OBEDIENCIA Definicin de obediencia Obediencia [344] Virtud que consiste en someterse por motivos religiosos a quienes tienen autoridad

mandar. Como tal, es un valor no slo en el orden religioso (por la fe, por votos y promesas, por deber de estado), sino tambin en el orden natural. La obediencia como valor y virtud no debe ser identificada con la mera sumisin, realizada por coaccin o sin una motivacin suficientemente espiritual para ver en la dependencia slo acatamiento, entrega a la jerarqua, servidumbre feudal. Durante mucho tiempo en la asctica cristiana, por influencia de la espiritualidad jesutica, se cultiv el ideal de la "obediencia ciega", que se identificaba con frecuencia con el cumplimiento mecnico, absoluto y alejado de toda discusin. Con todo nunca fue ensalzada del todo la obediencia ciega e indiscutida, como para llegar a justificar como bueno el cumplimiento de normas contrarias a la moral. Ni siquiera en los mbitos militares la llamada "obediencia debida" exime de responsabilidad, si versa sobre lo que no se ajusta a derecho o a conciencia. Por eso se resalt siempre, de una u otra forma, que la obediencia es siempre la expresin de fe, pues conduce a ver a Dios en el que tiene "derecho a mandar" y mueve a ejecutar los mandatos por algo ms que por consideraciones terrenas. Hoy, en las coordenadas de una nueva cultura ms humanista y democrtica, se prefiere hablar de "obediencia libre e inteligente", en donde se valora sobre todo la finalidad y la intencin ms que la materialidad del mandato. Por eso se habla de obediencia corresponsable, personal, humana y se asumen los mandatos como cauces y no como leyes, como estmulos para el bien comn y no como suplantacin de las opciones propias por las ajenas. Por eso sin libertad de conciencia, sin discernimiento libre, sin referencia a la luz del Evangelio y a la rectitud no se puede hoy hablar de obediencia. En este sentido hay que educar a los catequizandos, lo cual no est reido con una enrgica demanda de austeridad, de humildad, de renuncia al propio gusto (no al propio juicio). La catequesis de la obediencia requiere hoy una notable adaptacin pero tambin una inteligente planificacin. Valores como el orden, la responsabilidad, el sentido del servicio a la comunidad, de disponibilidad, de la solidaridad debe ponerse como plataforma de la accin humana. Los nios que no aprenden y no saben obedecer no se preparan para ser adultos responsables y equilibrados que luego sepan mandar. Y esto deben tenerlo en cuenta los padres, los maestros, los catequistas y todos los que trabajan en la noble tarea educadora.

Pedro Chico Gonzlez, Diccionario de Catequesis y Pedagoga Religiosa, Editorial Bruo, Lima, Per 2006

OBEDIENCIA A lo largo de la Biblia, la "obediencia" es la prueba suprema de la fe: Abraham en Ge.22:18, Saul en 1 S.28:18, Mr.10:19, Ro.1:5, I Ped. 1:14. Cristo obedeci. - Al Padre: Mt.3:15, 26:38-42, Lc.2:49, 22:49, Jn.4:32-34, 5:30, 6:38, 10:17-18, 18:11, 19:30. - Obedeci hasta la muerte, y muerte de cruz!, Fi1.2:8, Mt.26:39. - Obedeci a Jos y Mara, Lc.2:51. - A las autoridades, Mt.17:22-27. Obediencia del Cristiano. - A los planes de Dios: Mt.2:12, 3:14, 4:18-22, 7:21-23, 9:9, 12:46-50, 21: 28-32, Mr.10:19, Lc.11:27-28, Jn.2:5, 18:10-I1. - En el apostolado, Lc.5:1-11, Jn.21:4-8. - A las autoridades del Estado, Ro.13. 1-7, 1 Ped.2:13-17. - A las autoridades de la Iglesia, Heb. 13:17. - Los hijos: "obedeced" a los padres, Co1.3:20, Ef.6:4. - A los "maridos", Ef.5:23-33, T'.it:2:5. - A los amos, Ef.6:5, Co1.3:22, Tit.2:9. Los ngeles se ocupan de la obediencia: Sa1.103:20. - Distintivo de los santos, 1 Ped.1:2,14. Cmo debe ser. - Emanar del corazn, Deut.11:13, Ro. 6:17, Heb.13:17. - Espontnea, Sa118:84, Is.1:19. - Sin reservas, Jos.22:2-3. - Sin desvo, Deut.18:14. - Constante, Fi1.2:12. - Como Cristo, Fi1.2:5-8, Jn.15:10, Heb. 5:8. - Como la Virgen Maria: Lc.1:38, 2:22-24. - Como San Jos: Mt.1:19-25, 2:13-14, 19-23. Bienes que resultan: Deut.11:27, 14, Lc.11:28, Sant.1:25, Ef.6:4. Castigos a los que rehsan: Deut. 28:15-63, Jos.5:6, Is.1:20. Libertad y Obediencia: Mt.8:18-22, 16-22, Lc.1:38, Jn.1:40-41. Jess no obedeci algunas "leyes": En Mr.2 y 3, varias veces. - Perdonaba pecados, Mr.2:7. - Coma y beba con pecadores y publicanos, Mr.2:16. - Sus discpulos no ayunaban, 2:18. - Recogan espigas en sbado, que no estaba permitido, Mr.2:23-24. - Sanaba enfermos en sbado, zcontra la Ley?, Mr.l:l-6, Jn.9.

Pedro y Juan tampoco en una ocasin: "Es preciso obedecer a Dios antes que a los hombres", Hch.5:29.

En la comunin de Iglesia La misin se realiza en la comunin de Iglesia, discerniendo y siguiendo a Cristo escondido en sus signos "pobres" personas (superiores, colaboradores, inferiores), acontecimientos, inspiraciones y carismas. Es el servicio eclesial con un corazn libre de los propios intereses y de los condicionamientos sociolgicos. La obediencia "conduce a una libertad ms madura de los hijos de Dios" (PO 15) y a participar del mismo "amor" y "gozo" de Cristo (Jn 15,10-11). La obediencia es actitud responsable y activa, de quien sigue fielmente los signos de la voluntad de Dios, despus de discernirlos y de consultarlos en el dilogo y en la direccin espiritual, con la disponibilidad de "someterse al juicio de los que ejercen la autoridad principal en el gobierno de la Iglesia de Dios" (PO 15). Tanto la autoridad que decide, como los sbditos que quieren cumplir lo mandado, no hacen ms que obedecer los signos manifestativos de la voluntad de Dios, siempre en vistas a construir y garantizar la comunin eclesial.

OBEDIENCIA Acto de cumplir con las rdenes o instrucciones de un superior. El trmino hebreo shama significa prestar odo, escuchar, or, pero en algunas ocasiones se traduce como obedecer (Ahora, pues, hijo mo, obedece a mi voz en lo que te mando (Gen_27:8). La o. a Dios trae bendicin (Si obedeciereis cuidadosamente a mis mandamientos ... yo dar la lluvia... [Deu_11:13-14]). Y la desobediencia produce maldicin (Y quedaris pocos en nmero, en lugar de haber sido como las estrellas del cielo en multitud, por cuanto no obedecisteis a la voz de Jehov tu Dios [Deu_28:62]. Se complace Jehov tanto en los holocaustos y vctimas, como en que se obedezca a las palabras de Jehov? [1Sa_15:22]). Dios envi juicio contra Jerusaln a causa de la desobediencia del pueblo (Porque dejaron mi ley ... y no obedecieron a mi voz [Jer_9:13]). El ejemplo sublime de o. a Dios es nuestro Seor Jesucristo, quien estando en la condicin de hombre, se humill a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz (Flp_2:8). Y aunque era Hijo, por lo que padeci aprendi la o. (Heb_5:8). Esa o. perfecta hizo posible que muchos sean constituidos justos (Rom_5:19). Los creyentes han obedecido de corazn a la predicacin del evangelio (Rom_6:17; 2Co_9:13). Pedro llama a eso la o. a la verdad (1Pe_1:22). o. a Dios est por encima de cualquier otro deber (Juzgad si es justo delante de Dios obedecer a vosotros antes que a Dios [Hch_4:19]). Dentro de ese marco, se debe obedecer a las autoridades (Tit_3:1), a los pastores (Heb_13:17), los hijos a sus padres (Efe_6:1), los empleados a sus patronos (Efe_6:5), etctera.

Obediencia La Biblia, por exhortacin y mandamiento, requiere sumisin y obediencia a seis autoridades principales, a saber: ( 1 ) Los padres (Eph_6:1; Col_3:20); ( 2 ) maestros (Pro_5:12-13); ( 3 ) esposos (Eph_5:21-22, Eph_5:24; Col_3:18; Tit_2:5; 1Pe_3:1, 1Pe_3:5-6); ( 4 ) amos o patrones (Eph_6:5; Col_3:22; Tit_2:9; 1Pe_2:18); ( 5 ) el gobierno (Rom_13:1-2, Rom_13:5; Tit_3:1; 1Pe_2:13), y ( 6 ) Dios (Gen_26:5; Eph_5:24; Heb_5:9; Heb_12:9; Jam_4:7). Cuando exista un claro conflicto con respecto a la obediencia a la autoridad, los creyentes deben obedecer a Dios y no a los hombres (Act_5:29). La prueba suprema de la fe en Dios es la obediencia (1Sa_15:22; 1Sa_28:18); la Biblia a menudo liga a la obediencia con la fe (Gen_22:18; Rom_1:5; 1Pe_1:14). La obediencia de Jess al Padre (Phi_2:8) es el ejemplo supremo para los creyentes los cuales estn llamados a ser hijos obedientes (1Pe_1:14).

El cristiano sabe que la obediencia vivida como seal el concilio no disminuye su dignidad personal, sino que la lleva a su desarrollo pleno, ya que acrecienta su libertad de hijo de Dios (cf. PC 14). El que obedece, posee la verdadera libertad, la paz, el gozo de quien cumple la voluntad de Dios. Y -aade la Escritura- da gozo tambin a Dios: El Seor se alegrar... por ti, hacindote feliz..., cuando obedezcas a la voz del Seor tu Dios, guardando sus mandamientos... (Dt 30,9-10). Si observis mis mandamientos, permaneceris en mi amor, como yo he observado los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor. Os he dicho esto para que mi gozo est en vosotros y vuestro gozo sea pleno (Jn 1 5, 1 0- 1 1 ).

OBEDIENCIA Creyndose muy fuertes por ello, todos los dbiles son bastante desobedientes, aunque slo fuera porque no saben ponerse al servicio de una idea grande superior a ellos mismos; de ah que slo sepan desarrollar una determinada forma de fidelidad para con las propias pasiones o ideas; ahora bien, al obedecer slo a sus yoicos y autocntricos deseos mutantes, nicamente demuestran capacidad para moverse en el corto radio de lo fragmentario y autorrelativo. Desde luego, no podramos afirmar que la obediencia fuera precisamente la virtud favorita de Prometeo, el rebelde, pero tampoco la de Narciso, el caprichoso; y desde entonces hasta hoy as de mal afamada sigue; pues, qu entiende normalmente la gente de a pie por obediencia, a estas alturas de la historia? Mayormente, la ablacin de la propia libertad, la castracin autoritaria por un dspota, la dejacin del propio impulso; en suma, la sumisin rebaega. "Fiel ser mi perro, mire usted", oamos decir no ha mucho. Y es que malos tiempos corren para la virtud de la obediencia, sobre todo en un mundo en el cual los militantes se encuentran ausentes o de vacaciones y en donde todo se cuestiona; mundo en el que -en el eslabn penltimo de su decadente nihilismo- se practica inmisericordemente el magisterio de la sospecha, cual arma letal de

aproximacin al otro. Pero acerqumonos obedientemente a la virtud de la obediencia y no la demos por perdida antes de tiempo. I. LA VIRTUD DE LA OBEDIENCIA. Ciertamente estamos hablando de una virtud difcil; afirmacin que resultara de todo punto superflua, si no fuera porque tambin dentro de la dificultad existen muy diversos grados. No existe virtud fcil, pero entre las ms difciles, la obediencia madura y adulta parece especialmente difcil. Ciertamente hay una manera de obedecer poco adulta, poco madura, que no es sino mmesis, imitacin; y en ese sentido no resulta demasiado digna de encomio, pues -por muy alto y muy digno que sea el imitado- el imitador que se limite a imitar no conoce an en profundidad la virtud de la obediencia, tal y como el propio Francisco de Ass (paradigma de virtud obediencial) reconoca, segn Celano: "Si san Francisco estaba -donde fuera- meditando, Juan el simple repeta e imitaba de inmediato todos los gestos y posturas de aquel. Si el santo escupa, l escupa; si tosa, l tosa; una suspiros a suspiros y llanto a llanto; cuando el santo levantaba las manos al cielo, levantaba tambin l las suyas, mirndolo con atencin como a modelo y reproduciendo en s cuanto l haca. Advirtindolo este, le pregunta un da por qu hace esas cosas. "He prometido -le responde- hacer todo cuanto haces t; para m es un peligro pasar por alto algo". El santo se complace en la pura simplicidad, pero le prohibe con dulzura que lo siga haciendo"1. Lo cierto es que se trata de una virtud muy hermosa -aunque no demasiado cotizada-, precisamente por muy difcil, pues la tal obediencia no afecta nicamente a la individualidad atmica de cada cual (obedecerse a s mismo, ser coherente consigo mismo), sino adems a la relacin misma de los dos o ms sujetos en juego (lo mismo para dejarse mandar que para ejercer el mando), y esa es la razn por la cual, cuando tenemos que cargar con lo que no nos gusta de los dems, se hace ms difcil actuar que cuando slo tenemos que superarnos a nosotros mismos. Y en este mismo sentido, nos parece asimismo tan difcil obedecer a los dems como mandarles, pues ambas acciones (mandar y obedecer) conllevan muchas dificultades, por ambos lados: tantas ms dificultades para mandar, cuantas ms para ser obedecido; tantas ms dificultades para obedecer cuantas ms para ser mandado. II. LA OBEDIENCIA COMO ESCUCHA. Conviene recordar que la palabra obediencia viene del latn oboedientia, trmino que a su vez procede del verbo oboedire (ob-audiere), or, audicin. Sobre la importancia de la audicin en el terreno de la virtud, terreno donde los semitas hicieron muchsimo hincapi, tambin Plutarco de Queronea, poco despus de Cristo, escribi perspicazmente: "El sentido del odo es el ms sensible de todos los sentidos, pues ni la vista ni el gusto ni el tacto producen sobresaltos, perturbaciones y emociones tales como las que se apoderan del alma al sobrevenirle al odo golpes, estrpitos y ruidos, por ser mucho ms racional que sensible. En efecto, al mal muchos lugares y partes del cuerpo le permiten apoderarse del alma, introducindose a travs de ellos; en cambio, para la virtud, la nica entrada posible son los odos de los jvenes, en el caso de que sean puros e inquebrantables a la adulacin, y se mantengan desde el principio no tocados por discursos vacos. Por eso Jencrates ordenaba poner a los nios, antes que a los atletas, prendas en las orejas, porque les aconsejaba que se protegieran de los malos discursos. La mayora de la gente, al besar dulcemente a los pequeos, ellos mismos les cogen las orejas y ordenan que aquellos hagan lo mismo, dando a entender, con este juego, que es preciso querer sobre todo a quienes nos resulten beneficiosos por las orejas, ya que es evidente que el joven alejado de toda audicin y que no guste de ningn discurso, no slo permanece intil y estril para la virtud, sino que tambin podra desviarse hacia el vicio, cual tierra inerte y no cultivada,

maleza del alma"2. As las cosas, Plutarco recuerda la importancia histrica de la audicin, refirindose como sigue a los modelos del pasado: "Espntaro, elogiando a Epaminondas, deca que no resultaba fcil encontrar a ningn otro hombre que conociera ms cosas y que hablara menos. Tambin se dice que la naturaleza nos dio a cada uno de nosotros dos orejas y en cambio una sola lengua, porque debe cada uno hablar menos que escuchar. Ciertamente, en cualquier caso, para el joven un adorno seguro es el silencio. Ms necesario es sacar de los jvenes el aire presuntuoso y la vanidad, que el aire de los odres, si se quiere verter en ellos algo de provechoso; de lo contrario no pueden admitir nada, al estar llenos de orgullo y de arrogancia"3. Finalmente concluye: "No es natural que al salir de la barbera deba uno ponerse ante el espejo y tocarse la cabeza para observar el corte de pelo y la diferencia de su afeitado, pero s lo es, en cambio, al salir de una audicin o de la escuela, volver la vista hacia s mismo, observando con cuidado el alma, por si, desprendindose de algunas de sus molestias y excesos, deviene ms ligera y agradable"4. Consecuentemente, la anttesis de la audicin es la sordera, la cual siempre se mueve en el mbito de lo absurdo, pues lo absurdo resulta lisa y llanamente lo sordo-de (ab-surdus), precisamente lo sordo del no-odo. As pues, obediencia y audicin se encuentran entre s en la misma relacin en que tambin lo estn entre s sordera y absurdo. Es, desde luego, en la Biblia donde ms claramente encontramos expuesta y asumida vitalmente esta idea, pues se afirma all que la fe procede del odo (fides ex auditu), queriendo significar con ello, que semejante fe auditiva (es decir, que ha venido por medio de la audiencia) solamente adviene cuando el otro se acerca a m lo suficiente como para que yo pueda hablarle a l en la proximidad del odo; y a la inversa, pues a la hora de la verdad, lo realmente importante en lo relativo a la transmisin de la fe no es nicamente la teora, la didaskala, sino, sobre todo, la cercana magisterial, el ejemplo, el recproco cuidado. Y si esto es as, entonces queda claro que donde no hay fe s hay sordera, es decir, distancia y lejana del odo, y en definitiva, mundo del absurdo. Por ello el sordo para la fe sera tambin en cierta medida el amigo de la no con-fianza humana, ya, que la con-fianza viene por la cercana de dos que fan juntos, de dos que confan. Ahora podemos entender que la patologa degenerativa de la obediencia no tenga su sede en un odo abierto, sino en unos ojos cerrados, en la obediencia ciega, en el t come y calla, en la subordinacin despticamente imperada y servilmente aceptada. En definitiva, esta patologa degenerativa no proviene de la cercana, del odo que acoge, sino de la voz en grito que, lejos de acercar, separa y asla, distancia y enemista. As las cosas, cmo asumir la obediencia sin esa apertura de odo?; cmo disponerse a obedecer sin la necesariamente previa disposicin acogedora del corazn? Mas, cmo disponer acogedoramente el corazn si no es desde esa /fidelidad de la que hablbamos, desde esa explicitacin de la /fe, de la /confianza? As que resumamos: la obediencia exige fidelidad; la fidelidad recproca se traduce en confianza; la confianza se manifiesta en lealtad. III. OBEDIENCIA Y CONFIANZA. Ahora bien, aunque la obediencia perfecta deba ser recproca, es decir, co-obediencia, confianza, tambin puede asumirse unilateralmente. Y entonces se produce la confianza en el otro jerrquicamente superior, a pesar de que muchas veces el obediente no llegue a comprender el porqu de las decisiones de su mandatario. Es en este preciso y solemne momento en el que comienza a manifestarse la verdadera y dificilsima docilidad, por lo cual afirma san Gregorio en su Moral5 que la obediencia en que interviene la propia aficin, por tratarse de algo que nos gusta, resulta siempre menor o nula, mientras que en aquello que se opone a nuestros gustos, o en aquello otro que nos resulta profundamente difcil de asumir, la obediencia exige mayor sacrificio, y por lo mismo deviene ms grande. Es precisamente en este momento en el que el obediente suple la adhesin que le falta

hacia su superior con la que l tiene hacia la idea superior de bien. Gracias a esa adhesin metapersonal, aguantar el tirn en determinadas ocasiones, cosa que de otro modo podra parecer humanamente imposible en aquellos momentos y circunstancias decisivas, en que, segn habamos insinuado hace un momento, las rdenes proceden de un superior al que juzgamos incomprensible, inepto o incluso indigno. Y, en consecuencia, esta actitud resultara subjetivamente casi imposible sin el parejo reconocimiento de la propia minoridad ante aquello que es ms grande que uno. Pues, qu sera de la obediencia sin la modestia, sin la humildad? Las primeras palabras en el vocabulario bsico de la obediencia han de ser modestia, humildad. Quien no sabe de modestia ni de humildad, no sabe absolutamente nada de obediencia. IV. OBEDIENCIA Y LIBERTAD. Mas, cmo sera, a su vez, posible la humilde modestia sin el acatamiento emergido de la propia libertad? Nunca se debe obedecer por temor servil; no por temor al castigo, sino por amor, pues la caridad resulta ser una virtud superior a la obediencia, la cual al lado de aquella slo tendra un valor instrumental. La obediencia por la obediencia resulta tan inmadura y tiene tan poco sentido, como la desobediencia por la desobediencia; en el fondo ambas se parecen mucho, ya que en el fondo no seran ms que inercia o egosmo, razn por la cual nos recuerda E. Mounier: "La obediencia cristiana est situada en un plano superior. Es un homenaje de ser espiritual a ser espiritual, en la libertad y en el amor. Hay que hacer la experiencia de la interioridad para entrever esa mezcla inextricable de renuncia y de iniciativa, de despojamiento y de trasfiguracin. No es abyeccin, sino asuncin"6.. Donde hay libertad hay tambin desapego, presteza a la hora de partir, abandono de s mismo, apertura de las puertas del propio ego en favor de la acogida con un s incondicional y franciscano a la entera creacin. En definitiva, donde hay libertad no puede faltar la generosidad, la disponibilidad, tal y como se aprecia en el texto siguiente, que el de Ass vivi en la experiencia de sus propias carnes: "Otra vez, el bienaventurado Francisco, sentado entre sus compaeros, dijo exhalando un suspiro: "Apenas hay en todo el mundo un religioso que obedezca perfectamente a su prelado". Conmovidos los compaeros le replicaron: "Padre, dinos cul es la obediencia ms alta y perfecta". Y l, describiendo al verdadero obediente con la imagen de un cadver, respondi: "Toma un cadver y colcalo donde quieras. Vers que, movido, no resiste; puesto en un lugar, no murmura; removido, no protesta. Y, si se le hace estar en una ctedra, no mira arriba, sino abajo; si se le viste de prpura, dobla la palidez. Este es -aadi-el verdadero obediente: no juzga por qu se le cambia, no se ocupa del lugar en que lo ponen, no insiste en que se le traslade. Promovido a un cargo, conserva la humildad de antes; cuanto es ms honrado, se tiene por menos digno". Otra vez, hablando sobre el particular, dijo que las obediencias que se conceden por pedidas, son propiamente licencias; llam, en cambio, santas obediencias a las que se imponen sin haberlas pedido. Afirmaba que ambas son buenas, pero ms segura la segunda. Pero consideraba mxima obediencia, y en la que nada tendran la carne y la sangre, aquella en la que, por divina inspiracin, se va entre los infieles, sea para ganar al prjimo, sea por deseo de martirio. Estimaba muy acepto a Dios pedir esta obediencia"7. Por su parte, el jerrquicamente superior debe entender que su poder de hacerse obedecer slo puede brotar legtimamente de su decidida capacidad de servicio, conforme a lo que etimolgicamente se contiene en el trmino latino auctoritas (/autoridad): como ya sabemos, la palabra auctoritas procede del supino latino auctum, y este a su vez del verbo augere, de donde surge por su parte el trmino castellano auge. As pues, produce auge, aupa, quien acta como autoridad, quien hace que el otro al que mandamos logre erigirse

cual autor de su propia dinmica obediencial, quien sabe aupar al que obedece, quien le auxilia (auxi, pretrito perfecto de augere), quien, en definitiva, toma sobre los propios hombros al otro que obedece y, de este modo, le confiere auge (augeo). Feliz, pues, aquel colectivo en el cual asume el mando en mayor medida quien ms capacidad para servir desarrolla; feliz aquel colectivo en donde la autoridad y el servicio coinciden; desgraciado, por el contrario, aquel otro pobre colectivo donde el mando no es, a la postre, sino imperio, voz en grito, exterioridad de la fuerza bruta que, subindose a la tarima o al plpito o al promontorio ms cercano, slo demuestra su propio enanismo y que, buscando obediencia represiva a todo trance, slo destruye bondades. Consecuentemente, el superior jerrquico tratar con absoluto respeto y sagrado esmero el poder que se le ha conferido para ser obedecido, pues, por una parte, ese su poder no le viene tampoco de s mismo, sino de su ajustamiento y de su cumplimiento del fin para el que ha sido designado, y por otra parte, la persona a quien se manda no puede ser tratada nunca como instrumento o herramienta, ya que ella nunca es un medio, sino un fin en s mismo. Por eso escribe san Gregorio que quien prohbe a sus sbditos realizar una obra buena cualquiera, debe sentirse forzado a compensar su prohibicin con mltiples concesiones, para que quien le obedece, psicolgicamente no se hunda por completo al verse, con tal repulsa, ayuno de todo bien8. V. DESOBEDIENCIA POR OBEDIENCIA A LA CONCIENCIA EN LIBERTAD. Pero la obediencia perfecta incluye, en momentos determinados y decisivos, la desobediencia perfecta, es decir, la desobediencia total: la desobediencia se hace, pues, de todo punto necesaria cuando se produce en favor de una obediencia ms alta; desobediencia que puede llevar incluso al martirio. La verdadera desobediencia civil, la autntica desobediencia a las leyes injustas, slo puede ser una obediencia a un impulso superior. Cuando el Csar pretende mandar en lo que es de Dios, entonces se debe desobediencia al Csar, como muy bien saba aquel personaje, el honrado Pedro Crespo de El Alcalde de Zalamea, porque el honor es patrimonio del alma, y el alma slo es de Dios. Por todo lo cual la obediencia, como escribe san Agustn9, lo ha de ser para poner de manifiesto la medida, la perfeccin y el orden de la entera creacin. En ese sentido expresar el bien, al que el santo de Hipona define como splendor ordinis, es decir, como esplendor del orden csmico. Obedecer a la naturaleza de cada cosa, que es precisamente lo que Dios obra en ella, eso exige profundsimo discernimiento, estar atentos para ver qu es lo natural y qu, no sindolo, se nos quiere hacer pasar por tal: la obediencia no puede, en el lmite, ir contra el necesario discernimiento, pues ninguna virtud puede anular a ninguna otra, antes al contrario, ha de exigirla y complementarla. NOTAS: 1 Segunda biografa de Celano, 190. - 2 Obras morales y de costumbres 1, 166-168. - 3 ID, 170-171.- 4 ID, 177.- 5 Moral 1,1.35, c. 14. - 6 El afrontamiento cristiano, 68. - 7 Segunda biografa de Celano, 152. - 8 Moral 1, 1. 35, c. 14. - 9 De natura boni, c. 3. BIBL.: ARISTTELES, tica a Nicmaco, Instituto de Estudios Polticos, Madrid 1970; Textos de Francisco de Sales, en TISSOT J. (ed.), El arte de aprovechar nuestras faltas, Palabra, Madrid 1993; MOUNIER E., El afrontamiento cristiano, en Obras completas III, Sgueme, Salamanca 1990; PLUTARCO DE QUERONEA, Obras Morales y de Costumbres 1, Gredos, Madrid 1985; VON BALTHASAR H. U., Si no os hacis como este nio..., Herder, Barcelona 1989. C. Daz

M. Moreno Villa (dir), Diccionario de Pensamiento Contemporneo, San Pablo, Madrid, 1997

OBEDIENCIA El verbo heb. traducido obedecer es ma be, lit. escuchar a. El verbo que se usa en la LXX y en el NT es hypakou (sustantivo, hypako; adjetivo, hypkoos), un compuesto de akou, que tambin significa or. hypakou significa literalmente oir bajo. El NT tambin usa eisakou (1 Co. 14.21), lit. or hacia, peithomai, y peitharje (Tit. 3.1). Estas dos ltimas palabras expresan, respectivamente, las ideas de ceder a la persuasin y someterse a la autoridad. La idea de obediencia que sugiere este vocabulario es la de un or que se lleva a cabo bajo la autoridad o la influencia del que habla, y que conduce hacia el cumplimiento de lo que dicha autoridad requiere. Para que a una persona se le deba obediencia, ella tiene que: (a) tener el derecho de mandar, (b) poder hacer conocer lo que quiere que se haga. La obligacin del hombre de obedecer a su Hacedor por lo tanto presupone: (a) el seorio de Dios, y (b) su revelacin. El AT habitualmente describe la obediencia a Dios como la obediencia (el or) ya sea a su voz (acentuando (b) o a sus mandamientos (suponiendo (b), y acentuando (a). La desobediencia se describe como el no oir la voz de Dios cuando habla (Sal. 81.11; Jer. 7.2428). Segn la Escritura, Dios exige que su revelacin sea tomada como regla para la vida toda del hombre. As la obediencia a Dios es un concepto suficientemente amplio como para incluir la totalidad de la religin y la moralidad bblicas. La Biblia es insistente en el hecho de que los actos externos y aislados de homenaje a Dios no pueden subsanar la falta de obediencia consecuente en el corazn y en la conducta (1 S. 15.22; cf. Jer. 7.22s). La desobediencia de Adn, el primer hombre representativo, y la perfecta obediencia del segundo, Jesucristo, constituyen factores decisivos en el destino de todos. Cuando Adn ignor la obediencia sumergi a la humanidad en la conciencia de culpa, la condenacin, y la muerte (Ro. 5.19; 1 Co. 15.22). La inquebrantable obediencia de Cristo hasta la muerte (Fil. 2.8; cf. He. 5.8; 10.510) obtuvo justicia (aceptacin para con Dios) y vida (comunin para con Dios) para todos los que creen en l (Ro. 5.1519). En la promulgacin por Dios del pacto antiguo se daba realce a la obecbencia a sus requerimientos a fin de que el pueblo pudiese disfrutar de su favor (Ex. 19.5, etc.). En su
heb. hebreo lit. literalmente LXX Septuaginta (vs. gr. del AT) NT Nuevo Testamento AT Antiguo Testamento cf. confer (lat.), comprese

promesa del nuevo pacto, empero, se dio realce a la obediencia como el don que l mismo les daba, a fin de que pudiesen disfrutar de su favor (Jer. 31.33; 32.40; cf. Ez. 36.26s; 37.2326). La fe en el evangelio, y en Jesucristo, es obediencia (Hch. 6.7; Ro. 6.17; He. 5.9; 1 P. 1.22), por cuanto Dios as lo manda (cf. Jn. 6.29; 1 Jn. 3.23). La incredulidad es desobediencia (Ro. 10.16; 2 Ts. 1.8; 1 P. 2.8; 3.1; 4.17). La vida de obediencia a Dios es fruto de la fe (cf. lo que se dice de Abraham, Gn. 22.18; He. 11.8, 17ss; Stg. 2.21ss). La obediencia cristiana significa imitar a Dios en santidad (1 P. 1.15s), y a Cristo en humildad y amor (Jn. 13.14s, 34s; Fil. 2.5ss; Ef. 4.325.2). Nace de la gratitud por la gracia recibida (Ro. 12.1s), no del deseo de obtener mrito y de justificarse uno mismo a la vista de Dios. Ms aun, el guardar la ley con dicho motivo no constituye obediencia a Dios, sino lo opuesto (Ro. 9.3110.3). La obediencia a la autoridad divinamente establecida en la familia (Ef. 5.22; 6.1ss; cf. 2 Ti. 3.2), en la iglesia (Fil. 2.12; He. 13.17), y en el estado (Mt. 22.21; Ro. 13.1ss; 1 P. 2.13ss; Tit. 3.1), es parte de la obediencia del cristiano a Dios. Cuando hay conflicto, sin embargo, debemos estar dispuestos a desobedecer al hombre a fin de no desobedecer a Dios (cf. Hch. 5.29).
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Douglas, J.D.: Nuevo Diccionario Biblico : Primera Edicion 2000