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LLORENS I BARBA (FRANCIS- metafísica se ocupa del pensamiento de apuntes tomados taquigráficamen-
CO XAVIER) (1820-1872), nacido (en un sentido muy amplio de este te por José Balan Jovany durante los
en Villafranca del Panades, profesó término) en cuanto tiene por objeto cursos dados por Llorens en 1864-1865
en la Universidad de Barcelona. Dis- la verdad. Por eso la metafísica como y 1867-1868. Traducción al catalán
cípulo de Martí d'Eixalà, Llorens i "examen del conocimiento humano" de varios textos en el volumen Ini-
ciado a la filosofía, 1933 [Col.leció
Barba combinó las influencias recibi- debe contener las razones últimas a Popular Barcino, 84], con prólogo de
das de su maestro con las procedentes que puede alcanzar nuestro entendi- Tomás Carreras i Artau [incluye:
del aristotelismo escolástico, de Hamil- miento. Aunque fundada en un exa- "Apunts del curs de filosofía 1867";
ton, del eclecticismo francés y, en par- men del modo como se conoce, la me- "De la unitat de la filosofía (1847)";
te de Trendelenburg, en una doctrina tafísica investiga "los primeros prin- "Del desenvolupament del pensament
orgánica que dividió en teórica y cipios del conocimiento humano", es filosôfic" (Cfr. supra)].
práctica y que estaba destinada a ser- decir, las "verdades básicas" — que Entre los varios escritos sobre Ll. i
vir de prolegómeno a toda investi- son primeros principios de la verdad B. destacamos: Mn. Frédéric Glasear,
En Xavier Llorens i Barba, 1901. —
gación filosófica. La filosofía prác- formal y primeros principios de la ver- J. Serra Hunter, "X. Ll. i B. Estudis
tica trata de las normas de la acción dad real. La metafísica está subdi- i carrera professional. La seva actua-
y se divide en ética y Derecho natu- vidida en cosmología, psicología ra- ció docent", en Arxius de FInstitut de
ral; la teórica trata del conocimiento cional y teología racional. Según Ciènces, Any IX. — T. Carreras i
de las cosas y se divide en psicología Llorens, la metafísica no debe ser Artau, Historia del pensament filoso-
empírica, lógica y metafísica. La dominada por el racionalismo; por el fic a Catalunya i cinc assaigs sobre
psicología es una "ciencia de obser- contrario, toda metafísica tiende a l'actitud filosófica, 1931, especialmen-
vación"; su objeto son "los hechos in- una síntesis del racionalismo y del te págs. 85-8 y 227-52.
ternos", los cuales no sólo son obser- empirismo, pues si por un lado trata LLULL o LULL (RAMÓN) (Rai-
vables y clasificables, sino que tam- de las existencias, por otro éstas no mundo Lulio) (1235-1315), nacido
bién exhiben un cierto orden — lo cual son concebibles a menos de estar en Mallorca, se propuso hacia 1265,
muestra que están sometidos a unas regidas por los principios de la ra- después de una juventud tormentosa
ciertas leyes. En el curso de la ob- zón. La disciplina suprema de la y de una crisis espiritual, abandonar-
filosofía teórica es la teología racio- lo todo para dedicarse a la misión
servación psicológica se advierte la
nal, en la cual aparece la ciencia de de convertir a los infieles, a los ára-
presencia de sentimientos, conocimien-
Dios no como dimanante de la nece- bes, cuya lengua y ciencias estudió
tos y voliciones, que pueden ser infe-
sidad práctica, al modo kantiano, durante unos años. Sin embargo, to-
riores o superiores según su mayor o dos sus planes de encontrar un apoyo
menor dependencia del organismo fi- sino como una condición de todo
conocer y de toda verdad. La tradi- en el Papado con vistas a una gran
siológico. El análisis de las facultades cruzada y misión a los países de los
es, al propio tiempo, una investigación ción científica y filosófica de Llorens
i Barba en la Universidad de Barce- infieles fracasaron. En las diversas
gnoseológica y, de acuerdo con la ocasiones en que estuvo en París des-
ideología, tiene por misión la clasifi- lona fue proseguida por Joaquín Xi-
rau y por Jaume Serra Hunter (VEAN- envolvió una actividad intensa como
cación y distribución de las "ideas" maestro y escritor contra los averroís-
entendidas como actos conscientes de SE).
Para su oposición a la cátedra de tas latinos, especialmente contra Si-
toda índole. A las facultades inferiores gerio de Brabante y contra las doctri-
"La filosofía y su historia" en la Uni-
se sobrepone el entendimiento, que versidad de Barcelona, Llorens i Bar- nas de la doble verdad, pues la intui-
forma los juicios, ya sea como facultad ba escribió el trabajo titulado "De la ción central de Llull es acaso la de
dianoética o bien como facultad éti- unidad de la filosofía" [1847], publi- que, siendo posible probar por la
ca. El entendimiento es la facultad cado en el Anuari de la Societat Ca- razón todas las verdades de fe, no
de las relaciones de "todas clases. La talana de Filosofía ( 1923). Como lec- puede haber escisión entre ambas.
segunda parte de la filosofía teórica, ción inaugural para el curso de 1854- Finalmente, y en su deseo de con-
la lógica, trata, en cambio, de las 1855 escribió un estudio titulado Del vertir a los infieles, se dirigió hacia
leyes formales del pensamiento, pero desarrollo del pensamiento filosófico, 1311 a Túnez, donde falleció. La
estas leyes formales son a su vez única obra del autor publicada du- obra de Llull parece contradictoria
rante su vida. La Facultad de Filoso-
condiciones válidas para todo pen- fía y Letras de la Universidad de en su doble aspecto místico y racio-
sar, y por eso la lógica es también Barcelona publicó en 1920, en 3 vols, nalista, pero sólo cuando no se la
una teoría del conocimiento, una ló- (rééd., 1956), las Lecciones de filoso- comprende en función de la intuición
gica trascendental. Finalmente, la fía, de Llorens i Barba, procedentes central mencionada. Lo que Llull
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pretende es convertir al infiel, pero la comente agustinia no-anselmiana", serie de estas influencias es el de
llevar esto a cabo no es posible si la según el cual las cosas son semejan- Leibniz; observemos, sin embargo.
razón no apoya la creencia. De ahí zas de las realidades divinas. Par- que hubo también influencias de
la necesidad de demostrar racional- ticularmente importante es el hecho Llull sobre Athanasius Kircher (v. ) y
mente los artículos de fe a que res- de que Llull sigue casi siempre en sobre Sebastián Izquierdo — este úl-
ponde el Ars magna o Ars generalis, cuestiones metafísicas las vías mar- timo, según Rumón Ceñal, un intere-
que es, en última instancia, un ars cadas por el esplritualismo de la sante eslabón entre Llull y Leibniz so··
inveniendi, un arte de la invención Orden franciscana. En lo que toca a bre todo a causa de su obra Pharus
fundado en la idea de la mathesis la mística, hay que observar que se Scientiannn publicada en Lyon en
universalis proseguida por Descartes manifiesta sobre todo por medio de 1659. Entre los adversarios de Llul!
y Leibniz. La mathesis universalis una doctrina del ascenso del alma destacó muy pronto Nicolás Eymcrich
es posible sólo porque hay un fondo hacia la contemplación. Por eso la con su Dialogáis contra Luïïùtas,
racional y comprensible racionalmen- doctrina mística de Llull implica una También se menciona entre los ad-
te en las verdades de la fe, y por "psicología" dualista, basada en ele- versarios de Llull a Juan Gerson.
eso tales verdades deben ser halladas mentos aristotélicos y agustinianos, El carácter anticipador y fragmen-
por deducción rigurosamente lógica y particularmente interesada en la tario de la obra de Llull a que nos
de los principios de la ciencia gene- cuestión de las potencias del alma. hemos referido se muestra en casi
ral dentro de la cual se hallan con- Según Llull, el alma posee cinco po- todos sus libros y aun en la forma
tenidos todos los saberes particula- tencias: la vegetativa, la sensitiva, en que éstos fueron compuestos. Ci-
res. La deducción, tal como Llull la la imaginativa, la motriz y la racio- taremos aquí las obras más signifi-
efectúa, se apoya en la silogística nal. A su vez, el alma racional tiene cativas para la filosofía y la mística,
aristotélica y supone la existencia de tres potencias: la memoria, el enten- según la clasificación establecida por
principios supremos ciertos, que los dimiento y la voluntad, y cinco "sen- Tomás y Joaquín Carreras Artau en
mismos infieles no niegan necesaria- tidos" intelectuales capaces de apre- la obra citada en la bibliografía. Por
mente, así como la posibilidad de hender las realidades espirituales. La un lado, hay las obras que pueden
encontrar todos los términos medios mezcla de aristotelismo y agustinis- llamarse enciclopédicas (Libre de
posibles que unan a cualquier sujeto mo se muestra especialmente en la contemplado en Déu o Líber contem-
con cualquier predicado. Por lo tan- constante combinación de la doctri- plationis, escrito primeramente en ára-
to, basta enumerar los predicados na de la abstracción con la de la be y luego traducido al catalán). —
posibles de un sujeto y determinar iluminación interior. El ascenso del Arbe de Sciencia o Arbor Scientiae.—
por medio de ellos mismos o de sus alma se explica por medio de una Començaments de Filosofía, inédita;
combinaciones los que convienen al y de otra; gracias a la abstracción después, las obras científicas (Liber
sujeto propuesto de acuerdo con re- y a la iluminación, el alma puede Principiorum Medicinae, Tractât d'As-
glas formales inalterables. Nos hemos desprenderse del conocimiento sen- tronomía, Libre de nova gramática),
referido con más detalle a este punto sitivo, el cual queda enteramente las filosóficas (Art abrevada d'atro-
en el artículo Ars Magna (VÉASE). descartado cuando funcionan de un bar verítat o Ars compendiosa inve-
Aun allí hemos tenido, sin embargo, modo exclusivo los sentidos espiri- niendi veritatem seu Ars magna et
que simplificar las ideas de Llull al tuales, base de la "contemplación maior, el Ars universalis seu lectura
respecto. En efecto, el ars magna en Dios". artis compendiosae inveniendi veri-
—llamado también arte general— no Los partidarios de Llull fueron ya tatem, que es un compendio y co-
constituye un solo descubrimiento fi- numerosos en su época. Varios gru- mentario a la anterior, l'Art demos-
jado de una vez para siempre, sino pos de discípulos se formaron en Va- tratiba, el Ars inveniendi: extractus
una serie de intentos de Llull que lencia, Marsella y París. Poco des- et remificationes —con aplicaciones
incluyeron varios ensayos de sim- pués el lulismo se extendió por Ma- al Derecho y a las distintas poten-
plificación y clasificación de los llorca, Barcelona y otras ciudades. Se- cias del alma—, el Ars inveniendi
saberes. gún Menéndez y Pelayo, el lulismo particularía in universalibus, el Líber
El arte general permitía combatir es, junto con el vivismo y el suaris- propositionum secundum artem de-
a infieles y a averroístas mostrando mo, una de las tres grandes filosofías monstrationum), las místicas (Libre
la coincidencia de la verdad revelada españolas. Como todas ellas, tiene un de amic e amat, Libre de Evast e
con la razón, y de la teología con carácter "germinal" y anticipador que Blanquerna —que, con el Libre de
la filosofía. Desempeñaba, pues, un hace muy difícil no solamente perfi- amic, constituye el Art de contem-
papel muy fundamental en el con- larla, sino también perseguir con toda plado—, Libre de Meravelles o Fé-
junto de la filosofía luliana. Pero precisión las influencias por ella ejer- lix de les meravelles del mon). A
junto a la teoría lógica hay en dicha cidas. Nos limitaremos a subrayar que ellas hay que agregar muchas otras
filosofía —como lo han mostrado estas influencias no se limitaron al obras, unas publicadas y otras aún
Joaquín y Tomás Carreras y Artau— arte general. Pero habiendo susci- inéditas, tales como el Libre de áni-
otros dos aspectos capitales: la me- tado éste mayor interés que otros ma racional, el Libre de angels, el
tafísica ejemplarista y el misticismo. aspectos de la obra de Llull, la ma- Libre de mil proverbis, el Libre de
En lo que respecta a la metafísica, yor parte de los estudios de las in- la primera i se gema intenciá, el Libre
la tendencia de Llull es —según han fluencias lulianas lo han destacado de gentil e los tres savis, etc., etc.
apuntado los citados autores— "un con preferencia a otras influencias. Ediciones de obras: Beati Raimun-
realismo neoplatónico modelado por El nombre más importante en la di Lulli Opera Omina, I-X, ed. Salzin-
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ger (Mainz, 1721-1740) [incomple- juzgado por sí mismo, 1867. — Luan- del Beat Ramón Lull, 1915. — E.
ta]. — Raimundo Lulli Opera Latina, co, R. L. considerado como alquimis- Allison Peers, Ramón Lull, A. Bio-
ed. crítica bajo la dirección de Fr. ta, 1870. — M. Menéndez y Pelayo, graphy, 1929. — F. Sureda Blanes,
Stegmüller (Palma de Mallorca, des- "Lulio" [prólogo a la edición de Blan- El beato R. Lull. Su época. Su vida.
de 1959); publicadas hasta ahora: I querna, 1883]. — Id., id., Historia de Sus empresas, 1934. — Tomás y Joa-
(Opera messanensia ), 1959, ed. Fr. los heterodoxos españoles, 2a éd., II, quín Carreras Artau, Historia de la
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non tuniciana), 1960, ed. J. Sto'hr. T. Barber, ñ. Lull, the Illuminated págs. 231-640; vol. II, 1939, págs.
Estas Opera salen a luz bajo los aus- Doctor: A Study in Medioeval Mis- 9.437. — Joaquín Carreras Artau, De
picios de la Maioricensis Schola Lul- sions, 1903. — Juan Maura Gelabert, Ramón Lull a los modernos ensayos
listica, la cual publica desde 1957 la El optimismo del beato R. L., 1904. de formación de una lengua univer-
revista cuatrimestral Estudios lulia- — S. Bove, La filosofía nacional de sal, 1946 [monog.]. — Joaquín Xirau,
nos, bajo la dirección de S. Garcías Catalunya, 1902. — íd., id., Les doc- Vida y obra de Ramón Llull. Filosofía
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1957-1960, ed. Miquel Batllori, S. I., sitari cátala, 1903. — Id., id., El sis- Joaquín Xirau, 1963). — Lorenzo Ri-
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velles; Libre qui es de l'Ordre de Stellung zur arabischen Philosophie, The Art of R. Lull. An Approach to
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del Gentil e los tres savis; Libre de d'unes lliçons en els Estudis Universi- Eléments, 1955 [del Journal of the
Soneto Maria; Libre deis mil prover- taris Catalans, 1911. — M. J. Avinyó, Warburg and Courtland Institutes,
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Véase Weyler y Lavina, R. Lulio — S. Galmés, Vida compendiosa vols., 1962.

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