles de vida. Hoy ya somos extraos en Amrica Latina, por nuestro grado de atraso. Las causas del subdesarrollo y su estado perifrico tradicional, luego de sesudas discusiones, ya no pueden atribuirse al discurso tradicional, un imperialismo que desde finales del siglo XIX, se lanza a la conquista del mundo, y la imposicin de gobiernos funcionales a los intereses extranjeros. Finalmente el origen de nuestro estado, se halla en las fuerzas del pas, sea de la burguesa o las clases populares, que no lograron establecer una estrategia y responda a nuestras necesidades, que continan siendo bsicas, de industrializacin para crecer y de insercin en el mundo. El estado de crisis permanente, noms se refleja en las reformas del 2009, con la nueva Constitucin Poltica del Estado, cuyo proceso de elaboracin, aprobacin y vigencia, demuestran varias debilidades, hasta estructurales. Est la incapacidad de formar un nuevo contrato social, pues hay un gobierno que contina siendo intervencionista en una tarea que es de los bolivianos, y finalmente se repite la regla colonial se acata pero no se cumple, pues la ley y el Estado no parecen tener presencia efectiva en Bolivia. Lo plurinacional en Bolivia, est marcado por el subdesarrollo, literalmente no plenamente desarrollado, pero como esta situacin es la regla en Bolivia, se queda chato por herencia, deforme por dependiente y falto de orientacin. En el subdesarrollo en Bolivia, todo es coyuntural, momentneo, se vive en el corto plazo, y no es posible pasar de las etapas primarias a las superiores. Lo propio en el siglo XXI, adquiere caractersticas de extremo rezago, Bolivia slo copia, pero sin tener las condiciones bsicas internalizadas en su economa, sociedad y cultura. 3. LO PLURINACIONAL EN EL DESARROLLO CAPITALISTA. En el mundo lo pluri marcha, no es novedad, como una respuesta a sus necesidades y la evaluacin permanente de la experiencia, para superar las dificultades identificadas, sean las iniciales o las creadas por la propia poltica plurinacional. Leyes, proyectos, investigaciones, acciones, reconocimiento de prcticas otrora muy cuestionadas, demuestran la voluntad de las sociedades para colocarse a la altura de los cambios del siglo XXI. Se definieron estrategias para avanzar, y no planes para el papel. El tratamiento de lo pluri no es reciente, ms corresponde al desarrollo mismo del sistema burgus. Sus races se hallan en paz de Westfalia, del siglo XVII, cuando luego de una lucha de religiones, queda establecido la

tolerancia religiosa, el respeto a las naciones. Lo propio se consolida con la revolucin francesa del siglo XVIII, cuando las comunidades demandan el respeto a sus derechos y luego la Asamblea Nacional define la eliminacin de los privilegios, declarndola igualdad, libertad y fraternidad. Luego de las guerras mundiales, quedan establecidos los organismos para el desarrollo de la cultura y recientemente queda claro, la proteccin a los derechos de los grupos minoritarios, las etnias y las comunidades. Desde la segunda mitad del siglo XX, se profundiza el reconocimiento de lo pluri, se definen poltica de diversa naturaleza para la plena vigencia de los derechos de los excluidos. Se cuestiona el monopolio de una cultura, como conjunto de prcticas humanas institucionalizadas, se cuestionan las tendencias a la incorporacin de las culturas subordinadas a una cultura dominante. Se avanza hacia la intracultura, como la comprensin antropolgica de las prcticas de las culturas subordinadas, observarlas no desde la visin occidental sino a partir de la observacin participante, es decir la vivencia de las mismas. Se trata tambin la interculturalidad, para definir nexos para el relacionamiento adecuado entre las culturas, utilizando lo principios del derecho internacional. En el siglo pasado, ya se reconocieron las autonomas de las comunidades originarias, el derecho a la autodeterminacin, es decir las decisiones propias sobre sus territorios y poblacin, mediante las organizaciones y autoridades ancestrales que poseen. Se reconocen sus prcticas que otrora se las condenaba, por supuesto a la luz de la cultura occidental. Por tanto, hoy el Estado burgus y sus instituciones, coexisten con instituciones de diverso tipo, como jurdicas, educativas, religiosas que tienen sus `propias caractersticas. El Estado actual en el mundo, garantiza aquella situacin. Bolivia ingresa con retraso a la vigencia de la pluri, desde finales del siglo XX, con el reconocimiento de las tierras comunitarias de origen, las naciones originarias y las etnias, que finalmente parecen adquirir su plena vigencia con la aprobacin de la Constitucin Poltica del Estado en febrero de 2009. Hasta hoy pasaron casi tres aos, y lo pluri se halla en la medida de las caractersticas del subdesarrollo y el populismo. 4. LO PLURI EN EL ESTADO PERIFRICO. La periferia carece de un con un proyecto nacional, que pueda definir una lnea de desarrollo, incorporando al conjunto del pas, en su poblacin, naciones y regiones. Este concepto que no es nuevo hoy adquiere otras caractersticas, por la transnacionalizacin del mundo en un estado de crisis profunda. Ausencia de proyecto nacional y transnacionales que restan vigencia a lo pluri, al no tener una base interna, y ms hallarse a mercede de las fuerzas externas.

En la periferia al no existir una ideologa nacional que una al conjunto de los grupos humanos, por supuesto que provoca un establecimiento de lo pluri con caractersticas contradictorias. Nunca formamos plenamente una ideologa nacional, y ahora ensayamos el reconocimiento de las naciones y comunidades originarias. La regla es la misma, repetimos y mal como generalmente sucede, pues los hechos estn demostrando que las decisiones carecen de sustento, generando lgicamente conflictos, como es la regla. No hay sustentos antropolgicos jurdicos y culturales que demuestren las caractersticas que puede asumir, el reconocimiento de las naciones y comunidades. La Constitucin Poltica del Estado, aprueba la soberana de los pueblos originarios, y el control social que la sociedad puede ejercer sobre las acciones del gobierno, pero la regla se repite, no se cumplen. No diferenciamos hasta hoy, luego de seis aos de un gobierno que se llama indgena, de los excluidos, las caractersticas particulares de cada una de las naciones y comunidades originarias. No diferenciamos, los usos y costumbres que tienen de su legislacin, que por supuesto no tiene caractersticas tradicionales. Tampoco evaluamos el impacto evidente de las prcticas occidentales sobre lo originario. La actuacin del gobierno actual sigue la regla, repetir los 500 aos de explotacin, el sacrificio de los lideres indgenas, los valores e instituciones de las culturas ancestrales, responsabilizando como es la regla a los oligarcas, los karas. En suma se aora el pasado, no se observa la realidad concreta, menos se la trabaja, situacin que de ninguna manera puede contribuir a la formacin de un Estado plurinacional, la vigencia de las ideologa de las naciones originarias en el siglo XXI y no en el pasado. El Estado no dejo de apoyarse como regla en uso de la fuerza, caracterstica de la periferia, siendo el consenso y el acuerdo todava extraos. Se contina usando la represin para los cambios o dejar que los pueblos se agoten en sus problemas por falta de soluciones. Lo propio por supuesto coarta el reconocimiento y vigencia de la heterogeneidad. Con Evo Morales, se utiliza la fuerza de los aymaras y su cultura, a costa de su divisin, dirigentes que slo apoyan al gobierno, perdiendo su identidad. Por tanto hay etnocentrismo y no plurinacional. La aprobacin de la Constitucin Poltica del Estado, el encuentro para el pacto social, estuvo marcado por la fuerza estatal, y las acciones violentas de los grupos presentes. Se reprimi, persigui el poder de los grupos agroindustriales, se armaron situaciones para justificar la regla en el pas, destruir al otro, en nombre del discurso coyuntural vigente. El uso de la fuerza, la divisin, la corrupcin, con los disidentes de los propios originarios, claramente se observ en la experiencia de la

movilizacin de los indgenas de los Territorios Indgenas del Parque Nacional Isiboro Secure, TIPNIS. El gobierno de Evo Morales, ms que en las pocas de los que llama neoliberales, entre 1985 y 2005, no logr frenar la marcha de los que dice representar, los excluidos, ms los reprimi duramente, evito que fueran apoyados con medicina y agua. Finalmente se declaro al TIPNIS, como territorio intangible, pero la regla continua, en cuanto no hay vigencia de la ley, los cocaleros que secundan al gobierno mantienen el conflicto. Finalmente lo pluri queda en el discurso, en la ley de leyes, sin tener el sustento social. La regla se mantiene, no hay gobierno con estrategia, no hay articulacin del conjunto de los intereses del pas, y ahora para articular la heterogeneidad, las diversas culturas que deben coexistir No hay acuerdo, para formar el Estado plurinacional. Predomina la divisin y la fuerza. Son aspectos que definen a un Estado anclado en el pasado. 5. LO PLURI EN EL POPULISMO ACTUAL. El populismo triunfa en Bolivia, cuando fracasa la poltica neoliberal, demostrado por la experiencia histrica. El populismo con el Movimiento al Socialismo, maneja un discurso que reivindica lo nacional, las culturas excluidas, contra los modelos extranjeros y sus agentes econmicos que controlan las empresas estratgicas del pas, se declara contra el imperialismo y el colonialismo, que no es novedad en este tipo de tendencias. Con el populismo se exalta lo indgena, que no es novedad y se repite con Evo Morales. Una vez ms, este discurso es tomado de otra tienda poltica, dirigida por Felipe Quispe, el Mallku, que muestra la existencia de dos Bolivias, una la correspondiente a los invasores, los karas, y otra, la Bolivia profunda, excluida y clandestina, que se mantiene. Es claramente maniqueista cuando descalifica al otro, formado por los explotadores de los indgenas, sealando que llevaron a la ruina al pas. Plantean que la nica reserva frente a dicha situacin se halla en las culturas ancestrales, con sus hbitos, organizacin e identidad. Al declarase antiimperialista y anticolonialista, identifica a las fuerzas capitalistas externas como negadores de un desarrollo independiente, en el orden econmico y cultural. Para el MAS, para enfrentarse a dicha situacin, se plantea el respeto a la madre tierra, y constituir un socialismo del siglo XXI, con base en los grupos estructuralmente excluidos. Se trata de tomar sus valores, costumbres y organizacin para formar ese otro socialismo. La experiencia histrica demuestra que el populismo tiene caractersticas demaggicas, ofertas que no cumplen, y finalmente es reformista al sistema capitalista. Por tanto, no existe una propuesta, los representantes populares en el gobierno, slo realizan cambios para colocar a flote el sistema

capitalista en crisis. Destacan elementos como la participacin de los sectores populares en el gobierno, el nombramiento de autoridades oficiales de extraccin campesina, que se extiende al aparato estatal en todos sus rdenes. Ms all se busca el reconocimiento del sistema legal y organizativo de los indgenas. Con la nueva Constitucin Poltica del Estado, se reconoce a las comunidades y grupos originarios como naciones, con autodeterminacin y soberana. Sin embargo, en el marco `populista, lo propio es ms discurso, pues no hay tal gestin propia de dichos grupos, que continan como los relegados de la sociedad. No deciden sobre sus territorios y riquezas que se hallan a merced de las empresas capitalistas en los diferentes rubros, petrolero, minero, maderero, agroindustrial. La experiencia del Territorio Indgena del Parque Nacional Isiboro Secure, marca el punto de inflexin de la gestin oficial. Los hechos dejaron al discurso del MAS, vaco de contenido, sin convocatoria, cuando las naciones originarias no son respetadas tal como manda la ley, se duda de las organizaciones ancestrales y las decisiones que asumen. El gobierno que se llama de los indgenas, no se sensibiliza frente a una marcha de mujeres, nios y mayores. Se burla de ellos, busca deteriorar su imagen, persiste el rechazo a la construccin de la carretera, usa la violencia para prohibirles el acceso al agua, medicinas y libre circulacin. La marcha del TIPNIS genera unidad, entre las naciones originarias y otros grupos humanos, como los rurales y tambin los urbanos que en sus diferentes estratos, se movilizan por el resguardo de dicha reserva natural, adems por el respecto a los derechos humanos de las etnias de dicho territorio, mediante diversas acciones como los vigilias, asambleas, apoyo con medicinas, agua y medicina a los originarios orientales. Como es tpico del populismo, se firma un acuerdo, para declarar al TIPNIS, como territorio intangible, pero por otro, el gobierno moviliza a los productores cocaleros. Es una lucha entre la sociedad civil y los aparatos oficiales funcionales a los acuerdos realizados con Brasil, y las empresas extranjeras petroleras con intereses en la explotacin en el TIPNIS. Lo propio es la regla del populismo, cuando niega su discurso, reacio a hacerlo efectivo, y finalmente definirse por la lnea de las grandes empresas capitalistas. Con el populismo no es posible colocarse a la altura de los cambios mundiales, que reconocieron abiertamente los derechos de las naciones originarias. El populismo, como expresin de los grupos rurales y marginales, acaba por quedarse en los hechos en las mismas prcticas que cuestionaba, las colonialistas, a pesar del discurso descolonizador que plantean, como el expresado en la ley contra la discriminacin.

Lo pluri como un estado de coexistencia de lo diverso en cultura, etnias, naciones, con el populismo adquiere caractersticas de confrontacin, renacimiento de rivalidades y resentimientos. Est demostrado que la discriminacin creci con el populismo, hasta al interior de los grupos originarios. Se us noms lo pluri, para fines partidistas y de elecciones, para diferenciarse de los grupos tradicionales dominantes, pero sin embargo la realidad de los excluidos sustancialmente no cambi. El carcter oficial colonial contina en diferentes rdenes. Est en el establecimiento de nuevos feriados como del 21 de junio, entre otros. Un aparato burocrtico crecido generando un mayor gasto fiscal. El parlamento tiene prcticas coloniales, al aprobar leyes pero que no se cumplen. Hay ms gestin sensacionalista que poltica estatal efectiva. Se llama la atencin del pueblo, con declaraciones rimbombantes que nada se ejecutan, peor se hace lo diferente y hasta opuesto como en la colonia. Con dicho accionar estatal, poco se hace por la vigencia de lo pluri. 6. CONCLUSIONES La vigencia de lo pluri en Bolivia, se halla noms definida por el marco del subdesarrollo y el Estado perifrico, que imposibilitan un desarrollo pleno de las polticas aprobadas antes como ayer, en cuanto no existen las condiciones estructurales y culturales para el avance. Lo pluri es producto del desarrollo capitalista en el mundo, referido a la vigencia de los derechos humanos y las libertades que tienen los pueblos y comunidades para tener un desarrollo soberano. Lo pluri en Bolivia, es resultado de lo que vena sucediendo en Amrica, cuando dicha poltica se incorpor, evalu y avanzo, reconociendo culturas y naciones otrora sujetas a un Estado centralista, adems de los hbitos y costumbres que antes eran extraos y reprochables para la visin del mundo occidental que predominaba. La aprobacin de lo pluri en Bolivia, a partir del 2009, est marcado por el predominio de las acciones de la fuerza y la confrontacin, tal como sucedi en el proceso de aprobacin del nuevo Pacto Social, expresado en la nueva Constitucin Poltica del Estado. Lo pluri en Bolivia con el populismo del Movimiento al Socialismo, que reclama su extraccin indgena y de las clases populares, finalmente se inscribe en el marco capitalista subdesarrollado. El capital extranjero contina disponiendo de los territorios, desconociendo lo establecido en la Constitucin Poltica del Estado, que plantea que las naciones y pueblos originarios son soberanos.

La vigencia de lo pluri en Bolivia, tiene su punto de inflexin, con la experiencia de la movilizacin de los pueblos originarios de los Territorios Indgenas del Parque Nacional Isiboro Secure, que demandan el respeto a sus derechos reconocidos en la ley, cosa que el gobierno del MAS, cuestion, desconociendo las demandas y la movilizacin. BIBLIOGRAFA. Tilman Evers El Estado en la periferia capitalista, Editorial Siglo XXI, 1985, 3. Edicin. Reconstruyendo la izquierda, Editorial Siglo XXI, Mxico, 1. Edicin, 2008. El populismo en Amrica Latina, Madrid, 1990. Lo nacional y plurinacional, teora y praxis, Facultad de Derecho, Instituto de Investigaciones, 2010. Los cambios mundiales en el siglo XXI que definen lo plurinacional, Facultad de Derecho, Instituto de Investigacines, 2011. Editorial UPS, La Paz, Bolivia, 2009. La Paz, noviembre de 2011.

Harnecker Marta

Moscoso Carlos Jemio Vera Manuel

Jemio Vera Manuel

Constitucin Poltica del Estado

Msc. Manuel Jemio Vera Investigador CAMPO DE SABERES Y CONOCIMIENTO VIDA, TIERRA Y TERRITORIO AREA DE CIENCIAS SOCIALES PROPUESTA LA CONTAMINACIN DESTRUYE LA VIDA Y LA TIERRA 1. JUSTIFICACIN. 1.1. JUSTIFICACIN GENERAL La problemtica de la vida, tierra y territorio, es de fundamental importancia en la actualidad, dado el riesgo de la vida en el planeta, por la destruccin del ecosistema, por las consecuencias negativas de la industrializacin. La actividad destruye de manera gradual y acelerada el medio ambiente, por la explotacin desmedida de materias primas, la transformacin de las mismas en productos acabados, que generan una contaminacin del medio, con los efectos destructores sobre la vida y la tierra.

El problema se halla principalmente en los pases desarrollados, donde estn las industrias de mayor capacidad. Los efectos negativos trascienden sus territorios, por el aumento rpido de las concentraciones de anhdrido carbnico, metano, oxido nitroso, y diversos clorofluorocarbonatos, que estn provocando cambios climticos sin precedentes y de manera acelerada. Se trata del efecto invernadero, que se manifiesta en deshielo de los polos, colocando en riesgo las zonas costeras, por otro lado, las temperaturas elevadas que provocan el deshielo de las montaas, con los efectos sobre el clima y el aprovisionamiento de agua. Estn las lluvias torrenciales, las lluvias acidas, las inundaciones, los tornados, los tsunamis, con un enorme costo por los niveles de destruccin ocasionados. Ya no es nuevo que un accidente en una planta nuclear, arroje toneladas de polvo radioactivo, contamine la tierra y el agua en los ros circundantes y el mar. La morbilidad por miles de personas, que contraen cncer en sus diferentes formas. Se cierra la planta nuclear daada, pero hay decenas kilmetros a la redonda que son aislados, que pueden ser centros urbanos y agrcolas. En general los gobiernos buscan minimizar los efectos y peligros, para precautelar sus economas. Los accidentes nucleares desde mediados del siglo XX, se presentaron en el Reino Unido, en Windscale, el 10 de octubre de 1957; en septiembre del mismo ao, en Kyshtym, URSS; en Estados Unidos, en Three Mile Island en marzo de 1979; en Ucrania, Chernobil, el 26 de abril de 1986; en Japn, Tokaimura, en septiembre de 1999. El ltimo en Japn, el 11 de marzo de 2011, pas que haba considerado imposible un accidente como el de Ucrania. Los accidentes en las plantar nucleares, por supuesto que afectan la produccin, por los gases radiactivos que arrojan. Es el caso del dao sobre las las actividades agroindustriales dirigidas al mercado interno y la exportacin. Por tanto, no es ninguna exageracin, que las mercancas consumidas de origen orgnico, se hallen contaminadas en diverso grado, con los efectos sobre el consumo humano. Otro efecto est en el aumento del cncer en el mundo, pues los elementos nocivos se desplazan en el ambiente, y a travs del comercio de mercancas. 1.2. JUSTIFICACION PARTICULAR EN BOLIVIA Los pases menos desarrollados como Bolivia, que carecen de un desarrollo industrial, no significa que se hallen exentos de contaminacin. Por un lado, viven las consecuencias del efecto invernadero, y por otro, la explotacin de las materias primas en actividades mineras, petroleras, agrcolas y las unidades de transformacin que tienen, en la reducida industria y los cientos de pequeas unidades de produccin, en cada pas, estn daando el medio ambiente en diferente grado.

La minera como en Bolivia y otros pases, es una actividad que se desarrolla desde la poca colonial, tres siglos de explotacin que generaron masas enormes de desechos, con los efectos negativos sobre el medio. Lo propio se agudiza iniciado el siglo XX, cuando se instalan empresas mineras, cuyos volmenes de produccin aumentaron sustantivamente. La situacin provoc en ms de un siglo, daos ambientales de importante magnitud, en la tierra, los ros, los lagos, el aire, y por supuesto en la poblacin ocupada en el sector, y ms en los grupos humanos que viven del trabajo de la tierra, los campesinos, y por supuesto los centros urbanos, que son los lugares de consumo de la produccin agrcola. El caso del rio Pilcomayo, es una evidencia flagrante de la destruccin de la naturaleza y el dao sobre la poblacin provocado por la minera. La contaminacin en el ro, alcanzo niveles que superan sustancialmente los permitidos, definidos por los organismos internacionales y de salud. Asimismo, la tierra que es alimentada por dicha corriente, disminuy sus niveles de productividad, y a su vez, la produccin est absorbiendo los elementos contaminantes desechados por la minera. Tambin la vegetacin silvestre que abastece al ganado, es menor, as como es ganadera con menor rendimiento, adems de las enfermedades y malformaciones que experimentan. La poblacin afectada por la minera, experimenta enfermedades, menos ingresos por los daos sobre la produccin, y finalmente son expulsados de las tierras donde por generaciones vivieron. Las enfermedades son de caractersticas orgnicas, por la absorcin de elementos qumicos nocivos del aire y la tierra, daos no slo corrientes como problemas gastrointestinales, sino tambin carcinomas. El problema humano es tambin psicolgico pues el aire, la tierra, el clima, los animales ya no son los mismos, todo por las actividades mineras, que supuestamente ofrecan mejores condiciones de vida. La poblacin en conexin con los centros mineros necesariamente cambia su situacin. Por un lado, no son slo campesinos, pues tambin son mineros, de acuerdo a las necesidades y demanda de trabajo de la minera y la agricultura. Son atrados por los mejores ingresos, pero a costa de la destruccin gradual de sus tierras y las enfermedades que experimentan por la falta de seguridad en el trabajo, como los problemas de piel, silicosis, entre otras. La poblacin rural que no est directamente vinculada a la minera, pero viven los efectos de la contaminacin del medio, son presionados para abandonar sus tierras, tienen que migrar a las ciudades, engrosando el ejrcito industrial de reserva. La agricultura por tanto, desde hace ms de medio siglo, est perdiendo capacidad de abastecimiento a las ciudades, que significa una reduccin del mercado nacional, con su impacto sobre el desarrollo del pas. En el caso del petrleo y gas, los efectos de contaminacin y destruccin estn en el aire, los ros, la vegetacin y la poblacin circundante. El aire por los

incendios provocados, y la expulsin de gas. Los ros, pues hay corrientes de petrleo, que finalmente al sumergirse en la tierra, acaban en los ros. La poblacin aledaa a los pozos en actividad, abandonan estos territorios, y en otros casos, al ser lugares de paso de la produccin en hidrocarburos, experimentan cambios. Estos cambios pueden ser positivos, modernizacin, pero en poco tiempo se comprende, que los beneficios son pocos en comparacin con los perjuicios, pues la fauna, la vegetacin y el medio ya no son los mismos, se daan y desaparecen gradualmente. El rubro de los hidrocarburos en Bolivia, si bien est establecido en las reas tradicionales, Tarija, Chuquisaca y Santa Cruz, ltimamente tienden a avanzar a reas no tradicionales, como Cochabamba y el norte de La Paz. Podra calificarse como el avance de la modernizacin y fuentes de recursos, sin embargo, los riesgos que pueden generar son estructurales. Es el caso, de su presencia en el parque Madidi, en el norte de La Paz, donde estn establecidas etnias, reservas forestales y animales valoradas en Bolivia y el mundo y que pueden desaparecer. Asimismo, puede impactar sobre toda la cuenca del norte del pas, por los cambios generados en la naturaleza. En el caso de la industria establecida en el pas, dada la ausencia de controles efectivos sobre los impactos de dicha actividad, estn daando no slo el medio urbano circundante, tambin los ros y terrenos donde arrojan sus desechos. Esto se presenta principalmente en La Paz, El Alto, Cochabamba y Santa Cruz. Con respecto a El Alto, los efectos degradantes de la industria establecida llegan hasta Cohana, en el lago Titicaca. Lo propio pasa con los cursos de agua en Cochabamba y Santa Cruz, que tienen la flora y fauna, afectadas estructuralmente por la mortalidad y enfermedades. 2. OBJETIVOS 2.1. OBJETIVOS GENERALES. Exponer de manera didctica y atractiva, el carcter dramtico de la contaminacin del medio ambiente, con los efectos sobre todas las formas de vida sobre el planeta, ocasionados por una produccin industrial, de materias primas y energa, separadas de un desarrollo equilibrado y sostenible, colocando al mundo en riesgo de desaparecer. Identificar de una manera sencilla, las caractersticas de la contaminacin en general, y su impacto sobre la salud de plantas, animales, y seres humanos, considerando las enfermedades de mayor frecuencia, provocados por los desechos de diversa naturaleza, que provienen de las actividades econmicas que carecen de control a partir de una poltica ambiental. 2.2. OBJETIVOS ESPECFICOS.

Analizar la estructura fundamental de las unidades econmicas, empresas transnacionales, empresas nacionales y pequeos centros de produccin, de diversa ndole, como directos responsables de la degradacin del medio, considerando sus intereses econmicos, el control sobre los desechos, riesgos sobre el medio que generan, y las acciones que realizan en caso de daos comprobados. Describir las polticas que se definen a nivel local, nacional y mundial referidas a la seguridad de las empresas con respecto al mantenimiento del medio donde se instalan, el cumplimiento de normas, y las acciones que realizan los gobiernos para evaluar el trabajo de las instituciones encargadas del ecosistema en general y del medio ambiente en particular. Sealar las caractersticas especficas de contaminacin existente en los cursos y fuentes de agua, el aire, la tierra en lugares perfectamente identificados, mediante actividades de observacin, entrevistas a personas e instituciones directamente vinculadas con el problema, sea por el lugar donde viven, y por la funcin que cumplen en el rea identificada. Relatar la vivencia de los pobladores de lugares donde en mayor grado se presenta la contaminacin, considerando los efectos sobre su salud, la tierra, las expectativas que tienen para enfrentar la situacin, mediante las organizaciones vecinales y cvicas, as como las gestiones realizadas ante las autoridades de turno. 3. LINEAS TEMTICAS Se presentan un conjunto de ejes temticos, base para el desarrollo de contenidos de diverso alcance, dependiendo de las necesidades de la institucin. EL PLANETA TIERRA EN PELIGRO EFECTOS DE LA CONTAMINACIN SOBRE LA SALUD HUMANA NO SOMOS MS UN TERRITORIO VIRGEN LA TIERRA COMO FUENTE DE VIDA CUIDAR LA TIERRA ES CUIDAR LA VIDA LA VIDA SE NOS MUERE CON LOS DAOS MEDIOAMBIENTALES GENERAR RIQUEZA A CAMBIO DE LA MUERTE LAS LEYES DE LA NATURALEZA NO PERDONAN BAJO PERFIL DE LAS LEYES SOCIALES. LA ESPECIE HUMANA ES LA SIGUENTE EN DESAPARECER DESPUES, EL DILUVIO. EL COSMOPOLITISMO COMO UNA OPCION PARA SALVARNOS. ..

4. METODOLOGA. Dado que el material producido est dirigido al nivel escolar, en el marco de la Reforma Educativa, la exposicin y presentacin de los contenidos pretenden tener las siguientes caractersticas. Realizar un anlisis situacional: Realizar diagnsticos considerando los aspectos vitales. Redaccin problematizadora, es decir, acompaada de preguntas. Ensayar breves pronsticos, sobre la base de los datos existentes. Perfilar polticas generales, como una manera de enfrentar el problema. Caractersticas del contenido de la redaccin: Manejo en la redaccin de instituciones, leyes, empresas y lugares Contenidos que se presten a la generacin de debate en el aula. Caractersticas de forma de la redaccin Contenidos escritos acompaados de grficos propuestos por el suscrito. Redaccin sencilla y elocuente, para su gil captacin. Contenidos que motiven a la lectura y la toma de conciencia. Extensin de la redaccin. Puede ser de una columna, una pgina y hasta dos y ms. Elaboracin de textos breves. 5. BIBLIOGRAFIA Ayala Soria Marco Carlen Jennifer 1995. LIDEMA 2009. LIDEMA Problemas socioambientales de los hidrocarburos en Bolivia, 2009. LIDEMA Estado ambiental en Bolivia, 2008. Constitucin Poltica del Estado, Versin oficial, Repblica de Bolivia, Asamblea Constituyente. Derecho ambiental boliviano, Cochabamba, Bolivia, 1998. Energa renovable, Gua alternativa ecolgica, Mxico, Problemas socioambientales de la minera en Bolivia,

Manuel Jemio Vera La Paz, 30 de mayo de 2011 Msc. Manuel Jemio Vera

Investigador CAMPO DE SABERES Y CONOCIMIENTO SOCIEDAD Y COMUNIDAD AREA DE LENGUAJE Y LITERATURA PROPUESTA RELATOS SOBRE LA SOCIEDAD DEL SIGLO XXI 1. JUSTIFICACIN 1.1. JUSTIFICACIN GENERAL Las caractersticas de la sociedad y las comunidades en el siglo XXI, corresponden al postmodernismo, dada la crisis en los sistemas tradicionales, de capitalismo, socialismo, nacionalismo. Hoy, otros son los sistemas que se configuran, ocasionados principalmente por un mundo, definido por las transnacionales en la produccin, y la industria de la comunicacin, constituyendo un mundo que tiende a homogenizare, pero tambin a diferenciarse, dados los mltiples grupos humanos, que antes se hallaban a la sombra de las clases sociales. La produccin ya no es ms la tradicional, donde el centro absorbe los excedentes de la periferia, pues hoy, las transnacionales tienen empresas en diversas partes del globo, revolucionando sus condiciones econmicas y sociales. Las mercancas producidas son marcas reconocidas en todo el mundo, todos pueden usar esos smbolos y se identifican con los mismos. El impacto no slo es sobre la economa, pues tambin la ideologa y el pensamiento en el planeta, se conectan y tienden a homogeneizarse. El impacto de las transnacionales de la comunicacin y la tecnologa que le acompaa, lleg a conectar a todos los habitantes del planeta. Un ciudadano de las grandes urbes, muy bien puede relacionarse con un habitante de un pueblo aislado, debido al sistema satelital y de las telecomunicaciones. Las instituciones, los grupos humanos, las personas con sus diferentes intereses, econmicos, polticos, humanos, se desenvuelven en un mundo donde las barreras de espacio, tiempo tienden a relativizarse, todo est ms cerca y al alcance del usuario, pues la comunicacin es prcticamente instantnea, se vive en la aldea global. La explosin de los derechos de grupos humanos y personas, est provocando una manifiesta diferenciacin en la sociedad. Las naciones postergadas, las etnias, los homosexuales, los grupos feministas, las comunidades, los grupos raciales minoritarios, las parejas de homosexuales, estn provocando que las tendencias a la homogeneidad coexistan con culturas, hbitos y grupos, que antes prcticamente eran desconocidos y hasta rechazados, pero hoy hacen valer sus derechos conjuntamente con las nuevas formas de vida que se muestran orgullosas y que reclaman reconocimiento en todos los rdenes.

Las transnacionales al homogeneizar al mundo, estn generando nuevos problemas con alcances mundiales, como la contaminacin, crisis econmicas ms profundas con impactos en la regin y el planeta. A esto se asocian las enfermedades como la gripe, el sida, entre otras, con alcances que ya no son ms nacionales, son mundiales. Dados el carcter universal que adquieren los problemas, la tendencia es armar un mundo cosmopolita, para establecer reglas, instituciones y hasta fuerzas armadas encargadas de precautelar la seguridad en el planeta, en los rdenes econmico, poltico y social. No significa la desaparicin de los estados y las naciones, contrariamente su reconocimiento para armar una democracia transparente, y ya no ms digitada por ciertos pases poderosos. La existencia de la aldea global, no es una ideologa, es una realidad resultado del crecimiento alcanzado por el mundo. En este marco, necesariamente se reconfiguran las categoras de toda ndole, como el Estado, la nacin, las comunidades, las etnias, y por otro lado, las instituciones y las nuevas formas que deben adoptar las existentes que datan de mediados del siglo pasado. Hoy la realidad ya no es la misma que antes, y ms an, los cambios ya son de urgencia, por los peligros inminentes que se ciernen sobre el planeta. 1.2. JUSTIFICACIN PARTICULAR EN BOLIVIA En Bolivia, con el neoliberalismo, emergen grupos humanos en los aos 90, que marchan por la tierra y el territorio, ser reconocidos como comunidades en los lugares donde se desarrollaron y establecieron desde sus orgenes. Es un proceso que es consecuencia de la presencia y avance de las empresas capitalistas de diversa ndole, madereras, petroleras y de produccin en general, que buscan avasallar territorios habitados por etnias y comunidades. A su vez, se reconocen en Bolivia, las mltiples culturas y lenguas que existen, se asume que somos una sociedad multicultural y plurilinge. Esto referido absolutamente no slo a las naciones aymara y quechua, las de mayor presencia, sino los mltiples grupos minoritarios que se mantienen como etnias, en sus hbitos, costumbres, organizacin, lenguaje, pero en desigualdad de condiciones con respecto al avance del capitalismo. Estn, los tacanas, los lecos, los sirionos, los chimanes, los puquina, los ayoreos, entre otros. Con la crisis del neoliberalismo, la poblacin rural, como cultura, organizacin y propuesta toma cuerpo y fuerza. Se presenta en el ambiente poltico, econmico y humano buscando afirmar su identidad, reconstituirse como naciones en las movilizaciones que realizan frente a un Estado en crisis. Lo propio adquiere carcter orgnico en el Movimiento al Socialismo, MAS, como instrumento poltico por la soberana de los pueblos, la lucha por la dignidad y la soberana, siendo la coca el elemento aglutinante.

El cuadro histrico que se plantea a partir del 2006, con el triunfo del MAS, representa la eclosin de toda una estructura simblica, por la coca, la posesin del Presidente en Tiahuanaco, los parlamentarios no slo con sus ponchos y abarcas, sino tambin con sus plumas, como expresin de las mltiples culturas existentes en Bolivia. Se haba reconocido la diversidad, como se perfilaba ya en el mundo, con el postmodernismo. A partir de febrero de 2009, con la aprobacin de la Nueva Constitucin Poltica del Estado, se reconocen en Bolivia, 36 naciones, formando un Estado plurinacional. La heterogeneidad se haba reconocido, y con lo propio las comunidades pueden decidir de acuerdo a sus propios usos y costumbres. Asimismo son titulares del aire, suelo y subsuelo, y el potencial econmico en los mismos. Por tanto las empresas, deben tener una aceptacin de las comunidades, para poder trabajar, y a su vez, contar con una ficha ambiental de acuerdo a la Ley del Medio Ambiente. 2. OBJETIVOS. 2.1. OBJETIVOS GENERALES. Relatar las nuevas caractersticas que asumen el Estado y las naciones, en el siglo XXI, dado el carcter transnacional de la produccin y la comunicacin, que rebasaron los limites tradicionales de las fronteras geogrficas, la independencia nacional, la seguridad interna, para tomar otras formas dada la crisis de los sistemas tradicionales. Plantear el significado de la explosin de los derechos de grupos humanos que antes estaban postergados, por ser minoritarios, subordinados, excluidos, rechazados, debido a factores de diversa ndole, como los raciales, tnicos, costumbres, vestimenta, sexuales, en la formacin de una nueva realidad social, que ya no se mueve ms en marcos locales, al tener una mayor presencia geogrfica y mundial en la poca del postmodernismo, el siglo XX. 2.2. OBJETIVOS PARTICULARES. Disear de manera elocuente las nuevas caractersticas de la economa mundial, definida por el accionar de las transnacionales, en una situacin de profunda crisis en el siglo XXI, que parece rebasar los modelos de la teora econmica, cosa que significa la necesidad de otras construcciones cientficas, para estabilizar el mundo, dado el riesgo no slo econmico, tambin de la especie humana por las mltiples caractersticas que est adquiriendo la inestabilidad. Elaborar cuentos de diversa extensin, sobre las caractersticas de los grandes grupos marginados hasta muy recientemente, y que emergieron en las ltimas dcadas, considerando la preservacin de sus hbitos ancestrales, las formas

de organizacin originarias que tienen, y las experiencias de su insercin en el sistema, sea en el mbito poltico, tambin ideolgico Realizar historias breves y extensas sobre las formas de vida y organizacin de los grupos minoritarios y locales correspondientes a las comunidades, centros urbanos, como lo homosexuales, grupos feministas, grupos raciales minoritarios, movimientos zonales y vecinales, que buscan participacin en la toma de decisiones con respecto a sus problemas, reconocimiento de sus derechos como parte de la profundizacin de la democracia, reflejada en la constitucin del pas. Construir historias elocuentes de casos concretos y generales sobre las caractersticas de la juventud postmoderna, considerando fundamentalmente su pragmatismo, los nuevos valores que tienen, los cambios que experimentan por la tecnologa de la comunicacin en su filosofa, valores y aspiraciones, que significan cambios manifiestos que parecen atacar las bases de la sociedad, como la familia, la pareja, las relaciones interpersonales, la poltica. 3. LINEAS TEMTICAS Se presentan un conjunto de ejes temticos, a partir de los cuales, dependiendo de la programacin establecida, y los objetivos de la institucin, pueden derivarse mltiples temas. CRISIS DE LOS SISTEMAS TRADICIONALES CARACTERSTICAS DEL POSTMODERNISMO IMPACTO DE LAS TRANSNACIONALES EN LA CRISIS. DE LA CRISIS A LA FORMACIN DE UN NUEVO SISTEMA LA INDUSTRIA MUNDIAL DE LA COMUNICACIN. LA UNIVERSALIZACIN DE LOS PATRONES DE CONDUCTA LA EXPLOSIN DE LOS DERECHOS DE LAS MINORIAS. UN MUNDO QUE PARECE TORNARSE INCONTROLABLE NUEVAS FORMAS DE LAS FRONTERAS Y LA SOBERANA. LA INDEPENDENCIA EN EL COSMOPOLITICISMO ACTUAL UNIVERSALIZACIN DE LAS EPIDEMIAS LA INSEGURIDAD LATENTE, DELIBERADA O NO. LA UNIDAD MUNDIAL COMO CONDICION PARA SALVARSE. . 4. METODOLOGA. Los materiales educativos propuestos para ser elaborados, dado que se dirigen al sistema escolar, deben cumplir ciertos requisitos, para convertirse en un aporte al conocimiento, formacin y orientacin de los escolares. Por supuesto el trabajo debe ser realizado en funcin de las polticas y objetivos de la institucin en el marco de la Reforma Educativa.

En los aspectos de forma: Contenidos en una sola columna, una pgina, dos y ms. Elaboracin de textos auxiliares, sobre las problemticas planteadas. Contenidos escritos acompaados de grficos elocuentes. Elaborar cuentos, relatos, historias breves y extensas. Construir historias basadas en casos concretos y problemas generales En los aspectos de redaccin La redaccin fundamentalmente debe ser atractiva y clara. Redaccin precisa por los datos y breves conceptos que se plantean. Exposicin estructurada, al tener introduccin, cuerpo y conclusiones. Exposicin orgnica por su dinamismo, vivencia y secuencia. En los aspectos de contenido Estn absolutamente fundamentados, lejos de la especulacin. Otros contenidos pueden ser construccin de historias. Se informa, pues se plantean los hechos de manera ordenada. Son democrticos al plantear las diferentes concepciones sobre la realidad. Se prestan para generar un debate entre los lectores. Problematizan, pues cuestionan y elaboran, para llegar a respuestas. 5. BIBLIOGRAFIA Fukuyama Francis Jemio Vera Manuel Jemio Vera Manuel Jemio Vera Manuel Jemio Vera Manuel Petras Jamen Ultrich Beck Amrica en la encrucijada, Anlisis crtico, Barcelona, Espaa, 2007. Lo nacional y lo plurinacional, teora y praxis, Ensayo, 2010, Universidad Mayor de San Andrs. El neoliberalismo en Bolivia, Impacto del DS 21060 sobre el empleo, Tesis de Maestra, 1988 Causas estructurales del atraso nacional, Texto universitario, Universidad Mayor de San Andrs, 2004. El movimiento campesino, Del ponguaje a la revolucin, Texto, Universidad Mayor de San Andrs, 2005. La continuacin de la historia, Editorial Punto Cera, La Paz, Bolivia, 1996. Poder y contrapoder en la era global, Barcelona, Editorial Paidos, 2004. Manuel Jemio Vera

La Paz, 30 de mayo de 2011

La Paz, 30 de mayo de 2011

Seores IMPORTANTE EDITORA Presente. Me dirijo a ustedes, para presentar mi Hoja de Vida y dos propuestas para la elaboracin de material educativo, en el marco de la Ley de Reforma Educativa, tal como ustedes solicitan. La primera propuesta se halla inscrita en el campo de saberes y conocimientos de VIDA, TIERRA Y TERRITORIO, en el rea de Ciencias Sociales con la problemtica de LA CONTAMINACIN DESTRUYE LA VIDA Y LA TIERRA. La segunda propuesta se halla inscrita en el campo de saberes y conocimientos de SOCIEDAD Y COMUNIDAD, en el rea de Lenguaje y Literatura con la problemtica de LA NUEVA SOCIEDAD EN EL SIGLO XXI. Sin otro particular, reciban ustedes las seguridades de mi mayor atencin. Atte.

Msc. Manuel Jemio Vera Cel: 71924109 Tel: 2786000 Correo electrnico: manujeve@hotmail.com

Segundo, la naturaleza del ayllu en los andes y el calpulli en Mxico, nos preguntamos si se mantuvo como un conjunto de familias, con relaciones de parentesco y con propiedad comn sobre la tierra, identificando un ancestro comn, expresado en los achachilas, que son reverenciados peridicamente. Hoy, si bien hay tierras de comunidad, pero prevalece la propiedad individual en el agro y las relaciones comunitarias que ocasionan la cooperacin y la reciprocidad estn resquebrajadas. La pobreza se mantiene, y los polticos hablan en su nombre, pasa ahora y pas durante la dcada del cincuenta pasado, con cambios evidentes, pero la pobreza sigue ah, masiva. Tercero, la autoridad en las comunidades, tiene un carcter patriarcal, y donde el gobierno es para servicio, es un honor, donde el gobernante es elegido por sus cualidades familiares, de padre de familia y de produccin. Sobre dicha base funciona el consenso y el respecto a las autoridades originarias. Hoy, los que reclaman su ascendencia originaria, nos preguntamos si sirven al pas, o se sirven del mismo, la respuesta est en los resultados de la Constituyente y el Parlamento, donde su mayora no les permite los resultados esperados. Ms, estn los indgenas o el indigenismo presentes en el gobierno, y la respuesta parece ser negativa. Preguntamos si la autoridades de turno, son modelos de padres, esposos, y la conducta que tienen es ejemplo en sus comunidades, por su responsabilidad en el trabajo. El razonamiento al respecto no es vlido para el gobierno de turno, pues el presidente dice estar casado con el pas, los polticos oficialistas no hicieron mritos en el campo de la produccin y en sus comunidades. Cuarto, en las culturas indgenas, se reconoce la verdad, el cumplimiento, la fidelidad, el trabajo y la produccin. Son cualidades aceptadas y reconocidas con gozo, fiestas, sacrificios de animales y personas, el baile, la antropofagia. Son actividades cumplidas dentro del marco del respecto a los semejantes, la propiedad y una vida planificada. Nos

preguntamos si hoy se reconoce el trabajo, la produccin, la verdad a partir de las corrientes indigenistas oficiales. La repuesta es no, por la escasa productividad en las instancias de decisin poltica y de produccin misma. La verdad es manipulada y hasta se miente. La formacin profesional de la juventud no est reconocida, slo demagogia cuando el presidente dijo que se contrataran a los mejores hombres y mujeres. Hay un sentimiento de orgullo, en las declaraciones de los componentes de los movimiento sociales, cuando sealan abiertamente que no hay necesidad de ser profesional para gobernar, y como decan los candidatos a las prefecturas cuando mostraban slo mritos sindicales, bloqueadores y de consulta, y no mostraban experiencia profesional, menos proyectos a ejecutarse. Ah, pero no falta las fiestas y entradas No se premia la produccin, estatal y tampoco privada. Todo parece estar regido por una ideologa que no piensa en el bien comn, sino se acta en funcin de ciertos grupos, basados en la aoranza de que algn da fueron grandes, situacin que fue cortada por el coloniaje, y ahora lleg el turno de los oprimidos. Asimismo, los hechos indican la ausencia de planificacin, se definen medidas y acciones, sin un seguimiento, y que no son parte de una poltica sectorial y global. Quinto, las culturas originarias, eran severas con la flojera, la mentira, el alcoholismo, la infidelidad, el descuido de los nios por parte de los padres. Los nobles, los sacerdotes y el pueblo, estaban regidos por el respeto a las normas polticas y sociales. Los castigos dados eran drsticos, la muerte o trabajos imposibles, aplicados a los grupos populares y gobernantes. Preguntamos si hoy sucede la propio, con los llamados indigenistas y la respuesta se halla en la conducta de las grupos dirigentes del gobierno de turno, los levantamanos, negar los grupos de choque y armados propiciados, ocultar los hijos, consentir la corrupcin y el manejo de influencias, comprar conciencias en el voto y las movilizaciones, y estos oficialistas se llaman indigenistas, adems tambin guevaristas y contestatarios. Sexto, los grandes imperios indgenas aorados, usaron bastante la diplomacia, las buenas relaciones externas, para establecer su hegemona sobre otras naciones. Las acciones eran los matrimonios entre las familias gobernantes, el reconocimiento de culturas extraas, la independencia en su organizacin, donde el tributo en trabajo, produccin y personas en las cultura inca, era para beneficio del conjunto, retornaba a los tributarios garantizando sus vidas. Nos preguntamos sobre las relaciones internas en la actualidad en la constituyente, el parlamento, con las regiones, y bsicamente, parece haberse perdido la unidad. El sensacionalismo y el espectculo priman, la lucha se traduce en los medios de comunicacin, situaciones alejadsimas en los gobiernos indgenas de otrora. Sptimo, los sacrificios de animales y seres humanos eran parte de las culturas indgenas. Los elegidos, eran los mejores ejemplares de su ganado, y en cuanto a los humanos, doncellas y nios especialmente seleccionados. En Mxico, los sacrificios

humanos eran masivos, recurrindose a los esclavos y prisioneros de guerra. Estos eventos estaban programados especialmente, como agradecimiento y solicitud a sus dioses, que en el caso de Mxico, Teocalli, peda sangre. Hoy, los ponchos rojos, algn momento sacrificaron perros, totalmente alejado del sentido indgena. Parece que pidieron disculpas, pero la condena social fue general, un error o afn de figurar, sin embargo finalmente noms lejos de las decisiones meditadas y nada emocionales que caracterizaron el buen gobierno en los imperios indgenas. Octavo, las decisiones en las comunidades en manos de sus autoridades naturales, no merecen grandes debates, pues participan entendidos en la materia, doctos en la observacin. Estos administradores, tomaban sus decisiones con base en leyes precisas y estratgicas, en cuanto consideraban aspectos estructurales del ser humano y la sociedad. De ninguna manera tomaban decisiones individuales, ni en la guerra, ni en la paz. Nos preguntamos si los gobernante actuales, actan en funcin del pensamiento comunitario, y la respuesta est en la ausencia de decisiones coherentes, no nos oponemos al socialismo y la revolucin, pero no hay estrategia. El documento plantea un conjunto de elementos histricos, como una manera de contribuir a la comprensin de la situacin actual, cuando parece que se dej el tradicionalismo, el neoliberalismo y pasamos al estatismo, dirigido por fuerzas que se llaman indgenas o sus representantes.

RESUMEN ABSTRACT TRABAJO DE CAMPO BUSCANDO RESPUESTAS EN TIWANAKU 1. JUSTIFICACIN DEL TTULO Si bien, hay una produccin bibliogrfica sobre Tiwanaku, gracias especialmente a Carlos Ponce Sanjinez, y Arthur Posnansky, sin embargo este sitio arqueolgico, contina presentando elementos, que no tienen todava respuestas ltimas. En la parte descubierta, y presentada al pblico que es reducida, alrededor de un 20 %, hay todava incgnitas que no estn develadas, falta investigacin, construccin de relaciones y trabajo de arqueologa. Corresponde buscar respuestas en la simbologa de objetos y monumentos, en las caractersticas de la materia, especialmente la piedra, y la ingeniera del colocado. Estos aspectos en relacin con la astronoma de la poca, la organizacin social, la capacidad de produccin, y el conjunto de aspectos sealados, poder captar la cosmovisin de la cultura tiwanakota. 2. ANTIGEDAD DE TIWANAKU, Tiwanaku surge dos mil aos antes de Cristo, poca correspondiente a su carcter aldeao. Con los tiwanacotas, estn los wankarani y los chiripas. Son culturas que se desarrollan en las riberas, sea del lago Titikaka o el Poop. Estos lagos como masas de agua, formaban verdaderos mares interiores. Por tanto, con relacin a las ruinas hoy observadas, las masas de agua redujeron bastante, con los efectos consiguientes sobre el clima y la fertilidad, una reduccin de la temperatura, y de la fertilidad natural de la tierra.

Antes de Tiwanaku, treinta mil aos antes de Cristo, se desarrolla la cultura viscachanense. Corresponde a una sociedad recolectora y cazadora. Son protoagricultores, es decir, con conocimientos y tcnicas primigenias de la tierra y el trabajo agrcola, que no colmaba las necesidades que tenan. Por tanto, Tiwanaku, es producto de un prolongado desarrollo de los grupos humanos en los Andes y Amrica. Por tanto, luego de al menos 16 milenios empiezan a constituirse los primeros grupos organizados, de donde surgira Tiwanaku, poco antes de la era cristiana. Tiwanaku, no es la nica cultura que se presenta en dicha poca, Para fines comparativos, durante el mismo perodo surgen los Olmecas, los predecesores de los Mayas, y asimismo en relacin con Europa, corresponde al desarrollo griego, y luego a los orgenes del imperio romano. El estado urbano de Tiwanku, se inicia aproximadamente con la era cristiana, y se extiende hasta 900 aos despus de Cristo. Es el clsico tiwanacota, caracterizado por las grandes obras monolticas de diversa naturaleza. Tiwanaku, sin embargo, no parece ser el imperio tal como tradicionalmente se conoce, sino, un centro teocrtico, donde confluan las naciones, tanto de esta parte del mundo, como de otras regiones, ubicadas en otras partes del globo. Slo hasta aqu, est planteada la incgnita, pues tiene caractersticas peculiares con respecto a otros imperios, y no por factores culturales diferentes en general, sino, por la capacidad de organizacin y produccin, con niveles iguales y superiores a los imperios conocidos en la antigedad. El Tiwanaku expansivo, se halla entre los 800 y 1200 despues de Cristo. Es expansivo, pues incorpora a los Kollas, Pakaxa, mollos, chillas. Se presume que la direccin se halla en grupos militares. A finales del perodo expansivo, se presenta una sequa muy prolongada, que se mantiene durante 60 aos. Lo propio provoca una crisis de produccin con caractersticas agudas. La sociedad pierde unidad, y los grupos humanos se ubican en los valles De esta dispersin de los grupos humanos, surge la cultura inca cien aos despus. No estamos diciendo que los incas provienen de los tiwanacotas, sino de una dispersin de grupos humanos que formaban naciones, etnias y ayllus, que eran parte del imperio. No hay otra manera de explicar el lenguaje por ejemplo, que el quechua y no el pukina, que parece que fue el idioma de los tiwanacotas. Ahora estos grupos organizados, se basan noms en una clula social que caracteriza a las culturas andinas, que es el ayllu. Este elemento social, proporciona la consistencia en el desenvolvimiento de los grupos humanos en los andes. La misma se basa en su carcter patriarcal, y su unidad est dada en cuanto tienen una ascendencia comn, expresado en los achachilas, y manifestados en los wakas. Por tanto Tiwanaku es grande, y tiene una antigedad de casi dos mil aos, al tener una base social consistente, dada en el ayllu.

3. MANUFACTURA EN CERMICA Y ALEACIONES Y HUESO La manufactura de los rostros tallados, no es un mero elemento de las caractersticas fisonmicas de los tiwanacotas; ms bien representa en los rasgos que se observan la fuerza de este grupo humano, el dominio sobre el medio natural. Los rasgos de los rostros tallados son fuertes, tienen mandbulas prominentes, ojos, en tamao ms que regulares, que demuestran la existencia de una estrategia que se sigue de una manera disciplinada. Las caractersticas que tienen las vasijas, noms son una extensin de la destreza en el tallado de rostros. El labrado de las vasijas es fino en colores y detalles, y el propio trabajo de los recipientes es de excelente manufactura. La cermica no se queda en lo corriente, sino tiene caractersticas vitrificadas. Aparte de la simbologa del cosmos y el control sobre los pisos ecolgicos, incorporan las formas zoomorfas. Est la llama, los felinos, cndores, peces, que por un lado representan sus deidades, y por otro la dieta que tienen, donde la papa, si bien parece predominar, pero tambin ocupa un lugar importante, el consumo de peces. Esto, est demostrado por el estudio de los crneos, donde los dientes que se hallan sobre los maxilares, tienen un desgaste reducido. La manufactura de los minerales se halla extendida para actividades domsticas, militares y de construcciones lticas. Obtienen el bronce, como aleacin, a partir del cobre con otros minerales. Obtienen un producto duro y dctil, justamente para las diversas actividades que cumplen. El bronce obtenido como aleacin, sirve para la produccin de finsimas agujas, alfileres, clavos y prendedores, adems de cuchillos como elementos indispensables para diversos usos. Las monumentales piedras, por su peso, tallado y colocado estn sujetas por grapas. A su vez, se utilizan lminas de oro para cubrir obras lticas con importantes significados polticos, astronmicos y agronmicos. Estas lminas se perdieron por el saqueo, ejercido por los espaoles. Es impresionante la calidad de los instrumentos fabricados por los tiwanacotas. Aparte de su destino para actividades domsticas y de construccin, asombran las puntas, flechas, estrellas. Estos elementos, sin embargo son incgnitas, pues dadas las caractersticas de la capital que es teocrtica, nos preguntamos, para qu los instrumentos de guerra, para fines de disuasin, o enfrentamiento con otros grupos humanos. Esto se plantea, pues no se encuentran fuertes, bastiones de guerra, en los linderos de Tiwanaku. Los huesos de los animales, tambin son utilizados para manufacturar instrumentos de diversa naturaleza. Para actividades domsticas trabajan los huesos para hacer cucharas, agujas y prendedores y puntas. En actividades artsticas la quena tiene por materia prima al hueso. 4. LOS TRES MUNDOS PARA LOS TIWANACOTAS.

Observan la realidad considerando tres espacios, lo de arriba, la superficie y lo de abajo, es decir, Alax Pacha, Aka Pacha y Manka Pacha. Cada espacio tiene su significado en trminos filosficos, polticos, econmicos y astronmicos. Les permite orientarse adecuadamente en su relacin con el mundo, la tierra, sus semejantes, los difuntos, el bien y el mal. Consideran que son parte de una globalidad, como individuos y sociedad. Esta globalidad abarca precisamente el cosmos, la tierra como objeto de produccin y los ancestros de los cuales provienen. La consideracin de los elementos anotados les permite un desarrollo acelerado pues conocen su entorno y pueden tomar las mejores decisiones. Lo de arriba, se refiere al cosmos, formado por los objetos del universo que forman toda una unidad. Estos elementos tienen un significado que no proviene de los prejuicios que puedan tener, sino del conocimiento cientfico referido a la astronoma, que tiene una relacin fundamental con la agricultura y los movimientos de poblacin. Los astros como elementos naturales, orientan sobre las estaciones del ao, y cumplen una funcin importante en la agricultura. El conocimiento de estos aspectos es realizado mediante la construccin de centros de observacin astronmica, corrientemente conocidos como ceremoniales, es decir como obras para realizar meros reconocimientos. Dada la importancia de los objetos celestes identifican a los mismos como sus dioses, el sol, la luna, los planetas y las estrellas. Estos elementos se hallan grabados en los monumentos lticos. Identifican ciertas pocas, para realizar grandes ceremoniales, de reconocimiento a los objetos celestes. La tierra forma el otro nivel, que es la que provee todo, en trminos de produccin mineral, vegetal y animal. En el primer caso, conocen la fundicin y la manufactura de diversos objetos para destinos domsticos, militares y de construccin. En el segundo caso, Tiwanaku es la cultura de la papa, pero tambin producen fruta y otros bienes. En el tercer caso, ocupa un lugar importante la produccin pisccola. Otros animales terrestres o areos son tambin utilizados para fines de alimentacin, medios de transporte y produccin de objetos a partir de su carne y huesos. El tercer nivel, est formado por los de abajo, el mundo de los muertos, y donde moran las fuerzas del mal. 5. CONSTRUCCIONES LTICAS. Destaca el Monolito Bennett, nombre en honor a su descubridor. Fue hallando en el centro del templete semisubterraneo. Es slo una pieza ltica, labrada con motivos de alto y bajo relieve. El monolito Bennett, por su tamao y caractersticas, se asocia a la Pachamama, la madre tierra. El kalasasaya, significa templo de las piedras paradas. Son inmenso bloques de piedra de una sola pieza, que se hallan ubicados en los flancos de una entrada. Estos bloques conjuntamente otras de menor tamao, forman dos paredes, una para cada lado, con una longitud que no es similar. Esta falta

de simetra, sin embargo no parece ser un error, sino tiene un significado referido a la evolucin del tiempo. Las gradas del templo de Kalasasaya, tambin son inmensos bloques, que por el tiempo muestran un desgaste, pero no dejan de plantear incognitas, igual que las otras piedras gigantescas, referidos a su traslado, tallado, y ubicacin perfecta. El templete semisubterraneo, que tiene 165, cabezas clavas. Esa obra es una reconstruccin de la arqueologa, pues no se sabe su ubicacin exacta, la profundidad que tena, ni la forma exacta de las paredes. La observacin de las cabezas, corresponden a diversos grupos tnicos, que parecen noms reflejar las caractersticas de la humanidad en dicha poca. Las cabezas que tienen un turbante, corresponden a la cultura tiwanacota. A su vez, son cabezas que corresponden a diversos grupos raciales no slo de Amrica, sino tambin de Asia, Europa y Africa. Esto verifica el lugar como un centro ceremonial con caractersticas mundiales. Lo anotado es slo un inicio en la elaboracin de un ensayo sobre Tiwanaku, muy importante hoy, por la recuperacin de la importancia de las culturas andinas. El problema es hacer un anlisis objetivo, de la experiencia andina, lejos de la manipulacin y el mero uso partidista que pretende darse a nuestros ancestros. La Paz, septiembre de 2009.

BUSCANDO RESPUESTAS EN TIWANAKU TRABAJO DE CAMPO DE HISTORIA - UNIVALLE Lic. Manuel Jemio Vera 1. PRESENTACIN. El curso de Historia II, a cargo del Lic. Manuel Jemio Vera, de Univalle La Paz, se dirigi con fines de investigacin al complejo arquitectnico de Tiwanaku, en fecha 28 de agosto del presente. Se recopil informacin en el terreno, buscando respuestas a incgnitas planteadas, para la elaboracin de un documento. Nos dirigimos a Tiwanaku para busca repuestas en la simbologa grabada en los objetos y monumentos, en las caractersticas de la piedra, y la ingeniera del colocado. Estos aspectos en relacin con la astronoma de la

poca, la organizacin social, la capacidad de produccin, inmersos en la cosmovisin de dicha cultura. 2. ANTIGEDAD DE TIWANAKU, Tiwanaku surge dos mil aos antes de Cristo, con los wankarani y chiripas. Son culturas que se desarrollan en las riberas del Titicaca y el Poop. Estos lagos como masas de agua, formaban verdaderos mares interiores, donde el actual lago Titicaca es slo un residuo. Antes de Tiwanaku, treinta mil aos antes de Cristo, se desarrolla la cultura viscachanense. Son recolectores y cazadores, son protoagricultores, es decir, con conocimientos y tcnicas primigenias de la tierra y el trabajo agrcola. Tiwanaku, no es la nica cultura que se presenta en dicha poca, en el mundo. Para fines comparativos, durante el mismo perodo surgen los Olmecas, los predecesores de los Mayas, y asimismo en Europa, los griegos, y luego los orgenes del imperio romano. El estado urbano de Tiwanku, se inicia aproximadamente en la era cristiana, y se extiende hasta 900 aos despus de Cristo. Es el clsico tiwanacota, caracterizado por las grandes obras monolticas. Tiwanaku, es un centro teocrtico, donde confluan las naciones, tanto de esta parte del mundo, como de otras regiones, ubicadas hasta en otras partes del globo. El Tiwanaku expansivo, se halla entre los 800 y 1200 despus de Cristo. Es cuando incorpora a los Kollas, Pakaxa, mollos. Se presume que la direccin se halla en grupos militares. A finales del perodo expansivo, se presenta una sequa muy prolongada, que se mantiene durante 60 aos. Esto provoca una crisis de produccin, la sociedad pierde unidad, y los grupos humanos buscan mejores condiciones. De esta dispersin de los grupos humanos, surge la cultura inca cien aos despus. Hay incgnitas para develar, pues los tiwanakotas hablaban el pukina y los incas el quechua. La explicacin de alguna relacin se halla en el carcter dinmico del lenguaje, y las mltiples culturas existentes en los Andes.

3. MANUFACTURA EN CERMICA, ALEACIONES Y HUESO La manufactura de los rostros tallados, no es un mero elemento de las caractersticas fisonmicas de los tiwanacotas; ms bien presenta los rasgos de la fuerza de un grupo humano. Esto se presenta en los rostros, tienen maxilares gruesos; ojos, en tamao ms que regulares, que demuestran la naturaleza fuerte de un grupo humano. La cermica aparte de incorporar la simbologa del cosmos y el control sobre los pisos ecolgicos, toma tambin formas zoomorfas. Est la llama, los felinos, cndores, peces, que por un lado representan las deidades, y por otro la dieta que tienen, donde est la papa y el pescado.

La manufactura de los minerales se halla extendida para actividades domsticas, militares y de construcciones lticas. El bronce obtenido como aleacin, sirve para la produccin de finsimas agujas, alfileres, clavos y prendedores, adems de cuchillos. Las monumentales piedras, por su peso, tallado y colocado estn sujetas por grapas. Se utilizan lminas de oro para cubrir obras lticas, que tienen significados polticos, astronmicos y agronmicos. Estas lminas se perdieron por el saqueo, ejercido por los espaoles. Es impresionante la calidad de los instrumentos fabricados por los tiwanacotas. Aparte de su destino para actividades domsticas y de construccin, asombran las puntas, flechas, estrellas. Son objetos cuyo uso, falta por explicar. Los huesos de los animales, tambin son utilizados para manufacturar instrumentos de diversa naturaleza. Para actividades domsticas trabajan los huesos para hacer cucharas, agujas y prendedores y puntas. En actividades artsticas, la quena tiene por materia prima al hueso. 4. LOS TRES MUNDOS PARA LOS TIWANACOTAS. Observan la realidad considerando tres espacios, lo de arriba, la superficie y lo de abajo, es decir, Alax Pacha, Aka Pacha y Manka Pacha. Cada espacio con mltiples significados. Los tiwanakotas consideran que son parte de una globalidad, que abarca el cosmos, la tierra como objeto de produccin y los ancestros de los cuales provienen. Lo de arriba, se refiere al cosmos, formado por los objetos del universo que forman toda una unidad. Estos elementos tienen un significado que no proviene de los prejuicios que puedan tener, sino del conocimiento cientfico referido a la astronoma, en relacin con la agricultura y los movimientos de poblacin. Los astros como elementos naturales, orientan sobre las estaciones del ao, y cumplen una funcin importante en la agricultura. El conocimiento de estos aspectos es realizado mediante la construccin de centros de observacin. Estos elementos celestes tambin estn grabados en los monumentos y objetos. La tierra forma el otro nivel, que es la que provee todo, en trminos de produccin mineral, vegetal y animal. Tiwanaku es la cultura de la papa, pero tambin producen fruta y otros bienes. Ocupa un lugar importante la produccin pisccola. El tercer nivel, est formado por los de abajo, el mundo de los muertos, y donde moran las fuerzas del mal. 5. CONSTRUCCIONES LTICAS. Destaca el Monolito Bennett, nombre en honor a su descubridor. Fue hallando en el centro del templete semisubterraneo. Es slo una pieza ltica, labrada con motivos de alto y bajo relieve. El monolito Bennett, por su tamao y caractersticas, se asocia a la Pachamama, la madre tierra.

El kalasasaya, significa templo de las piedras paradas. Son inmenso bloques de piedra de una sola pieza, que se hallan ubicados en los flancos de una entrada. Son bloques que forman dos paredes, una para cada lado, con una longitud que no es similar. Esta falta de simetra, sin embargo no parece ser un error, sino tiene un significado referido a la evolucin del tiempo. El templete semisubterraneo, tiene 165, cabezas clavas. Las que tienen un turbante, corresponden a la cultura tiwanacota. A su vez, son cabezas que corresponden a diversos grupos raciales no slo de Amrica, sino tambin de Asia, Europa y Africa. Esto verifica el lugar como un centro ceremonial con caractersticas mundiales. El presente informe es slo una apretada sntesis del trabajo realizado, en la materia de Historia II. La Paz, septiembre de 2009.

BUSCANDO RESPUESTAS EN TIWANAKU TRABAJO DE CAMPO DE HISTORIA - UNIVALLE Lic. Manuel Jemio Vera

1. PRESENTACIN. El curso de Historia II, a cargo del Lic. Manuel Jemio Vera, de Univalle La Paz, se dirigi al complejo arquitectnico de Tiwanaku, en fecha 28 de agosto del presente. El objetivo, buscar repuestas en la simbologa grabada en los objetos y monumentos, en las caractersticas de la piedra, y la ingeniera del colocado. Estos aspectos en relacin con la cosmovisin de dicha cultura. 2. ANTIGEDAD DE TIWANAKU, Tiwanaku surge dos mil aos antes de Cristo, con los wankarani y chiripas. Son culturas que se desarrollan en las riberas del Titicaca y el Poop. Estos lagos como masas de agua, formaban verdaderos mares interiores, donde el actual lago Titicaca es slo un residuo. Tiwanaku, no es la nica cultura que se presenta en dicha poca, en el mundo. Para fines comparativos, durante el mismo perodo surgen los Olmecas, los predecesores de los Mayas, y asimismo en Europa, los griegos, y luego los orgenes del imperio romano. El estado urbano de Tiwanku, se inicia aproximadamente en la era cristiana, y se extiende hasta 900 aos despus de Cristo. Es el clsico tiwanacota, caracterizado por las grandes obras monolticas. Tiwanaku, es un centro teocrtico, donde confluan las naciones, tanto de esta parte del mundo, como de otras regiones, ubicadas hasta en otras partes del globo, por las evidencias existentes. El Tiwanaku expansivo, se halla entre los 800 y 1200 despus de Cristo. Es cuando incorpora a otras naciones. Se presume que la direccin se halla en grupos militares. A finales del perodo, se presenta una sequa muy prolongada, que se mantiene durante 60 aos, provocando una crisis, la sociedad pierde unidad, y los grupos humanos buscan mejores condiciones. De esta dispersin de los grupos humanos, surge la cultura inca cien aos despus. Hay incgnitas para develar, pues los tiwanakotas hablaban el pukina y los incas el quechua. Una explicacin se halla en el carcter dinmico del lenguaje, y las mltiples culturas en los Andes. 3. MANUFACTURA EN CERMICA, ALEACIONES Y HUESO La manufactura de los rostros tallados, presenta los rasgos de la fuerza de un grupo humano. Los rostros, tienen maxilares gruesos; ojos, en tamao ms que regulares. La cermica aparte de incorporar la simbologa del cosmos y el control sobre los pisos ecolgicos, toma tambin formas zoomorfas. Est la llama, los felinos, cndores, peces, que por un lado representan las deidades, y por otro la dieta que tienen, donde est la papa y el pescado. La manufactura de los minerales se halla extendida para actividades domsticas, militares y de construcciones lticas. El bronce obtenido como aleacin, sirve para la produccin de finsimas agujas, alfileres, clavos y prendedores, adems de cuchillos.

Las monumentales piedras, por su peso, tallado y colocado estn sujetas por grapas. Se utilizan lminas de oro para cubrir obras lticas, que tienen significados polticos, astronmicos y agronmicos. Estas lminas se perdieron por el saqueo, ejercido por los espaoles. Es impresionante la calidad de los instrumentos como las puntas, flechas, estrellas. Los huesos de los animales, son utilizados para manufacturar instrumentos de diversa naturaleza, como cucharas, agujas, prendedores, puntas y la quena. 4. LOS TRES MUNDOS PARA LOS TIWANACOTAS. Observan la realidad considerando tres espacios, lo de arriba, la superficie y lo de abajo, es decir, Alax Pacha, Aka Pacha y Manka Pacha. Lo de arriba, se refiere al cosmos, formado por los objetos del universo que forman toda una unidad. Estos elementos provienen de un conocimiento cientfico de los astros, y su relacin con la agricultura y los movimientos de poblacin. El conocimiento del cosmos, orienta sobre las estaciones del ao y la agricultura. Esto reflejado en la construccin de centros de observacin, que contienen un lenguaje multifactico. La tierra forma el otro nivel, que es la que provee todo, en trminos de produccin mineral, vegetal y animal. Tiwanaku es la cultura de la papa, pero tambin producen fruta y otros bienes. Ocupa un lugar importante la produccin pisccola. El tercer nivel, est formado por los de abajo, el mundo de los muertos, y donde moran las fuerzas del mal. 5. CONSTRUCCIONES LTICAS. Destaca el Monolito Bennett, nombre en honor a su descubridor. Fue hallando en el centro del templete semisubterraneo. Es slo una pieza ltica, labrada con motivos de alto y bajo relieve. El monolito Bennett, por su tamao y caractersticas, se asocia a la Pachamama, la madre tierra. El kalasasaya, significa templo de las piedras paradas. Son inmenso bloques de piedra de una sola pieza, que se hallan ubicados en los flancos de una entrada. Son bloques que forman dos paredes, una para cada lado, con una longitud que no es similar. Esta falta de simetra, sin embargo no parece ser un error, sino tiene un significado referido a la evolucin del tiempo. El templete semisubterraneo, tiene 165, cabezas clavas. Las que tienen un turbante, corresponden a la cultura tiwanacota. A su vez, son cabezas que corresponden a diversos grupos raciales no slo de Amrica, sino tambin de Asia, Europa y Africa. Esto verifica el lugar como centro ceremonial mundial. La Paz, septiembre de 2009.

FORO SOBRE INDIGENISMO Y CORRUPCIN Lic. Manuel Jemio Vera 1. PRESENTACIN. El foro sobre Indigenismo y Corrupcin organizado por la materia de Historia, a cargo del Lic. Manuel Jemio Vera, de la carrera de Comunicacin y Periodismo de la Universidad del Valle, La Paz, se realiz el jueves 1 de octubre de 2009, durante la maana, en el auditorio 2, del piso 17. Este evento cont con la participacin como expositores, de Jimena Costa, conocida personalidad en anlisis poltico, el Lic. Carlos Hugo Laruta, candidato a primer senador en La Paz, por Unidad Nacional; y Rufo Calle, dirigente de la Confederacin de Campesinos y de la Central Obrera Boliviana. El Lic. Ral Prada del MAS, invitado pera el evento no estuvo presente. El evento abierto para todo el pblico, cont con la asistencia de estudiantes y docentes de la Universidad del Valle en las carreras de Comunicacin y Periodismo, Psicologa, Contabilidad y Derecho y de otras unidades. Los presentes pudieron escuchar diferentes puntos de vista sobre la problemtica, Indigenismo y Corrupcin, pues luego de las exposiciones se plantearon preguntas de carcter analtico a los expositores. 2. LIC. JIMENA COSTA Inicialmente, lament la ausencia de Ral Prada, del MAS, dado que la problemtica a tratarse es parte importante del discurso de partido de

gobierno. Para la expositora la palabra indgena, es un diminutivo, y tiene caractersticas incompletas. Este trmino tiene adems caractersticas paternalistas, por tanto, se contina con la misma visin, que se cuestionaba, y no corresponde su uso. Adems, hablar de indgenas es una forma de idealizacin y discriminacin. En el primer caso, pues se les otorga atributos que no corresponden, y en el segundo, cuando son separados del resto, por motivos tnicos, econmicos o de otra naturaleza. Se maneja un mensaje, que no los considera como iguales, sino en general en inferioridad de condiciones, cosa que de ninguna manera es un avance, se sigue con lo mismo. Otro trmino que se utiliza es indio, que tiene caractersticas morales y de reivindicacin frente a la presencia espaola. Ahora, se toma dicho trmino de Bartolom de Las Casas, clrigo defensor de la poblacin que era explotada y abusada por los espaoles. Por tanto, se maneja una palabra acuada por espaoles, cosa que supone una contradiccin, cuando se busca retomar ciertos valores ancestrales. En Bolivia pueden existir diferentes grupos humanos, como los Karas, mestizos, pero esencialmente todos somos iguales y no se pueden hacer diferenciaciones con dichos trminos. Adems que se tome ms de 500 aos de opresin, carece de fundamento, es una falsedad, pues a los ms una persona puede ser oprimida de acuerdo a la edad que tiene, pero no 500 aos. El MAS toma al indigenismo como un smbolo, una cuestin de marketing poltico, que recin se presenta cuando Evo Morales gana las elecciones. Es reconocido como lder de las naciones originarias, en Tiwanaku, vistiendo como autoridad originaria y con los ritos tradicionales. Esto sucede, para aumentar los rditos polticos, lo que no suceda cuando se presentaba como cocalero. Por otra parte, no se puede evaluar a un presidente por su origen tnico, sino por la gestin que realiza. La corrupcin no es un atributo de un grupo o individuo, pues dicho fenmeno puede presentarse con aymaras, quechuas, citadinos, marginales, adinerados. Hay aymaras corruptos y otros honestos, y lo propio se aplica a los pobres y los ricos. Por tanto, la corrupcin no est en la sangre, roja, azul, o por el poco o mucho dinero que tengas; sino el problema es de valores. Hay corrupcin en todos los niveles, desde una infraccin de trnsito, que no se paga donde corresponde, hasta otros de mayor cantidad. Enfrentar la corrupcin es un problema de Estado, y en Bolivia no hay capacidad estatal para enfrentar dicha situacin. En todo caso, hay necesidad de una reforma moral para enfrentar la corrupcin de Bs 5 y de 5 millones. Considerando a la corrupcin como un problema econmico, en general de insuficiencia de recursos monetarios, un aumento de salarios significara la disminucin de la corrupcin. Sin embargo, no es as, el dinero no resuelve la corrupcin.

3. CARLOS HUGO LARUTA Inicialmente plante la propuesta de Unidad Nacional, UN, centrado en el problema del trabajo. Seal que Samuel Doria Medina, consigui importantes logros, que no se limitan a resolver el problema de un individuo una familia, sino tienen mayores alcances. Es el caso de una actividad eminentemente familiar, con escaso alcance en el mercado nacional, pero hoy, por el accionar de Samuel, abarca hasta el exterior, y genera empleos directos e indirectos. Plantea la potencialidad de la pequea empresa, que con un apoyo adecuado, puede cambiar sustancialmente su situacin. Esto mediante la instalacin de apoyo tcnico, en trminos de equipos; profesionales expertos en produccin, mercado, crditos, inversin. Con respecto a los indgenas slo constituyen un 1 por ciento, pues el resto de la poblacin se halla inserta en el mercado, es decir, estn articulados de acuerdos a las actividades que realizan con los centros de produccin y comercio. Lo propio sucede en el mbito de la cultura, donde se presenta una combinacin entre las culturales ancestrales y la trada por los espaoles, que en el caso de la religin se llama sincretismo. Ahora, pueden existir diferencias entre los grupos humanos que habitan el territorio boliviano debido a los aspectos religiosos, tnicos, pero sin embargo formamos una sola nacin. Por tanto, la denominacin de Estado multinacional es una exageracin, pues si bien existen diferencias, pero las mismas en general no son marcadas y son ms los aspectos que nos unen con respecto a los que nos separan. En Bolivia, hay un denominador comn que es la pobreza, siendo sta fundamentalmente rural, y al interior de la misma tiene caractersticas indgenas, donde afecta mayormente a la mujer. 4. RUFO CALLE Lo que hoy es Bolivia, perteneci en su momento al Collasuyo, cuando los incas dividen al imperio en cuatro estados. Con la presencia dominante de los espaoles a partir de 1492, nos denominan indios, pensando que haban llegado al territorio de las Indias Occidentales, situacin que no ocurre, pues haban llegado a un nuevo continente. Los espaoles conocen a nuevos grupos tnicos, aymaras, quechuas, guaranes, que tienen sus propios principios y valores. Uno de dichos principios dice, no seas mentiroso, y no seala no seamos mentirosos. Por tanto el problema de la mentira, la flojera, y el robo, no tiene caractersticas sociales, sino individuales. Por tanto, en esta parte del mundo no conocamos la corrupcin, por tanto sta es extranjera. En la actualidad la corrupcin proviene de los polticos, enviados por los partidos de turno. Son los asesores de los Alcaldes en las comunidades los directos responsables de la corrupcin, pues motivan a lo propio. Esto provoca que las autoridades de los pueblos ingresen a la crcel, pero los asesores no son encarcelados.

La corrupcin se deriva de las necesidades insatisfechas, que provocan la inclinacin por actitudes ilegales. La corrupcin slo puede enfrentarse mediante una economa social, es decir posibilitar que las comunidades puedan mejorar sus condiciones de produccin mediante tecnologa, en equipos y profesionales. Por tanto, se requieren profesionales en el rea rural, para elevar los niveles de productividad. Al respecto la Universidad Indgena, cumple un papel fundamental, pues se halla inserto directamente en la problemtica de produccin rural. Por otro lado, la superacin de la pobreza no pasa por proyectos pequeos, sino por la realizacin de obras de mayor alcance. Es el caso del riego, que cuando se limita a un grupo de parcelas, el agua no llega a todos los terrenos, los ltimos reciben gotas, volmenes insuficientes. Esto no sucedera, cuando se instalan proyectos de riego regional, manejando volmenes importantes de agua, obteniendo resultados superiores. Adems si la corrupcin es un problema econmico, para enfrentarlo hay necesidad de mecanizacin, financiamiento como partes de una poltica nacional. Las polticas coyunturales, para perodos breves no coadyuvan a la superacin de la pobreza rural. En las elecciones prximas, la corrupcin es un problema evidente. Es el caso de los candidatos uninominales, que ocupan un lugar en la papeleta, pagando para ocupar un puesto. El problema es ms grave, cuando las elecciones estn asociadas ms al dinero, que al discurso. El problema es maysculo, cuando Bolivia, obtienen el subcampeonato en corrupcin. 5. DEBATE Segn una intervencin en el foro, la corrupcin es una conducta individual, y de ninguna manera colectiva. Todos nos hallamos sobre las mismas bases econmica sociales, pero no todos somos corruptos, slo algunos, por ciertas conductas psicopatolgicas que tienen. Para Jimena Costa, la corrupcin no proviene de una estructura econmica social, es decir no proviene de la estructura de la pobreza o de la riqueza, que puede ocasionar que todos los pobres sean corruptos, y de la misma forma con los ricos. Por tanto, la corrupcin es un problema de crisis de valores, cuyo control se halla en manos del Estado. El Estado no tiene capacidad de sancin contra la corrupcin y no se resuelve con Evo, como Presiente. Es el caso de la coca, donde la superficie cultivada aumento sustancialmente, pues ahora se llega a 56.000 hectreas, cosa que sale de los lmites permitidos. No se controla el problema, pues el Estado se cae, y para recuperarlo hay necesidad de introducir reformas. Esto significa, que la superacin de la corrupcin no depende de la raza o etnia que se halle en el gobierno, no es porque seas aymara que la corrupcin se acabar. Para J. C. Laruta, de UN, la superacin de la corrupcin pasa por el nivel econmico, como aspecto fundamental. Sin embargo, lo econmico no es un nico factor que posibilitar enfrentar la corrupcin, es fundamental pero

no es exclusivo. La corrupcin es consecuencia de muchas causas, por tanto es necesario utilizar diversos mecanismos, como la educacin, la justicia, la polica, entre otros. Adems, seala la necesidad de ensanchar la clase media, para superar las diferencias existentes de mayor o menor grado entre bolivianos. Esto coadyuvara a la superacin de la corrupcin, que es consecuencia de las profundas diferencias econmicas entre bolivianos. Para Rufo Calle, la disminucin de la corrupcin pasa por el control social y la economa social sealada. En este caso, el Estado debe posibilitar mejorar la economa. Respondiendo a otro pregunta, no corresponde separar a Bolivia en diversas etnias, aymaras, quechuas, tacanas entre otros. Todos estos grupos estn unidos, pues tienen bases aymaras, por tanto, no son diferentes y menos se puede hablar de nacionalidades. Toda diferenciacin de los bolivianos, sea por etnias o de otra manera, obedece al principio de dividir para vencer. La divisin de los bolivianos segn Rufo Calle, slo perjudica al progreso. Esto afecta principalmente al occidente. Es el caso de la produccin de tunta, que algn momento poda asociarse con los agroindustriales del oriente del pas, cosa que no sucedi, pues se frustr en el momento de la firma, cuando se dijo, que no puede tratarse con la oligarqua racista. La Paz, octubre de 2009.

FORO SOBRE INDIGENISMO Y CORRUPCIN Lic. Manuel Jemio Vera 1. PRESENTACIN. El foro sobre Indigenismo y Corrupcin organizado por la materia de Historia IV, a cargo del Lic. Manuel Jemio Vera, de la carrera de Comunicacin y Periodismo de la Universidad del Valle, La Paz, se realiz el jueves 1 de octubre de 2009, durante la maana, en el auditorio 2, del piso 17. Este evento cont con la exposicin de Jimena Costa, experta en anlisis poltico, el Lic. Carlos Hugo Laruta, candidato a primer senador por La Paz, por Unidad Nacional; y Rufo Calle, dirigente de la Confederacin de Campesinos y de la Central Obrera Boliviana. El Lic. Ral Prada del MAS, invitado pera el evento, no estuvo presente. El evento abierto para todos los universitarios y docentes, posibilit escuchar y debatir diferentes puntos de vista sobre la problemtica, Indigenismo y Corrupcin. Con la actividad la carrera se coloca a la altura de la coyuntura poltica actual. 2. LIC. JIMENA COSTA

Lament la ausencia de Ral Prada, del MAS, dado que la problemtica a tratarse es parte importante del discurso oficial. Para la expositora la palabra indgena, es un diminutivo, y tiene caractersticas incompletas. Tiene adems, caractersticas paternalistas, por tanto, se contina con la misma visin, que se cuestionaba, y no corresponde su uso. Hablar de indgenas es una forma de idealizacin y discriminacin. En el primer caso, pues se les otorga atributos que no corresponden, y en el segundo, cuando son separados del resto, por motivos tnicos, econmicos o de otra naturaleza. Se maneja un mensaje, que no los considera como iguales, sino en general en inferioridad de condiciones, por tanto, se sigue con lo mismo. Otro trmino es indio, que tiene caractersticas morales y de reivindicacin frente a la presencia espaola. Se toma dicho trmino de Bartolom de Las Casas, clrigo defensor de la poblacin originaria. Por tanto, se maneja una palabra acuada por espaoles, cosa que supone una contradiccin, cuando se busca retomar ciertos valores ancestrales. En Bolivia pueden existir diferentes grupos humanos, como los Karas, mestizos, pero esencialmente todos somos iguales y no se pueden hacer diferenciaciones con dichos trminos. Adems que se tome ms de 500 aos de opresin, carece de fundamento, es una falsedad, pues a los ms una persona puede ser oprimida de acuerdo a la edad que tiene, pero no 500 aos. El MAS toma al indigenismo como una cuestin de marketing poltico, que recin se presenta cuando Evo Morales gana las elecciones. Es reconocido como lder de las naciones originarias, en Tiwanaku, vistiendo como autoridad originaria y con los ritos tradicionales. Esto le permite mayores rditos, cosa que no suceda cuando se presentaba como cocalero. Con respeto a la corrupcin no es un atributo de un grupo o individuo, pues dicho fenmeno puede presentarse con aymaras, quechuas, citadinos, marginales, adinerados. Hay aymaras corruptos y otros honestos, y lo propio se aplica a los pobres y los ricos. Por tanto, la corrupcin no est en la sangre, roja, azul, o por el poco o mucho dinero que tengas; sino el problema es de valores. Hay corrupcin en todos los niveles, desde una infraccin de trnsito, que no se paga donde corresponde, hasta otros de mayor cantidad. Enfrentar la corrupcin es un problema de Estado, y en Bolivia no hay capacidad estatal para enfrentar dicha situacin. En todo caso, hay necesidad de una reforma moral para enfrentar la corrupcin de Bs 5 y de 5 millones. Considerando a la corrupcin como un problema econmico, en general de insuficiencia de recursos monetarios, un aumento de salarios significara la disminucin de la corrupcin. Sin embargo, no es as, el dinero no resuelve la corrupcin. 3. CARLOS HUGO LARUTA

Plante la propuesta de Unidad Nacional, UN, centrado en el problema del trabajo. Seal que Samuel Doria Medina, consigui importantes logros, que no se limitan a resolver el problema laboral de un individuo una familia, sino tienen mayores alcances. Transforma las actividades familiares en unidades econmicas que exportan y generan empleo. Plantea la potencialidad de la pequea empresa, que con un apoyo adecuado, puede cambiar sustancialmente su situacin. Esto mediante la instalacin de apoyo tcnico, en trminos de equipos; profesionales expertos en produccin, mercado, crditos, inversin. Con respecto a los indgenas slo constituyen un 1 por ciento, pues el resto de la poblacin se halla inserta en el mercado, es decir, estn articulados de acuerdos a las actividades que realizan con los centros de produccin y comercio. Lo propio tambin sucede en el mbito de la cultura, donde se presenta una combinacin entre las culturales ancestrales y la trada por los espaoles, que en el caso de la religin se llama sincretismo. Ahora, pueden existir diferencias entre los grupos humanos que habitan el territorio boliviano debido a los aspectos religiosos, tnicos, pero sin embargo formamos una sola nacin. Por tanto, la denominacin de Estado multinacional es una exageracin, pues si bien existen diferencias, pero las mismas en general no son marcadas y son ms los aspectos que nos unen con respecto a los que nos separan. En Bolivia, hay un denominador comn que es la pobreza, siendo sta fundamentalmente rural, y al interior de la misma tiene caractersticas indgenas, donde afecta mayormente a la mujer. 4. RUFO CALLE Lo que hoy es Bolivia, perteneci en su momento al Collasuyo, que es parte del imperio incaico. Con la presencia dominante de los espaoles a partir de 1492, nos denominan indios, pensando que haban llegado al territorio de las Indias Occidentales. Los espaoles conocen a nuevos grupos tnicos, aymaras, quechuas, guaranes, que tienen sus propios principios y valores. Uno de dichos principios dice, no seas mentiroso, y no seala no seamos mentirosos. Por tanto el problema de la mentira, la flojera, y el robo, no tiene caractersticas sociales, sino individuales. Aqu, no conocamos la corrupcin, que es extranjera. En la actualidad la corrupcin proviene de los polticos, enviados por los partidos de turno. Son los asesores de los Alcaldes en las comunidades los directos responsables de la corrupcin. Esto provoca que las autoridades de los pueblos ingresen a la crcel, pero los asesores no son encarcelados. La corrupcin se deriva de las necesidades insatisfechas, que provocan la inclinacin por actitudes ilegales. La corrupcin slo puede enfrentarse mediante una economa social, es decir posibilitar que las comunidades puedan mejorar sus condiciones de produccin mediante tecnologa, en equipos y profesionales. Por tanto, se

requieren profesionales en el rea rural, para elevar los niveles de productividad. Por otro lado, la superacin de la pobreza no pasa por proyectos pequeos, sino por la realizacin de obras de mayor alcance. Es el caso del riego, que cuando se limita a un grupo de parcelas, el agua no llega a todos los terrenos. Esto no sucedera, cuando se instalan proyectos de riego regional, manejando volmenes importantes de agua, obteniendo resultados superiores. Adems si la corrupcin es un problema econmico, para enfrentarlo hay necesidad de mecanizacin, financiamiento. Las polticas coyunturales, no coadyuvan a la superacin de la pobreza rural. En las elecciones prximas, la corrupcin es un problema evidente. Es el caso de los candidatos uninominales, que ocupan un lugar en la papeleta, pagando para ocupar un puesto. El problema es ms grave, cuando las elecciones estn asociadas ms al dinero, que al discurso. El problema es maysculo, cuando Bolivia, obtienen el subcampeonato en corrupcin. 5. DEBATE Segn una intervencin en el foro, la corrupcin es una conducta individual, y de ninguna manera colectiva. Todos nos hallamos sobre las mismas bases econmica sociales, pero no todos somos corruptos, slo algunos, por ciertas conductas psicopatolgicas que tienen. Para Jimena Costa, la corrupcin no proviene de una estructura econmica social, es decir no proviene de la estructura de la pobreza o de la riqueza, que puede ocasionar que todos los pobres sean corruptos, y de la misma forma con los ricos. Por tanto, la corrupcin es un problema de crisis de valores, cuyo control se halla en manos del Estado. El Estado no tiene capacidad de sancin contra la corrupcin y no se resuelve con Evo, como Presiente. Es el caso de la coca, donde la superficie cultivada aumento sustancialmente, pues ahora se llega a 56.000 hectreas, cosa que sale de los lmites permitidos. No se controla el problema, pues el Estado se cae, y para recuperarlo hay necesidad de reformas. Esto significa, que la superacin de la corrupcin no depende de la raza o etnia que se halle en el gobierno, no es porque seas aymara que la corrupcin se acabar. Para J. C. Laruta, de UN, la superacin de la corrupcin pasa por el nivel econmico, como aspecto fundamental. Sin embargo, lo econmico no es un nico factor que posibilitar enfrentar la corrupcin, es fundamental pero no es exclusivo. La corrupcin es consecuencia de muchas causas, por tanto es necesario utilizar diversos mecanismos, como la educacin, la justicia, la polica, entre otros. Adems, seala la necesidad de ensanchar la clase media, para superar las diferencias existentes de mayor o menor grado entre bolivianos. Esto coadyuvara a la superacin de la corrupcin, que es consecuencia de las profundas diferencias econmicas entre bolivianos.

Para Rufo Calle, la disminucin de la corrupcin pasa por el control social y la economa social. El Estado debe posibilitar mejorar la economa. Respondiendo a otro pregunta, no corresponde separar a Bolivia en diversas etnias, aymaras, quechuas, tacanas entre otros. Todos estos grupos estn unidos, pues tienen bases aymaras, por tanto, no son diferentes y menos se puede hablar de nacionalidades. Toda diferenciacin de los bolivianos, sea por etnias o de otra manera, obedece al principio de dividir para vencer. La divisin de los bolivianos segn Rufo Calle, slo perjudica al progreso. Esto afecta principalmente al occidente. Es el caso de la produccin de tunta, que algn momento poda asociarse con los agroindustriales del oriente del pas, cosa que no sucedi, pues se frustr en el momento de la firma, cuando se dijo, que no puede tratarse con la oligarqua racista. La Paz, octubre de 2009.

FORO SOBRE INDIGENISMO Y CORRUPCIN Lic. Manuel Jemio Vera 1. PRESENTACIN. El foro sobre Indigenismo y Corrupcin organizado por la materia de Historia IV, a cargo del Lic. Manuel Jemio Vera, de la carrera de Comunicacin y Periodismo de la Universidad del Valle, La Paz, se realiz el jueves 1 de octubre de 2009, durante la maana, en el auditorio 2, del piso 17. El evento cont con Jimena Costa, experta en anlisis poltico, el Lic. Carlos Hugo Laruta, candidato a primer senador por La Paz, por Unidad Nacional; y Rufo Calle, dirigente de la Confederacin de Campesinos y de la Central Obrera Boliviana. El Lic. Ral Prada del MAS, invitado pera el evento, no estuvo presente.

2. LIC. JIMENA COSTA Lament la ausencia de Ral Prada, del MAS, dado que la problemtica es parte del discurso oficial. Para la expositora la palabra indgena, es un diminutivo, con caractersticas incompletas y paternalistas. Por tanto, es la misma visin de lo que se cuestionaba, y no corresponde su uso. Hablar de indgenas es una forma de idealizacin y discriminacin. En el primer caso, pues se les otorga atributos que no corresponden, y en el segundo, cuando son separados del resto, por motivos tnicos, o de otro tipo. Hablar de indgenas es no considerarlos como iguales, sino inferiores. Otro trmino es indio, que tiene caractersticas morales y de reivindicacin frente a la presencia espaola. Es trmino tomado de Bartolom de Las Casas, clrigo defensor de la poblacin originaria. Siendo palabra acuada por espaoles, es una contradiccin, cuando se busca retomar lo ancestral. En Bolivia pueden existir diferentes grupos humanos, como los Karas, mestizos, pero todos somos iguales y no se pueden hacer diferenciaciones con dichos trminos. Adems que se tome ms de 500 aos de opresin, carece de fundamento, es una falsedad, pues a los ms una persona puede ser oprimida de acuerdo a la edad que tiene, pero no 500 aos. El MAS toma al indigenismo como una cuestin de marketing poltico, que se presenta cuando Evo gana las elecciones. Es reconocido como lder de las naciones originarias, en Tiwanaku. Esto le permite mayores rditos, cosa que no suceda cuando se presentaba como cocalero. Con respeto a la corrupcin no es un atributo de un grupo o individuo, pues puede presentarse con aymaras, quechuas, citadinos, adinerados. Hay aymaras corruptos y otros honestos, y lo propio se aplica al resto. Por tanto, la corrupcin no est en la sangre, roja, azul, o por el poco o mucho dinero que tengas; sino el problema es de valores. Hay corrupcin en todos los niveles, desde una infraccin de trnsito, que no se paga donde corresponde, hasta otros de mayor cantidad. Enfrentar la corrupcin es un problema de Estado, y en Bolivia no hay capacidad estatal para enfrentar dicha situacin. En todo caso, hay necesidad de una reforma moral para enfrentar la corrupcin de Bs 5 y de 5 millones. Un aumento de salarios no significara la disminucin de la corrupcin. El dinero no resuelve la corrupcin. 3. CARLOS HUGO LARUTA Plante la propuesta de Unidad Nacional, UN, centrado en el problema del trabajo. Seal que Samuel Doria Medina, consigui logros, no slo en el mbito laboral de un individuo una familia, sino transform las actividades econmicas familiares en unidades exportadoras y generadoras de empleo.

Una pequea empresa puede potenciarse, con el apoyo tcnico en trminos de equipos; profesionales expertos en produccin, mercado, crditos, inversin. Con respecto a los indgenas son el 1 por ciento, y el resto es parte del mercado, estn articulados, con los centros de produccin y comercio. Esto tambin pasa con la cultura, donde hay una combinacin entre las culturales ancestrales y la espaola, que en el caso de la religin es el sincretismo. Pueden existir diferencias entre los grupos humanos que habitan el territorio boliviano debido a los aspectos religiosos, tnicos, pero sin embargo formamos una sola nacin. La denominacin de Estado multinacional es una exageracin, pues si hay diferencias, pero las mismas no son marcadas y son ms los aspectos que nos unen con respecto a los que nos separan. En Bolivia, hay un denominador comn, la pobreza, que es fundamentalmente rural, y con caractersticas indgenas, donde afecta mayormente a la mujer. 4. RUFO CALLE Lo que hoy es Bolivia, perteneci en su momento al Collasuyo, parte del imperio Inca. Los espaoles a partir de 1492, nos llaman indios, pensando que haban llegado al territorio de las Indias Occidentales. Los aymaras, quechuas, guaranes, y otros, tenemos principios y valores. Uno dice no seas mentiroso, y no seala no seamos mentirosos. Por tanto el problema de la mentira, la flojera, y el robo, no tiene caractersticas sociales, sino individuales. Aqu, no conocamos la corrupcin, que es extranjera. Hoy la corrupcin proviene de los polticos, enviados por los partidos de turno. Son los asesores de los Alcaldes en las comunidades los responsables de la corrupcin. Las autoridades de los pueblos ingresen a la crcel, pero los asesores no. La corrupcin puede enfrentarse mediante una economa social, es decir posibilitar que las comunidades puedan mejorar sus condiciones de produccin mediante tecnologa, en equipos y profesionales. Por tanto, se requieren profesionales en el rea rural, para elevar los niveles de productividad. No se enfrenta la pobreza con proyectos pequeos, sino realizando obras de mayor alcance. Se requiere la instalacin de proyectos de riego regional, manejando volmenes importantes de agua, y con resultados superiores. Adems si la corrupcin es un problema econmico, para enfrentarlo hay necesidad de mecanizacin, financiamiento. Las polticas coyunturales, no coadyuvan a la superacin de la pobreza rural. En las elecciones prximas, la corrupcin es un problema evidente. Los candidatos uninominales, que ocupan un lugar en la papeleta, pagan para ocupar un puesto. Las elecciones estn asociadas ms al dinero, que al discurso. Bolivia, es subcampen en corrupcin.

5. DEBATE Segn una intervencin en el foro, la corrupcin es una conducta individual, y no es colectiva. Todos estamos sobre las mismas bases econmica sociales, pero no todos somos corruptos, slo algunos, por ciertas conductas psicopatolgicas que tienen. Para Jimena Costa, la corrupcin no proviene de una estructura econmica social, de ricos pobres, pues ambos pueden ser corruptos. La corrupcin es un problema de crisis de valores, cuyo control se halla en manos del Estado. El Estado no tiene capacidad de sancin contra la corrupcin y no se resuelve con Evo, como Presidente. Es el caso de la coca, donde se cultivan 56.000 hectreas, fuera de los lmites permitidos. No se controla el problema, pues el Estado se cae, y para superarlo hay necesidad de reformas. La superacin de la corrupcin no depende de la raza que se halle en el gobierno, no es porque seas aymara que la corrupcin se acabar. Para J. C. Laruta, de UN, la superacin de la corrupcin pasa por lo econmico, pero no es exclusivo. La corrupcin es consecuencia de muchas causas, y es necesario utilizar diversos mecanismos, como la educacin, la justicia, la polica, entre otros. Adems, hay necesidad de ensanchar la clase media, para superar las diferencias de riqueza entre bolivianos. Esto coadyuvara a la superacin de la corrupcin, que es consecuencia de las profundas diferencias econmicas. Para Rufo Calle, la disminucin de la corrupcin pasa por el control social y la economa social. El Estado debe posibilitar mejorar la economa. Respondiendo a otro pregunta, no corresponde separar a Bolivia en diversas etnias, aymaras, quechuas, entre otros. Todos estos grupos estn unidos, pues tienen bases aymaras, no son diferentes y menos se puede hablar de nacionalidades. Nos quieren dividir para vencer. La divisin de los bolivianos segn Rufo Calle, slo perjudica al progreso, y afecta principalmente al occidente. Es el caso de la produccin de tunta, que algn momento poda asociarse con los agroindustriales del oriente del pas, pero no sucedi, se frustr en el momento de la firma, cuando se dijo, que no puede tratarse con la oligarqua racista. La Paz, octubre de 2009.

Msc. Manuel Jemio Vera PROYECTO EJECUTADO FORO SOBRE LA JUSTICIA EN BOLIVIA 1. PRESENTACIN El foro sobre la justicia en Bolivia se realiz el 18 de agosto de 2009, en el paraninfo universitario, a partir de horas 18.30 a 21.30, organizado por el Msc. Manuel Jemio Vera, docente de la carrera d Derecho. En el evento expuso el Dr. Santiago Berrios, docente de Derecho y Jurisconsulto, Dr. Bernardo Wayar, Presidente del Colegio de Abogados, Contralmirante Gildo Angulo, exPresidente de YPFBTransportes. No estuvo presente Nardi Suxo, Ministro de Transparencia y Lucha contra la Corrupcin, y en su lugar estuvo Jaime Aguilar. 2. DR. BERNARDO WAYAR La estructuracin del Estado se halla sobre la base de las leyes. Lo propio tiene que estar absolutamente claro, justamente para viabilizar las acciones matrices en todos los rdenes en la sociedad. Esto no ocurre, cuando la Nueva Constitucin Poltica del Estado, seala que Bolivia, tiene un Estado plurinacional, intercultural, autonmico, descentralizado entre otros aspectos, aspectos que slo generan confusin. Lo propio es parte de la nueva Carta Magna, cuando la confusin es la regla. Llama la atencin cuando se seala la existencia de un Estado plurinacional, para hacer desaparecer la repblica. El artculo 5 seala que se tiene un Estado de derecho plurinacional, vinculado a travs de todo un ordenamiento normativo. Sin embargo en los hechos, el respeto a la norma no existe, considerando lo que est sucediendo en los poderes del Estado. Esencialmente la independencia de poderes no existe, hay un avasallamiento de un poder por otro, las lneas partidistas estn definiendo el accionar de la justicia, cosa que slo la desfigura, pues no hay aplicacin de la ley, y si las rdenes del partido de gobierno.

La administracin de la justicia, est perforada, cuando hoy no hay un Tribunal Constitucional, cuando las sentencias de instancias superiores son modificadas por instancias inferiores. Por tanto la constitucionalidad se halla en peligro. No hay un funcionamiento de la justicia cuando los vocales de la corte no cumplen sus funciones. No hay un acatamiento de los poderes pblicos a la norma. Los jueces, como encargados de administrar justicia son suspendidos, de acuerdo a la voluntad del poder poltico. El gobierno pretende mostrar que tiene el monopolio de la verdad, presentando a las instancias que se oponen como comprometidos con la injusticia, y el neoliberalismo corrupto. El comportamiento est marcado por un totalitarismo tnico, cuando el mismo proviene de culturas originarias, que ahora detentaran el poder. Se identifica al gobierno como expresin de los movimientos sociales y las nacionalidades oprimidas hasta ahora. El discurso evidentemente tiene convocatoria, que favorece a los grupos que hoy detentan el poder poltico. Se habla sobre la participacin, pero de qu tipo. Nos preguntamos si la participacin ser en el marco democrtico, o meramente en funcin de los que detentan hoy el poder poltico. Se habla finalmente del respeto a la ley, lejos de la corrupcin vigente con el neoliberalismo. Sin embargo los hechos demuestran que las acciones del gobierno estn inscritas en su voluntad. Esto se presenta cuando se trasladan grupos humanos de un lugar a otro, cosa que se halla fuera de la ley y es castigado. Pero lo propio no ocurre. Es tal la crisis de la vigencia de las normas, que no sabemos las lneas sobre las cuales se desenvuelve el pas. Es el caso, de plantear un referndum para la cuestin del Silala. Todo parece discurrir, por una manipulacin de la informacin, una conducta demaggica, en nombre de la vigencia del poder popular. Se pretende reconocer los derechos del conjunto de la poblacin, planteando la vigencia de 36 naciones y reconociendo sus derechos originarios. Hay un problema cuando nos preguntamos sobre donde nos encontramos nosotros. Se habla de los derechos de los trabajadores, sin embargo est en cuestionamiento la vigencia de la libertad sindical y la seguridad social universal. Esto se observa cuando los sindicatos son divididos por el partido de gobierno, y lo universal carece de las bases materiales suficientes. Se habla de una disminucin cualitativa de la deuda externa, sin embargo en los hechos la deuda interna est creciendo, llegando a ms de tres mil millones de dlares. Y se insiste que dicho Estado es nuestro. En produccin, la falta de vigencia de normativas claras que garanticen las inversiones, est provocando una reduccin en la produccin de gas. El problema es mayor cuando el manejo de la economa no es

transparente. Las acciones se realizan mediante contratacin directa, y no va licitacin como seala la norma. Se realizan compran directas, por tanto no se puede hablar de transparencia. 3. CONTRALMIRANTE GILDO ANGULO. La nica servidumbre que no mancha es la ley. Sin embargo las leyes no son siempre sabias, pues la aplicacin de las leyes permite la existencia de corrupcin, cuando las actividades corruptas no son castigadas en el peor de los casos, o los castigos son leves. Por tanto la corrupcin existe en medio de la vigencia de las leyes. Ms el problema es evidente cuando parece que todo queda en la impunidad, y esta situacin tiende a ser normal. Una observacin de la ley SAFCO, y el accionar del Ministerio Pblico, muestra que las contradicciones son insalvables. Los procesos por tanto, no siguen una misma lnea, pueden presentarse varios canales, que no tienen que ver con la peculiaridad del problema, sino con las formas permisivas de aplicacin de la justicia. Ms grave an, cuando la ley SAFCO es noms un instrumento de corrupcin. Si consideramos las instituciones, la Aduana es un espacio de corrupcin, siendo los abogados parte del problema. Por tanto la corrupcin es un engranaje institucional, con eficientes sujeto que definen la naturaleza delictiva. Vctor Paz Estensoro, sealaba que en Bolivia pasa todo pasa, pero no pasa nada. Esto significa que la corrupcin se halla en todo el sistema, y para su eliminacin hay necesidad de la existencia de nuevos lderes. Si consideramos que el neoliberalismo fue un sistema corrupto, hoy, dicho modelo no ha sido desmontado, convive y en las mejores condiciones en los ms altos cargos del Estado. Es el caso del tercer hombre de la capitalizacin, que hoy es el mimado de Carlos Villegas, Ministro de Hidrocarburos. Adems el personal de Gony sigue. El modelo neoliberal de Gony contina. El proceso de capitalizacin, una de las situaciones ms corruptas, continua en el sistema de Evo Morales. 4. LIC. JAIME AGUILAR. El gobierno actual, para enfrentar a la corrupcin, estructura un sistema de instituciones. Es el caso de la creacin del Ministerio de Transparencia y Lucha contra la corrupcin y otras instituciones que estn definiendo un conjunto de acciones para superar gradualmente el problema, extirparlo del comportamiento no slo de las instituciones burocrticas, sino tambin a nivel de la educacin. Las instancias internacionales, como Transparencia Institucional, sitan a Bolivia, para el ao 2006, en el lugar 36. Por tanto, los niveles de corrupcin con Evo Morales disminuyeron, aunque no tanto por los casos, sino por la voluntad del gobierno para enfrentar el flagelo.

Hay dos instancias para enfrentar la corrupcin, por un lado, la participacin ciudadana, y por otro el acceso a la informacin. Por tanto corresponde institucionalizar el Control Social, definir mejores mecanismos para la participacin ciudadana. Por tanto, la eliminacin de la corrupcin pasa por el rol activo que asume la poblacin organizada. El tercer eje en la lucha contra la corrupcin, se halla en el factor poltico. Se refiere a la voluntad de las instituciones para extirpar la corrupcin. Es el caso de la formacin de unidades de transparencia en cada uno de los ministerios. Asimismo elaborar Cdigos de Etica en cada Ministerio. Para incorporar a la poblacin en la lucha contra la corrupcin, organizar Talleres. Estas actividades no como meras instancias de toma de conciencia, sino para definir acciones y propuestas sobre el Control Social en la Gestin Pblica. Concebir ese proceso como una necesidad. 5. DR. SANTIAGO BERRIOS. La demanda por una reforma constitucional, o la estructuracin de una Nueva Constitucin Poltica del Estado, tiene relacin con la marcha de los pueblos del oriente, el ao 1991. Se buscaba la formacin de un Nuevo Pacto Social. Es importante aclarar sobre la participacin en la Constituyente, considerando la revolucin francesa. En la constituyente de dicha poca participan los sectores sociales: obreros, burguesa, campesinos, originarios y el clero. Esta experiencia en Bolivia no se presenta, donde el poder constituyente no se halle sometido a nadie, siendo los sectores sociales autnomos. Histricamente la primera Asamblea constituyente es convocada por Sucre, con caractersticas deliberantes. Bolivia nace con la constitucin el 9 de agosto de de 1825, y se seala el 6 de agosto en homenaje a la batalla de Junn. Luego quedan establecidas 18 reformas. Unica modificacin de la constitucin es con Andrs de Santa Cruz. Lo sucedido ltimamente en agosto de 2007, es slo una reforma, pues no es producto de una Asamblea Constituyente. En la Nueva Constitucin Poltica del Estado, hay tres contradicciones fundamentales. Por un lado se dice plurinacional, por otro lado se afirma la existencia de una repblica, y luego se dice nacin. Esta situacin no es un mero problema de diferente denominacin, ms se refiere a aspectos de sustancia Por otro lado, no existe sintaxis en la Nueva Constitucin Poltica del Estado. Esto significa que no hay coherencia, por tanto lo propio es fuente de muchas dificultades en la aplicacin. El eje central de la justica es la independencia, y como lo propio no existe, en cuanto se halla en funcin de grupos polticos, esto provoca la vigencia de la corrupcin.

La justicia comunitaria est dirigida por las autoridades naturales, mallkus, jilakatas y con procesos en nica instancia. Esta situacin desconoce la existe de un Pacto Social. La Nueva Constitucin Poltica del Estado tiene 176 items, y cuyo desarrollo requiere 2300 leyes nuevas. Esto segn clculos conservadores requiere al menos 5 y 6 aos. Esta situacin provoca un estado de frustracin en los entendidos en la materia, y con mayores efectos sobre la poblacin, en cuanto a la aplicacin. La Paz, agosto de 2009

Msc. Manuel Jemio Vera PROYECTO EJECUTADO FORO SOBRE LA NATURALEZA DEL GASTO Y LAS INVERSIONES EN BOLIVIA 1. PRESENTACIN. El foro sobre la naturaleza del gasto y las inversiones en Bolivia, organizado por el Msc. Manuel Jemio Vera, se realiz en el paraninfo universitario, el 4 de noviembre de 2008, a partir de horas 18.30 a 21.00. Intervinieron en el evento, expertos en la materia, el Lic. Bernard Inch, docente universitario y con experiencia en el parlamento, y el Lic. Rolando Jordan Pozo, con larga experiencia en investigacin econmica y en la administracin pblica. 2. LIC. BERNARD INCH. En la actualidad hay una disminucin de los ingresos fiscales en ms de un cuarto. A esto se suma el aumento en gastos dirigidos a la poblacin vulnerable, nios, madres, ancianos, y otros en carpeta, que no implican

retornos. El problema en el mediano plazo ser mantener dichos gastos. Una solucin racional hoy, aunque polticamente difcil, es la eliminacin de dichos gastos, y mantener los recursos para actividades de produccin, para la generacin de valor agregado. El problema de los gastos en Bolivia, es parte de la falta de un je de accin oficial. Cada actividad parece marchar a su ritmo, extraa una de otra. Parece no observarse la evolucin del mercado externo, de materias primas, del gas, cuyos precios tienden a disminuir, por la crisis a nivel mundial. Los recursos provenientes de YPFB, por conceptos de exportaciones a la Argentina y Brasil, experimentan dificultades. En el primer caso, exportamos 27 millones de pies cbicos da, volumen que significa una disminucin en un 60 % con respecto a lo comprometido. La situacin en el ramo energtico, pasa por la presencia de recursos sustitutos a los tradicionales, es decir, el combustible orgnico, con base en man, soya. Tambin est el biodisel. En el caso de la minera, la situacin de COMIBOL, predominan los gastos corrientes, esto significa que no hay recursos para exploracin, el mantenimiento se halla en riesgo. Las cooperativas estn experimentando una crisis ms profunda. La necesidad de recursos son sustantivos, 12 millones de dlares no seran suficientes. A pesar de existir ingreso reducidos, no hay capacidad de gasto, apenas se ejecuta un 5 %. Por tanto el problema de la autonoma y las regiones es la eficiencia, y en cuanto esto no se resuelva, los resultados esperados no se materializaran. Esto se agudiza cuando las regiones estn endeudndose, habr que evitar lo propio. Hay necesidad de replantear el presupuesto regional, pues si bien el centralismo ingres en crisis, pero el gobierno central debe gobernar. Pero a la ineficacia en el manejo del presupuesto regional, se suma los proyectos del gobierno central, con falencias que comprometen montos millonarios. Es el caso del mutn, donde los recursos energticos, el gas, pretenden ser subsidiados. No hay lgica, pues se opta por ingresos reducidos por el pretendido subsidio al gas para el mutn, y se dejan los mejores ingresos por concepto de exportaciones. En la actual poca hay necesidad de un presupuesto anticrisis, pues la pobreza est aumentando de una manera acelerada. En cuanto no exista una recomposicin del presupuesto, el futuro inmediato se pinta trgico. 3. LIC. ROLANDO JORDAN POZO. Hoy existe un schock externo, dado que Bolivia tiene una economa abierta, basada en los recursos naturales no renovables, y los trminos de intercambio desfavorables. Una variacin negativa en el exterior, por muy pequea que sea, genera grandes dificultades en la economa nacional.

Para definir un presupuesto nacional adecuado, hay necesidad de un estudio del mercado externo, las importaciones y las exportaciones. En el mejor de los casos esperar los precios de los bienes importados estables,y por otro lado voltiles. En el caso de las exportaciones, esta rea se basa en 16 bienes, desatacando las exportaciones de gas, igual al 38 % de las exportaciones totales. Ahora el precio de las exportaciones disminuy hasta el 2002, y con base en dicho ao las exportaciones aumentaron desde el 2003, en tres oportunidades, y el mejor momento, el pico, se present, en junio de 2008. Luego los precios disminuyeron fuertemente. Los precios de las materias primas, disminuyeron en un 13 %, hasta el 2008, y en un 33 %, hasta el segundo semestre de 2008. En dicha situacin se observa un alto grado de volatilidad. Opuesta es la situacin del gas, cuando los precios aumentaron hasta junio de 2008. Aqu un elemento sustituto, como el alcohol, no tiene un efecto sustantivo importante. Lo minerales no experimentaron la misma tendencia, pues aumentaron hasta el 2006, y luego disminuyeron. Esto, como consecuencia de la crisis de la industria automotriz, provocando una disminucin de los precios del zinc. En el caso de los precios de los bienes agrcolas, aumentaron hasta el 2004, y es mayor esta tendencia el 2006. La volatilidad en el sector es creciente. A esto se une, las evidencias de crisis en el sector, como resultado de la especulacin. El mercado mundial est afectado por la especulacin, asociado a un exceso de liquidez en el mundo. Esto se observa en la situacin de la banca internacional, y de los bienes inmuebles. Considerando los ndices de los precios de las materias primas, se observa una disminucin en las exportaciones en un 13 %. El boom del sector, se presento en septiembre de 2008. China se convirti desde el 2003, en un comprador neto de materias primas. Con respecto a la mayor economa mundial, Estados Unidos, experiment una disminucin en su crecimiento, debido a la crisis del mercado hipotecario, en casas, departamentos. La evolucin del rubro marcado por la especulacin. El comportamiento negativo de la economa se presenta a partir del tercer trimestre del 2008. En el rea financiera norteamericana, hay una quiebra de las instituciones del ramo. Para evitar efectos mayores, el Estado interviene. Dicha situacin es consecuencia de un desacoplamiento entre el mercado financiero y la economa real, que se traduce en actividades financieras cuyo dinamismo aumenta, marcado por la especulacin, a un ritmo mayor a las tendencias de la produccin. Para enfrentar la crisis, en Estados Unidos se presenta un programa de rescate, con 700 millones de dlares. Este rescate tiene sus riesgos, cuando en dficit alcanza a 4 trillones de dlares.

En el caso del grupo de los siete, los Estados definen en lo posible evitar la quiebra de empresas neurlgicas. Lo propio provoca un aumento de la liquidez, y un comportamiento de la Bolsa de Valores que no es confiable, por estas polticas de intervencin del Estado. Las caractersticas de la crisis en el mundo, son consecuencia de las polticas intervencionistas. A esto se unen las acciones blicas, los subsidios, la disminucin de los impuestos, el aumento de la especulacin y los ingresos regresivos en los pases desarrollados. Para enfrentar el panorama mundial, y la evolucin de la economa nacional, se trata de recuperar la importancia del Estado, pues el mercado se halla en crisis, su comportamiento muestra que carece de capacidad para el desarrollo. Sin embargo no es posible desconocer, que el mercado es el mecanismo que mejor asigna recursos. Sin embargo, en cuanto mayor libertad tiene, genera situaciones de inequidad. Esta situacin se puede superar con la aplicacin de polticas oficiales, principalmente para evitar situaciones de especulacin. La opcin es el socialismo de mercado, que significa, mejorar los resultados del mercado, pero asociado a la aplicacin de polticas oficiales. Por tanto en pocas de crisis, se trata de definir polticas fiscales expansivas, unido a polticas monetarias restrictivas. Ahora, que se observa a futuro, con un tercio menos de exportaciones, donde considerar las reservas internacionales netas, para su uso, no es correcto. Esto, porque las reservas no son ahorro, pues stas se hallan en funcin de las exportaciones, y la expansin del sistema monetario. Adems estas reservas, estn para respaldar la emisin monetaria. Con respecto a los gastos fiscales, el comportamiento creciente que tienen est generando un dficit, con volmenes sustantivos. Slo un indicador para lo propio, cuando Huanuni con 5000 trabajadores, est produciendo lo mismo que con 400 obreros. Esa situacin no es rara en el sector pblico, donde se observan elevadas ineficiencias. La austeridad fiscal es una medida inmediata, para evitar fuertes presiones inflacionarias. Esto, pues el crecimiento de la economa es bajo, en comparacin con el aumento de precios. Sin embargo no hay gobierno, para controlar especialmente los gastos pblicos, y menos para mejor el accionar oficial con la creacin de un Fondo de estabilizacin Pblico. Un diagnstico actual de la economa boliviana, muestra que hay una sobrevaluacin de la moneda boliviana, que genera un aumento de las importaciones, como lgico resultado del dlar barato. Este dlar barato est provocando una exportacin de capitales. La poltica nacional es opuesta a lo que sucede con otros pases, que estn devaluando su moneda. Esta situacin no puede mantenerse por mucho tiempo, pues las consecuencias son imprevisibles, pues en lo sustantivo, la produccin nacional, carece de capacidad para enfrentar el schok externo.

El gobierno actual debe reconocer la crisis, para aplicar polticas de austeridad, y definir polticas cambiarias correctas. Sin embargo la demanda es mayor, pues se trata de construir nuevos paradigmas, para definir polticas ms eficaces, y resolver los problemas de hambre y miseria, que se mantienen y crecen. Para finalizar, dado que la minera genera un 55 % de la ocupacin, se trata de concentrarse en la minera estatal, pues las cooperativas son depredadoras. Sin embargo, dado que hablamos de trabajadores en general y como problema social, corresponde observar las consecuencias de 10 mil trabajadores desempleados en Potos, y 100 mil cooperativistas en serio riesgo. Frente a lo propio, subsidios para los cooperativistas, programas e obras pblicas para generar empleo. Hay necesidad de replantear no slo un rubro, sino ms en el rea de produccin y administracin. Las acciones aisladas, quedan como tales, pues la lnea es replantear una multiplicidad de cosas, profundas reformas en todo. La Paz, noviembre de 2008

Msc. Manuel Jemio Vera LA DISCRIMINACIN GENERALIDADES 1. CONCEPTO.

Discriminar significa separar, diferenciar a la poblacin por sexo, edad, raza, religin, poltica, origen, etnia, color de piel, para generar relaciones de desigualdad e inferioridad, donde unos asumen caractersticas de superioridad y otros de inferioridad. Esto plantea una sociedad, donde unos gozan de hasta privilegios en educacin, transporte, salud, direccin poltica, y otros, se hallan en inferioridad de condiciones pues no acceden a los mismos niveles sociales. La desigualdad en la sociedad en el marco de la discriminacin, se debe fundamentalmente a las actitudes mentales, construcciones sociales que realizan los grupos humanos, para justificar el dominio y la superioridad que tienen. Por tanto, la discriminacin tiene caractersticas dogmticas, ideas que son manejadas con un elevado grado de eficacia, resultados, pero carecen de una justificacin cientfica, simplemente valen y con un elevado grado de convocatoria. Es decir, los grupos humanos se hallan convencidos de su poder. Por el otro lado, la discriminacin es efectiva, cuando la poblacin que se halla en desventaja se halla convencida de sus menores posibilidades por el apellido, la raza, la religin entre otros, que tienen. Son grupos humanos, que en ciertos casos, para no sentir discriminacin, exclusin asumen el imaginario, el pensamiento de los grupos dominantes. Y no slo eso, pues tambin puede ser la vestimenta, el lenguaje, los apellidos de los que consideran superiores. La discriminacin puede provenir del etnocentrismo, cuando ciertos grupos tnicos, por los patrones culturales y raciales que tienen se consideran superiores. Por tanto, los otros grupos tnicos, son considerados inferiores, pues por un lado, carecen de capacidades naturales, inteligencia, creacin, actitudes y por otro, la cultura que tienen les limita en su desarrollo. Deben someterse y aceptar el dominio de las etnias superiores. El racismo es un fenmeno corriente en la discriminacin, cuando las caractersticas naturales y heredadas que tienen los grupos humanos, referidos principalmente a los aspectos fsicos, definen el hecho que sean superiores o inferiores. Por tanto, lo que los grupos humanos heredan de sus antepasados, referidos a los aspectos fsicos, definen la capacidad que tienen en relacin con otras razas. El racismo no es ms que un dogma, es decir una idea que se la repite y prctica, pero hoy carece de fundamento. Est demostrado que todas las razas tienen las mismas capacidades intelectuales, sean negros, amarillos, blancos o las combinaciones que generalmente se presentan. Se realizaron mltiples mediciones de la capacidad craneal, y no se hallo ninguna relacin con el mayor o menor coeficiente intelectual. De manera simple, no hay razas tontas y otras inteligentes. Ahora, que lo propio se relacione con el grado de crecimiento y desarrollo que alcancen es otra cosa. El problema del desarrollo es ms complejo, y puede originarse en aspectos estructurales, referidos a la capacidad de

produccin, en aspectos funcionales, referidos a elementos de diversa naturaleza, desde el clima, el sexo, la produccin entre otros, que forman toda una estructura dependiendo de la problemtica tratada. El racismo como corriente de pensamiento y accin, adquiere caractersticas violentas, en su contenido fsico, y moral. Por tanto, la agresin no slo se dirige al cuerpo del otro, los diferentes racialmente, sino es tambin una agresin al ego, la identidad de estos. Son descalificados, se les atribuye capacidades que son menores, incapaces de desempear funciones regulares. Son una traba, un estorbo para el desarrollo social. El racismo, cuando se observa en el desenvolvimiento cotidiano, se presenta en el transporte, las instituciones, el comercio entre otros. Es decir, estas instancias estn divididas por razas, uno es el transporte para blancos y otro para negros, el dominio de una raza en las instituciones y prcticamente la inexistencia de los otros, todo por pertenecer a una raza diferente. Cuando el racismo se halla institucionalizado nos referimos al apartheid, la divisin expresa y reglamentada de la sociedad por razas, donde las razas, que son considerados inferiores tienen limitados sus derechos de diversa ndole, en salario, servicios, educacin, condiciones laborales. Lo propio origina una mayor concentracin de riqueza, poder poltico en la raza superior. El apartheid, como parte del racismo, fundamenta su accionar en la bsqueda de una mejor sociedad, el mantenimiento y la construccin constante de la civilizacin. Esto sobre una divisin expresa de los grupos raciales, trabajada desde el momento mismo del nacimiento, la escuela, el colegio, la familia, la diversin. Se acta sobre las estructuras mentales para que el sistema de apartheid funcione. Esto est coadyuvado por los aparatos de fuerza, la polica y las fuerzas armadas, encargadas de vigilar y hacer cumplir las reglas del sistema racista. 2. EVOLUCIN HISTRICA GENERAL. El problema de la discriminacin parece ser reciente, correspondiente a la formacin del sistema capitalista, desde sus orgenes, siglo XVI, y luego la discriminacin parece que queda establecida en la primera mitad del siglo XX. Si hay alguna referencia lejana, est en el tratamiento dado por griegos y luego romanos, a los grupos que no alcanzaban la ciencia y la organizacin poltica que tenan, y los llamaban brbaros. La discriminacin como categora empieza a ser evidente en la colonia, por el trato dado de los espaoles a la poblacin originaria de Amrica. Bartolom de Las Casas se refiere a la situacin de los pobres indefensos, perseguidos, quemados, esclavizados, demandando el final de dicha situacin. Sobre esta base la historia habla de un genocidio masivo, slo en los incas, de 8 millones.

En cuanto la discriminacin en la colonia, limitaba el reconocimiento dela poblacin afectada, se inicia un proceso de blanqueamiento social. Mestizos e indgenas adinerados y con poder, no slo toman las formas culturales de los opresores, sino niegan la suya. Esto se refleja en la vestimenta que usan, la bsqueda de ttulos, la castellanizacin. Esto se mantiene en la actualidad. Que cambie de apellido, vestimenta o idioma, si bien es parte del problema de la discriminacin, pero el problema mayor se halla en la autoestima, con efectos negativos sobre la persona y sus congneres. Modernamente un indigenista deca, indio letrado es indio traidor. Esta discriminacin es combatida en la teora y la prctica por los misioneros en la colonia. Plantean no slo identificarse con los originarios, sino ser uno ms, hacerse indio. Demuestran a la sociedad colonial la capacidad de las etnias, en todos los rdenes, la msica, la produccin, el arte, el comercio. 3. ELEMENTOS DE LA EVOLUCION HISTRICA NACIONAL Con la formacin de la repblica, la direccin poltica recae en los criollos. En la guerra de la independencia haban hecho alianza con los originarios, pero luego se estructura una ideologa de desprecio a la poblacin indgena, considerados las manos muertas, la causa del atraso. Sin embargo lo propio, tiene un hecho que cuestiona la discriminacin efectiva, y es el Mariscal Andrs de Santa Cruz y Calahumana, de madre inca y padre espaol. No slo gobierna Bolivia, sino estructura la Confederacin Per-Boliviana. La historia dice, cuestionado por la elite criolla aqu y en el Peru. Este Condor indio que la discriminacin puede perforarse. Durante el siglo XX, la lite criolla niega los derechos absolutamente a los originarios, se declaran demcratas pero en los hechos, es poblacin que es usada, tiene prohibido su ingreso a la plaza Murillo, como relata la historia oral. Es elocuente el caso del padre de Vctor Hugo Crdenas, que acompaa a Gonzalo Sanchez de Lozada, como vicepresidente. Su padre con un apellido originario, no puede acceder a la educacin superior, y tiene que cambiarse de apellido, adoptando Crdenas. Con Hugo Banzer Suarez, segn las denuncias de Marcelo Quiroga Santa Cruz, existe el proyecto de permitir la presencia en Bolivia, para fines de colonizacin, de poblacin, que claramente practica el apartheid. El objetivo, pareca estar claro, adems de las vinculaciones del general con refugiados nazis. 4. SITUACIN DE LA DISCRIMINACIN EN LA ACTUALIDAD. En la actualidad el problema de la discriminacin tom un giro particular, cuando Evo Morales asume la presidencia, y en lugar de mantenerse como cocalero y luchador por la soberana del pas, es reconocido como expresin de las culturas originarias en Tiwanaku.

Recordemos que es el eje Pachakuti, dirigido por Felipe Quispe, el Mallku, tiene un discurso que reivindica a quechuas y aymaras cuando plantea vota por tu sangre. Por tanto el problema de la discriminacin, asume caractersticas racistas por una mera decisin de marketing poltico, pues Evo tiene ms rditos como expresin de quechuas y aymaras, antes que cocalero. Los hechos demuestran que la tonalidad de confrontacin de razas, est exacerbada en Bolivia. Los movimientos sociales, como se afirma, la propaganda poltica oficial, se basa en 500 aos de opresin, la lucha de pobres, excluidos y discriminados que ahora tienen el turno en el gobierno. En la actual gestin, se motiva la formacin de toda una estructura terica e histrica, que fundamente la existencia de discriminacin, racismo y hasta apartheid. Se seala por ejemplo que las elites bolivianas y las clases medias basan su existencia en un profundo racismo, atribuyendo al indio psicopatologas y desventajas que lo hacen incapaz de poder acceder a los niveles de direccin. No slo eso, tambin buscaran el exterminio de los indios. Los tericos del indigenismo, sealan que la oligarqua boliviana, no tolera que un indio sea presidente, se acua la frase indio de mierda, el que no salta es un llama. Indican que lo anotado refleja su frustracin, por no haber podido construir una monocultura, una cultura nica en Bolivia, y su ms reciente frustracin sera la crisis del neoliberalismo. Lo sucedido en Santa Cruz, Sucre, Pando y La Paz, Beni y Oruro, muestran movilizaciones de originarios, claramente movidos por el partido de gobierno, el MAS. Son grupos que se mueven para frenar y deponer a la poblacin y las autoridades identificadas con la oposicin. Se llama atrevidos a los que piensan y actan diferente. Observando el transfondo del problema, la poblacin originaria parece continuar esencialmente en la misma situacin. Hay enfrentamientos entre cocaleros y etnias del parque Isibure Secure del Beni. Las comunidades de la Paz, eligen a su representante para el parlamento, sin embargo no son considerados en la plancha oficial. Los lecos y otras etnias en el norte de la Paz, son avasallados por la industria petrolera, se desconocen sus planteamientos. Al respecto el propio Ministro de Autonomas, no sabe nada como declara. Las organizaciones campesinas son divididas, a nivel de federaciones, confederaciones y ayllus. La situacin actual, parece repetir la experiencia del MNR, entre el 52 y el 64, slo que ahora el lder es de ascendencia originaria extraa, pues no habla ni quechua, ni aymara. Y segn la Nueva Constitucin se demanda que los funcionarios pblicos hablen al menos un idioma originario. Finalmente debemos hacer notar, que la reivindicacin de las culturas originarias, el respeto a sus derechos, no es nuevo y menos con orgenes

slo en Bolivia, o los pases con poblacin originaria. Son los pases europeos y las organizaciones internacionales de un capitalismo que tanto se cuestiona hoy, los directos artfices de las estructuras conceptuales y medidas de lo que sucede en Bolivia. La Nueva Constitucin, las autonomas, el respecto a los ayllus, entre otras categoras de moda, tienen origen extranjero, que adems financian con recursos millonarios, desde hace tiempo estas acciones, va gobierno y organizaciones no gubernamentales. La Paz, octubre de 2009.

UNIVERSIDAD DEL VALLE LA PAZ

CARRERA DE COMUNICACIN Y PERIODISMO
HISTORIA DE LAS CULTURAS LATINOAMERICANAS

TEMAS DE LA COYUNTURA

LA DISCRIMINACIN SOCIAL
ANALISIS TERICO E HISTRICO SITUACIN EN LA COYUNTURA NACIONAL

DOCENTE: ESTUDIANTES:

LIC. MANUEL JEMIO VERA ABEL ARZABE GABRIELA ANCASI ALEISSA CHAVEZ ANDREA CALLE ANDREA CABRERA ANDREA GUTIERREZ HEBER PACO DIEGO PONCE POMAR MENESES ERNESTO RIVERON BLANCA SANCHEZ

FERNANDO VALLEJOS DANIEL VELARDE GABRIELA ZAPATA

LA PAZ BOLIVIA NOVIEMBRE DE 2009

Manuel Jemio Vera

ESQUEMAS DE INTERPRETACIN DE LA REALIDAD ACTUAL RECUPERACIN DE LAS PRCTICAS ORIGINARIAS

La actual gestin de gobierno, desde el momento que se posesion, gener un discurso y prcticas, buscando la recuperacin de las prcticas ancestrales, cosa que durante el proceso de las elecciones y antes como dirigente sindical, de ninguna manera, estaba planteada, con excepcin de la coca. En el presente esquema, planteamos un conjunto de visiones, prcticas y actitudes, que supuestamente corresponden a las culturas originarias, en las cuales el gobierno estara interesado en reconocerlos, tal como est sucediendo a partir de la Nueva Constitucin Poltica del Estado, aprobado mediante referndum a partir del 2009. Se trata de evaluar dicha poltica oficial, de recuperacin de lo ancestral, observando la viabilidad, es decir funcionamiento de la misma en la realidad actual, el grado de aplicacin que puedan tener, o en su caso, sencillamente considerarlos como actitudes demaggicas, es decir de ofertas al pueblo, con fines partidistas y de permanencia en el gobierno. Se trata de debatir lo anotado, mediante una problematizacin que se plantea en el siguiente documento. 1. Nos preguntamos en general a que originario se refieren los que insisten sobre la vigencia de los valores ancestrales, luego de ms de 500 aos de conexin con la cultura occidental. Ser posible en general recupera lo originario, con un afn plenamente reconocido, como es la afirmacin de la soberana, sobre la base de nuestra experiencia ancestral, y no aquellos patrones culturales que se introdujeron desde la colonia y hasta hoy.

2. Esta la recuperacin de la economa comunitaria, que est planteada en la Nueva Constitucin Poltica del Estado, que tambin reconoce la economa estatal, privada, y la cooperativa. La economa comunitaria, se halla sobre la base del ayllu, y la reciprocidad en el trabajo que la distingue. Cooperacin que es la base de las culturas andinas, funciona en cuanto todos reconocen un origen comn, que est en los achachilas y las wakas, los cuales son reverenciados. 3. El replanteamiento del sistema poltico nacional, en cuanto la constitucin vigente, reconoce los usos y costumbres de las naciones originarias. Es decir la eleccin de las autoridades, ya no tienen que reconocer las prcticas occidentales para elegir sus autoridades, puede hacerlos como supuestamente siempre lo hicieron, aunque de una manera clandestina, pues no era la oficial, ajustada a la ley. Las comunidades y naciones originarias, tienen supuestamente prcticas que corresponden a su cosmovisin, es decir por consenso, en asambleas, con caractersticas patriarcales, pues es el hombre la autoridad, aunque acompaado por la mujer, es decir su esposa, pareja que tiene un status en la comunidad, lo que no ocurre con los solteros. 4. Un cuarto aspecto esta en las autonomas en general, que no slo son departamentales y regionales, tambin esto pasa en las autonomas comunitarias. La idea aqu es la descentralizacin estatal, pues re reconocen otras instancias para tomar sus propias decisiones, en funcin de sus necesidades y los proyectos que plantear, adems con capacidad de ejecutarlos y evaluarlos. Aqu la pregunta est, En qu medida lo propio posibilitar el desarrollo de las comunidades y el pas, o en su caso lo efectos sern adversos ?? 5. Un quinto aspecto esta en las 36 naciones, reconocidas en la constitucin vigente, que significa la vigencia oficial del mismo nmero de idiomas, prcticas y cosmovisiones. Nos preguntamos acerca de la existencia o no de dichas naciones en la actualidad, y en qu grado y situacin se hallan. Claro que descontamos la existencia de las naciones tradicionales, la aymara, la quechua, guaran, como las de mayor presencia. 6. Un sexto aspecto est en la recuperacin de las autoridades en las comunidades, las mismas que tienen un carcter patriarcal, y donde el gobierno es para servicio, es un honor, donde el gobernante es elegido por sus cualidades familiares, de padre de familia y de produccin. Hoy, los que reclaman su ascendencia originaria, nos preguntamos si sirven al pas, o se sirven del mismo. Presumiblemente se toma como una mera recuperacin, que no rige para un gobierno que se denomina de las mayoras justamente indgenas. 7. En sptima instancia est la recuperacin de los idiomas originarios, para su incorporacin en la enseanza. Aqu los razonamientos son de naturaleza pedaggica, de soberana y desarrollo. El problema est en qu instancias y situaciones dicha poltica funciona, y en cuales no, y ms bien los idiomas

originarios se convierten en un bice, en sta poca de mundializacin de la tecnologa y el conocimiento. 8. En octava instancia est la religin andina, reconocida en la carta magna, e inclusive se declara un da feriado, como es el 22 de junio, como smbolo de la Pachamama. Esto puede considerarse como etnocentrismo, por otro lado, como una negacin a la constitucin que declara la libertad de cultos, donde el Estado no puede identificarse con ninguna prctica religiosa, y luego se aade un feriado ms a los que tenemos, cosa que parece ser una prctica colonial, es decir, los feriados y los largos periodos de fiesta, por diversos motivos. 9. En octava instancia est la justicia, cuando oficialmente hay una justicia ordinaria, correspondiente a la justicia occidental, y otra comunitaria. Lo propio est establecido, aunque faltan cuestiones operativas. Nos preguntamos sobre el grado de viabilidad, de dichas disposiciones. Por otro lado, un aspecto esencial en la justicia originaria, est en la vigencia de la verdad y el castigo para los mentirosos y ociosos. Nos preguntamos si lo propio asumi el actual gobierno, en qu medida rige o no, en la esfera de gobierno y en todas las actividades. 10. Est la problemtica de los sacrificios, ahora de animales pero en las culturas precolombinas adems de seres humanos. En general son los mejores ejemplares sacrificados y humanos seleccionados y en otros casos sacrificios masivos. Nos preguntamos sobre la vigencia de dicha prctica, ms cuando hoy la constitucin reconoce las naciones, donde se halla dicha prctica. 11. En las culturas andinas precolombinas, existe toda una burocracia altamente calificada, en todos los rdenes cuya funcin es administrar y posibilitar el desarrollo genera. No preguntamos la medida en la cual dicha prctica est siendo reconocida hoy, en la administracin pblica y toma de decisiones, o cules son las caractersticas en la actualidad. 12. Nos preguntamos sobre la vigencia de la planificacin con el actual gobierno, que posibilitara los mayores niveles de desarrollo, pues en las culturas precolombinas, la prctica de la planificacin posibilitaba un rpido desarrollo. 13. En las culturas precolombinas los roles estn perfectamente definidos, para la guerra, el gobierno y todas las actividades. Nos preguntamos si hoy, en las esferas oficiales, sucede lo propio, cumpliendo cada institucin, persona, y autoridad los roles que supuestamente asumen. 14. Esta el castigo a la borrachera, y al abandono de funciones, tanto en la familia como en el gobierno. Las medidas eran drsticas en las culturas precolombinas, la muerte. Nos preguntamos si lo propio se aplica en las esferas gubernamentales y en genera

La Paz, 9 de noviembre de 2010.

Sexto, los grandes imperios indgenas aorados, usaron bastante la diplomacia, las buenas relaciones externas, para establecer su hegemona sobre otras naciones. Las acciones eran los matrimonios entre las familias gobernantes, el reconocimiento de culturas extraas, la independencia en su organizacin, donde el tributo en trabajo, produccin y personas en las cultura inca, era para beneficio del conjunto, retornaba a los tributarios garantizando sus vidas. Nos preguntamos sobre las relaciones internas en la actualidad en la constituyente, el parlamento, con las regiones, y bsicamente, parece haberse perdido la unidad. El sensacionalismo y el espectculo priman, la lucha se traduce en los medios de comunicacin, situaciones alejadsimas en los gobiernos indgenas de otrora. Sptimo, los sacrificios de animales y seres humanos eran parte de las culturas indgenas. Los elegidos, eran los mejores ejemplares de su ganado, y en cuanto a los humanos, doncellas y nios especialmente seleccionados. En Mxico, los sacrificios humanos eran masivos, recurrindose a los esclavos y prisioneros de guerra. Estos eventos estaban programados especialmente, como agradecimiento y solicitud a sus dioses, que en el caso de Mxico, Teocalli, peda sangre. Hoy, los ponchos rojos, algn momento sacrificaron perros, totalmente alejado del sentido indgena. Parece que pidieron disculpas, pero la condena social fue general, un error o afn de figurar, sin embargo finalmente noms lejos de las decisiones meditadas y nada emocionales que caracterizaron el buen gobierno en los imperios indgenas.

Octavo, las decisiones en las comunidades en manos de sus autoridades naturales, no merecen grandes debates, pues participan entendidos en la materia, doctos en la observacin. Estos administradores, tomaban sus decisiones con base en leyes precisas y estratgicas, en cuanto consideraban aspectos estructurales del ser humano y la sociedad. De ninguna manera tomaban decisiones individuales, ni en la guerra, ni en la paz. Nos preguntamos si los gobernante actuales, actan en funcin del pensamiento comunitario, y la respuesta est en la ausencia de decisiones coherentes, no nos oponemos al socialismo y la revolucin, pero no hay estrategia. El documento plantea un conjunto de elementos histricos, como una manera de contribuir a la comprensin de la situacin actual, cuando parece que se dej el tradicionalismo, el neoliberalismo y pasamos al estatismo, dirigido por fuerzas que se llaman indgenas o sus representantes. Manuel Jemio Vera