PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE GOIS DEPARTAMENTO DE LETRAS PROGRAMA DE PS-GRADUAO STRICTO SENSU MESTRADO EM LETRAS LITERATURA E CRTICA LITERRIA

A METAFICO HISTORIOGRFICA NA LITERATURA GOIANA: DOIS AUTORES, DUAS OBRAS.

Patrcia Espndola Borges

GOINIA 2009

Patrcia Espndola Borges

A METAFICO HISTORIOGRFICA NA LITERATURA GOIANA: DOIS AUTORES, DUAS OBRAS.

Dissertao apresentada ao Curso de Ps-Graduao em Literatura e Crtica Literria da Pontifcia Universidade Catlica de Gois, como requisito parcial para a obteno do titulo de mestre na rea de Literatura e Crtica Literria. Orientadora: Prof. Dra. Maria de Ftima Gonalves Lima

GOINIA 2009

B732m

Borges, Patrcia Espndola. A metafico hitoriogrfica na literatura goiana : dois autores, duas obras / Patrcia Espndola Borges. 2009. 96 f. Dissertao (mestrado) Pontifcia Universidade Catlica de Gois, Departamento de Letras, 2009. Orientadora: Prof. Dra. Maria de Ftima Gonalves Lima. 1. Literatura goiana. 2. A casca da serpente literatura goiana metafico historiogrfica. 3. Sete lguas de paraso literatura goiana metafico historiogrfica. I. Ttulo. CDU: 821.134.3(817.3).09(043.3)

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METAFICO

HISTORIOGRFICA

NA

LITERATURA

GOIANA:

DOIS

AUTORES, DUAS OBRAS.

Patrcia Espndola Borges Orientador: Prof Dr. Maria de Ftima Gonalves Lima Dissertao de Mestrado submetida ao Programa de Ps-Graduao em Letras apresentada ao Curso de Ps-Graduao em Literatura e Crtica Literria da Pontifcia Universidade Catlica de Gois, como parte dos requisitos necessrios para a obteno do Ttulo de Mestre em Literatura e Crtica Literria

_________________________________________________________ Prof . Dr. Maria de Ftima Gonalves Lima (Orientadora) Doutora em Letras Universidade Catlica de Gois UCG

______________________________________________ Prof. Dr Lacy Guaraciaba Machado (UCG) Doutora em Letras Universidade Catlica de Gois UCG

__________________________________ Prof. Dr Dbora Cristina Santos e Silva (UEG) Doutora em Letras Universidade Estadual de Gois UEG

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AGRADECIMENTOS

Ao todo poderoso Deus Jeov, por ter me abenoado durante toda a minha vida; aos meus pais, que sempre me apoiaram durante a minha caminhada acadmica; s minhas irms, que, de certa forma, tiveram de prorrogar seus estudos acadmicos para que eu prosseguisse nos meus; ao meu esposo, por toda pacincia e carinho que teve comigo durante essa jornada; minha orientadora, pelo voto de confiana e dedicao durante as orientaes; aos amigos e familiares em geral, por terem acreditado no meu potencial e na minha vitria; ao professor Alcides Ribeiro Filho, pela confiana e apoio; e, por fim, Biblioteca Nacional, pois se no fosse pela a bolsa que esta Instituio me proporcionou no alcanaria esse alvo to sublime.

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RESUMO
Esta dissertao tem como objetivo discutir a metafico historiogrfica nos livros A Casca da Serpente, de Jos J. Veiga e Sete Lguas de Paraso, de Antnio Jos de Moura, baseando-se nos estudos tericos de Hayden White, George Lukcs, Aristteles e Linda Hutcheon, dentre outros. Inicialmente discuti-se a concepo de histria e literatura e seus respectivos discursos. Em seguida, faz-se uma breve evoluo do romance, enfatizando as semelhanas e distines existentes entre o romance histrico e a metafico historiogrfica. Valeu-se das caractersticas desta, em especial a pardia, a ironia e a excentricidade, para analisar os romances selecionados, de modo a comprovar que o discurso metaficcional historiogrfico recorrente nas respectivas tramas, A casca da serpente e Sete lguas de paraso. Complementando essa interpretao, recorreu-se a alguns aspectos simblicos e metafricos de modo a realar e reforar os objetivos propostos. Traou-se um paralelo entre as narrativas do corpus ativo com referncia na teoria explicitada por Bakhtin em Problemas da potica de Dostoievski. No final do estudo, evidenciou-se como a literatura tem o poder de subverter a histria, transformando-a em outros discursos, fazendo com que essa tome uma nova roupagem, levando o leitor a refletir e contestar os componentes do discurso historiogrfico.

PALAVRAS-CHAVE: Histria. Literatura. Metafico Historiogrfica. Pardia.

Ironia.

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Abstract
This essay aims to discuss the historiography metafictional in the books A Casca da Serpente, by Jos J. Veiga and Sete Lguas de Paraso, by Antnio Jos de Moura, based on theoretical studies of Hayden White, George Lukcs, Linda Hutcheon and Aristteles, among others. Initially, discuss the conception of history and literature and their respective discourse. Then make a soon evolution of the novel, emphasizing the similarities and distinctions between the historical novel, and historiography metafiction. To be Worth to the features of this, especially the parody, irony and eccentricity, to analyze the novels selected in order to prove that the discourse historiography metafictional recurs in their plots, A Casca da Serpente, and Sete Lguas de Paraso. Complementing this interpretation, we resorted to some aspects of symbolic and metaphorical in order to enhance and strengthen the proposed objectives. He drew a parallel between the narratives of the active corpus with reference to the theory explained by Bakhtin in Problems of Dostoevsky's poetics. At the end of the study, emerged as the literature has the power to subvert the story, transforming it into other discourses, making it take a new look, taking the reader to reflect and challenge the components of historiography discourse.

Keywords: History. Literature. Historiography metafiction. Parody. Irony.

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INTRODUO

Diversos episdios da histria do Brasil, recentes ou antigos, tm sido abordados literariamente por inmeros escritores de todo o pas. Em Gois, este fenmeno no passou alheio ao olhar atento dos ficcionistas, especialmente dos romancistas. A este veio, que imbrica histria e fico na tessitura da obra literria, os tericos tm chamado de ficcionalizao da histria (WHITE, 2000) ou Metafico historiogrfica (HUTCHEON, 1991). Se, por um lado, por vrios anos, o discurso histrico foi o grande alvo dos relatos escritos, o discurso literrio, por sua vez, aps a modernidade, desponta para a glria. Visto que a literatura goiana, no decorrer de sua trajetria, utilizou-se de situaes reais para fazer o seu construto artstico, muitas vezes com foco no ocorrido, a recriao literria do discurso histrico narrado no corpus ativo motivou os questionamentos que geraram esta pesquisa. Ao serem levantadas as hipteses, a questo central foi sobre quais seriam os recursos bsicos utilizados pelos narradores para recriarem o histrico (seria o pastiche, a pardia, a ironia, o humor?), alm disto, qual seria a base de suas abordagens: o romance histrico ou a metafico historiogrfica? Os desafios, gerados a partir das perguntas aplicadas s narrativas A casca da serpente e Sete lguas de paraso, levaram a reflexo do papel do literato na sociedade: seria ele um mero reprodutor dos fatos ou um criador de possibilidades interpretativas? Com a inteno de responder a essas perguntar, foi feita a opo por esses romancistas e suas respectivas obras, uma vez que eles, alm de propiciarem o envolvimento do leitor crtico com os atrativos da histria, tambm o facultam discernir o conjunto de procedimentos narrativos que cada um ativou para construir seu romance, e, assim, permitem um estudo paralelo entre os primrdios do romance e o romance atual.

Como objetivo geral, este trabalho procurar desenvolver um estudo sobre a metafico historiogrfica na literatura goiana, estudando particularmente dois autores e duas obras representativas deste seguimento na literatura do estado: Jos

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J. Veiga, com A casca da serpente e Antnio Jos de Moura, com Sete lguas de paraso. Como objetivos especficos, pretende-se estudar as relaes existentes entre literatura e histria; o discurso literrio e o discurso histrico; o romance histrico e a metafico historiogrfica; analisar os aspectos desta nas obras do corpus ativo; levantar as semelhanas existentes no processo de construo das obras em anlise. A partir dos estudos das obras citadas, com esse enfoque especfico, perceber-se- o poder que a literatura tem de subverter a histria, transformando-a em outros discursos, fazendo com que esta tome uma nova vestimenta, levando o leitor a refletir e contestar a histria tradicional. Os movimentos messinicos ocorridos em Canudos, estudado, principalmente com base na obra de Euclides da Cunha, Os sertes, e em Meia-Ponte dos Pirineus (Gois) que relata o mito de Santa Dica foram muito bem explorados por estudiosos da rea de humanidades, principalmente pelos histriadores. A Literatura tambm explorou o mais puro nctar desses fatos, com sua linguagem incontestvel e mpar, fazendo desses atos atrozes verdadeiros momentos de poesia. neste contesto que se enquadra obra de Jos J. Veiga, A casca da serpente, que fala de Canudos, e a de Antnio Jos de Moura, Sete lguas de paraso, que retrata o mito de Santa Dica. Ao transformar esses fatos histricos em componentes de uma fico, dando mais nfase ao discurso adotado para a construo do texto e ao que poderiam suceder (ARISTTELES, 1979, p. 1451), alm daquilo que a histria mostra, esses autores romperam com a tradio, evoluindo do consenso para o dissenso. Fundese, nesse ponto, histria e fico, de modo a valorizar o discurso de ambas, dando assim uma nova roupagem ao Romance Ps-Moderno. Isto faz da personagem histrica um tipo ex-cntrico, aproveitando tanto as verdades quantos no verdades para construir a trama e reconhecendo as diferenas, constituindo desse modo mais um dos paradoxos da Ps-Modernidade (Hutcheon, 1991). O presente estudo ser desenvolvido, sobretudo, a partir de pesquisa bibliogrfica, de modo a confirmar, com base nas teorias selecionadas, o que foi proposto nos objetivos. Alguns pesquisadores j fizeram como corpus de seus estudos as obras que so bibliografias ativas desse projeto, contudo todos deram um enfoque diferente do que ser dado nesta pesquisa.

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Em relao ao mito de Santa Dica, por exemplo, o pesquisador Lauro de Vasconcellos faz uma pesquisa sobre esse assunto como tema da sua dissertao de mestrado em Agronomia, sob o ttulo Santa Dica: encantamento do mundo ou coisa do povo (1991). Em sua pesquisa, Lauro de Vasconcellos tem como foco central a verso histrica, baseada em fatos e depoimentos de pessoas prximas de Dica que presenciaram toda a situao ocorrida com ela e seus seguidores. O autor evidencia tambm os aspectos geopolticos de Gois naquele determinado momento histrico, e faz, ainda, uma relao com outros movimentos messinicos brasileiros. O pesquisador A. Guimares, em sua obra Santa Dica: sua vida de milagres (s/d) tambm relata sobre esse mito, e, assim como Vasconcellos, tambm evidencia o aspecto histrico. Logo, essas obras serviro de base para que se possa traar um paralelo entre o discurso da histria e o da literatura. Tratando-se de uma relao especfica com a obra Sete lguas de paraso, a professora Dr. Maria Zaira Turchi, em sua tese de doutorado intitulada Literatura e antropologia do imaginrio (2003), faz uma anlise dessa obra, mas trabalhando o imaginrio e no a metafico historiogrfica, foco desta pesquisa. A doutora Maria de Ftima Gonalves Lima tambm estuda a obra Sete lguas de paraso, em uma anlise publicada na Revista Estudos: humanidades (2005, p. 941-971), entretanto, para tal estudo, a autora valeu-se de uma anlise estrutural da narrativa, o que tambm no o enfoque central dessa pesquisa. Em relao obra A casca da serpente, poucos tericos a usou como corpus de suas pesquisas. Pelo o que conhecido em publicao, especificamente em Gois, somente Maria Luza Ferreira Laboissire, em A transfigurao da realidade em Jos J. Veiga e Miguel Jorge, fala do autor, de suas obras, referenciando A casca da serpente, de forma generalizada e valorizando a transfigurao da realidade, sem se aprofundar na metafico historiogrfica, como se pretende fazer neste trabalho. A proposta para desenvolvimento do tema ser elaborada em captulos, tpicos e subtpicos, sendo que a estrutura ficar a seguinte: no primeiro captulo ser elaborada uma relao entre o discurso da histria e o discurso literrio, mostrando como cada um desses tem os seus prprios postulados sobre um mesmo acontecimento. Em seguida, ser feito um levantamento sobre o que estudiosos identificam como romance histrico e a metafico historiogrfico. Isto gerar uma distino entre ambos, sendo que a fundamentao terica para aquele ter base

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nos postulados de Lukcs, e esta, com referncia nas pesquisas de Hutcheon. Cada um dos assuntos discutidos ser abordado em um tpico distinto, objetivando maior clareza na exposio das idias dos autores. No segundo captulo, dividido em trs tpicos, ser abordada a obra A casca da serpente. O primeiro tpico premiar a relao discurso histrico e discurso literrio, com fulcro nessa obra, evidenciando o fazer artstico de Jos J. Veiga. O segundo relatar sobre a metfora maior da obra, presente na casca da serpente. Este tpico observar a metfora e a carga simblica presentes tanto no ttulo da obra, como nas aes da personagem histrica de Antnio Conselheiro. O terceiro tpico, por fim, faz uma anlise minuciosa dos aspectos metaficcionais historiogrficos presentes nesse corpus em estudo, enfatizando quesitos de suma importncia, como a pardia, a ironia, a excentricidade, seus processos narrativos, suas peculiaridades lingusticas e suas concepes ideolgicas. No terceiro captulo, divido em trs tpicos e alguns subtpicos, o objeto de estudo ser a obra Sete lguas de paraso. Primeiramente, far uma breve trajetria histrica de Benedita Cipriano, a fim de propiciar um melhor entendimento sobre os aspectos parodiados. No primeiro tpico, ser feito uma anlise da obra com base nos postulados da metafico historiogrfica e no fazer artstico do autor, elucidando o processo narrativo adotado, as particularidades lingusticas utilizadas e sua

ideologia. O segundo tpico e seus respectivos subtpicos, para que reforce o carter artstico da narrativa, levantar a simbologia da gua com base na semitica, registrando o poder das guas seja no seu aspecto otimista, seja no aspecto obscuro e a importncia desse simbolismo para a subverso da histria. O quarto captulo analisar as respectivas obras do corpus ativo, com referncia em Bakhtin (2008). Para tal estudo ser usado como base terica a obra Problemas na potica de Dostoievski, ressaltando as semelhanas existentes na construo artsticas dos dois autores estudados. Finalmente, nas consideraes finais, sero estabelecidas as relaes esttico-literrias entre os dois autores, revelando o que foi alcanado no decorrer da pesquisa, observando se os objetivos apresentados para a pesquisa foram alcanados, alm de ressaltar as possibilidades de novos estudos a partir deste, uma vez que nenhum estudo esgota as possibilidades interpretativas existentes em uma obra literria.

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1. A EVOLUO DO ROMANCE UMA ABORDAGEM DOS FATOS HISTRICOS

No contexto da pesquisa histrica, h limitao dos fatos em um determinado foco, pois, nem sempre, possvel abranger as sequelas paralelas e os coadjuvantes de um determinado processo, j que enfoque maior as personagens centrais e suas aes. Na literatura, quase sempre, o processo inverso, uma vez que o texto artstico busca naquilo que a histria deixou de lado o cardpio central de seu trabalho, acrescentando ainda questionamentos gerados pelo discurso criado pela histria oficial e suas possveis respostas aos mesmos. Dessa maneira, a literatura realiza uma fuso entre o real e o imaginrio, fundamentando-se na

verossimilhana, ou seja, no que, se no , poderia ser.

1.1.

Literatura e histria

Aristteles foi o primeiro a estabelecer a diferena entre poesia (literatura) e histria. Para o autor:
[...] no ofcio do poeta narrar o que aconteceu, sim, o de representar o que poderia acontecer, quer dizer: o que possvel segundo a verossimilhana e a necessidade. Com efeito, no diferem o historiador e o poeta por escreverem verso ou prosa [...], diferem, sim, em que diz um as coisas que sucederam e outro as que poderiam suceder. Por isso a poesia algo de mais filosfico e mais srio do que a histria (ARISTTELES, 1979, p.145).

Neste sentido, a literatura tem maior relevncia que a histria e, comentando a diferenciao aristotlica, Hayden White acrescenta:
Os historiadores se ocupam de eventos que podem ser atribudos a situaes especficas de tempo e espao, eventos que so (ou foram) em princpio observveis ou perceptveis, ao passo que os escritores imaginativos poetas, romancistas, dramaturgos se ocupam tanto desses tipos de eventos quanto dos imaginados, hipotticos ou inventados (2000, p.137).

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Temas como natureza humana, cultura, sociedade, histria e discursos das cincias humanas dificultam tentativas de definir os conceitos da Literatura e da Histria. Hayden White (2000), em sua obra Trpicos do discurso, examina os problemas entre discrio, anlise e tica. Reduzindo as distncias entre o discurso histrico e o discurso literrio, colocados ambos como construto humano e, como tal, sujeitos s vicissitudes da subjetividade. Segundo White (2000), o discurso espelha ou repete as fases pelas quais a conscincia deve passar no processo de apreenso, de forma a organizar a realidade concreta. Em face dos obstculos impostos pela cincia, deixa de se formar excludente de conhecimento, consequentemente, histria e a literatura seriam como que duas faces da mesma moeda. Assim, o que diferenciaria essas duas reas do conhecimento o discurso adotado o que White denominar de tropos - por cada uma delas para concretizar a ao. A separao entre Literatura e Histria contestada devido aos vrios aspectos que tm em comum, que se entrelaam, pois ambas podem retratar o mesmo acontecimento, enveredando-se entre a realidade e a verossimilhana, materializando o fato em construtos, convencionando-os em forma de narrativas. Alm disso, so construdos a partir de linguagem no transparente. Ao longo da histria, a narrativa serviu de palco, tanto para os aspectos de cunho real, como o ideal, pois consolidou o seu discurso de vrias maneiras, seja na tragdia e na comdia; na epopeia e nas autobiografias de viagens; nas crnicas e nas novelas de cavalaria; ou mesmo nas biografias e nas histrias romanescas. Dentro do romanesco, vrios romancistas deram vazo a um romance histrico de cunho mais tradicional; outros deram uma nova roupagem, inserindo mais fico do que fatos reais, e ainda existiram aqueles que s fizeram das aes histricas principalmente das personagens planos de fundo para criao de suas narrativas. As mltiplas possibilidades de abordagem da histria pela fico geradora do primeiro passo do nosso estudo, pois essas vrias formas da literatura trabalhar a realidade fizeram com que a crtica distinguisse e caracterizasse a evoluo deste processo de construo literria. Deve ser evidenciado como o romance que enfoca aspectos histricos evoluiu no seu modo de captar os acontecimentos. No entanto necessria, antes, uma breve abordagem sobre o processo de evoluo do romance em geral. relaes intertextuais e apresentam

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1.2 O romance e seu processo de evoluo

O romance surgiu com o declnio da Idade Mdia, se transformou no decorrer dos sculos e alcanou o seu pice no Romantismo e Realismo, entre os sculos XIX e XX. Porm, neste perodo que tambm se tem a crise da narrativa. Walter Benjamim (1980), no seu texto O narrador, revela que o ato de narrar est no seu fim, pela pobreza de experincia comunicvel, gerada, principalmente pela Segunda Guerra Mundial. Para tanto,
A arte de narrar tende para o fim porque o lado pico da verdade, a sabedoria, est agonizando [...] Ele antes de tudo uma manifestao secundria de foras produtivas histricas seculares que aos poucos afastou a narrativa do annimo discurso vivo ao mesmo tempo que tornava palpvel uma nova beleza naquilo que desaparecia. (BENJAMIM, 1980, p. 59)

O romance entra em crise no auge do capitalismo, pois a informao passa a ser o foco da comunicao. Os narradores buscaram fonte na experincia oral, mas, ao deixar o lado pico da verdade, segregaram-se, tornando a narrativa possvel s na imprensa. O que gerou a decadncia da mesma. Se, por um lado, as narrativas partiam do convvio, da troca de experincias orais, o romance surgiu a partir da solido do indivduo, j que no consegue exprimir-se exemplarmente sobre os seus interesses fundamentais, pois ele mesmo est desorientado e no sabe mais aconselhar (BENJAMIM, 1980, p. 60). Consequentemente, escrever um romance significa levar o incomensurvel auge, na representao humana. Uma anlise que coincide com a de Benjamim a de Georg Lukcs (2000) em A teoria do romance, que coloca o romance como um gnero do mundo burgus. Tal gnero traz um heri problemtico, que busca a totalidade, j que ela no se encontra evidente. A afirmao do romanesco se encontra na mltipla inutilidade da busca e da luta. Quanto ao procedimento narrativo, o romance narra uma histria e, simultaneamente, diz como o faz. Assim, a dinmica artstica o centro da narrativa. ao

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O romance no assimila a realidade como calcificada, entretanto, por ser capaz de imitar o seu contedo, esquivo, absorvendo o real para transform-lo em movimento do enredo. No romance moderno, a problemtica em relao representao do real se amplia. Para Dbora Cristina Santos e Silva (s/d) esse problema evidencia preocupaes com a complexidade de suas prprias formas, com a representao dos estados ntimos da conscincia, com um forte sentimento de ordem niilista por trs da superfcie ordenada da vida e da realidade, e finalmente, com a libertao da narrativa (SILVA, D. S. s/d). Este gnero, nessa fase, desfaz a consistncia e a linearidade, possibilitando ao leitor decifrar as lacunas existentes e preench-las. Na modernidade, a autoridade do narrador desaparecer, transformando tudo em subjetividade, instaurando uma perspectiva polifnica e dialgica na narrativa, o que levar a instaurao de tempos interiores, por fim, busca metalinguagem em seus romances. Para reforar a evoluo do romance, em seguida, analisar-se- como os acontecimentos histricos foram abordados ao longo dos tempos. Para tal, dar-se- nfase no romance histrico, conceituado por Georg Lukcs e, logo aps, a metafico historiogrfica, teorizada por Linda Hutcheon.

1.2.1 Romance Histrico: luz da viso de Georg Lukcs

A narrativa denominada Romance surge com a ascenso da burguesia, no sculo XIX, no auge do Romantismo, e nesse mesmo perodo envereda-se por algumas vertentes, entre elas a histrica. Nesse veio, a narrativa revela uma preocupao ideolgica de valorizao do passado (distanciamento do tempo), atravs da aquilatao de seus elementos bsicos valores, figuras, episdios e outros. Ao narrar uma histria desse gnero, poca, o autor deveria faz-lo de modo a identific-la como crise, mostrando a essncia da poca, as disputas sociais, mas revelando o reflexo do passado no presente, as inovaes e progressos causados por esse intervalo de tempo. Com base na obra de Walter Scott, G. Lukcs relata que esse momento dialtico se explica pelo fato de:

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A Inglaterra do sculo XVIII encontrava-se em um mdio a gigantesco processo de transformao econmica, em um perodo que se cria nas condies econmico-sociais da Revoluo Industrial, por seu aspecto poltico e um pas ps-revolucionrio. No domnio terico e crtico da sociedade burguesa, na elaborao dos princpios da economia poltica desempenha um papel mais importante que na Frana na realizao concreta da histria enquanto histria (LUKCS, 1971, p. 17 traduo nossa).

Uma das definies mais importantes da literatura moderna sobre o que seja Romance Histrico vem de Georg Lukcs (1971), que afirma a coexistncia, em um mesmo universo diegtico, de eventos e personalidades histricas e de eventos e personagens inventados, criando um efeito de real a fatos e personagens, tais como so conhecidos no substrato cultural do leitor. Nesse tipo de romance, prevalece a lgica da fico, na qual submete: a) as personagens histricas; b) as personagens e os fatos devem ser fidedignos aos que realmente existiram; c) o protagonista deve ser um tipo; d) os personagens histricos devem ser relegados a papis secundrios e a enunciao deve ser posterior ao enunciado (narrador ulterior). Em outras palavras, distante, afastado emocionalmente dos fatos, evitando a subjetividade, dando noo de veracidade, de sinceridade, de sujeito de enunciao. Como Lukcs teve a obra de Walter Scott como foco central de seu estudo, observou-se que o interesse do romancista na construo dos seus personagens seria, sobretudo, o da vivificao humana de tipos histrico-sociais ou o resgate de traos humanos em que se manifestam abertamente as grandes correntes histricas (LUKCS, 1971, p. 34). Desse modo, os personagens alienam-se s justificativas dos fatos s descries dos mistrios do corao humano, cujos movimentos descuidam os historiadores, tipificando-se (LUKCS, 1971, p. 44 traduo nossa). Ainda sobre a obra de Scott, Lukcs (1971) revela que este vai construir os seus personagens de modo humanitrio, com razo e emoo. J os seus heris tm face de medianos, visto que resolvem os problemas impostos pelos conflitos de modo igualitrio, democrtico e tm ainda a face prosaica, uma vez que ela surge de combates cotidianos, de seu local de origem, em defesa da transformao daqueles que pertencem quele meio. Sendo de origem popular e com uma misso difcil a cumprir, o heri scottiano surge do seu prprio esforo e, depois de alcanados os objetivos almejados, volta ao seu habitual.
O grande objetivo potico de Walter Scott na transformao das crises histricas na vida do povo consiste em mostrar a grandeza humana que,

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sobre a base de uma comoo de toda a vida popular, se libera em seus representantes mais significativos(LUKCS, 1971, p. 55 traduo minha).

O pensamento esttico de Lukcs est ligado a aspectos polticos e ideolgicos, especialmente ao Marxismo. Sua escrita critica a sociedade burguesa e tem a democracia como poltica social. Dentro dessa perspectiva, a literatura deve constituir-se em um meio para uma reflexo da realidade, ou seja, essa deve aproximar-se ao mximo do real. De fato, o discurso lukcsiano pressupe um equilbrio entre o antagonismo capitalismo X socialismo, pois o estimulador seria a democracia. Para que isto ocorra, desnecessrio colocar os personagens em um mesmo patamar, tanto os considerados perifricos quanto aqueles tidos como centrais. Esse aspecto democrtico prev a integrao das diversas camadas sociais por um mesmo objetivo. nesse esprito que o terico preconiza a continuidade da literatura clssica e se ope s inovaes literrias, pois, para ele, aquela era mltipla, ramificada e total, diante da realidade. Logo, se se retomasse s epopeias, s obras da Idade Mdia, por exemplo, poder-se-ia observar a ficcionalizao das aes de relevncia histrica, abrangendo uma viso mais ampla dos acontecimentos e o maior nmero de envolvidos possveis no fato ocorrido. Destarte, a base slida para o surgimento do romance histrico clssico, sem superficialidade, foi assim formalizada:
[Na poca da Restaurao] nasce um pseudo-historicismo, uma ideologia da imobilidade, de retorno Idade Mdia; e esta tendncia coloca abaixo a bandeira do historicismo, da polmica contra o esprito abstrato e no histrico da Ilustrao. A evoluo histrica se acomoda sem escrpulos aos interesses destes objetivos polticos reacionrios, e a mentira interna da ideologia reacionria alcana alturas ainda maiores pelo fato de que na Frana a Restaurao se viu forada economicamente a aceitar socialmente ao capitalismo, que para depois seria forado a ser adulto; inclusive se viu na necessidade de apoiar-se parcialmente, tanto no aspecto econmico como no poltico. (...) E sobre esta base sobre a que se h de escrever novamente a histria. Chateaubriand se esfora em revisar a histria antiga e rebaixar com o historicamente velho modelo revolucionrio do perodo jacobino e napolenico. Tanto eu como outros pseudo-historiadores da oposio creem na enganosa figura idlica da insuperada sociedade harmoniosa da Idade Mdia. Esta concepo histrica do Medievo ser decisiva para a confirmao da poca feudal na novela romntica da Restaurao (LUKCS, 1971, p. 25 traduo minha).

Segundo Nicolas Tetulian (2008, p. 170), O romance histrico vem a propsito de uma vigorosa diatribe contra a sociologia vulgar na interpretao da

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literatura. Eminentemente, o que se propunha para essa escrita era um maior rigor, critrio, ao abordar os aspectos histricos, sem desvirtu-la, mas mantendo o carter literrio. A intolerncia a essa vulgaridade e a confuso entre ideologia discursiva e a representao do mundo, que resulta da criao artstica, tem dupla motivao: a repulsa que Lukcs tem por toda alterao da histria, e a negao dele por toda alterao da imanncia artstica pelo tesismo ou ideologismo. O fanatismo, para Lukcs, se relaciona com uma realidade que coloca razes profundas na sociedade burguesa tardia. A conscincia democrtica a nica soluo, por isso a necessidade das personalidades histricas. Assim, para conscientizar as pessoas da importncia de conhecer todas as etapas do processo de construo social e o seu papel de cidado necessrio evidenciar que para se ter uma sociedade igualitria preciso fazer uma caricatura das grandes figuras/personagens, dando nfase aos menos favorecidos do processo civilizatrio. Para Linda Hutcheon (1991, p. 141), no sculo XIX a histria e a literatura eram consideradas como ramos de uma mesma rvore do saber, uma rvore que buscava interpretar a experincia com o objetivo de orientar e elevar o homem. No romance histrico, devem-se captar todos os fatos, ou seja, no se deve focar em uma nica imagem. necessrio captar de modo multiforme os acontecimentos histricos, dando justa proporo aos acontecimentos. Alm disso, fundamental que os acontecimentos histricos sejam precursores do presente, pois esse dilogo um de seus distintivos, vista a influncia dos mesmos para a evoluo do processo civilizatrio. Portanto, a evidncia de que todos os fatos pertencentes a um determinado momento histrico so relevantes, no s os que se destacam, faz o diferencial nessa narrativa. Quanto aos pressupostos estticos, Nicolas Tertulian (2008) ressalta, com base em Lukcs, que o romance histrico visa a exemplificar a tese do autor, da autenticidade histrica e o grau de valor esttico. O grau de profundidade alcanado, a densidade e a pregnncia cultural no se desvincula do processo histrico. Para tanto, essa viso, no processo literrio, ser analisada no nvel esttico e no no nvel da convico do escritor. No aspecto de equilbrio da trama, para que haja um verdadeiro romance histrico, necessrio que os aspectos histricos se permeiem na veracidade dos fatos, equilibrando-os com os aspectos literrios, mas vlido lembrar que essa deve estar embasada sempre nos fatos histricos. Isto traz a ideia de aproximao

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do romance autenticidade pica, a fidedignidade entre personalidades histricas e o modo de vida que levavam, enfocando tanto os da alta quanto da baixa sociedade. Essa forma de pensar se deve influncia marxista presente na obra lukcsiana. Lukcs (apud TERTULIAN, 2008, p. 176) ressalta que:
O maior acontecimento histrico pode parecer que inteiramente vazio e irreal no drama, enquanto acontecimentos menos importantes, que a histria pode ter nunca conhecido podem dar a impresso do fim de uma poca, do nascimento de um novo mundo. Basta pensar nas grandes tragdias de Shakespeare, Hamelet ou Lear, para ver claramente at que ponto um tal destino pessoal pode suscitar a impresso de uma grande mudana histrica.

Esse pressuposto de Lukcs visa a definir bem as leis de cada gnero literrio, opondo-se a (con)fuso dos gneros. Inevitavelmente, Hegel vai ser a base desse pensamento, principalmente no que diz respeito distino de pica e drama, sendo aquela a focalizao exaustiva da vida que inclui a totalidade dos objetos, e este a focalizao da totalidade do movimento, tornando-se a expresso da condenao da alma. Enquanto o romance reflete a direo dos momentos da histria, o drama se preocupa com os movimentos culminantes. Confirma-se, portanto, que cada gnero ter sua forma especfica de tratar a histria, valendo-se, no s da veracidade, como tambm da esttica de cada tipo de produo literria. Assim surge a origem da tese de Lukcs:
Surpreendente por seu aparente dogmatismo esttico, no sentido que ela canoniza uma modalidade de matria literria, tese que defende que, no romance histrico as personagens histricas de primeiro plano, os indivduos mundialmente histricos, no sentido de Hegel, s podem ser personagens secundrios (Nebenfiguren), ficando a cena central ocupada pelos representantes da vida normal, cotidiana enquanto no drama histrico as coisas seriam inversas e haveria coincidncia entre os conflitos histricos reais e a trajetria espiritual das figuras de primeiro plano. (TETURLIAN, 2008, p.177)

A separao entre histria civil e literria est definitivamente abolida nos romances histricos. Essa revoluo no se define bem na linha de Hegel. Visto pelo aspecto dialtico, consequentemente, Georg Lukcs abarca a totalidade dos processos histricos para mostrar as divergncias de nveis, respeitando-os, algo imperceptvel por muitos crticos. Todavia, a pertinncia do marxismo foi de suma relevncia para essa nova concepo esttica, das relaes scio-histricas das obras literrias. Assim, Lukcs, dentre os marxistas, conseguiu mostrar, com a

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sagacidade necessria, como a histria particular tanto interiorizada como objetivada no nvel de criao, fantasia. Contrapondo os romances histricos clssicos (os que no esto de acordo com o modelo scottiano), a tese de Lukcs no limita o projeto literrio como pano de fundo das transformaes scio-histricas, mas o detm de ideologias prprias para explicar as contestaes sobre a esttica dos novos romances histricos. Enfim, a trama literria dessa modalidade narrativa deve sempre se basear em lutas de classes, visando democratizao. Quanto esttica literria, essa nunca pode sobressair ao fato histrico, no mximo, se igualarem, esttica e fato, em um romance histrico. As personagens histricas relevantes s podem tomar o papel secundrio na intriga do romance transfigurando-se em tipos, sendo o heri gerado a partir de uma necessidade e fim momentneo, com base no meio que se encontra intrinsecamente relacionado. Assim, o papel de destaque na intriga seria dos diferentes grupos sociais e suas interaes.

1.2.2 A metafico historiogrfica com referncia em Linda Hutcheon

A crtica e a teoria literria foram, ao longo dos anos, aperfeioando-se, contradizendo-se e expandindo-se. As evidncias aparecem quando se faz a

comparao entre tericos de pocas e pensamentos distintos, buscando as semelhanas e divergncias entre ambos. No caso de Lukcs, com o seu Romance histrico, e Linda Hutcheon, com a Metafico historiogrfica, percebe-se nitidamente a relevncia de tericos anteriores para a construo de seus pressupostos tericos. Por se tratar de um termo muito polmico e com vrias divergncias a seu respeito, tomou-se como opo no usar o termo Ps-moderno e suas variantes nesta dissertao, mesmo que Linda Hutcheon considere a metafico

historiogrfica uma vertente da Ps-modernidade. Esta complexa divergncia pode ser explicada com referncia em alguns pensamentos: a) com base em uma sequncia de teorias e perodos, os considerados ps-modernos no podem rejeitar o modernismo, visto que tiveram, de certa forma, as razes arraigadas nele, porm podem aproveitar os aspectos positivos desse, no em uma viso nostlgica, como salientaram Jameson e Eagleaton. Portanto, o ps-modernismo faz uma

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interpretao livre do modernismo, examinando-o criticamente, ressaltando seus erros (incapacidade de lidar com a ambigidade e a ironia, negar o passado) e acertos; b) visto as divergncias existentes entre tericos de um mesmo momento, inadeptos aos aspectos positivos do considerado ps-modernismo, como Jameson e Eagleaton (apud HUTCHEON, 1991), consideraram-no periodicizante, sem

autenticidade presente; c) Peter Blurke, dentre outros, (apud HUTCHEON, 1991), considera-o como um repensar do modernismo, sendo que os prprios modernistas perceberam e comearam esse repensar. A metafico historiogrfica, segundo Linda Hutcheon (1991), comeou na dcada de 60. Foi um movimento para fora da moldura e para dentro da histria contempornea, caracterizando-se por especular abertamente sobre o

deslocamento histrico e suas consequncias ideolgicas, bem como sobre a forma como se escreve a respeito da realidade do passado, sobre aquilo que se chama de fatos conhecidos, de determinada era ou momento. Dessa forma, a metafico historiogrfica explora a histria fundindo-a com a fico, eliminando as fronteiras tradicionalmente estabelecidas por Aristteles, constituindo assim um de seus paradoxos. Dentro da metafico no existir dialtica, como se pressupe Lukcs, porm uma auto-reflexo que se distingue do seu considerado oposto, sendo esse o contexto histrico-poltico. Isto leva s chamadas narrativas totalizantes da nossa cultura e ressalta como fazemos construtos lingusticos dos acontecimentos. O modo como reescreve a histria no faz desse um desistoricizado ou anistrico, embora questione seus pressupostos e no nostlgica em sua avaliao crtica. De

acordo com essa tendncia, deve-se reaver a histria conforme as hipteses que os historiadores deixaram em seus escritos, de modo, se possvel, irnico, baseando-se na pardia. A metafico historiogrfica subverte a histria pela ironia, no pela rejeio, logo sempre ser uma reelaborao crtica, pois esse o papel fundamental da ironia. Contudo, h primeiramente a insero e s depois a inverso. Na maior parte dessas escritas, a narrativa que constitui o foco central, e essa serve como desafio, uma vez que mostra a diferena e no a homogeneidade. A pardia, desse modo, se apresenta como uma das caractersticas fundamentais da escrita metaficcional historiogrfica, posto que incorpora e desafia o objeto parodiado, obrigando a si mesma ter originalidade. A pardia no faz s um

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dilogo entre o passado e o presente, mas uma repetio com distncia crtica, por meio da ironia, podendo realizar tanto a mudana como a continuidade cultural. Contrrio a essa afirmao, Jameson (apud HUTCHEON, 1991, p. 47) substitui a pardia pelo pastiche, imitao ridicularizada, mas Hutcheon contesta dizendo que no h nada de aleatrio ou sem princpio na pardia e que a ironia e o jogo no lhe excluem a seriedade e o objetivo proposto. A metafico historiogrfica vista como a interseco entre produtor, texto e receptor, constituindo-se dos contextos social, ideolgico, histrico e esttico. Consequentemente, ela ultrapassa a auto-reflexo e situa o discurso em um sentido mais amplo, uma vez que fundamentalmente irnica e crtica em relao ao passado e presente. Com a valorizao do discurso adotado na escrita de um texto e da sua recepo pelo pblico leitor, surge a denominada morte do autor, conceituada por Roland Barthes (apud HUTCHEON, p. 106-107) que a definir do seguinte modo:
O autor, como uma figura moderna, um produto de nossa sociedade, na medida com que, tendo surgido da Idade Mdia com o empirismo ingls, o racionalismo francs e a f pessoal da Reforma, revelou o prestgio do indivduo, da pessoa humana como se diz com maior nobreza. Portanto, lgico que, na literatura, tenha sido o positivismo, sntese e auge da ideologia capitalista, que mais atribuiu importncia pessoa do autor.

O gerador central desse desaparecimento do autor se dar pelo fato de um sujeito sustentar a linguagem,
Finalmente, fora da prpria literatura (a bem dizer tais distines se tornam superadas), a lingustica acaba de fornecer para a destruio do Autor um instrumento analtico precioso, mostrando que a enunciao em seu todo um processo vazio que funciona perfeitamente sem que seja necessrio preench-lo com a pessoa dos interlocutores: linguisticamente, o autor nunca mais do que aquele que escreve, assim como "eu" outra coisa no seno aquele que diz "eu": a linguagem conhece um "sujeito", no uma "pessoa", e esse sujeito, vazio fora da enunciao que o define, basta para "sustentar" a linguagem, isto , para exauri-la. (BARTHES, 2004, 60)

Com a morte da figura do autor, tem-se o aparecimento do leitor, pois este construir um novo texto a partir daquilo que se leu, uma vez que far a sua prpria leitura. Estas possibilidades interpretativas geradas por cada leitor geram o denominado hipertexto, isto , a partir de uma escrita surgem vrias reescritas, a todo o momento que lido cria-se uma nova interpretao, um novo texto. De

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acordo com Tony Bennet (apud HUTCHEON, 1991, p. 110), os textos s existem para serem lidos de determinadas maneiras, assim como os leitores s existem para ler de determinadas maneiras: mas no se pode conced-los como identidade virtual isolada. Schiffer (apud OLIVEIRA, ris Antnio 2007) vai salientar que no h obra de arte, pictural ou literria, potica ou musical, que no se preste, de direito como de fato, a diferentes leituras, que no se oferea, no princpio, a outros nveis de interpretao, do mais imediato ao mais sofisticado. Para que o texto adquira sentido, no necessria somente uma viso do escritor e do leitor, imprescindvel a contextualizao, da qual pode surgir tanto a irnica leitura do receptor, como uma viso pardica. Sobre essa afirmao Bakhtin complementar ressaltando que
A palavra constitui o meio no qual se produzem lenta acumulaes quantitativas de mudanas que ainda no tiveram tempo de adquirir uma nova qualidade ideolgica, que ainda no tiveram de engendrar uma forma ideolgica nova e acabada. A palavra capaz de registrar as fases transitrias mais ntimas, mais efmeras das mudanas sociais. (BAKHTIN, 2004, p. 41)

H evidncias muito fortes de que o acoplamento de uma enunciao em um discurso se deve valorizao da palavra em cada poca, s pessoas as usam com um determinado repertrio, em um vis scio-ideolgico. A cada grupo dispe um tipo de gnero mais veemente e, a cada forma de discurso, um tema mais recorrente. Por isso, de uma forma minuciosa, revela-se a grande importncia da enunciao, na qual as palavras adquirem seus signos ideolgicos, exercem uma organizao hierrquica das relaes sociais anteriores a cada enunciao, em todos os traos idnticos de outras enunciaes proferidas anteriormente.
Na realidade, o ato de fala, ou, mais exatamente, seu produto, a enunciao, no pode de forma alguma ser considerado como individual no sentido estrito do termo; no pode ser explicado a partir das condies psicofisiolgicas do sujeito falante. A enunciao de natureza social. (BAKHTIN, 2004, p.109).

Quando acontece o ato da fala, o que se fala to somente um contedo de um discurso citado, ou seja, o discurso no discurso, ou a enunciao na enunciao. Segundo Bakhtin (2004, p.144),

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O discurso citado visto pelo falante como a enunciao de uma outra pessoa, completamente independente na origem, dotada de uma construo completa, e situado fora do contexto narrativo. a partir dessa existncia autnoma que o discurso de outrem passa para o contexto narrativo.

O discurso de um passa para outro contexto, porm, devido a sua independncia, conserva os seus traos originais, seu contedo, sua integridade lingustica e sua autonomia primitiva. Na enunciao do narrador, mesmo tendo integrado uma composio de outra pessoa, o novo texto marcado por diferenciais pautados na elaborao de regras sintticas, estilstica e composio da forma que no apresenta algo idntico, e sim parcial. Na concepo de Bakhtin,
Naturalmente, h diferenas essenciais entre a recepo ativa da enunciao de outrem e sua transmisso no interior de um contexto. E conveniente levar isso em conta. Toda transmisso particularmente sob forma escrita, tem seu fim especfico: narrativa, processos legais, polmica cientfica, etc. Alm disso, a transmisso leva em conta uma terceira pessoa, h pessoa a quem esto sendo transmitidas as enunciaes citadas. (BAKHTIN, 2004, p.146)

Complementando a viso bakhtiniana, Julia Kristeva (2005) salienta que no h mais uma unidade mnima de um texto, possui uma mediao entre sua estrutura e o contexto cultural no qual est inserido, h uma regulao entre a transformao diacrnica e sincrnica que define a estrutura literria. Existe, neste sentido, uma espacializao que funciona em trs dimenses: sujeito, destinatrio e contexto, coexistindo um conjunto de elementos smicos em dilogos ou conjunto de elementos ambivalentes. A concepo de construo de um texto se liga na construo de um dilogo, buscado em outros textos, que se contextualizam para fornecer um sentido no contexto de sua enunciao. Kristeva (2005) acredita que se insere no conjunto dos textos o texto literrio, que pode ser evidenciado como uma estrutura-rplica de outro texto, pois enquanto o autor vive a histria, a sociedade se escreve no texto, dando um sentido ambivalente, e que comporta dois discursos em um dilogo. O texto literrio apresenta-se como um sistema de conexes mltiplas que se pode descrever como uma estrutura de redes paragramticas. Essas estruturas paragramticas condizem com as redes de todos os textos do espao lido pelo escritor, que ser lido pelo leitor, formando o modelo tabular com dois gramas parciais: gramas escriturais que o texto como escritura, e gramas leiturais, que o texto como leitura. Ento, o

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construto de um texto traz implcitas as leituras feitas por seu criador que perpassa para o leitor, e esse o interpreta utilizando tambm as suas leituras. O carter criativo da escritura de suma relevncia na construo do texto. Para Ricoeur (apud OLIVEIRA, 2007) esse aspecto criativo da linguagem imprescindvel na semntica da linguagem. Para dar nfase a essa fala, Jung (apud OLIVEIRA, ris Antnio, 2007) vai salientar que
quem fala por meio de imagens primordiais, fala como se tivesse mil vozes, comove e subjuga, elevando simultaneamente aquilo que se qualifica de nico e efmero na esfera do contnuo devir, por isso eleva o destino pessoal ao destino da humanidade, impulsionando em ns todas aquelas foras benficas que desde sempre possibilitaram humanidade salvar-se de todos os perigos e tambm sobre-viver mais longa noite.

Barthes (2004) em seu estudo Indito teoria, por uma concepo de texto dispe que o texto uma superfcie fenomnica de uma obra literria, uma

tessitura de palavras que nelas so inseridas e organizadas, impondo um sentido estvel. A despeito do carter parcial e modesto da noo (no passa, afinal, de objeto, perceptvel pelo sentido visual), o texto participa da glria espiritual da obra, de que ele servidor prosaico mais necessrio (BARTHES, 2004, p.261). Das caractersticas expostas por Barthes (2004), uma relevante para o presente estudo o campo da redistribuio de uma lngua inserido em um texto. Para ele, todo texto um intertexto, pois outros textos anteriores esto presentes no que escrito na atualidade. [...] todo texto um tecido novo de citaes passadas. Passam para o texto, retribudos nele, trechos de cdigos, frmulas, modelos rtmicos, fragmentos de linguagem sociais, etc. (BARTHES, 2004, p. 276). A teoria barthesiana refora as caractersticas essenciais da metafico historiogrfica, pois esta se fundamenta na releitura crtica do passado. Aps todas as exposies acerca do construto de um texto, pode-se consider-lo pronto por via de outro texto, dentro de um contexto, formando-se sempre um novo texto. Se existe sempre um novo texto mediante a um novo leitor, como l-lo nesta perspectiva de texto sempre em movimento? Para alcanar tal possibilidade, Humberto Eco (2005) v na interpretao um processo de afastamento do autor de sua obra, logo sua inteno no mais a relevncia e sim a inteno do leitor.

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Poder-se-ia dizer que um texto, depois de separado de ser autor (assim como da inteno do autor) e das circunstncias concretas de sua criao (e, consequentemente, de seu referente intencionado), flutua (por assim dizer) no vcuo de um leque potencialmente infinito de interpretaes possveis. (ECO, 2005, p.48).

Segundo Eco (2005), para que haja uma interpretao, preciso haver critrios, e eles so baseados em relaes do microcosmo e macrocosmo; um ao outro, que aproxima, neste sentido, dos estudos de Michel Foucault (1990) que alude acerca da semelhana entre as coisas, relaes de similaridade ou de equivalncia que fundamenta e justifica o uso das palavras em um texto. Para Foucault (1990) a interpretao evidencia um novo olhar, [...] uma relao nova, que atravs dela se estabeleceu entre as palavras, as coisas e sua ordem tudo isso pode ser agora trazido luz (FOUCAULT, 1990, p.328). A palavra j sofre um peso da natureza humana, no mais pode ser interpretao sem considerar tal fato. Na viso de Lyotard (apud HUTCHEON, 1991, p. 33), o escritor moderno ocupa uma posio de filsofo, j que, primeiramente, o texto que ele escreve regido por regras estabelecidas e no podem ser julgadas por regras determinantes, pois estas regras e categorias so a busca da obra de arte. Assim, Foucault (apud HUTCHEON, 1991, p. 33) salienta que analisar o discurso ocultar e revelar as contradies, mostrando o jogo que est imbricado dentro do prprio discurso, conseguindo temporria. A histria, no passado, foi utilizada na crtica dos romances em uma viso realista. J na metafico historiogrfica problematizou-se esse modelo a fim de questionar a relao histria-realidade-linguagem. Assim, a metafico express-las, incorpor-las ou proporcion-las uma aparncia

historiogrfica repensa a histria, todavia no a relega, pois est condicionado pela textualidade. A eliminao entre a arte de elite e a arte popular constitui outro paradoxo caracterstico da metafico historiogrfica que tem como finalidade a ampliao da cultura de massa. Assim, esta se limita a estabelecer uma contradio metalingustica de estar dentro e fora do processo. A periodizao da metafico historiogrfica, para Hutcheon (1991, p. 43),

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Um empreendimento contraditrio, pois, ao mesmo, suas formas de arte usam e abusam, estabelecem e depois desestabilizam a convico de maneira pardica, apontando autoconscientimente para os prprios paradoxos e o carter provisrio que a elas so inerentes, e, claro, para a sua reinterpretao crtica ou irnica em relao arte do passado.

Linda Hutcheon (1991) vai estabelecer pressupostos da metafico historiogrfica. Nesta, o personagem se define como ex-cntrico, um marginal, uma figura perifrica, fazendo adoo da tica da pluralidade, este s no pode ser considerado tipo. , enfim, um personagem que rompe com a tradio, com o centro, instaurando o discurso da margem, da no-totalidade, da diferena e do descontnuo. aproveitamento Para das Hutcheon verdades (1991), e das na metafico do historiogrfica, histrico, h no

mentiras

registro

reconhecendo o paradoxo da realidade do passado, mas sua acessibilidade textualizada, rompendo com a tradio: evoluo do consenso para o dissenso, reconhece a valorizao das diferenas, das margens, sendo que, h elocuo, sem aspirar ir para o centro, ou sem reivindicar ser o centro. Logo,
A metafico historiogrfica refuta os mtodos naturais, ou de senso comum, para distinguir entre o fato histrico e a fico. Tanto a histria como a fico so discursos, construtos humanos, sistema de significao, e a partir dessa identidade que as duas obtm sua principal pretenso verdade. (HUTCHEON, 1991, p.127).

Essa teorizao da metafico historiogrfica explicitada por Hutcheon, pode ser observada na construo dos romances em estudo A casca da Serpente de Jos J. Veiga e Sete Lguas de Paraso de Antnio Jos de Moura, pois os fatos narrados nos romances ocorreram extratextualmente. No primeiro, Antnio Conselheiro, Guerra de Canudos Bahia, Brasil; no segundo, o mito de Santa Dica Meia-Ponte dos Pirineus Gois, Brasil. Embora os acontecimentos tenham existido como fato, o acesso a eles s foi possvel anos depois. No entanto, essa posse da histria s foi recriada nos romances, aps pesquisas em documentos

materializados em forma de textos, j que as narrativas orais podem ficar perdidas no tempo ou mudar a direo dos acontecimentos. Destarte, preciso fazer uma espcie de arqueologizao do passado. Finalizando a evoluo da literatura frente aos fatos histricos, Brbara Foley (apud HUTCHEON, 1991) coloca-se a mostrar a evoluo das romances de cunho histrico. Ela refora a ideia de que o distintivo entre o romance histrico e

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metafico historiogrfica que naquele os personagens constituem uma descrio microcsmica dos tipos sociais representativos, enfrentam complicaes e conflitos que abrangem importantes tendncias no desenvolvimento histrico disso; sendo que figura(s) histrica(s) entra(m) no mundo fictcio dando um tom de legitimao extratextual s generalizaes e aos julgamentos do texto, reafirmando a legitimidade de uma norma que transforma o conflito social e poltico num debate moral. J na metafico historiogrfica, os personagens no descrevem mincias dos tipos sociais representativos; enfrentam complicaes e conflitos sem relevncia no processo histrico; no importando qual o sentido disso, mas na trama narrativa, muitas vezes atribuvel a outros intertextos; as figuras histricas imbricam no mundo fictcio dando carter extratextual s generalizaes e aos julgamentos do texto, que so imediatamente atacados e questionados pela revelao da verdadeira identidade intertextual das fontes dessa legitimao, reafirmando esta de uma norma que transforma o conflito social e poltico num debate moral. Com as fontes tericas acima relatadas e as outras ainda a serem apresentadas, analisar-se-, a partir do prximo captulo, o corpus ativo A casca da serpente e Sete lguas de paraso.

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2. ASPECTOS METAFICCIONAIS HISTORIOGRFICOS EM A CASCA DA SERPENTE, DE JOS J. VEIGA.

A Casca da Serpente, de Jos J. Veiga um romance que une histria e fico. O livro transfigura o sentido dilemtico da vida, apontando o homem dividido entre oprimido e opressor, mas que acredita na possibilidade da realizao do seu ideal regenerado, livre, no qual todos os sonhos possam existir. Jos J. Veiga, ao elaborar seu romance A casca da serpente assim como Mrio Vargas Llosa em A guerra do fim do mundo (1999) e Sndor Mrai em Veredicto em Canudos (2002) faz uma releitura de Os Sertes, de Euclides da Cunha. No entanto, ele relata apenas determinados momentos finais da guerra. As referncias a Euclides da Cunha remetem perfeitamente histria real, em outros momentos, parte do real para criar o ficcional, e ainda existem aqueles episdios que so frutos da imaginao faculdade do estatuto de obra literria. O crtico Antonio Cndido (2002) afirma que a fantasia nunca pura e refere-se constantemente realidade, gerando uma indagao sobre o vnculo entre fantasia e realidade, que serve para refletir sobre a funo da literatura. Para fazer uma boa releitura do enredo desta obra em estudo, necessrio evidenciar, logo de incio, o que se trata de discurso histrico e discurso literrio, usando como base para materializao da teoria na obra de J. Veiga.

2.1 O discurso literrio e o discurso histrico: com base no fazer artstico de A casca da Serpente

Ao falar do discurso literrio, deve-se ressaltar que ele no independente, necessita de outros discursos para complement-lo, o que no tira a sua relevncia, principalmente por sua maneira mpar de trabalhar a lngua(gem). Sobre isso, Dominique Maingueneau afirma:
O discurso literrio no isolado, ainda que tenha sua especificidade: ele participa de um plano determinado da produo verbal, e dos discursos constituintes, categoria que permite melhor apreender as relaes entre

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literatura e filosofia, literatura e religio, literatura e mito, literatura e cincia. A expresso discurso constituinte designa fundamentalmente os discursos que se propem como discursos de Origem, validados por uma cena de enunciao que autoriza a si mesma. Levar em conta as relaes entre os vrios discursos constituintes e entre discursos constituintes e discursos no-constituintes, pode parecer uma custosa digresso, mas esse agir aumenta de maneira pondervel a inteligibilidade do fato literrio. (MAINGUENEAU, 2006, p. 60)

Sobre a questo discursiva, Focault supera uma abordagem basicamente lingustica do discurso, uma vez que amplia sua viso para alm da palavra e do texto em si:
Os discursos so feitos de signos. Mas o que fazem mais que utilizar esses signos para designar coisas. esse mais que os torna irredutveis lngua e ao ato de fala. esse mais que preciso fazer aparecer e que preciso descrever. (FOCAULT, 1987, p. 56)

A linguista Orlandi (1987, p. 153), referenciando Pcheux, explica que cada tipo discursivo gera um determinado tipo textual, direcionando a um interlocutor especfico, com um objetivo especfico:
Um tipo de discurso resulta do funcionamento discursivo, sendo este ltimo definido como a atividade estruturante de um discurso determinado, para um interlocutor determinado, por um falante determinado, com finalidades especficas. Observando-se sempre, que esse "determinado" no se refere nem ao nmero, nem a presena fsica, ou situao objetiva dos interlocutores como pode ser descrita pela sociologia. Trata-se de formaes imaginrias, de representaes, ou seja, da posio dos sujeitos no discurso.

Para Dino Del Pino (apud CARVALHAL, 1996, p. 52), o discurso metaficcional historiogrfico traz uma verdade localizada, breve e provisria, contrapondo s verdades cristalizadas, que impem totalizaes semnticas. A verdade localizada configura-se mediante (des)continuidades das verdades cristalizadas. Logo, reescreve o passado com criticidade, de acordo com a (re)

viso/(re)leitura de quem narra os fatos. Para melhor compreenso do discurso adotado por Jos J. Veiga necessrio lembrar, segundo Figueiredo (1994), que o autor busca se inspirar na cultura popular nordestina que vivifica o Conselheiro at hoje, quando defende que as pessoas possuidoras de f no beato, na lua cheia de setembro, depois da missa, podem v-lo rezando ao p do cruzeiro santo com os braos abertos. Mas ningum pode chegar perto dele para no tirar-lhe a ateno em sua misso. Cr-se que est apoiado em seu basto santo, ajoelhado, rezando, e sua vestimenta est to azul quanto o cu.

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A obra A Casca da Serpente se inicia relatando a negociao de Antnio Beatinho e Bernab Jos de Carvalho com o general Artur Oscar para a rendio do restante da populao de Canudos, pois j se encontravam esgotados de tanta guerra. Historicamente, isto real, esses dois homens seguidores e auxiliares de Antnio Conselheiro se renderam e consigo levaram mulheres, crianas e velhos, cerca de trezentos. Todos foram mortos, embora tivessem recebido garantias de que no o seriam. Na obra de J. Veiga, o senhor Bernab sobrevive e continua sua caminhada ao lado do Bom Jesus Conselheiro. Para denunciar o cientificismo das classes dominantes da poca, o discurso adotado no romance vale-se de uma nova concepo de crena do mundo burgus, da cultura popular e do mito. Sobre isso, Chau (1981, p. 83) ressaltar que
o mundo burgus laico e profano, mundo desencantado que se reencanta no s pela magia da comunicao de massa (a forjar uma comunidade transparente de emissores/receptores de mensagem sem autor), pois quem fala a voz da razo, mas tambm pela magia de uma sociedade inteligvel de ponta a ponta. Desse mundo desencantado, os deuses se exilaram, mas a razo conserva todos os traos de uma teologia escondida: saber transcendente e separado, exterior e anterior aos sujeitos sociais, reduzidos condio de objetos scio-polticos manipulveis (as belas almas e as conscincias infelizes dizem, eufemisticamente, mobilizveis), a racionalidade o novo nome da providncia divina. Talvez tenha chegado a hora da heresia do povo: a cincia o pio do povo.

O discurso cientfico, denunciado na obra de Jos J. Veiga se deve pelo fato deste, diferente do discurso literrio, ser feito tanto por uma autoridade, no saber cientifico ou no. Pode tambm ser feito apenas por aqueles que executam tarefas determinadas pelos detentores dessa autoridade. O que caracteriza um discurso cientfico a impessoalidade e o vocabulrio apropriado para a construo do texto. Ao tratar da morte do Conselheiro, o narrador de A casca da serpente subverte a histria para criar a sua obra. Nesta obra, Antnio Vicente Mendes Maciel sobrevive Guerra de Canudos e, mesmo doente e frgil, foge com alguns seguidores pela nica sada segura, que ainda no estava guardada pelos federais, esta dava acesso a Serra da Canabrava. A sada de fato existia, mas no serviu como fuga para o Conselheiro, uma vez que este faleceu no dia 22 de setembro de 1897, de disenteria. Por ser uma obra metaficcional historiogrfica era necessrio que se fizesse uma relao intertextual de tal forma que a pardia se encontrasse presente. Para tanto, Jos J. Veiga recria a morte do Bom Jesus, fazendo com que os federais

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acreditem numa armao feita por alguns sobreviventes. Estes encontraram o corpo de um carpina chamado Balduno, morto por tiros no dia 22 de setembro, vestiramno com as o camisolo do Conselheiro para que os federais cressem que aquele cadver era o de quem eles tanto almejavam, contaram-lhes uma histria na qual o Conselheiro morrera no dia 06 de setembro, consequncia do bombardeio que derrubara as torres da igreja nova. Realmente a data da morte do suposto Conselheiro condiz com a real, assim como o bombardeio a Canudos e a derrubada das torres da igreja, mas deve-se salientar que o messinico no morreu vtima da guerra, como J. Veiga relata em sua obra. Isto revela que o romance mostra o que poderia ter acontecido, despreocupando-se com a verdade e se apegando apenas ao verossmil. Essa relao entre o carter verossmil e o real deve-se distino entre arte e histria. Lefebve (1986) evidencia que a histria se cria a partir do imutvel, enquanto a arte surge a partir da inteno humana, e modifica-se constantemente. Nesse caso, o discurso histrico, do cotidiano, se faz pelo fato de ter funes especficas sendo eficaz ou interessado, tendo uma determinada finalidade, sendo adequado a cada situao, por isso o significante sobrepe-se ao significado, dando um tom de transparncia ao texto, facilitando a compreenso do mesmo. J o discurso literrio tomado como algo desprovido de finalidades especficas, obrigatrias, desligando-se do referente prtico, nesse sentido o significante perde espao para o significado, fazendo o jogo do real-irreal, de opacidade, duplicidade, levando o leitor a aguar a sua imaginao criadora. Jos J. Veiga desfaz a verdade absoluta em torno da histria de Canudos e o fecho da guerra, dando uma nova vertente para o fato, subvertendo o que fora dito em Os sertes, de Euclides da Cunha, colocando em dvida tudo o que a histria tradicional havia dito, dando assim voz aos menos favorecidos e vencidos. Assim, para explicar assuntos que envolvem natureza humana, cultura, sociedade e histria, os crticos ou tericos tentam deixar de lado a pessoalidade, mas Hayden White (1994, p. 13) diz que todo discurso genuno d relevncia s diferentes opinies na elaborao das dvidas quanto autoridade que exibe de sua prpria superfcie. Isso ocorre para demarcar o que parece ser uma nova rea da experincia humana, definindo os seus contornos, identificando os elementos e discernindo os tipos de relao que predominam entre eles. O prprio discurso devese adequar linguagem utilizada na anlise do campo, aos objetos que o parecem

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ocupar. Esse discurso se organiza por meio de um movimento pr-figurativo mais trpico que lgico. Sendo o trpico o processo pelo qual o discurso constitui os objetos que ele apenas pretende descrever realisticamente e analisar objetivamente (WHITE, 1994, p. 14). Essa definio contribui sobremaneira para a compreenso da obra A casca da serpente, na qual o narrador faz a sua prpria viso da histria, criando, assim, os seus tropos sobre a histria da Guerra de Canudos. O que leva a conceituao de um texto como literrio, histrico ou cientfico, dentre outros a forma discursiva adotada. Percebe-se que a narrativa em estudo pode ser classificada como metafico historiogrfica pelo tipo de discurso que adotou para a construo do texto. Sobre a formao discursiva Orlandi (1998) afirma que:
a formao discursiva que determina o que pode e deve ser dito, a partir de uma posio dada numa conjuntura dada. Isso significa que as palavras, expresses etc. recebem seu sentido da formao discursiva na qual so produzidas. Na formao discursiva que se constitui o domnio de saber que funciona como um princpio de aceitabilidade discursiva para um conjunto de formulaes (o que pode e deve ser dito) e, ao mesmo tempo, como princpio de excluso do no-formulvel (ORLANDI, 1988, p.108).

Com base no discurso adotado pelo narrador de A casca da serpente e nas fontes histricas fundamentadas na elaborao da obra, pertinente distinguir o discurso literrio do histrico. Enquanto aquele visa linguagem, o construto lingustico como fonte criadora e reveladora de sua produo, tendo a palavra como ferramenta de trabalho, este busca os fatos, a experincia, a comprovao com base cientfica para comprovar o que ser elaborado posteriormente pelo construto lingustico. Logo, se o discurso histrico traz o signo como primeiro plano, o literrio o relega a segundo. Este discurso tem uma peculiaridade mpar. Com outras palavras, o discurso literrio se constri e materializa sobre um mundo imaginrio (ficcional) e o ponto de partida desse discurso a ruptura com o mundo da realidade que se instaura a partir da criao de um universo imaginrio conduzido pelo narrador. Ao abordar a dimenso da violncia da Guerra de Canudos, o romance retoma a passagem de Os Sertes que fala do degolamento dos prisioneiros para deixar claro que daquela vez o arraial seria mesmo destrudo, mostrando, assim, a soberania da Repblica. Esse fim ocorre na obra de Jos J. Veiga, no mesmo dia

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que aconteceu na realidade, e o narrador ainda usa a passagem de Euclides da Cunha para compor seu relato
[...] Esse lance final da luta est contado em cores vivas pelo reprter Pimenta da Cunha em seu livro de 1902. Canudos no se rendeu, diz ele. Exemplo nico em toda a histria, resistiu at ao esgotamento. Expugnado palmo a palmo, na preciso integral do termo, caiu no dia 05 de outubro no entardecer, quando caram os seus ltimos defensores, que todos morreram. Eram quatro apenas: um velho, dois homens feitos e uma criana, na frente dos quais rugiam raivosamente cinco mil soldados. Caiu o arraial no dia 5. No dia 6 acabaram de destruir desmanchando as casas, 5.200 cuidadosamente contadas. (VEIGA, 2001, p.14).

Quando se refere ao achamento do cadver do suposto Conselheiro, J. Veiga usa a mesma data do real, 06 de outubro e, curiosamente, o mesmo local, sendo que o suposto corpo tambm fotografado, tem a cabea decepada e exposta para evitar que outros pudessem tentar fazer o mesmo e mostrar a soberania da Repblica.
[...] a divulgao dessa ata, a publicao de fotografias do cadver na imprensa de todo o pas, e a exibio da cabea em algumas cidades, tudo isso alcanou o resultado desejado de convencer a opinio pblica de que o facnora que havia derrotado trs expedies militares e quase fizera o mesmo com a quarta, estava finalmente morto, para desagravo e glria das foras, da ordem e do progresso. (VEIGA, 2001, p.13).

A obra A Casca da Serpente contempla o conceito de poesia [de literatura] de Aristteles (1979), segundo o qual a obra literria no se preocupa em relatar o que aconteceu, mas sim o que poderia acontecer, pois relata o que possivelmente ocorreria se Antnio Conselheiro tivesse sobrevivido s condies subumanas de Canudos e se os seus seguidores conseguissem sobreviver aos ataques dos militares. Para Hayden White (2000) a literatura comporta o real, o imaginrio, o inventado e o hipottico. Aplicando-se ao corpus ativo, para a construo da Nova Canudos (Itatimund), o narrador fundamentou-se no final trgico de Canudos para que pudesse reconstruir o ocorrido, de modo a propiciar, imaginariamente, que alguns seguidores de Antnio Conselheiro e este fugissem do dia dois de outubro, sem rumo, sustentando o desejo de sobreviver e fazer seus sonhos se tornasse realidade. Assim, para Todorov (apud Linda Hutcheon),
A literatura no um discurso que possa ou deve ser falso [...] um discurso que, precisamente, no pode ser submetido ao teste da verdade;

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ela no verdadeira nem falsa, e no faz sentido levantar essa questo: isso que define seu prprio status de fico. (Hutcheon 1991, p. 146).

Complementando a fala de Todorov, com base em Northrop Frye (2000), a poesia (discurso literrio) e a histria usam discursos distintos. O poeta pode criar uma verso irnica, como o caso de A casca da serpente, mas s pode lidar com a histria na medida em que esta lhe d esse pretexto irnico para a sua criao. Consequentemente, o poeta busca a nova expresso para relatar os fatos e no novos acontecimentos, sendo suas ideias formas de pensamentos ou mitos conceituais, unificados por uma metfora. O historiador tem suas ideias propostas no real, sendo a pesquisa a base de seu trabalho, sendo a escrita uma simples organizao desse processo, ele tende a confiar suas imitaes verbais da ao a acontecimentos humanos, procurando, indutivamente, a causa humana. A fuso desses discursos gera a meta-histria, obras que se aproximam do potico ou tornam-se mticas na forma, sendo essa a maneira mais comum da histria chegar ao pblico. Isso traz de volta a questo de que esses discursos se complementam e se servem, no para questionar a verdade ou a mentira, mas para enfatizar a verossimilhana. Linda Hutcheon (2001) acentua que no existe s uma verdade, mas que s existem verdades no plural, ou seja, vises/verses. Assim, o autor de A Casca da Serpente cria a sua verso do final da Guerra de Canudos deixando ali, vivos, alm dos que conseguiram fugir com o Conselheiro, Dasdor, sobrinho do Antnio Beatinho, uma mulher chamada Maria Marigarda, prima do Bom Jesus Conselheiro, o jabuti Viramundo, que era de Antnio Beatinho e agora de Dasdor e o burro Ruibarbo que tambm pertence ao menino. Alm disso, na nova terra que buscam para construir a cidade perfeita aparecem cientista, escritor, fotgrafo, escultor, msico, e outros tipos de pessoas, principalmente retirantes que procuram um lugar para viver melhor.

2.2. A metfora maior: a casca da serpente

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Para considerar a casca da serpente como uma metfora, como ser analisada a seguir, necessrio que se leve em conta toda trajetria de Antnio Conselheiro, tanto o real/histrico como o ficcional. O Bom Jesus Conselheiro, na releitura veiganiana, recomea nova vida e se transforma, torna-se outra pessoa. Essa mudana acontece na forma de agir, pensar e vestir. Assim, sua modificao completa, pois at sua essncia foi transformada, pois Antnio Conselheiro deixar a velha personalidade de lado e revestir de uma nova, assim como uma serpente. Agora ele no dar conselhos, vai ouvir as pessoas e sugerir idias. Destarte, toda essa carga metafrica desencadeada pelo discurso adotado na elaborao da obra gera a sua relevncia. Sobre a metfora, Ricoeur (2000, p. 155) vai salientar que
Um acontecimento semntico que se produz no ponto de interseco entre vrios campos semnticos. Essa construo o meio pelo qual todas as palavras tomadas conjuntamente recebem sentido. Ento, e somente ento, a toro metafrica simultaneamente acontecimento e uma significao, um acontecimento significante, uma comunicao emergente criada pela linguagem.

As

mudanas

de

atitude

de

Antnio

Conselheiro,

comparadas

metamorfose de uma serpente so bem semelhantes. Se a cobra desde o den sinnima de persuaso, pois com promessas fantasiosas e sedutoras consegue convencer a mulher a comer do fruto proibido, a figura messinica do Conselheiro tambm o , j que ele convenceu uma multido a seguir os seus ideais, em busca de uma vida paradisaca aps a morte. Contudo, quando as ideias propagadas geram ameaas ao seu poder, ele renova as suas foras em uma nova personalidade, deixando os velhos costumes de lado e envereda-se por outros caminhos. Isso se d quando o messias de Canudos troca o camisolo por roupas comuns, toma hbitos de higienizao e modifica o seu discurso; do mesmo modo a cobra troca toda a sua pele, regenerando-se, revitalizando-se. Assim como a mudana de casca simboliza revestir-se de uma personalidade, a roupa tambm pode ser. Portanto, quando fazem esse processo de desnudar, os seres purificamse, redimem-se dos antigos hbitos, envolvendo-se a outros que se adquam melhor a atual circunstncia, e mesmo que retomem alguns hbitos antigos, algo do passado o lapidar, fazendo os ajustes necessrios a essa nova vida.

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Outra simbologia interessante relaciona-se peonha da serpente. O veneno da cobra tem o poder de transmutao. Antnio Conselheiro era dotado de peonha: o poder do discurso persuasivo. Sua pregao, veneno injetado atravs da palavra, levava os famigerados que ali se encontravam a seguir seu amo. Passavam a compartilhar dos ideais inoculados. Pode-se abstrair tambm a possibilidade do auto-envenenamento, que possibilitou o beato a reconhecer os seus exageros espirituais, para renascer em uma dimenso mais concreta, atingindo novamente os seus seguidores, s que desta vez sem um aspecto monopolizante. Na obra, entretanto, para que fosse possvel essa recriao da histria de Canudos e de Antnio Conselheiro, foi necessrio que o narrador partisse do fim da guerra para criar a sua verso para essa serpente. Tendo morrido no perodo do combate, essa serpente renascer em outro mundo, com outra nova roupagem, assim diz Chevalier e Gheerbrant (2006, p. 954) quando se referem ao smbolo da vbora:
O rptil simbolizaria aqui uma cpia da vida dos deuses. Mas a passagem da alma dos defuntos por essa cpia tambm teria como efeito prepar-la para a sua nova vida, de certa forma, divinizada. Aqui, mais uma vez a serpente imaginada como o agente das transformaes fsicas e espirituais.

Com o Bom Jesus a situao de transmutao semelhante, visto que ao trocar a sua casca, aps a sua recriao literria, ele admite ser um novo homem, no divinizado como antes, mas que continua respeitado entre os seus. Chega-se, ento, a escama, tambm sinnimo de rito de passagem, que conforme Chevalier e Gheerbrant (2006) remetem ao limite entre o cu e a terra, mas pode simbolizar o obstculo existente para se ver o cu, portanto, preciso que elas, as escamas, caiam dos olhos para que os homens enxerguem o espao divino. Comprova-se, com esse smbolo, a importncia da transformao ocorrida por Antnio Conselheiro, o tio Antnio, para a construo do artstico, pois o exagero pela busca da sublimao espiritual fez com que ele se cegasse diante das necessidades bsicas da condio fsica humana. Assim, foi necessrio que sua casca, escama, se soltasse para que ele pudesse presenciar as limitaes humanas e s aps isto, revestir-se de uma nova escama, alcanando agora o equilbrio entre o cu e a terra.

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Desde a fuga de Canudos, as pessoas notavam que o Conselheiro estava mudando suas concepes e valores sobre a condio humana em relao ao mundo, tanto no aspecto religioso como pragmtico. Agora, ele parecia mais apegado aos problemas e s necessidades de seus seguidores. Tomou uma linguagem mais singela para se expressar, porque as pessoas reclamavam que ao fazer seu discurso bblico, usava palavras incompreensveis, distante do vocabulrio daqueles que o ouvia e, para que chegasse finalidade da comunicao, resolveu simplificar sua linguagem. Preocupado com o equilbrio, adotou uma poltica na qual no comportava exageros, muito menos rezas excessivas, cheias de pedidos de graas impossveis, valorizando o agradecimento e, mesmo assim, de maneira bem ponderada. As atitudes de mudana tomadas pelo protagonista reverenciam uma stira contundente contra as supersties e desejos dos moradores de Canudos. Ao retirar a casca, o ex-heri, visto antes como um deus, acima de qualquer designao humana, transformar-se-ia em um ser humano sem privilgios, com as limitaes inerentes ao homem, igualando-se aos seus vassalos. Nesse sentido, Frye (1957) vai enfatizar que os satiristas divertem-se com tais supersties, principalmente com a viso messinica dos acontecimentos, sem fazer com que os fiis se sintam feridos.
Qualquer pessoa realmente devota saudaria por certo um satirista que cauterizasse a hipocrisia e a superstio, como o aliado da verdadeira f. Desde, porm, que a hipcrita com o jeito exato de um bom homem seja bastante denegrido, tambm o bom homem pode comear a parecer um pouco mais amorenado do que era. (FRYE, 1975, p. 227-228)

No caso de Antnio Conselheiro, o romance faz dele um ser que perde a sua posio superior: deixa de ser pastor de um rebanho para se tornar uma simples ovelha, submetendo-se a regras e normas, assim como as outras pessoas. Frye (1975) ainda salienta que a importncia de tal stira no denegrir o romanesco, mas evitar que grupos de convenes dominem o conjunto de experincia literria. A atitude do desnudar para tomar uma nova vestimenta d ao protagonista do romance uma nova perspectiva, submetendo-o a realidade tangvel, sem devaneios, inferiorizando-o em relao ao sublime dando ao personagem um carter artstico maior, pois a partir do instante que se instaura uma nova concepo de vida em

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Itatimund, contrariando os princpios vividos em Canudos, aproxima-se, de certa forma, a stira da pardia. Ao elaborar a construo da Nova Canudos, os pioneiros tentam consertar os erros cometidos anteriormente. O primeiro gesto de mudana comea com o Conselheiro que agora pede a opinio de todos antes de tomar qualquer deciso, ao contrrio de antigamente, quando decidia tudo sozinho. O ambiente de discusso criado levou-o concluso de que deveriam organizar tudo com bastante cautela, para que a cidade tivesse o mnimo necessrio para sobreviver. Percebe-se que j no se preocupam somente com o espiritual, mas tambm, e principalmente, com o material, adotando uma viso pragmtica e utilitarista da vida, concebendo o homem como um ser dual, que tem corpo e esprito, que precisa alimentar igualmente a ambos. A preocupao com as necessidades materiais mudou os hbitos das

personagens, diminuindo as rezas. Desde que saram do arraial de Canudos, o Bom Jesus no rezava com tanta freqncia Primeiro por estar debilitado e, segundo, por Beatinho no se encontrar entre eles, uma vez que a funo de puxar a reza era sua. Na Canabrava, liam trechos da Bblia e s, a inteno central era procurar meios para encontrar um local adequado para construrem uma nova comunidade. Em razo disso, ficou decidido que em Itatimund,
Para comear, l no se ia rezar tanto, isso j estava decidido. O tempo que antes era gasto em oraes, agora seria empregado em obras para melhorar a vida das pessoas, evitar aqueles sofrimentos do corpo que at entopem a comunicao com Deus. Era bem possvel que Deus tivesse largado mo de Canudos justamente para se livrar de tanta lamuriao mal apresentada. Na Nova Canudos as pessoas iam falar a Deus com clareza, j depois de terem trabalhado em coisas teis para elas, e comido com decncia. (VEIGA, 2001, p.53).

Essas transformaes se deram at mesmo na vida ntima (higiene pessoal), uma vez que antigamente ele abominava a ideia de banho diariamente. O narrador explica, dizendo que
Em Canudos nunca se soube que o Conselheiro tomasse banho. Dos guerreiros que tinham contato com ele, alguns falaram no cheirum que ele exalava; e parece que ele mesmo falou na igreja contra o banho das mulheres. Pois no que agora, vendo o Sinsio lamentar a falta de um pedao de sabo para lavar o corpo, que isso de lavar s com gua no tira o encardido, o Conselheiro quis saber se estavam tomando banho na bacia da mina. [...]

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- Pois eu vou experimentar essa bacia. Estou precisando limpar o ceroto. Tambm sou filho de Deus disse o velho. (VEIGA, 2001, p.29-30).

Ao v-lo banhar-se, as pessoas ficaram espantadas, imaginando que ele podia at criar mania de limpeza, mas isto no aconteceu. Como o seu cabelo molhou, precisava pente-lo, j que nunca fez isso, mas no acampamento s havia o pente do Bernab e, temendo que quebrasse aquele nico objeto, aconselhou-o que penteasse o cabelo enquanto estivesse seco, para facilitar a ao. Apesar de parecer uma criana repreendida, quando lhe disseram isso, ningum fez chacotas, respeitavam-no, pois o viam como um ser puro, humilde, simples e sem malcia, chegando at a ser ingnuo. O clmax do descamar se encontra no banho completo feito por essa personagem, porque nesse instante que ele tira de si todos os vestgios da velha personalidade, purificando-se, redimindo-se para uma nova etapa de sua vida, como um batismo para a razo. A atitude de tomar banho e pentear os cabelos dessacraliza-o como figura messinica (que s preocupa com o espiritual) e coloca-o como um ser que tambm necessita de cuidados mnimos com o fsico para sobreviver. O Modernismo caracteriza esse processo como ex-centralizao, que segundo Linda Hutcheon (1991), leva o centro para a margem. Aplicando esta concepo ao caso de Antnio Conselheiro, tido como um ser incontestvel, um verdadeiro deus para aquele povo, o fato de no fazer tudo aquilo que era inerente aos humanos, no houve nenhum problema, visto que se localizava em posio central, mas quando deixa a sua soberania de lado e passa a se igualar aos outros humanos, os menos favorecidos, ele deixa de ser o supremo para ser aquele que est fora do centro. Enfim, essa atitude de higiene pessoal abordada por J. Veiga com um tom de humor e ironia, caractersticas frequentes dessa tendncia literria. Toda essa transformao do Conselheiro aplica-se at mesmo pelo nome da obra, a metfora de A casca da serpente. Esta metfora transformar-se- em smbolo, pois a partir do momento que ultrapassa a realidade, sugere valores morais, filosficos ou estticos (LEFEBVE, 1986). Para Ricoeur (2000), uma obra, s por ser fico apresenta interesse pelas imagens. Aplicada a obra veiganiana, esta concepo revela a criao da metfora viva presente na transformao da personagem Antnio Conselheiro, o tio Antnio.

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Nos relatos sobre Canudos, o Bom Jesus morreu desnutrido, devido falta de higiene do local e a m alimentao, mesmo porque este vivia em jejum, rejeitando a comida que sustentava o corpo, pois que o importante para ele era o alimento espiritual. Porm, ao sair de Canudos, sente necessidade de alimentar o fsico, por isso passou a questionar seus seguidores: se ningum prepararia a janta ou se no iriam jantar. No entanto, tentava disfarar dizendo que por ele no, pouco se portava pelo alimento. Entretanto, quando os moradores conseguiam algo para alimentar, mesmo que pouco, ele no cedia sua parte para os outros. Destarte, fica explcita nesta sua atitude a sua recriao dessacralizada, porque experimenta uma personalidade contraditria, paradoxal e este conflito, dualidade, desordem entre o real o imaginrio uma caracterstica da metafico. Assim, quando o Antonio

Conselheiro, na pele de tio Antnio fingia ser o antigo conselheiro, quando dizia no ter fome, realizava uma pseudo metamorfose, pois oscilava entre a casca nova da serpente e a antiga. A nova casca o tio Antnio se revestia da antiga casca, o Antnio Conselheiro, para depois se cobrir da nova, o tio Antnio, e permanecia assim aos olhos das pessoas. Ao abordar a religiosidade em sua obra, o narrador coloca esta como a responsvel pela catstrofe ocorrida em Canudos, uma vez que os fiis acreditavam que iriam receber tudo pelas mos de Deus, sem esforo algum, no se dando ao trabalho de lutar por aquilo que almejavam. Logo, se eles s pediam, Deus permitiu toda aquela atrocidade para que eles acordassem e percebessem a necessidade de ao, atitude, e que antes de tudo devem preocupar com o bem estar fsico, depois com o espiritual, pois somente com aquele fortalecido que se pode alimentar este. Neste sentido, o romancista atribui o comodismo das pessoas religiosidade, principalmente daqueles menos favorecidos, por isso que a pobreza toma conta dos locais que mais clamam pela providncia divina. Em detrimento desse assunto, percebe-se que h uma subverso da histria tradicional na metfora da casca da serpente, pois ao adotar a medida mais trabalho menos reza, transpe para uma nova realidade, em um tom de crtica e reflexo pardica, evidenciando mais ainda, o carter metaficcional historiogrfico. Uma das evidncias da reviso crtica do passado encontra-se no aspecto prtico de vida proposto na obra, j que esta laica e a histria de Canudos tramita pelo messianismo, apego s oraes (bem estar espiritual) e abandono ao

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bem estar fsico, preocupando-se, quase que exclusivamente, com o espiritual. Ao contrapor este princpio, foge-se, ao mesmo tempo, de uma viso subjetiva da realidade para uma racional, servindo-se de uma sutil ironia para tal ao, usando para isso a mudana adotada por Antnio Conselheiro na Nova Canudos. Se o Bom Jesus era visto por muitos como um deus, abarcando inmeros adeptos aos seus pensamentos, desde o perodo de sua existncia e mesmo aps a sua morte, pode-se consider-lo como uma figura mtica, visto que imitava aes que raiavam pelos limites concebveis do desejo, alm de estar relacionado figura de Jesus por algumas semelhanas bsicas e imprescindveis. Para Frye (1975), o mito morte e ressurreio, como o caso do protagonista da obra de J. Veiga, pois ressurge, tal como a mitolgica Fnix, das prprias cinzas e para criar uma nova dimenso e expectativa, para poder se equiparar ao seu povo, tomando o discurso e a posio dos mesmos. Essa seria a metfora da casca que precisa morrer, ficar seca e ser retirada, para que possa surgir a inovao de uma existncia, uma nova fase na vida, no s dele, o beato, mas como de todos os seus adeptos, visto que se iguala a eles. A metfora presente na figura do Conselheiro , como casca de serpente, considerada a expresso viva de todo um ideal da translao do sentido. Conforme Ricoeur (2000), em uma metfora viva toda potencialidade adormecida de existncia parece como eclodindo, toda capacidade latente de ao, como efetiva. Inserida no contexto de A casca da serpente, a mutao sofrida no decorrer da obra faz com que a metfora tenha sentido no discurso adotado pelo narrador na construo dos fatos, uma vez que toda metamorfose sofrida encontra-se nas atitudes e nas decises tomadas pela personagem, criadas a partir da transfigurao da histria, que translada para a fico. Recriam-se outros universos ficcionais, que ressurgem da histria da histria, como que renascidas ou revividas por uma nova casca de serpente do mito de toda narrativa.
No h metfora no dicionrio, ela no existe seno no discurso; neste sentido, a atribuio metafrica revela melhor que qualquer outro emprego da linguagem o que uma palavra viva, que constitui por excelncia uma instncia de um discurso. (RICOEUR, 2000, p. 152)

Dessa forma, a metfora viva que se realiza por meio da expresso casca da serpente serve para embasar o processo da criao literria, uma vez que a

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obra tramita entre o real e o ficcional, dando asas a este, possibilitando que o discurso adotado para construo da trama sirva-se principalmente da pardia, porque faz uma revisita ao passado de maneira irnica. Enfim, Ricoeur (2000) revela a metfora viva igual fala, portanto, se ela a concretizao do discurso polissmico, ela tambm que capaz de provocar todas as mudanas pertinentes. Desse modo, chega-se ao senso da metfora maior da obra ser a prpria casca da serpente, pois, alm de estar inteiramente em ao, uma vez que gera uma muda um discurso at ento dito padro, quebra paradigmas e cria outro discurso a partir do anterior, satirizando-o, para validar o artstico.

2.3 Aplicaes da teoria da metafico historiogrfica em A casca da serpente

Historicamente, Antnio Conselheiro um lder nato, pois sempre ficou como o centro dos discursos, mas quando se trata de Itatimund, ele toma o discurso da margem, j que todos os moradores tm poder de opinar sobre as decises que sero tomadas. O vulgo Conselheiro torna-se tio Antnio, deixa de lado a barba grande, o camisolo azul, as sandlias franciscanas e passa a se vestir com cala, camisa, chapu, botinas, da mesma forma dos outros homens. No romance de J. Veiga, o personagem Tio Antnio deixa o carter messinico de lado e passa a ser um humano comum, pragmtico, que em tudo se iguala aos demais, at mesmo nas necessidades fisiolgicas. claro que, ao fazer esta releitura percebe-se uma dose de humor e ironia, caracterstica prpria da pardia, sendo esta um elemento fundamental da metafico historiogrfica. Toda essa

transfigurao de Antnio Conselheiro pode ser explicada por Bakhtin (1987, p. 22) quando explica a imagem grotesca, afirmando que esta se d por um estado de transformao, metamorfose, seja no estgio de morte e nascimento ou crescimento e evoluo, sendo que a sua relevncia est na ambivalncia. nesse sentido que a releitura veiganiana se distanciar do pastiche (imitao grosseira, pejorativa, recorte, colagem) e aproximar da pardia, visto que seu enredo irnico em relao histria oficial. Como diz Frye (2000), existem enredos que tomam formas tpicas, pois trabalham com aes tpicas, como o caso da obra em estudo. Para Linda Hutcheon (1985), a pardia d uma nova verso do passado, muitas vezes, irnico. Esta ironia comporta tanto o sentido literal quanto o irnico da

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elocuo, pois preciso de ambos para que haja polissemia. O leitor entender melhor essa ironia se tiver certo conhecimento dos fatos parodiados. Neste sentido, Hutcheon caracteriza a pardia como irnica, jocosa ao desdenhar o ridicularizado, logo esta seria uma imitao do passado, mas com distinguir do texto oficial.
Quando falamos de pardia no nos referimos apenas a dois textos que se inter-relacionam de certa maneira. Implicamos tambm uma inteno de parodiar outra obra (ou conjunto de convenes) e tanto um reconhecimento dessa inteno como capacidade de encontrar e interpretar o texto de fundo na sua relao com a pardia. (HUTCHEON, 1985, p. 35).

essas diferenas que o

Na ex-centralizao do Conselheiro, o narrador comea relatando a primeira vez que teve de se desfazer das toxinas acumuladas sem a presena de seu auxiliar Beatinho, que o ajudava nessas horas. Os homens que o acompanhavam naquele momento ficaram desconcertados.
Mas no havia problema nenhum. No entendo o embarao deles, o Conselheiro chapou: - Esto acanhados por qu? Eu s quero aliviar a bexiga e a barriga, e no preciso de ajudatrio para isso. Basta me levarem para trs daquela pedra ali, e me deixarem l: Vamos, molezas! - Bela escolta eu arranjei. Se demorarem, eu fao aqui mesmo no bang, e vocs vo ter que aviar outro. (VEIGA, 2001, p.17).

Ao fazer essa humanizao, o carter pardico fica explcito, pois cai o seu carter messinico e surge um ser colocado em situaes simples e, em alguns casos, at ridculas do cotidiano. Como centro, o Conselheiro parecia um ser superior, no tendo de se expor a certas situaes pouco engrandecedoras e agradveis. Para Hutcheon (1985), a pardia pode ser uma crtica sria, alegre e genial zombaria, podendo transitar de uma inteno de admirao, respeitosa ao ridculo mordaz. E, para a autora, a ironia participa do discurso pardico como estratgia para que o decodificador interprete e avalie o texto. Assim,
Nada existe em pardia que necessite da incluso de um conceito de ridculo, como existe, por exemplo, na piada, ou burla, do burlesco. A pardia , pois, na sua irnica <<transcontextualizao>> e inverso, repetio com diferena. Est implcita uma distanciao crtica entre o texto em fundo a ser parodiado e a distanciao crtica entre o texto em fundo a ser parodiado e a nova obra que incorpora, distncia geralmente assinalada pela ironia tanto pode ser criticamente construtiva, como pode ser destrutiva. O prazer da ironia da pardia, no provm do humor em particular, mas do grau de empenhamento do leitor no <<vaivm>>

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intertextual (boncing) para utilizar o famoso termo de E. M. Forster, entre cumplicidade e distanciao (HUTCHEON, 1985, p.48).

A recriao artstica de J. Veiga se instaura a partir dos elementos parodiados da histria oficial. A arte de parodiar encontra o seu pice na recepo do leitor, e considerar a pardia como artstico de suma relevncia, pois ela feita para ser comovente, ultrapassando os limites de si mesma, buscando significao no leitor, estando sempre em renovao. o que Lefebve (1986, p. 11) mostra em relao ao real e o artstico:
imperioso, portanto, que exista analogia de estrutura entre as coisas do mundo e as construes da arte para que as segundas possam, se no copiar as primeiras, pelo menos reproduzir nas combinaes especficas um mecanismo apto a provocar efeitos semelhantes.

Diante do exposto, fazer uma relao entre o objeto base e a recriao sempre necessrio e, no caso da pardia, essa no tem a inteno de copiar, mas de reproduzir nas combinaes especficas o discurso de outrem, dando-lhe o toque de intertextualidade e originalidade. Lefebve (1986) ainda salienta a importncia das imagens, mostrando o poder que elas, tidas como fascinantes, tm sobre o ser. As imagens so o que a natureza parece imaginar-se de si mesma, elas ganham consistncia e do a impresso de estar prestes a realizar-se, concluir-se em si e por si. Nesse mesmo prisma, encontramos a pardia definida por Hutcheon e materializada na obra de J. Veiga que parte das imagens existentes e para o imaginrio, ironizando o discurso de outrem, materializando agora a imaginao de modo pardico, gerando, a partir da, novas imagens e recriaes. Assim, o narrador faz das coisas simples do cotidiano motivo de espanto, ironia e humor. Isso, em relao a Antnio Conselheiro, sai ideia de que este um ser sublime e coloca-o como um humano qualquer, que depende da ajuda alheia, tem necessidade como todos, tanto no que diz respeito ao funcionamento do fsico como da mente. Conforme Portoghesi,
no lugar da f nos projetos centralizados, e das angustiadas pela salvao, a condio ps-moderna est gradualmente substituindo a concretude de pequenas lutas particularizadas por seus objetivos precisos, capazes de ter um grande efeito porque modificam os sistemas de relaes (PORTOGHESI apud HUTCHEON, 1991, p. 87).

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Reforando o carter descentralizador e heterogneo, Lefebve (1986) empreende obra literria um valor pluralizante, constituda do jogo de imagem realizante-irrealizante, transpondo do real para o figurado, do denotado para o conotado, isolando ou expondo, de acordo com a situao. Quando a personagem Ded de Donana tem uma crise intestinal, suja as calas, o cho e at a botina de Bernab, o narrador relata isto de uma forma bem humorada e debochada. A necessidade de um relato desses em uma obra para conferir-lhe um aspecto de cmico, subvertendo o carter srio (aspecto histrico) e dando ar de metafico historiogrfica. No momento desse acontecimento, o Conselheiro est prximo, assistindo tudo, o que confirma, deste modo, a sua socializao com coisas hilrias, grotescas e corriqueiras da condio humana, deixando de participar somente das coisas relacionadas com o carter espiritual dos homens. A liberdade do metaficcionalista histrico ao elaborar sua obra explicada por Jim Sharpe, quando diferencia a escrita de um historiador com a do literato
Os historiadores no so livres para inventar seus personagens, ou mesmo as palavras e os pensamentos de seus personagens, alm de ser improvvel que sejam capazes de condensar os problemas de uma poca na narrativa sobre uma famlia, como frequentemente o fizeram os romancistas (1992, p. 340 ).

Para Lynn Hunt (2001), os historiadores veem a literatura moderna como predisposio para explorar o movimento da linguagem e do significado em todos os aspectos, sendo que os escritores modernos vo alm da cpia literal da realidade, contestando-a, enquanto os historiadores procuram narrar de forma que mostre o acontecimento como verdadeiramente ocorreu. Na obra A casca da serpente, a contestao se torna evidente pela estrapolao da histria da Guerra de Canudos, contestando o fim trgico de Conselheiro, dando-lhe a possibilidade de refazer a sua trajetria, consertando os provveis erros cometidos no passado. Alm disso, lana mo de um recurso lingustico peculiar, mesclando formalidade, informalidade e oralidade, reforando o aspecto lingustico das personagens envolvidas na obra. A discusso acerca da relao da literatura com a histria tem sido objeto de estudo de vrios crticos e tericos devido s suas correlaes e divergncias. A metfora literariedade da obra de Jos J. Veiga est expressa a partir da

casca da serpente que, carrega um trao de sentido marcado pela

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singularizao, a nova roupagem que dada figura de Antnio Conselheiro. De acordo com Chklovski, em seu artigo A arte como procedimento,
O objetivo da arte dar a sensao do objeto como viso e no como reconhecimento; o procedimento da arte o procedimento da singularizao dos objetos e procedimento que consiste em obscurecer a forma, aumentar a dificuldade e a durao da percepo. O ato de percepo em arte um fim em si mesmo e deve ser prolongado; a arte o meio de experimentar o devir do objeto, o que j passado no importa para a arte. A vida da obra potica (a obra de arte) se estende da viso ao reconhecimento, do concreto ao abstrato. (CHKLOVSKI , 1974, p. 45)

A singularizao, expressa na nova verso do beato,

revela uma nova

personalidade de Antnio Conselheiro e contribui para que se tenha um romance dotado do carter de metafico historiogrfica. Para reforar isto, o narrador cria uma sobrevivente no arraial, Dona Marigarda, que, no decorrer da obra, descobre que prima do Bom Jesus Conselheiro. Esta mulher contemplada em uma perspectiva revolucionria, tem voz ativa, expe idias. Ao chegar a Serra da Canabrava ela ajuda a cuidar do seu primo (agora chamado Tio Antnio) e dos outros que ali se encontram e, no decorrer do tempo, ela se apaixona por um dos moradores do arraial e acabam se casando. Neste aspecto, a obra tambm difere dos relatos histricos, nos quais no aparecem nem mulher, nem criana com liberdade de expresso, alm dos animais. Euclides da Cunha, ao falar sobre a guerra, no se preocupa em evidenciar as mulheres, a no ser como rezadeiras e donas de casa, ou seja, tem-se uma viso arcaica em relao figura feminina. Essa concepo pode at estar relacionado com o fato de Euclides no ter se dado bem com as mulheres que passaram em sua vida, alm, claro, do fato de o Conselheiro ser beato. O narrador de A casca da serpente aborda a mulher de maneira mais presente e persuasiva. Dona Marigarda, por exemplo, no aceitou, em momento algum, imposio de ordens e normas sobre ela. Tinha opinio prpria e fazia o que era pertinente e necessrio, contestando, s vezes, at o prprio primo. Os animais tambm esto presentes no romance de J. Veiga. Tanto o burro Ruibarbo quanto o jabuti Viramundo so valorizados, no sendo vistos como meros seres irracionais. O burro no representa s mo-de-obra nem o jabuti um animal intil, todos ali os respeitam e cuidam deles sem discriminao. O tratamento dado pelo autor aos animais beira o processo de antropomorfizao.

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O menino Dasdor tambm tem seus desejos atendidos, principalmente quando se refere ao seu carinho pelos animais, mas com a condio de que permanea obediente s regras de boa conduta e s pessoas mais velhas. Em Itatimund, o Conselheiro se preocupa at mesmo com a formao escolar das crianas, discutindo a importncia da educao na vida de um ser, corrigindo assim os erros cometidos em Canudos (que no se preocupava com o aprendizado emprico) e, num vis mais crtico, em todo o Brasil. Em Itatimund, criou-se uma nova concepo de sociedade. Todos que ali chegavam, seja por curiosidade, necessidade ou passeio eram acolhidos pelos que ali se encontravam. Jos J. Veiga, ao criar a verso da Nova Canudos, mostra que nenhum local vive sem cultura, tecnologia, atualizao, ou seja, longe da realidade. Por isso que l aparece msico (Chiquinho Gonzaga), fotgrafo, aventureiro, anarquista, cientista, gringo, escritor, etc. Esses artistas e visitantes ajudam a criar uma nova mentalidade para o povo daquele serto, at mesmo para tio Antnio. Todos se entretm e aprendem com cada um dos que passam naquele local. Apesar da narrativa se passar de 02 de outubro de 1897 e chegar at os anos 60 do sculo XX, mostrando a evoluo do tempo, fica evidente um aspecto negativo dos sonhos dos homens, que cada vez mais vo perdendo suas razes, seus valores, suas relaes. Sendo que essas mudanas aniquilam o homem, que adere assim a uma nova ordem, coisificando-se num universo materialista e niilista. Essa desestruturao ganha o discurso da margem e toma um carter ex-cntrico. Com base em todo o processo de formao social de Itatimund, a excentricidade que permeia de Jos J. Veiga fica explcita, pois para ele tantos os menos favorecidos quanto queles ditos da alta sociedade comungam dos mesmos ideais, sendo que o que prevalece em todo momento na obra a voz daqueles que foram silenciados por no se encaixarem em determinados padres prestabelecidos pelo meio, dessa forma, os animais personificados na obra ganham relevncia, os seguidores de Conselheiro compartilham das discusses referentes aos problemas sociais, as mulheres tomam o mesmo espao que os homens nessas discusses, alm do fato da soberania do prprio Conselheiro e seres de renome, tanto nas artes como na cincia, que ali se encontravam, no serem vistos como ditadores de normas a serem seguidas, nem se beneficiavam de privilgios quanto a hospedagem, antes, comungavam dos mesmos direitos e deveres que todos os outros moradores detinham.

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O narrador ainda parodia algumas passagens/acontecimentos bblicos para enfatizar a subverso que ele faz da histria. Quando Conselheiro decide se lavar, comea a metfora da modificao, pois o banho no representa s a limpeza do fsico, mas de uma ideologia. Em outros momentos, o prprio Tio Antnio se compara a Moiss; cita passagens bblicas para contextualizar com o que esto vivendo. E, a pardia mais evidente vista na busca de uma nova terra, para que os sobreviventes possam encontrar paz e equilbrio. Isso lembra a cena do Dilvio; da busca da Cana, a Terra prometida. Sonhadores de um novo mundo, que fogem da misria, da guerra e vo para as alturas, Itatimund, onde procuram construir uma cidade baseada na solidariedade e fraternidade. O sonho, no entanto, era fugaz, pois, como em todos os lugares h barbrie, insnia e pecado, ali tambm o regime chegou para mutilar, assim como em Canudos e outros fatos histricos. O narrador mostra-se, ento, desencantado com o futuro do Brasil, pois nada se concretiza, s a violncia e a mesquinhez, limitando os sonhos dos homens. Ao concluir o romance e dar um fim para Itatimund, o autor diz que esse local se transformou em depsito de lixo atmico, sem governante, ou com um lder fictcio. J. Veiga pode estar, nesse momento, relembrando outro fato histrico: o acidente com o Csio 137, em Goinia, no qual muitas pessoas morreram contaminadas pela radiao, outras tantas ficaram mutiladas, carregando consigo as marcas do descaso e da inoperncia do rgos responsveis. O lixo retirado do local foi enterrado em Abadia de Gois, cidade vizinha a Goinia, em um depsito provisrio que se tornou permanente. Quando o autor diz, em sua obra, que na Nova Canudos no tem governante ou esse fictcio, pode-se interpretar como se o local estivesse sem grandes protees. Pode ser tambm a metfora do fim daqueles que, de certa forma, intoxicavam os governantes incrdulos e que depois de enterrados entram para o esquecimento. Todavia, bom lembrar que resduos txicos podem persistir e voltar tona, assim como a Nova Canudos, mesmo que tenha final trgico novamente, j que a persistncia que guia um ideal.

2.4 A liberdade de expresso e a linguagem

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Quanto linguagem, a metafico historiogrfica segue a evoluo gerada pelos modernistas, usando uma liberdade de expresso, no qual o narrador d voz s personagens, de maneira que elas se expressem do seu modo, seja de forma erudita, coloquial, regional, com emprego de grias, jarges e outras. NA Casca da Serpente, o narrador busca as origens sertanejas, evidenciando seus costumes e seu modo de expressar, principalmente no modo verbal, em especial a oralidade. Nas falas das personagens percebemos coloquialidade e expresses que so tpicas do serto nordestino. Vale ressaltar que na fala do narrador no possui essas caractersticas, uma vez que no pertence a esse meio, pois somente observa os fatos e conta-os, mas com profundo carter crtico. O narrador , ainda, ecltico, pois cria personagens de vrios nveis culturais, e reforma o conflito entre o religioso e o cientfico. A narrativa se imbrica em alguns ditados populares, crendices e at mesmo passagens bblicas, sendo estas, parodiadas na obra A casca da serpente. Certas expresses como, engabelar, aliviar, ir no mato, ajutrio, jiboiar,

soverteram, adonde, sior, estupora, finria, inzonae sincomode, dentre outras, comprovam a reproduo das variantes daquela regio, que estava longe dos moldes cultos da lngua. Isto perceptvel quando eles dizem que o Conselheiro enfeita demais as palavras quando lia e refletia sobre a palavra de Deus, o que no permitia uma boa compreenso por parte dos ouvintes que eram leigos na formalidade lingustica. Para Emile Beneviste, a linguagem [...] a possibilidade da subjetividade porque sempre contm as formas lingusticas apropriadas expresso da subjetividade, e o discurso provoca o surgimento da subjetividade porque consiste em situaes discretas. (apud HUTCHEON, 1991, p.214). Nesse contexto, a linguagem utilizada na narrativa reflete a pluralidade lingustica evidentes nos intertextos, nas pardias, na ironia. Esta pluralidade gera questionamento acerca de sua originalidade, mas vale ressaltar que a linguagem tem poder de construir discursos, e este nunca se encontra neutro, est sempre imbricado em outro(s). Percebe-se, ento, que na metafico historiogrfica o narrador promove uma reflexo sobre seu passado, sua histria, questionando sua insero nele(a), agenciando uma atitude crtica em relao aos fatos histricos narrados, percebendo que a histria oficial produto de homens, que agregam em si valores e

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interesses, que tambm so produtos de uma poca. Nesse sentido, so valores que expressam a conscincia possvel dos homens que fazem e registram a histria. Assim, enquanto na histria acontece a suspenso da incredulidade do leitor, na metafico historiogrfica ele deve suspender sua credulidade desconfiando, pois a narrativa de metafico historiogrfica tem claros vieses ideolgicos e transformacionais, ou quando menos, tem claras intenes de desalienao do leitor, levando-o a questionar as verses oficiais da histria, ou no dizer de Hayden White, toda representao do passado tem implicaes ideolgicas especficas. Desta forma, o narrador faz com que o leitor de A casca da serpente reflita sobre o passado que lhe apresentado pela histria, questionando-o e criando a sua prpria verso. Sobre essa suspenso da credulidade que a arte provoca, Maria de Ftima Gonalves Lima (2008) escreveu que
A possibilidade de a arte recriar a realidade, dando corpo a outra verdade, levou Pablo Picasso a afirmar que "A arte uma mentira que revela a verdade". Jos Amrico de Almeida, em A Bagaceira, assim se pronunciou sobre a arte: "H muitas formas de dizer a verdade. Talvez a mais persuasiva seja a que tem a aparncia de mentira. O poeta e crtico de arte Ferreira Gullar assim se manifestou sobre esta transformao simblica do mundo: "A arte muitas coisas. Uma das coisas que arte , parece, uma transformao simblica do mundo. Quer dizer: o artista cria um mundo outro - mais bonito ou mais intenso ou mais significativo ou mais ordenado - por cima da realidade imediata. Naturalmente esse outro mundo que o artista cria ou inventa nasce de sua cultura, de sua experincia de vida, das idias que ele tem na cabea, enfim, de sua viso do mundo" (1989, p.60) Assim, o que determina prosa da modernidade a tenso entre funo artstica e a funo metalingustica.

O narrador de A Casca da Serpente, como se espera numa obra metafico, no ficou preso numa simples representao do mundo exterior, numa espcie de cpia de um espao histrico, e sim, criou outro mundo a partir da histria oficial o mundo da obra de arte. E, como afirma Maria de Ftima Gonalves Lima (2006), ele
transfigura um mundo real e, como tal, deixou de exprimir a descrio dos fatos histricos simplesmente, o texto artstico ganhou voz e pensamento, para tambm ser traduzido numa intencionalidade literria. Esta inteno literria produz duas conseqncias apresentadas por Maurice-Jean Lefebve em Estrutura do discurso da poesia e da narrativa (1980). A primeira, que esta linguagem se designa a si mesmo na sua materialidade e que a obra se anuncia (e se denuncia) como obra de arte: toda a linguagem literria necessariamente figurada; ela o indcio da sua prpria materializao (p. 39). A esta realizao metalingstica, este autor chamou tambm de conotao reflexiva que, segundo este crtico, consiste na propriedade que advm ao discurso atravs da inteno literria, de se designar a si mesma enquanto discurso literrio, enquanto literatura (Idem

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p. 39). A segunda conseqncia vai de par com esta materializao figurativa da linguagem. A obra chama para si novas significaes, numa opacidade e pluralidade de interpretaes. Esta polissemia abre possibilidade para uma plurissignifao, inclusive, significar as coisas do mundo, numa presena de um certo real que foi chamada de presentificao. (GONALVES, 2006)

A conotao reflexiva est enunciada em A Casca da Serpente na intencionalidade literria expressa na metafico historiogrfica que arranja a obra, ou em todo conjunto metafrico que compe esprito do romance que, por ser, antes de tudo, literatura, reflete a si mesmo ao mesmo tempo em que realiza a presentificao de um espao geogrfico e humano real. Presentifica, artisticamente, a histria de Canudos e de Antnio Conselheiro. Nesta criao, existe um

mecanismo denominado realizante-irrealizante, defendido por Maurice-Jean Lefebve ao comentar a fascinante posio da imagem mental que parece ganhar uma certa consistncia e d a impresso de estar prestes a realizar-se ( 1980, p. 12). Aplicado ao contexto do romance A Casca da Serpente, esse jogo entre o real e o imaginrio expresso na metafico historiogrfica que enuncia uma verdade sobre o personagem descrito por Euclides da Cunha em Os Sertes e cria a

metfora da Casca da Serpente e outras histrias num jogo realizante-irrealizante construtor de efeitos fascinantes, s encontrados no mundo da arte (LIMA,

M.F.2007, p. 80). Esses efeitos so estabelecidos por nveis diversos e complexos mecanismos, o que, segundo Lefebve (1980), provoca na obra literria um carter de duplo movimento: o primeiro, denominado centrfugo e pelo qual ela se abre ao mundo exterior e aos seus problemas e o segundo, centrpeto, tende , pelo

contrrio, fechar a obra sobre si mesma, a constitu-la como seu prprio fim e como seu prprio sentido (LEFEBVE, 1980, p. 14). Em A Casca da Serpente, a composio desse duplo movimento pode ser comprovada quando o narrador levanta dados presentes na histria de Antnio Conselheiro. Ao apresentar dados da histria de Canudos, das personagens e questes sociais da regio, a obra produz um movimento centrfugo: levando os problemas da realidade tona, deixa de lado a questo num retrato realista. Nesse momento, o narrador

essencial da literatura e faz um desvio, aparente, do

centro da questo do artstico. Por outro lado, quando o narrador usa o mundo real, apenas como um ponto de partida para criar a metfora da casca da serpente e construir um mundo metafrico, est diante do movimento centrpeto. Nesse momento, a arte

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manifestada como o centro da existncia da metafico que dobra sobre si mesmo, em puro objeto de linguagem. o instante denominado de materializao da obra de arte e metafico historiogrfica.

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3. ELEMENTOS METAFICCIONAIS HISTORIOGRFICOS EM SETE LGUAS DE PARASO, DE ANTNIO JOS DE MOURA

Das vrias antonomsias que denominavam Benedita Cipriano, Santa Dica foi, de longe, a mais conhecida. Fincada no interior do Brasil, e de Gois, ela viveu em uma poca de dominao exclusivamente masculina, conseguindo, apesar disso, notoriedade e liderana. O poderio dos coronis e da Igreja Catlica era evidenciado pelos inmeros casos de mandos e desmandos, cabendo a parcela pobre, no caso, os sertanejos, a submisso incondicional. O conservadorismo era a marca mais acentuada dos que detinham o poder e, caso algum ousasse contestar o que era determinado, receberia a ira dos grandes, pagando quase sempre com a vida. Chamada por seus fiis de Madrinha, Benedita foi uma das poucas vozes, com fora de liderana e comando, capaz de fazer frente aos gritos massacrantes do poder constitudo pela Igreja, pelos ricos e pelo Governo. Sua coragem, liderana e altrusmo acabaram por torn-la um mito. O interior do Brasil, assim como todo o resto, clamava por um motivo para a renovao e acentuao de sua crena, debilitada pelas constantes situaes de abandono, tanto por parte do governo, quanto por parte de Deus. Um Messias seria, portanto, a redeno daquele povo sofrido e calejado pela insensatez dos poderosos. Messias de saias, sem o vigor dos fortes, sem a intelectualidade dos letrados, manso, assim como manso o sertanejo. Se a fora da crena dos campestres era usada pelos donos do poder para a manuteno da ordem estabelecida, ela tambm o foi para o rompimento, ou pelo menos a tentativa, da hegemonia coronelista. A histria de Santa Dica se confunde com a do sertanejo, tem basicamente os mesmos ingredientes e, na narrativa Sete Lguas de Paraso, tem tambm o mesmo cheiro, de estrume e lama, o mesmo gosto, de barro suor e plvora, a mesma cor, do cu e dos sonhos, e, principalmente, a mesma crueza, do mundo.

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Situao semelhante de outros grandes lderes religiosos como Antnio Conselheiro, Padre Ccero e, mais antigamente e distante, Dom Sebastio, de Portugal, foi vivida pela demiurga, pois levava sobre si a crena e a esperana de um povo sobre a vinda de um messias. Afora Dom Sebastio, que fazia parte do poder constitudo, ou melhor, representava o prprio poder, os outros trs citados se assemelham quanto ao contexto social e liderana e, sobretudo, na contestao da distribuio de rendas e de terras impostas pelo sistema. Antnio Conselheiro , dos trs, o que mais se aproxima da taumaturga, tanto que ela foi chamada de Antnio Conselheiro de saias e Lagolndia foi vista, por alguns, como a reedificao de Canudos. Assim como Conselheiro, Dica alcanou uma popularidade muito grande e passou a ser uma verdadeira ameaa aos poderosos, que a perseguiram implacavelmente at conseguirem derrot-la. A modo do profeta nordestino, Santa Dica queria fundar uma sociedade pautada em seus ideais, considerando principalmente a equidade social, a distribuio justa de bens, produtos e terras, sendo esta lugar de fraternidade, ou seja, a terra prometida. Contudo, apesar das semelhanas, muitas diferenas podem ser percebidas na trajetria dos dois messias, de seus povos e, acima de tudo, de suas regies. A divergncia a ser abordada neste trabalho diz respeito s caractersticas naturais, talvez, mais evidentes das duas regies: a aridez do serto e a abundncia de gua do cerrado. Apesar de a narrativa comear no ano da derrocada de Lagolndia, a histria de Benedita Cipriano Gomes, Santa Dica, comea mesmo por volta de 1923, ano de seu nascimento. Desde seus primeiros anos de vida, Dica revela sua fora telrica e poderes que vo alm da compreenso humana. De modos solitrios, a menina mostra desde a fase pueril sua capacidade de conversar com os anjos. Dica se faz mulher. Bonita e carismtica.
O rosto de deusa, perfeito to perfeito e refletindo tal frescor e to grande viveza que, produzido por pincel de mestre, poderia ser exibido como a expresso mais bela da mulher. De estatura me e olhos acesos de escuro fulgor, a cabeleira ondula-lhe cintura abaixo, negra, macia, abundante, sempre sensvel, se ela anda, ao vaivm das ancas. (MOURA, 1989, p. 20)

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Contudo, no era a beleza seu maior atrativo, embora fosse isso motivo de comentrios entre as pessoas que a conheciam, sobretudo os homens, mas a energia e o mistrio que emanava de seu ser, cobrindo e contagiando a todos que a cercavam. Dica ganhou status de santa quando foi considerada morta, tomada por um mal estranho capacidade de compreenso do povo daquela poca. Santa Dica, no entanto, volta vida. Alia-se a este episdio o fato da chegada de um carneirinho de l to basta e branca que quase emitia reflexos de superfcie brilhante (MOURA, 1989, p. 29). Ananias, assim foi chamado. Seria o seguidor da santa, a acompanharia por toda a vida. Havia sido construda a imagem de Santa Dica. Muitas pessoas chegavam fazenda Mozond, mais tarde, Lagolndia, trazidos pelas notcias dos milagres realizados pela demiurga. Chegavam todos os dias, s dezenas, enfermos, necessitados de toda sorte, para ver a santa e conseguir dela benes para suas curas e provento para suas carncias. Ali

chegavam, ali ficavam, e a fazenda foi ganhando dimenses de povoado. Lagolndia, Repblica dos Anjos, Sete Lguas de Paraso. O povo constituinte de Lagolndia reconhecia em Dica sua lder suprema, inconteste. Buscava nela remisso para seus pecados, lenitivo para suas dores, cura para suas chagas, provento para suas despensas, gua para seus cantis. Mdica, curandeira, conselheira sentimental, tudo isso era Santa Dica. Aquela local, surgido como que do nada, todavia, precisava de organizao capaz de garantir qualidade de vida ao povo. Dica se encarregou disso. Leis estabelecidas por um Conselho Espiritual permanente, formado por anjos da falange celeste, e ditadas pela taumaturga, davam conta da administrao local. O sistema social era na forma de diviso igualitria, de trabalho e de produtos e bens. A demiurga era obedecida cegamente pelos fiis e romeiros que se tornaram seus seguidores fiis. Dica pregava a volta de um messias, Dom Sebastio, que destruiria o mundo, restando somente aqueles que pertenciam ordem da Repblica dos Anjos. O messianismo de Santa Dica desencadeou, nos poderosos, entre eles religiosos, reaes de defesa da ordem e uma forte campanha para destruir a liderana da santa foi instalada na regio. Dica chegou a ser considerada uma comunista. Lnin de anquinhas.

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Os primeiros atos contra a santa foram no sentido de denegrir a sua imagem. Depois, a investida que resultou no desfecho trgico: o fim de Sete Lguas de Paraso. Enquanto metafico historiogrfica, a obra Sete Lguas de Paraso se mostra fiel construo de um enredo embasado na Histria, sem perder, entretanto, as caractersticas da fico. Alis, o vis ficcional da obra se sobrepe, e muito, ao vis histrico. A fico de Antnio Jos de Moura transgride a histria, mas no a desfigura. Santa Dica, enquanto personagem, traz consigo o telurismo comum ao povo goiano. Povo cho, rvore, cerrado. A Madrinha mistura-se terra molhada da chuva, abundncia fluviomtrica do Rio do Peixe, ao orvalho da manh, gua, fonte da vida. Santa Dica era, pois, isso: fonte de vida daquele povo sofrido.

3.1 Evidncias da ficcionalizao da histria na obra Sete lguas de paraso

Em Sete lguas de paraso, o discurso adotado pelo narrador para a construo da trama revela uma mesclagem discursiva, na qual se funde o erudito, o coloquial, o regional na construo da tessitura lingustica. Alm disso, h uma relao muito coerente entre o fato histrico e a viso dada pelo narrador, pois foram selecionados os fatos mais relevantes dentre vrios e dado a eles um aparato crtico, principalmente em relao aos mais favorecidos da sociedade da poca, como as autoridades polticas, religiosas , comerciantes e latifundirios. A forma adotada por Antnio Jos de Moura enfatiza o que Gerschman e Vianna (1997) denominam de democracia, visto que esta, por si s, no garante tratamento poltico justo com as coisas pblicas e nem distribuio equitativa de bens. Portanto, no d garantia total ao indivduo, pois visa competio, depende das mudanas econmico-sociais. Logo a democracia passa a ser uma hiptese. o que se denomina de democracia liberal, buscando a melhor forma de governo, divergente da grega, pois esta via a sociedade democrtica como auto-suficiente. A poltica na obra tomada como uma entidade falida, sem capacidade de dar autosuficincia populao, e quando esta busca novos meios para se manter, aquela faz uso da coero para manter o domnio sobre a situao. Para Bakhtin (2004), a relativizao da verdade e do poder dominante gera o riso, e ao ridicularizar tudo o que se arroga de uma condio imutvel,

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transcendente, definitiva, celebra-se a mudana e a renovao do mundo. Dessa forma acontece com Sete lguas de paraso, ao ironizar uma verdade absoluta criada pela Igreja e pelo Estado. Ao criticar comportamentos e valores de determinados entes da Igreja Catlica, evidencia os aspectos mais bizarros, mnimos, desmascarando aquilo que seria totalmente condenvel para os princpios bblicos e dogmticos, mas que so feitos na maior comodidade. Essa crtica aos aspectos incontestveis mostra como o tempo corroeu a totalidade das coisas e do ser, visto que no se encontra as grandes snteses imortais, auto-referentes. Para Ricardo Timm de Souza (1998), essa perda de totalidade conduz solido, pois o conceito de verdade absoluta pode ser perdido e pode tambm acontecer uma ruptura separando de forma intensa o antes e o depois. Para tanto,
O ser humano uma fagulha de existncia: sua frgil vida de canio pensante, sentinte, existente, consiste na ocupao de um determinado e muito especfico intervalo de sentido. ali que se pode conceber o sentido: na no-solido do escape Totalidade; ali que, em ltima anlise, nenhuma hipocrisia sobrevive, nenhuma pode sobreviver infinitamente, se lhe for dado tempo para encontrar-se com sua prpria solido. Nada resiste humanamente ao convite humano de intervalo, a no ser a desumana reduo desse convite a uma funo de algum tipo de construto racional, a no ser a negao a este convite que significa mais do que o alcanar-se eternidade domesticada; a inclinao seduo da Totalidade. (SOUZA, 1998, p.161)

Ao falar do padre Rafael Hortiz, logo nas primeiras pginas do romance, o narrador mostra-o como um clrigo de comportamento questionvel, sobretudo, quanto ao celibato. Elegante, jovial, orgulhoso e narcisista, fazia questo de expor a sua figura, receber agrados das mulheres e recompens-los. O libi era os agradinhos devotos, dos quais o padre se deliciava. Ao relatar isso, o narrador usa uma determinada dose de ironia para referenciar a inocncia da populao quanto aos acontecimentos. Assim, as solteironas iam igreja com a desculpa de arrum-la ou levar oferendas, mas iam mesmo era para encontrar com o tal Hortiz. Para livrar a sua conscincia de culpa, pensava sempre: Quem iria, pois prestar ateno e deitar olho de malcia onde no havia pecado, ou se houvesse era pecado s no pensamento, como certa v em que, temerria ou insinuante, afogueada e cheia de subentendidos (MOURA, 1989, p. 10). Padre Rafael Hortiz, possua ideias contraditrias, pois agia de acordo com situao, como lhe era conveniente. Ao que se percebe ele tinha

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Uma identidade mvel, formada e transformada continuamente em relao s formas pelas quais somos representados ou interpelados nos sistemas culturais que nos rodeiam (Hall, 1987). definido historicamente e no biologicamente. O sujeito assume identidades diferentes em diferentes momentos, identidades que no so unificadas ao redor de um eu coerente. (HALL, 2006, p. 13)

Referente gula, condenada pela Igreja, o romance enfatiza a figura de frei Muller, que adorava trinchar um franguinho e s faltava entornar o vinho durante a celebrao. Por causa disto, e da idade avanada, a confuso com as passagens litrgicas e os cochilos eram coisas frequentes em sua rotina. Percebe-se que a idade dos padres tambm era algo questionvel, pois eram conservados no sacramento at no conseguirem exercer suas atividades bsicas. O fato de eles possurem experincia no era o suficiente, pois lhes faltava o vigor fsico. A situao geraria uma crtica acerca dos padres, que passariam a ser vistos como meros consumidores, sustentados pelos fiis, uma vez que no trabalhavam para tal. Alm disso, enquanto deveriam se preocupar com a sociedade, preocupavam-se apenas consigo. A gula, condenada pela a igreja, , de certa forma, uma prtica dos clrigos. Esta atitude exemplifica a fala de Hall, visto que este personagem no tem uma identidade fixa, mas que a modifica (santo diante dos servos e beberro quando estava s) de acordo com as convenincias. O discurso adotado pela Igreja para acabar com a soberania de Santa Dica foi o mais dissimulado possvel, pois desejava a destruio daquela mulher que ameaava a soberania dos dogmas catlicos e do poder poltico da poca. D. Emanuel, no querendo se expor, cria desculpas para forar e estimular em outras pessoas, seus companheiros inferiores, a caa, a perseguio. Compreendo, Padre, mas oficialmente no devo me envolver nesse assunto (MOURA, 1989, p. 11). Estas palavras de D. Emanuel deixam implcitos, quase explcitos, os seus interesses diante da hipoteca do seminrio e do palcio episcopal junto a Mutualidade Catlica, alm do fato do desejo da construo do educandrio do Bonfim. Assim, a mscara colocada para enganar a sociedade e trazer bens para a Igreja. Apesar do desejo de acabar com a feiticeira, D. Emanuel pede cautela para que no ocorresse o que j ocorrera com movimentos messinicos anteriores, como o de Padre Ccero, em Juazeiro do Norte, que causou grande alvoroo.

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Os religiosos da poca ansiavam pela captura de Dica, pois aps o seu aparecimento e venerao por parte da populao, a romaria de Trindade diminua cada vez mais. Como a igreja queria ficar livre de qualquer condenao e/ou censura, ela pede para que outros atuem por ela:
Restava, portanto, Igreja, insistia o bispo, apenas alertar, abrir os olhos das autoridades, insinuar-lhes o caminho a seguir, para evitar desgaste junto aos fiis, para no se surpreender mais tarde enredada em inteis querelas, por ser de antemo impossvel saber aonde as coisas chegariam, embora no visse por enquanto necessidade de medidas extremas. Mas admitindo que o emprego da fora soasse inevitvel de uma hora para a outra, sua excelncia reverendssima s esperava que no se cometessem ali os mesmos erros registrados em Canudos, por culpa dos quais a figura do Conselheiro s agigantara, transcendendo o tempo, amotinando as gentes (MOURA, 1989, p. 12).

A preocupao da igreja com a hegemonia ameaada pela suposta Santa chega aos extremos: o medo de perder a soberania para um ser comum, sendo ela uma instituio tradicional. Para a garantia da hegemonia, o poder tem de se manter de qualquer forma, mas com sabedoria, para que a situao no reverta contra o centro, pois pela falta de sabedoria, annimos foram endeusados. Assim, a igreja dessacralizada, vista com um rgo corrompido/corrompvel. O autor de Sete lguas de paraso, porm, evidencia que o movimento ocorrido em Lagolndia praticamente irrelevante frente ao acontecimento de Canudos, fato minoritrio. Nesses eventos messinicos pertinente ressaltar a interpretao distorcida da viso de Foucault (apud HALL, 2006) sobre o poder disciplinar, visto que tanto em Canudos quanto em Lagolndia o objetivo dos detentores de poder ameaados pelo declnio era fazer com que a sociedade seguisse as regras impostas por eles. Eles no viam a disciplina como uma forma de manter o equilbrio social, contudo, principalmente como uma maneira de coero. Padre Ortiz fica euforicamente feliz ao receber respaldo de D. Emanuel para a segregao de Dica. A descrio feita desse momento mostra-o como um verdadeiro irresponsvel, impossibilitado de raciocinar sobre as consequncias de sua atitude, saltitando um desejo egocntrico, sagaz, maquiavlico. O padre ainda fala com monsenhor Confcio Jorge Amorim, professor de histria do Liceu e amante de guerras, contudo j estava com as ideias fracas e confundias as histrias e os guerreiros, ora invertendo, ora misturando os heris e os fatos, at mesmo com as batalhas bblicas. O fato de gostar de guerra fez do monsenhor amigo do coronel

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Peixoto Barbosa. Este, por sua vez, admirava do conhecimento livresco daquele, e ainda lamentava o fato do monsenhor no ter escolhido o militarismo, em vez do sacramento. Isso comprova que aspectos divergentes na sociedade acabam por se relacionar de modo bastante irnico na obra: igreja e militarismo, aparentemente divergentes, complementam-se e, juntos, pregam, o falso moralismo dessas instituies: prega a paz, mas apiam a guerra; pregam a ordem, mas promovem desordem. Para Maraschin e Pires (2008), quando se reflete sobre a experincia religiosa, deve-se levar em conta que essa est ligada as perspectivas sociais, polticas e econmicas, e que as instituies vigentes e determinantes da forma da sociedade so como fruto da modernidade, na qual se insere, naturalmente, o Estado, a Igreja, a Universidade (ou educao), o Exrcito, e os papis polticos e econmicos. Dessa maneira, baseando-se na relao hegemnica de Igreja, Exrcito e Estado, v-se que a personagem que resume essas funes, com nfase na sandice daqueles que as praticam, evidenciando que no conseguem dominar a si prprio, assim como j simboliza seu nome, Confcio confuso, desprovido de razo, lgica. Esse trocadilho s para reforar a crtica feita mistura de rgos de diferentes funes, mas que se unem para aumentar o poder adquirido, agora imposto. Quanto ao aspecto financeiro, os padres tentam tirar proveito de tudo, principalmente quando se trata do padre Estilac Ulhoa, buscando recursos financeiros em todas as oportunidades possveis, at mesmo com pedgio, pois tinha posse de estradas junto com o poder poltico. Portanto, v-se que, segundo Baumam (1998), a ao humana no se torna menos frgil e errtica, porm, o mundo onde se insere e procura se orientar visto com essas caractersticas cada vez mais acentuadas. Logo, uma vez que os dogmas religiosos pregam a f, a humildade, a caridade, e a benevolncia, em Lagolndia esses preceitos eram totalmente contrariados, em vez de preocupar com o bem-estar social e da moral da igreja, o proco estava interessado em dinheiro, poder, soberania, riqueza e status. Do mesmo modo, se refere morte de Deus, mas como outro, a alteridade mesma de um universo cujos limites no mais se conhece, cuja ordem se faz e se refaz em equaes sempre mais complexas e incompletas ou indecidveis (WESTHELLE, 2008, p.16). Mais uma vez chega-se ao que Hutcheon denomina como paradoxo.

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No geral, a obra ridiculariza a Igreja Catlica, colocando-a como uma entidade falida, desmoralizada, s superfcie, sem consistncia, por isso os meios profanos a sobrepem com facilidade, e para se manter no poder faz-se necessrio at mesmo a coero. Antnio Jos de Moura compara os homens do cerrado goiano aos sertanejos da obra de Euclides da Cunha, Os sertes, evidenciando-os como produtos sofridos do meio. Assim como a caatinga, a terra seca castigada pelas intempries da natureza, o cerrado, de outras formas, tambm o . O sertanejo ainda mais: pelo seu servio, pelo sol, pela explorao autoritria, tornam-se verdadeiras caricaturas. O fato de ser ludibriado, na maioria dos casos, pela supremacia poltica e a religio catlica, faz com que esse sertanejo se bandeie para o lado daquele que lhes prope igualdade, humanidade, mesmo que as condies fsicas, financeiras, sociais e culturais sejam menos favorveis, mas que tenha algum para ouvi-los, entendendo os seus anseios, suas angstias e reivindicaes. nesse ensejo que surgiu o mito de Santa Dica. Mito que nasceu do povo, era a voz dele, posicionavase, sempre que preciso, em favor dos menos favorecidos, alm de pregar e idealizar uma vida fraternal e igualitria. Assim como outros revolucionrios messinicos, Dica fez com que o povo se evadisse para a busca de uma possibilidade melhor, mesmo que isso s se desse em uma dimenso mais ampla, ou seja, espiritual. Vale questionar por que no seria a Igreja Catlica esse refgio, se pregava dogmas de uma sociedade justa perante o homem e a Deus? Essa entidade estava cercada pela ostentao, luxo, poder e soberania, portanto no tinha um vnculo direto com os seus fiis, estes eram relegados como dependentes de favores espirituais da igreja e no o contrrio. A conduo da Igreja endossa os movimentos messinicos, constitudos, quase sempre, por seres simples, que pregam a liberdade e que se une ao povo, em prol deles, para que, juntos, possam vencer os obstculos encontrados nesse mundo. Para Ernest Gellner (1992, p. 14)
A essncia da religio no a persuaso da verdade de uma doutrina, mas sim o compromisso com a posio intrinsecamente absurda que, segundo ele ofensiva [...] para existirmos, temos de acreditar, e acreditar em algo terrivelmente difcil de acreditar. No podemos existir apenas por acreditarmos em algo plausvel. esta a particularidade existencialista que liga a f identidade mais do que a evidencia.

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Contudo, quando se trata de Sete lguas de paraso, percebe-se exatamente o contrrio. As pessoas buscam comprovar a sua f a partir do plausvel, daquilo que est acessvel a eles e pode ser visto e tocado, algo que eles no conseguiam sentir no catolicismo, visto que se buscava a metafsica, o inacessvel. Esse fato possibilita uma rpida aglomerao de fiis ao redor da demiurga, seguindo os seus conselhos. O que corroborado por Ernest Gellner (1992), quando apresenta a f como uma celebrao da comunidade. de suma relevncia ressaltar que os movimentos messinicos, como o de Santa Dica, retiram elementos bsicos dos dogmas catlicos e os revestem de nova personalidade, dando-lhes originalidade, alterando o discurso base. No caso de Benedita Cipriano, o fato de ser chamada madrinha, parodia o catolicismo, que pe Maria, me de Jesus, como me do povo. Um fato que leva ao pice a santificao da beata aos olhos do povo foi a sua suposta morte e ressurreio, fazendo, de certa forma, intertexto com a ressurreio de Lzaro e do prprio Jesus Cristo. Ela cai doente, at os mdicos j tinham desenganado-a, ficara esqueltica, semimorta, somente respirava. Depois de certo momento nem o corao batia, fora considerada morta, mas quando j se preparam para dar-lhes o banho dos defuntos, ela pisca, fazendo-os sentirem alucinados, contudo colocam-na no caixo para ser velada e enterrada no dia seguinte. Todavia, demoraram trs dias para fazer o enterro e s no terceiro dia que ela acorda, dizendo que estava com sono, que tinha dormido muito e precisava se alimentar. Foi um susto geral no primeiro momento, mas logo foi denominado milagre. Enfim, Antonio Jos de Moura faz de um relato da vida de Dica uma verdadeira pardia da ressurreio de grandes nomes bblicos. O cordeiro, smbolo cristo-catlico, aps a ressurreio da santa, dado a Dica pelas prprias mos de Nossa Senhora da Conceio, no dia que se comemora essa santa. Esse carneirinho seria o seu
amuleto, o guia da Santa. Esse bicho tido como se fosse antropomorfizado, ou se fosse mesmo uma entidade espiritual, pois no berrava. Esse carneiro representaria a passividade do rebanho apascentado pela demiurga. Com a chegada de romeiros, em Lagolndia, os conflitos comeam a se atenuar, os que detinham de poder queriam que a moa e seus seguidores sassem dali, pois os coronis tinham medo de ter as terras. Para que a soberania e a ordem fossem mantidas lanariam mo dos recursos necessrios, o coronel Setembrino de S a qualquer

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aborrecimento disparava a gritar com seu vozeiro tonitruante, esmurrando o peito e perdigotando o ar: Aqui, cambada, quem manda sou eu; quando quero eu fao, eu relampejo, eu trovejo, eu chovo (MOURA, 1989, p. 32).

Apesar de polticos e religiosos catlicos temerem Dica e seu squito, no primeiro momento, tentando uma sada mais vivel, ensaiando discursos como: se for a vontade de Deus no podemos botar fora essa gente para fora assim na bruta (MOURA, 1989, p. 30-31), o final da terra santa no foi pacfico. Ao mostrar a divergncia de classes e os desejos implcitos nas aes dos poderosos, faz-se um intertexto com a fbula do lobo e da ovelha, alm da histria bblica da pacincia de J diante das provaes que Satans o propiciou. Relata-se a impossibilidade do homem se tornar um ser angelical, puro, pois todos que tentaram fugir da corrupo mundana acabaram sofrendo conseqncias graves, como foi o caso de Jesus, que foi crucificado, e dos mrtires e bondosos que acabaram manipulados, enganados e devorados pelos mais fortes, pela lei de seleo natural. Os algozes da santa so apresentados de forma caricata. A descrio do coronel Hermgenes Bastos, o Bastinho, feita de modo irnico, ridcula: era baixinho, fama de brabo e mo-aberta (somente com os rabos de saias), fiel aos amigos (menos nos assuntos de alcova). Essa descrio se aproxima da teoria defendida por Bakhtin (2004), pois trata-se de um corpo em processo, em metamorfose, em permanente relao com a natureza e com a incessante dinmica de morte e rejuvenescimento. Este ser se interessa por Dica e esta nem importa com a relevncia daquele homem para a sociedade e despreza-lhe a corte:
Jogara-lhe na cara, entre laivos de deboche, a sua nomeada de mulherengo -toa, desconfia, coronel, ela disse, o seu dinheiro pode tapar a boca do mundo, mas no consegue esconder os p de galinha que enginham o seu rosto, d s uma olhada no espelho, vov, e queira me dar a beno. (MOURA,1989, p. 37)

Essa recusa e humilhao trouxeram como consequncias para Dica um forte rival, corrodo de raiva, de desejo de vingana, pois ningum o desafiava, principalmente mulheres, o que fez com que Bastinho se aliasse ao padre Hortiz para acabar com a soberania da taumaturga. A partir de ento, espalha-se, pela cidade, impressos acusando Dica de

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anarquista, espiritista, maximalista, feiticeira, pmula da igreja, praga do Co, desgraa do povo, agente do Mal, mula da igreja, inimiga da ordem, protodemagoga, Antnio Conselheiro de Saia, Lenine de Anquinhas, iladeadora da boa f pblica (isto mesmo: Abaixo a Lenine do Serto! Morra a Conselheiro de Saia, que ilaqueia a boa f do povo!, etc.), falsa santa, santa das Arbias, catimbozeira, destruidora dos lares, demolidora da f, cancro das famlias, exploradora de incautos, princesa de Sab, besta de Sabao, quenga do Anticristo, scia do diabo, excomungada e erege. (MOURA,1989, p. 38).

A sociedade que repetia as ofensas publicadas pelos reacionrios sequer sabiam a significao dos palavres que pronunciavam, tais como Loudun. Revelase assim a falta de identidade prpria da sociedade, visto que tomam para si idias de reacionrios, mesmo sem saber se essas so mesmo boas. Os boatos e as fofocas s aumentavam, graas s irms igrejeiras, aos pichadores, panfleteiros, etc. Esses faziam questo de divulgar as idias desfavorveis ao poder de Dica, s pelo prazer de passar para frente o que ouviu. Alm disso, o fato poderem fazer revolta sem o auxlio de Bastinho e padre Hortiz os alegravam, pois queriam fazer revoluo sem se sujarem, sem serem os culpados. Esnest Gellner (1992), ao falar de religio e poltica mostra o oportunismo poltico conduzindo s ligaes mais bizarras e, taticamente, os alinhamentos doutrinrios e polticos se mostram muito mais complexos que se imagina, principalmente pelo fato da f ser baseada em trs oponentes fundamentais: o fundamentalismo religioso, o relativismo e o racionalismo iluminista. Retomando o pensamento socialista, de sociedade igualitria, sem preconceitos e algazarras, Dica promoveu uma campanha para que seus seguidores no bebessem bebidas alcolicas e que as terras fossem divididas de acordo com a necessidade de cada famlia, para que todos possussem condies bsicas de sobrevivncia. Nesse caso, repartiam-se o que tinha, para que a comida chegasse aos romeiros ali residentes, presentes. Como a igreja, na pessoa de padre Hortiz, no vai se assossegar diante da situao de perca de soberania, o clrigo chega a Lagolndia se passando por jornalista, mostrando interesse pela histria da demiurga, e quando chega casa da santa j sabe at demais sobre o que se passa por ali. Vendo o ritual de transe de Dica, resolveram testar se no era fingimento, perfurando-lhe os dedos com alfinetes e agulhas. Se a igreja era tida como o centro para desvendar mistrios espirituais, nesse caso ela falha, deixa a dvida sobrepor-se a concretude dos fatos. Por no conseguir explicar aquilo que propuseram, tentam explicaes para o campo da

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bruxaria, ficara verazmente demonstrada e cabalmente comprovada pela insensibilidade da feiticeira aos alfinetes e agulhas em sua pele (MOURA, 1989, p. 47). Moura critica a lentido dos Correios da poca, pois se um doente escrevesse para a demiurga, j no fim de sua vida, era melhor nem escrever, a demora que existia para que as cartas chegassem ao seu destino, no lombo dos burros, era tanta que j chegavam depois da hora, o que faz provvel que num caso ou outro faltasse enfermidade pacincia para esperar as mezinhas, mas nem por isso deixava de morrer murmurando confio em ti, Santa Dica! (MOURA, 1989, p. 60). Quando se trata da questo familiar, Dica d alguns conselhos um tanto fora dos padres da poca. Se a mulher buscasse conselho para que o marido se livrasse dos vcios, aconselhava-se que esperasse, mas no muito, porque se demorasse mais de um ano o conselho era radical: desista dele, minha filha, siga a sua conscincia, amando, amando sempre, fmea no vive sem macho, mulher no passa sem homem (MOURA, 1989, p. 61). Se a masculinidade do marido estava ameaada, que garrafada para ele, mas se fosse frouxido crnica, a madrinha dava logo o aviso, em tudo e para tudo, inclusive a fidelidade, menina, h limites e prazo de carncia (MOURA, 1989, p. 61). Quanto se tratava de tomar remdios para curas, no adiantava se o ser no tivesse f, esperana, poderia fazer de tudo que no resolveria. Mas se o assunto era a morte, era tudo contabilizado de acordo com as atitudes do indivduo, j que a morte era vista como um acerto de contas com Deus. Ora, quem paga mais rpido os dbitos entra na posse mais cedo. Se tal norma vale para a terra, quem dir ento no cu, para onde quem vai de mudana tem que estar quite com Deus, l o acerto contbil se faz por cada frao, tanto pecou, paga tanto, tudo dentro da tabela, tudo conforme os conformes, no h taxas imprevistas nem jurinhos perdoados, no se comutam as penas nem se majoram os castigos (MOURA, 1989, p. 61). Os ensinamentos de Dica, referenciados nas citaes retro, demonstram pleno interesse pela igualdade feminina, alm de evidenciar a falta de f do povo que s pensa em pedir e no age para realizar. Assim, a vida humana produto de barganha, que necessita de boas aes aqui na terra para que na morte possa usufruir de bons frutos. pertinente perceber a coerncia entre a divindade e terreno, porque enquanto aquela justa, este fugaz.

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Obstantemente, aplicando-se a teoria de Bakhtin (2004), observa-se que o riso, do cmico, gera a pardia, visto que subverte a ordem pr-estabelecida, pelo deboche, pela stira da realidade. Nesse sentido, aspecto festivo do mundo inteiro, em todos os seus nveis, uma espcie de segunda revelao do mundo atravs do jogo e do riso (Bakhtin, 2004, p. 73). Portanto, a pardia compreende justamente esse universo de inverso, de deslocamento, de contradio, de dessacralizao, prprio da metafico historiogrfica. O palco que encena a pardia, o riso e o cmico, segundo Bakhtin, o da vida privada, sendo comum a todos os homens, aquele em que no h regras, tudo permitido, inclusive o grotesco, o obsceno; contrrio, justamente, do que apregoa a cultura oficial cerceadora. Quando se refere ao tempo, o narrador revela, na voz da personagem demiurga, uma crtica queles que esperam que tudo venha at si sem nenhum esforo. Portanto, se o tempo precioso para os homens, imagine para as entidades divinas. Dessa forma, elas menosprezam aqueles que vivem espera das horas, em funo do relgio. Baseando-se na idia das guas santas do Jordo, Dica comea a indicar tratamentos com as guas e as especiarias do rio. Para problemas femininos ela receitava: para regras to difceis, Dononha apanhe de olhos fechados, antes que o sol se levante, trs pedrinhas do Jordo, faa com elas um ch, beba trs xcaras de noite, passe uma xcara nas partes, que o corrimento melhora e o cheiro some das ditas (MOURA,1989, p. 63). O Jordo aqui retratado o Rio do Peixe, que a demiurga o batizou como o rio santo. Os dias santos defendidos e guardados pela Igreja Catlica tambm foram seguidos pela santa, mas no os mesmos, foram criados, alm dos j existentes, alguns prprios do reduto. Nesses dias os seguidores daquela entidade messinica no poderiam trabalhar; de forma alguma poderiam visar a lucros materiais naqueles dias. Isso gerou descontentamentos por parte dos empregadores, que se viam ameaados pelos dias santos, pois nestes dias os seguidores no vinham mo-deobra. De modo bem sutil, nota-se uma crtica s pessoas que se escondem debaixo desses dessas datas para no ter que trabalhar. Muitos vivem dos feriados que enfeitam o calendrio, pois a vida para eles apenas curtio. Para que haja um melhor entendimento da atitude daqueles que estavam no poder, vale ressaltar que

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o novo capitalismo colocou as novas geraes na condio de lutar pela sua vida imediata, fragmentria e individualmente. Agindo assim, curvou os indivduos s necessidades do processo de acumulao capitalista, lgica de mercado, ao mesmo tempo em que impede de perceberem-se coletivamente diante de sua genericidade. (FREITAS, 2005, p.56)

Com isso, as pessoas lutavam pelo mesmo ideal, porm, cada um tinha o outro como inimigo. No caso da pregao da palavra divina, essa era insignificante, visto que se partia de uma mulher, no estava ligado aos dogmas do catolicismo, e, por fim, no trazia lucros para os latifundirios, comerciantes, alm de tirar os fiis da igreja, sendo estes quem a mantinha. A mulher, nesta obra, vista tanto como sinnimo de libertao, de dedicao aos bens sociais, impondo/construindo o seu lugar na sociedade, como no caso de Dica. J como um ser totalmente submisso aos olhos do marido, que no pode ouvir a voz do marido e entra em desespero, como no caso da gordssima esposa de Setembrino de S. As amizades da sociedade coronelina se mostram bem interesseira, aparente, efmera. No caso de Eli, um homem bem relacionado, inteligente, mas que de repente tudo comea mudar ao seu redor, as pessoas o evitam. Dessa forma, as relaes so vista como negcio, algo lucrativo, alm de serem tratadas no cabresto, conduzidos pelos mandatrios. O discurso utilizado para relatar sobre as fofocas, os boatos, segue o mesmo padro das faladisses, o narrador parece no querer se responsabilizar pelos fatos narrados, por isso os coloca como correm boatos, e com aes que tais, consoante os zunzuns que zunem por a. Assim como toda nao precisa de um exrcito, o Reduto dos Anjos tambm precisava do seu, mas ao passo que no sabiam o que era direita e esquerda, a santa amarra uma palha em um dos ps dos seus soldados para que eles identifiquem os lados na marcha, dessa forma, os fiis seguiam: p-com-palha, p-sem-palha. A ingenuidade e o desprovir de conhecimento aparecem na figura dos sertanejos seguidores de Dica. Estes eram desprovidos de conhecimentos escolares, mas buscavam aguar seu fanatismo espiritual na figura da demiurga. No geral, os seguidores de Dica relatados na obra eram pessoas de pouco conhecimento intelectual, de mdia baixa condio financeira e que acreditavam que s pela fora do trabalho e pela razo era impossvel conquistar o espao almejado na sociedade.

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Ser tratada como parteira tambm era um dos ttulos da santa, os fiis a via como a manejadora, a de interruptora de mortes de mes e bebs. A f dos seguidores na venerada parteira a transforma na madrinha unnime do reduto. As crianas lhes eram dadas ao batismo que, contudo, era um sacramento realizado na igreja catlica: todos os sacramentos com execuo destinados aos padres, na verdade, quem os realizava no Reduto dos Anjos era a santa, encontrando, assim, mais uma confuso com a Igreja. Ao se referir ao latim utilizado pelos padres, a obra ironiza a soberania daqueles que a usava, mas que no conseguia entendimento do pblico. Usavamna pela imposio do clero pensando no status da mesma, todavia no visavam ao aprendizado dos seus seguidores no primeiro momento, alm do fato de terem trabalho dobrado, pois tinham de repetir o dito em portugus:
Se houvesse algum de maior atino ali decerto perguntaria para que aquela lngua morta de padre se esse mesmo em seguida traduzia a invocao que os confirmandos prosternados e de mos postas recebiam, O Esprito Santo desa sobre vs e a fora do Altssimo vos guarde dos pecados. E assim seguia (MOURA, 1989, p. 78).

O discurso pardico usado pelo narrador de Sete lguas de paraso condiz com o conceituado por Hutcheon (1985), pois visa incorporar e desafiar aquilo que parodia, reconsiderando a ideia de originalidade. Deste modo,
A pardia o anlogo formal do dilogo entre o passado e o presente que, de maneira silenciosa, mas inevitvel, vai ocorrendo [...] assim que se pode dizer que, em sua forma e em sua contextualizao explicitamente social, as construes pardicas ps-modernas se equiparam a desafios contemporneos no nvel da teoria (HUTCHEON, 1991, p. 46).

A obra de Moura, no captulo XV, faz um intertexto com a novela Dom Quixote. Relata o metodismo de Osrio Santos em suas andanas, vestindo-se como um cavaleiro medieval, de acordo com a situao, pois mesmo velho na idade, tinha mentalidade e aparncia de jovem; falava castelhano; vivia em devaneios; falava dos antigos imperadores e dos clssicos literrios; e fazia uma boa confuso religiosa nessas situaes. Essa retomada o que Hutcheon (1991) vai denominar de reelaborao crtica sem um retorno nostlgico, denominado de ironia. No momento das audincias as pessoas tinham se vestir com o mximo de rigor possvel, linho de melhor qualidade, engomado, cabelo e barba bem feita,

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permanecerem limpos, e no poderia ter manchas de suor, mesmo se o sol estivesse fortssimo. Como a populao de Pouso Alto era muito simples, tiveram que se adaptar situao, vestindo roupas desconfortveis e passando por vexames quando no se portavam como se propunha. Na obra tem-se uma sequncia de descries pejorativas das personagens, tais como nanico alopata, bastardinho, vozinha aflautada, magrez cadavrica, rosto comprido e nariz de tucano, personalidade de borra, temperamento de maricas, inclinao a xibungagem, maria-vai-com-as-outras. Estes adjetivos so utilizados para ridicularizar seres que no estavam no centro, mas que bajulavam os que se encontravam. Portanto, no possuem um carter ntegro, pelo contrrio, so vistos como seres disformes, caricaturescos. Quando se trata do personagem Gama, observa-se uma ridicularizao de seu metodismo. A partir do momento que ele comea punir os coronis, vistos como intocveis at ento, as pessoas passaram a criar boatos e fofocas acerca dele. Portanto, as pessoas que fogem do vnculo do centro, mesmo estando em uma situao privilegiada, no so aceitas, so excludas, criticadas. Criticavam at mesmo a intimidade de Gama com sua esposa, com hora certa para comear, terminar e se lavar:
Cara-metade, j! e atirava sobre a brancona de pernas abertas, esperando. Entra nela, d aqueles tremiliquinhos de galo, o olho do corao fechado, o direito de vigiar o tique-tique dos ponteiros, d outro tremiliquinho e finalmente anuncia, desmontando-a, Cara-metade, o nosso prazo venceu, queira levantar-se, vamos nos lavar. (MOURA, 1989, p. 108).

Alguns dos personagens excntricos so caracterizados, de certa forma, zoomorfizados, como o caso daqueles que agem como galos, cavalos e cobras. Mas quando o narrador se refere ao personagem Salim, a coisa parece mais sria: ele nasceu com um cupim na nuca, era corcunda, com chifres, e se o ameaavam com o lao ele ficava furioso:
danava a mugir, a correr, a escoicear; para mulher no ligava, mas se visse uma vaca de jeito ficava todo infludo, partia para cobri-la, quem quisesse morrer que tentasse lhe impedir o intento. Comia muito capim, ruminava, e por vrias vezes quis fugir, juntando-se a boiadas de passagem, mas invariavelmente laado era devolvido aos seus a poder de ferroadas (MOURA, 1989, p. 119).

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Essas passagens da obra, assim como outras, enfatizam o poder imaginrio do autor em recriar os mitos populares da poca, pois traz as lendas para a verossimilhana da narrativa de modo espetacular. O conflito entre a Dica e seu squito com os polticos e religiosos, aumentava gradativamente, e piorou quando ela decidiu proteger a Coluna Prestes. Vendo que a situao s piorava para o lado dos que detinham o poder, comearam a organizao para a destruio do Reduto, relatada pelo narrador como uma retomada ao fato de Canudos. Porm, para revelar a concretizao da sagacidade para destruir a organizao de Santa Dica, ser necessrio um tpico especfico.

3.2 Santa Dica: o poder da gua na construo da narrativa e do sonho de um povo Uma complementao simblica viso metaficcional historiogrfica

Visto que o foco central da pesquisa a metafico historiogrfica, elucidando o construto literrio a partir de fatos cristalizados pela histria, a semitica surge como um reforo neste estudo para extrapolar os limites existentes entre o discurso da histria e o discurso da literatura. Isto serve para reforar a idia de que a ficcionalizao da histria ou metafico historiogrfica tem o poder de subverter a histria tradicional. No final da trama de Sete lguas de paraso tem-se uma recriao da passagem de Moiss pelo Mar Vermelho, mas com um desfecho diferente ao dado na Bblia.
Ao rio! Completando a desesperada convocao com um ardil, que custaria tantas vidas, vazado nessas palavras: o que aconteceu aqui, minha gente, que a Madrinha caiu em transe e o anjo encarnado nela t dizendo que a nossa salvao pular no Rio Jordo, o Rei-de-Valia Sueste acaba de falar que preciso ter coragem, nada de medo, os anjos vo ajudar na travessia. Ao rio, ao rio, ao rio se transformou num eco reproduzido de boca em boca, e ento a torrente humana, num mpeto de elefantes enlouquecidos, jorrou em direo ao Peixe-Jordo, decerto fadado a abrir-se como o Mar Vermelho a Moiss, dando passagem judiada gente de Deus. Contudo, nenhuma nuvem de escuridade semelhante do xodo baixou do cu plmbeo e carrancudo, pra confundir e cegar o inimigo, agora em marcha forada, enquanto, rugindo, estabanada, atropelando-se, a vaga de fanticos corria que corria, e ia se precipitando do barranco. (MOURA, 1989, p. 277-278)

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Como a metfora das guas, de travessia, marcante para a elaborao da reconstruo da histria, analisar-se- como Antnio Jos de Moura constri essa verso do que poderia ter acontecido com a demiurga e seus seguidores em Lagolndia.

3.2.1 A multisimbologia da gua

A gua, matria, carrega simbolismos vrios. No entanto, lquida, no possui forma definida, assumindo a forma do continente em que est condicionada, ou na forma em que se apresenta: chuva, orvalho, neblina, garoa. A simbologia da gua est, portanto, condicionada a sua apresentao, no possuindo, ento, uma simbologia definida, prpria, acabada. Depende, o simbolismo da gua, inclusive, da regio em que ela se encontra, ou se mostra. Nem sempre se pode, de forma engessada e nica, atribuir a mesma representao a guas de distintas regies, mesmo que elas, as guas, se apresentem de forma semelhante ou igual. As que chegam ao nordeste brasileiro, depois de uma longa estiada, certamente, traro consigo simbolismos e representaes diferentes das que banham o centro-oeste, que, normalmente, do o ar de sua graa durante, pelo menos, seis meses do ano. A fora da personagem Santa Dica est ligada diretamente fora da gua, e o simbolismo de um se imbrica no de outro. Segundo Chevalier e Gheerbrant (2002, p. 15), as significaes simblicas da gua podem reduzir-se a trs temas dominantes: fonte de vida, meio de purificao, centro de regenerescncia. Porm, enquanto elemento paradoxal, a gua se firma em duas vertentes: fonte de vida e de morte. Antes, todavia, de uma abordagem sobre representao da gua, propriamente dita, trataremos de outros elementos ligados a ela: a lagoa (lago) e o rio, ambos so importantes na construo da narrativa, posto que fazem parte do ambiente fsico (ambos so compostos do mesmo componente; um derrama gua no outro formando derivantes) e interferem no ambiente social e poltico da narrativa e, por conseguinte, conforme a simbologia, tambm da personagem e suas atitudes. Outro elemento a ser considerado na construo da simbologia das guas a chuva, da qual trataremos tambm, frente. O lago simboliza o olho da Terra por onde os habitantes subterrneos podem ver os homens, os animais, as plantas, etc. (CHEVALIER; GHEERBRANT,

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2002, p. 533). Sendo o olho da Terra, por onde habitantes subterrneos podem visualizar os homens, Lagolndia deixa exposta aos olhares, no de seres subterrneos, mas de pessoas com atitudes subumanas, como o Padre Ortiz, o Coronel Bastinhos, por exemplo. Neste sentido, o lago, tomado, metonimicamente, por Lagolndia, no seria, de fato, o olho do mundo, mas o local para onde os olhares convergem, para onde as atenes se voltam. Os seres submundanos espreitam os humanos para poderem tirar proveito de situaes de descuidos e excesso de confiana, em determinadas situaes. So como aves de rapina, que atacam suas presas em momentos de descuido. Assim fizeram os algozes dos moradores da Repblica dos Anjos. O lago representa ainda a garantia da existncia e da fecundidade (CHEVALIER; GHEERBRANT, 2002, p. 533). A existncia, em oposio subsistncia, em Lagolndia est diretamente ligada fecundidade, no das mulheres, mas da terra. E terra fecunda, molhada, trabalhada, garantia de fartura, que a correta distribuio de produtos entre os habitantes de Sete Lguas de Paraso asseguraria ser para todos. O rio, por sua vez, conforme Chevalier e Gheerbrant (2002), considerando o curso das guas, possuidor de duas simbologias antagnicas: corrente de vida e de morte. O rio do Peixe, que banha Sete Lguas de Paraso, pode, portanto, simbolizar tanto vida (plena, abundante) para Dica e os seus, quanto morte, resultado final. O rio representa, ainda, o corpo, morada da alma. A efemeridade da vida (corpo) anloga da passagem das guas: o corpo tem uma existncia precria, escoa-se como gua, e cada alma possui seu corpo particular, a parte efmera de sua existncia seu rio prprio. (CHEVALIER; GHEERBRANT, 2002, p. 782) O rio do Peixe (rebatizado Jordo, pela santa), o curso, simbolizaria, portanto, o corpo de Santa Dica, que sucumbiu ante a fora dos poderosos, enquanto que a gua do rio, posto que alma, logo, eterna, no se findaria, se renovaria. Santa Dica, teria, de acordo com a narrativa, desaparecido nas guas do rio do Peixe aps a investida final das foras normalistas.
e to paralisado fiquei, crianas, que no pude atirar! Flutuando rio abaixo, na corrente, o brao esquerdo arrimado a um tronco, o direito a enlaar uma mulher de longussima cabeleira e veste branca espraiada

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qual lenol sobre as guas. Ela sustinha na mo direita, erguida laia de capitel, um ser minsculo, todo algodo, idntico miniatura de um anjo: o carneirinho Ananias (MOURA, 1989, p. 279).

O peixe, conforme Jean Chevalier e Alain Gheerbrant, alm de ser um smbolo do elemento gua e participar da confuso do conjunto de rudos que compem a complexidade das guas, representa ao mesmo tempo salvador e instrumento de revelao (...). Cristo simbolizado pelo peixe. Alm disso, o peixe smbolo de vida e fecundidade, em funo de sua prodigiosa faculdade de

reproduo e do nmero infinito de suas ovas.(J. Chevalier e A. Gheerbrant 1990.p.703/704). Partindo desse pressuposto simblico, o simbolismo do rio do peixe transfigura a renovao da vida aps a morte. Observa-se que aquilo visto pela histria, preconizada como verdade, a partir do que realmente aconteceu, no o que acontece no final da obra de Moura, pois em vez de mostrar que a protagonista seguiu o seu curso de vida, mudando daquele local, constituindo famlia, ele prefere dar uma verso potica histria, evidenciando o smbolo das guas. Conforme Chevalier e Gheerbrant
O simbolismo do rio e o fluir de suas guas , ao mesmo tempo, morte e renovao. O curso das guas a corrente da vida e da morte. Em relao ao rio pode-se considerar: a descida da corrente em relao ao oceano, o remontar do curso das guas, ou a travessia de uma margem para outra. (CHEVALIER; GHEERBRANT, 2002, p. 782)

Sendo o Rio do Peixe, no romance, smbolo da morte e da renovao ao mesmo tempo, a morte, simblica, da santa aponta para a possibilidade de seu ressurgimento, em outra ocasio. Santa Dica voltaria com sua falange de anjos para redimir seu povo e conduzi-los terra prometida (sebastianismo). A chuva, possuidora de mltiplas simbologias, desempenha fundamental papel em Sete Lguas de Paraso, pois, alm de sua importncia, recai sobre ela, mais precisamente, sobre sua fora, a tragdia do desfecho final da trama.
A chuva universalmente considerada o smbolo das influncias celestes recebidas pela terra. um fato evidente o de que ela o agente fecundador do solo, o qual obtm sua fertilidade dela. Da os inmeros ritos agrrios com vistas a chamar a chuva. (CHEVALIER; GHEERBRANT, 2002, p. 236-237)

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A importncia da chuva, como da gua, pode, na construo do enredo, ser percebido com evidncia em vrios pontos da narrativa, como este, por exemplo:
Seja em ateno s rezas e aos benditos das procisses que esvaziam cabaas e bilhas ao p dos cruzeiros, chamando com a do Jordo a gua cordoada do cu pra salvar as lavouras desidratadas da terra, seja por coincidente deciso de quem manda abrir as torneiras do Alto, a fim de tornar verdolenga esta ou aquela paisagem de baixo seja por isso ou aquilo, chove regularmente em Lagolndia. Chove s vezes com ternura, o sol mostrando-se alegre para as npcias da raposa, o ar translcido em festa, os horizontes sorrindo. Chove s vezes com bruteza, com estilhaos de raio e escndalos de trovo, a terra uma s lezria, o mundo escurecido, o rio roncando grosso, ser o segundo dilvio? (MOURA, 1989, p. 151)

A chuva o elemento transportador da gua e, seu veculo natural. Assim como o rio, metonimicamente, a chuva pode assumir as propriedades simblicas da gua, ou do rio, ou seja, pode ser fonte de vida ou de morte. A mesma gua que dava vida comunidade da Repblica dos Anjos, trouxe-lhe morte. s vsperas da destruio total de Sete Lguas de Paraso, a chuva castigava a regio:
A noite fechou-se sobre o mundo, carregada de surres de chuva e pressgios negros como o espectro da morte danando ante os olhos de um moribundo, um moribundo sem fala, rf de cintilaes no firmamento, a metade de queijo crescente da lua envolta num halo amarelo-laranja, de tempos em tempos insinuando-se, dificultosa e tmida, em meio ao gris da colcha densa e esburacada das nuvens. (MOURA, 1989, p. 267)

O charco provocado pelas guas da chuva se mistura com o sangue do povo de Lagolndia. A gua deixou de ser fonte de vida, passou a ser indcio de morte.

3.2.2 A gua, fonte de vida

A simbologia da gua enquanto fonte de vida , talvez, a mais facilmente identificvel na obra de Antnio Jos de Moura. A abundncia do lquido da vida na regio comandada por Santa Dica indicador de fartura, de alegria, de qualidade devida, de vida abundante. guas claras apontam para frescor, segundo Gaston Bachelard, a fora de um despertar.

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A todos os jogos das guas claras, das guas primaveris, cintilantes de imagens, preciso acrescentar um componente da poesia das guas: o frescor [...] Esse frescor que sentimos ao lavar as mos no regato estendese, expande-se, apodera-se da natureza inteira. Torna-se logo o frescor da primavera. (BACHELARD, 2002, p. 34)

Despertar para um novo tempo, uma nova vida. Isso esperavam os sertanejos comandados pela taumaturga. Se as guas claras apontam para o frescor, e este para a primavera, logo as guas claras indicam renascimento, ressurgimento. Santa Dica, ressureta uma vez, ressurgiria novamente. Assim, as guas no seriam apenas fonte de vida, mas fonte de renascimento, de manuteno do novo. Tudo que aquele povo sofrido precisava: o novo, em oposio ao velho, manuteno da situao. O novo indicando novos rumos, novos caminhos, novas esperanas. A gua, fonte de vida, se materializa no prato do sertanejo, no sonho do caboclo, no desejo do pobre. A abundncia de gua traz fartura mesa do sertanejo, serve para fortificar a crena e justificar a luta. A gua, em suas diversas formas de apresentao, na obra de Antnio Jos de Moura, se torna elemento fundamental na construo do enredo, quer seja para a caracterizao do espao (s margens do Rio do Peixe, local hidroabundante), quer seja para indicao do tempo: chuvoso, mas com visitas peridicas do sol, favorvel plantao e manejo com a terra. O desenvolvimento da trama, no qual a narrao se funde lama da chuva, provocada pelos poderosos, ou mesmo no final, em que o excesso de chuvas se mostrou altamente desfavorvel s foras combatentes de Santa Dica. O certo que, na obra de Moura, a caracterstica fundamental da gua mesma a da fonte da vida. Fosse uma regio trrida, talvez a fora e obstinao dos sertanejos goianos no fossem o suficiente, como foi a dos nordestinos de Antnio Conselheiro, para o relmpago aparecimento, e destruio, do povoado. A gua atua quase que como personagem. A prpria personificao de Santa Dica, que por sua vez, seria a antropomorfizao da gua, fonte de vida e uma personificao do salvador, na realizao dos milagres e a aptido para dirigir seguidores. Da a relao da Santa com o Rio que tambm denominado de Rio do Peixe, pois sabemos que Cristo simbolizado pelo peixe e exprime a vida abundante. Da se explica o significado de Santa Dica motivar a verdadeira existncia e salvao do campestre goiano.

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3.2.3 gua, elemento de destruio

A gua, que tem tantos simbolismos benficos aos olhos do homem tambm possui o simbolismo mais temido pela humanidade: a efemeridade (da vida). Assim como passam cleres as guas de um rio, rpida tambm se passa a vida do homem. Do mesmo modo que o rio Jordo corria rpido para encontrar-se com seu destino final, tambm caminhou rpido para o eplogo a Repblica dos Anjos:
Ressalvados o vezo milenarista e o fatalismo supersticioso, Lagolndia talvez tenha sido a organizao social de vida mais efmera do planeta. A contar da data em que a voz incorporada de Sueste a insistiu, a Repblica dos Anjos permaneceu de p dois meses e quatorze dias. (MOURA, 1989, p. 264)

As guas agitadas, de acordo com Chevalier e Gheerbrant (2002), ao contrrio das mansas, que simbolizam paz e calma, so representativas do mal, da desordem. As guas do rio Jordo, devido s intensas chuvas, estavam agitadas. O rio transbordava anunciando o caos
Na vspera chovera torrencialmente e decerto continuava chovendo forte nas cabeceiras, porque o rio no parava de roncar e o nvel de suas guas no baixara seno meio palmo nos barrancos, talvez em tributo obstinao do sol que na maior parte do dia teimava em furar a cortina opaca das nuvens. (MOURA, 1989, p. 264)

O poder de destruio da gua anlogo ao seu poder de renovao. A gua pode fazer obra de morte. As grandes guas anunciam, na Bblia, as provaes. O desencadeamento das guas o smbolo das grandes calamidades. [...] A gua pode destruir e engolir. (CHEVALIER; GHEERBRANT, 2002, p.18). Se, por um lado, guas claras so representativas de vida, o oposto ocorre quando as guas so turvas. Em perodos de cheias, as guas ficam barrentas, turvas, sujas. Indicativas de maus pressgios. As mesmas guas, que tanta vida ofereceram aos sertanejos, passam a ser a condutora de seus infortnios. As guas conduzem-lhes destruio, morte. Entretanto, a gua, posto que primavera, renascimento, esperana do surgimento de uma nova Sete Lguas de Paraso, sociedade alicerada na equidade, no equilbrio entre o ter e o ser, no respeito, na fraternidade. Bendita Cipriano, Santa Dica, Santa gua.

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Portanto, o que se v nesses aspectos simblicos a reconstruo do messianismo em Gois, elucidado em Lagolndia no Mito de Santa Dica, reconstruindo a passagem do povo israelita pelo Mar Vermelho, revelando que mesmo com a destruio de grande parte dos seguidores da demiurga, a travessia desta pelas guas d esperana da construo de um mundo idealizado, retirando as conturbaes vividas na situao anterior passagem.

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4. RELAES EXISTENTES ENTRE AS OBRAS A CASCA DA SERPENTE E SETE LGUAS DE PARASO

Ao se abordar o processo de construo das obras do corpus ativo, importante enfocar o que elas tm em comum. Para fazer esta anlise, basear-se- na obra de Bakhtin (2008), Problemas da potica de Dostoievski, para que possa retirar o aparato crtico para tal comparao. Para Bakhtin (2008), o elemento cmico tem um grande peso na construo da narrativa anti-socrtica, embora o peso oscile de acordo com cada construo literria. Tratando-se de A casca da serpente, nota-se a abrangncia do elemento cmico, no que se refere s atitudes bsicas e essenciais da sobrevivncia do ser humano. Antnio Conselheiro era um ser visto como um Messias, logo, as pessoas que o cercavam nem notavam que ele tinha limitaes e necessidades fisiolgicas como qualquer um. Quando ele perde esse status e passa a se comportar normalmente, isso se torna motivo de humor e espanto, j que no era algo to comum assim para aqueles que ali se encontravam. Para tanto, o processo de humanizao de um ser visto como um deus o torna alvo de situaes inusitadas e cmicas, propiciadas, nesse caso, pelos fatos parodiados pela literatura. No que tange a obra Sete lguas de paraso, as aes que levam ao cmico no esto diretamente relacionadas s atitudes de Santa Dica, mas daqueles que a perseguiam, desvendando os aspectos mais inusitados daqueles considerados os modelos a serem seguidos, como os padres (luxuriosos, avarentos, gulosos, irados, soberbos), os polticos (avarentos, irados, soberbos, cruis) e os policiais (soberbos, avarentos, luxuriosos, cruis), desnudando principalmente grandes tabus impostos pela sociedade, como os da relao ntima entre marido e mulher com base nos conselhos da demiurga. A segunda semelhana encontra-se na libertao

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daquelas limitaes histrico-memoralsticas que ainda eram inerentes ao dilogo socrtico (embora a forma memorialista externa as vezes se mantenha), est livre das lendas e no est presa a quaisquer exigncias da verossimilhana externa vital.. (BAKHTIN, 2008, p.130)

Ambas as obras do corpus ativo se desvinculam das limitaes da histria para uma criao artstica condensada em possibilidades de acontecimentos. Isto o que permitir que as obras sejam consideradas metaficcionais historiogrficas, pois no se preocupam com as barreiras impostas pelo discurso histrico, rompendo-as e lanando mo de uma imaginao criadora, com base na pardia e na ironia. Se o tio Antnio consegue sobreviver ao fim de Canudos, assim como Dica desaparecer nas guas do rio Jordo, pode constatar a livre criao artstica, dando a essas personagens histricas uma roupagem desvinculada de preceitos a seguir. A terceira semelhana consiste na
Fantasia mais audaciosa e descomedida e a aventura so interiormente motivadas, justificadas e focalizadas aqui pelo fim puramente filosficoideolgico, qual seja, o de criar situaes extraordinrias para provocar e experimentar uma ideia filosfica: uma palavra, uma verdade, materializada na palavra do sbio que procura essa verdade. (BAKHTIN, 2008, p. 130)

Para que a obra veiganiana fizesse uma boa recriao do personagem histrico de Antnio Conselheiro, foi necessrio forjar uma morte para que os perseguidores acreditassem que fosse mesmo ele o defunto e deixassem seguir para Itatimund sossegado. Essa ressurreio encarnada em tio Antnio revela a necessidade dessa fantasia para uma reflexo das atitudes desenfreadas do poder poltico e as iluses vividas por aqueles que acham que Deus faz todas as vontades daqueles que o invocam, sem ao da parte dos invocadores. As atitudes tomadas por aqueles que moram na Nova Canudos indagam a democracia inexistente na sociedade brasileira, logo as atitudes ali tomadas mostram a necessidade que o ser tem, s vezes, de chegar ao inferno para tentar buscar o cu. O narrador de Sete lguas de paraso revela tambm a necessidade da morte para que se alcance a vida. J que a Santa fora perseguida e no poderia realizar os seus ideais nesse plano, ela some nas guas do rio para tomar uma nova vida, livre das perseguies daqueles que detinham de poder e temiam a perda de sua soberania. Se o heri no pode realizar os seus anseios por causa de foras

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que os impedem, eles criam mecanismos que possibilitam a execuo. Assim, levanta-se uma reflexo principalmente no que tange os repressores dos movimentos messinicos, isto para no perder a hegemonia. A quarta semelhana entre as narrativas em anlise a combinao orgnica do fantstico livre e do simbolismo e, s vezes, do elemento msticoreligioso com o naturalismo do submundo extremado e grosseiro (BAKHTIN, 2008, p.130). Essa combinao se encontra presente na aproximao das figuras messinicas Dica e Tio Antnio com infindos seguidores, sendo que a maioria vinha das camadas mais baixas da sociedade em busca de uma mudana milagrosa para a sua vida, seja no campo fsico, material e/ou espiritual. Para que a finalidade das aes messinicas fossem concludas era necessria uma figura humana com discurso divino para convencer a grande massa a seguirem seus princpios, os atos desses seres se igualavam a baixa sociedade, enfatizando as mediocridades materiais como prosperidade espiritual. Portanto, teriam uma vida difcil aqui na terra para conseguir o paraso aps a morte. Essa particularidade leva, de certa forma, ao cmico e ao irnico gerado pela pardia ps-moderna, visto que se tem a necessidade de descentralizar o Messias para criar submundo. Em Sete lguas de paraso, assim como em A casca da serpente, as figuras messinicas geram conflitos com toda a fora econmica, poltica, religiosa e cultural para que o submundo tenha a esperana de alcanar o centro. Mas o processo inverso, desde o momento que renem diversos seres com um histrico de vida distinto, aproximando, s vezes, do mais degradado possvel, em busca de salvao espiritual, isto gera uma fora conjunta, logo o Estado se revolta contra tal atitude e busca a destruio total dos seguidores de Santa Dica, pois esta atitude confirmaria a hegemonia do Estado. A Nova Canudos criada na narrativa veiganiana faz uma aproximao ainda maior do homem sbio com a perversidade e a baixeza, pois o antigo Messias uma figura prxima do

agir como um daqueles que se encontram no submundo, em uma fantasia livre gerada pela falsa morte de Conselheiro e a sua ressurreio em Itatimund. A quinta semelhana existente entre os romances que compe esta interpretao tramita entre a ousadia da inveno e do fantstico, com um universalismo filosfico para ver o mundo nos limites dos prs e contras. A narrativa veiganiana surge com referncia no fim da Guerra de Canudos, embasando-se

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naquilo que poderia ocorrer com os moradores daquele local se tivessem sobrevivido aos ataques militares. Para que essa fantasia se concretizasse foi necessria a inveno de uma sada para um local secreto, onde aqueles que conseguissem fugir tivessem refgio e esperana de uma nova vida. Mas nota-se que mesmo com toda essa imaginao criadora, ao chegar ao final do enredo, o narrador se mostra convicto de que contra o poder do Estado pouco se pode fazer, principalmente quando se trata de luta travada entre esse e o submundo. Todavia, percebe uma nfase durante o percurso da narrativa em evidenciar os prs da fantasia e as consequncias geradas pela mesma, pois at o clmax da trama tudo gira em torno da construo/evoluo da cidade construda nos alicerces da imaginao. No caso de Lagolndia no foi to diferente, pois o narrador cria uma estria tramitando entre a realidade e a fantasia, pesando as possibilidades de consequncias tanto otimistas quanto pessimistas. Dessa maneira, quando ele faz com que a Santa Dica desaparea nas guas do Jordo evidencia as chances da reconstruo dos sonhos de um povo. Mesmo com tantos mortos, e o desaparecimento da santa, uma fora idealizadora se emerge para suavizar a situao e dar esperanas de uma nova vida para todos aqueles que acreditaram naquilo que fora pregado por ela. Durante as narrativas, tanto os narradores quanto as personagens fazem reflexes de carter filosfico para embasar as suas utopias. No que tange a imaginao criadora, ambas as obras levantam essas possibilidades de uma nova vida para parodiar a histria tradicional, visando aproxim-la ainda mais do artstico. Consequentemente as obras se enquadram com perfeio na metafico historiogrfica. Os narradores do enredo de Sete lguas de paraso e A casca da serpente mostram os acontecimentos no plano do inusitado, como se visse tudo pelo alto e conseguisse mostrar os detalhes imperceptveis por muitos que, at mesmo, presenciavam a situao narrada. Isto possvel pelo fato do narrador se posicionar como onisciente, gerando a possibilidade de ler e ver coisas aparentemente indecifrveis., o que possibilita afirmar a sexta semelhana entre as obras analisadas. pertinente salientar que ambos os narradores, ao construir sua trama, deixam evidentes particularidades da vida dos moradores daquelas cidades como se

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estes fossem confessores daqueles, mostrando o comportamento de cada um em situaes distintas, enfatizando os fenmenos ocorridos na vida daqueles povos seguidores de um pensamento messinico. Alm disso, ao observar o

comportamento das figuras idealizadoras, nota-se como, s vezes, o divino e o terreno se contrapem, que em determinados momentos esto no plano terreno, logo se deparam com o infernal, buscando o celeste. Mesmo como seguidores fiis em busca de uma esperana eterna celestial, estas pessoas tiveram de viver as calamidades do mundo terreno, passar por vrias limitaes fsicas e materiais; ainda assim tiveram de conhecer um inferno simblico refletido nas perseguies e execues por parte daqueles que no os aceitavam e nem mesmo queriam perder o seu poder, para que, s aps toda essa trajetria, talvez, encontrassem o descanso eterno. Essa stima semelhana revela como o enredo A casca da serpente tem o poder de ressuscitar mortos e coloc-los como vivos em sua criao artstica, dando-lhe a possibilidade de rever os erros cometidos no passado e tentar mudar a situao para melhor. Em Sete lguas de paraso, ao contrrio, o narrador faz com que a demiurga desaparecesse nas guas, carregadas de simbolismos de vida e morte, para lhe dar a chance de refazer o processo messinico, seja novamente na terra, seja em outra dimenso. Contudo, ainda se encontra uma dualidade de opinies sobre as transes de Dica. Enquanto uns diziam que o seu corpo estava na terra e o esprito se comunicava com anjos, seres celestiais, outros diziam que o esprito manifestado em Dica era impuro, ou seja, era o prprio Satans encarnado na figura daquela mulher, proferindo insanidades e desvirtuamentos. Todos esses movimentos, por mais que buscassem a paz celestial teve conflitos srios com o poder dominante, definhando-se por inteiro, fazendo com que o enredo tramite entre a terra, o inferno e o cu. As (pro)vises profticas pregadas por Dica e Conselheiro e at mesmo as transes daquela, assim como a sua ressurreio, ressaltam aquilo que se pode chamar de experimentao moral e psicolgica, valorizando a anormalidade e a loucura. No que tange essa oitava semelhana, com referncia em Bakhtin (2008, p. 133),
as fantasias os sonhos e a loucura destroem a integridade pica e trgica do homem e do seu destino: neles se revelam a possibilidade de um outro homem e de uma outra vida, ele perde o seu sonho e a sua univalncia,

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deixando de coincidir consigo mesmo. Os sonhos so comuns tambm na epopia, mas aqui eles so proftico, motivadores ou precautrios, no levam o homem para alm dos limites do seu destino e do seu carter, no lhe destroem a integridade.

Os sonhos dessas duas figuras messinicas fazem com que elas se aproximem dos loucos, pois elas fogem da hierarquia bsica da sociedade para criar as suas prprias regras de sobrevivncia. Para manter esses ideais vivos, foi necessrio o sacrifcio de vrias vidas, na esperana de conseguirem uma vida paradisaca aps a morte. Fica evidente que o desejo dessas pessoas era fazer um cu aqui na terra, com base nas pregaes e nas atitudes tomadas pelos fiis, mas se isto no acontecesse, como foi o caso, que tivessem a esperana de vida eterna nos cus. Essas buscas pela Nova Jerusalm levaram as pessoas a colidirem com seus prprios desejos, pois buscavam melhorias em condies subumanas e, em vez de alcanarem a paz almejada, travaram lutas sangrentas e desiguais. Em Itatimund, por exemplo, a figura do centralizador do poder volta em uma casca de igualdade, deixando o seu poder de lado e submetendo-se a coisas consideradas inadmissveis at ento. A democracia criada nessas sociedades alternativas , pois, capaz de gerar a queda daqueles que detm o status e poder, pois vrios campos do conhecimento convivero em um submundo em plena harmonia, ampliando as fantasias geradas pela imaginao criadora e pelo devaneio do propsito criado para um fim idealizado pela existncia humana. Para impedir isso, usa-se a fora. Cenas de escndalo, de comportamento excntrico, so frequentes nos personagens das obras em anlise. Esta a nona semelhana, e revela a palavra que, com elucidao em Bakhtin (2008, p.134), se torna inoportuna por sua franqueza cnica ou pelo desmascaramento profanador do sagrado ou pela veemente violao da etiqueta. Este tipo de escndalo abre espao na ordem do inabalvel, uma vez que as normas das coisas e acontecimentos humanos livram o comportamento humano de normas e motivaes que o predeterminam (BAKHTIN, 2008, p.134). Os escndalos referentes a Sete lguas de paraso envolvem principalmente aqueles que se encontram em uma posio social favorvel demiurga. Os padres, por exemplo, condenavam os pecados alheios, mas viviam rodeados dos mesmos, envolviam-se em retenes absurdas de impostos, faziam presso sobre os fiis para que no deixassem a religio, eram extremamente

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gulosos e alguns eram at mesmo luxuriosos. Estes comportamentos no eram os paradigmas sacerdotais, mas eles, os padres, se escondiam por trs da face de bons homens de Deus para cometerem as suas excentricidades e, em vez de cuidar da condio espiritual dos fiis, os sacerdotes estavam preocupados com a posio ocupada por eles na sociedade, para no perder o mnimo espao possvel. Referindo-se demiurga, esta busca meios totalmente excntricos para permanecer firme em seus propsitos. Seja em uma suposta morte e ressurreio ao terceiro dia, nos transes que tinha quando falava com os anjos, seja nos conselhos dados queles que a procuravam para orientaes. O foco de excentricidade presente na figura do Messias de Canudos se d principalmente pela queda da soberania, a fuga dos discursos centrais para alcanar as margens. Aquele que era o comandante das aes executadas veste-se de uma nova personalidade, sendo capaz de reconhecer os seus desvios e exageros, sentido a necessidade da opinio de todos que ali convivem, realizando aes prefiguradas como inferiores ao seu nvel social anterior. Os traos excntricos presentes nessas obras levam-nas ao nvel de contrastes, pois a dcima semelhana se d pelo gosto em jogar com passagens e mudanas bruscas, o alto e o baixo, ascenses e decadncias, aproximaes inesperadas do distante e separado, com toda sorte de casamentos desiguais (BAKHTIN, 2008, p. 134). Reforando a ideia de paradoxos gerados pelo fato de Tio Antnio passar a ser um lder que com pouca liderana e ser visto como Messias, mas que no quer rezar em abundncia. J a Dica considerada uma santa, porm no tem poderes de salvar os seus seguidores das perseguies humanas. Tal contraste entre ttulos e poderes enfatizado pelo discurso tomado de pardia e ironia adotado pelos narradores, sendo esta uma das caractersticas primordiais da metafico historiogrfica. A recriao da cidade prometida, a Nova Jerusalm, prefigurada em Itatimund e na Repblica dos Anjos, no mbito do ficcional, desnuda a utopia vivida por aqueles que desejam a plenitude eterna aqui na terra, mesmo com infindas limitaes. A incorporao da utopia social, em formas de sonhos ou viagens a pases misteriosos, transforma-se, s vezes, em um romance utpico. Esta incorporao presente nas narrativas interpretadas gera a dcima primeira semelhana, porque todos os sonhos construdos com base em uma realizao promissora fizeram com que tudo sucumbisse em uma runa geral. A utopia com

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bases em sonhos mirabolantes, acreditando na possibilidade da concretizao das profecias messinicas aqui no plano terrestre, ou que pelo menos se fugissem do discurso do centro, buscando as margens, realizariam os desejos divinos nessa dimenso e teriam a possibilidade de uma nova vida nos cus.Todavia o desejo utpico se transforma em pesadelo para aqueles que o levam adiante, pois tanto Itatimund como a Repblica dos Anjos sucumbiram, deixando apenas vestgios de um pesadelo cruel. A face utpica em Itatimund chega aos extremos quando se v, na cidade de submundo, artistas renomados, cientistas, fotgrafos, escritores/poetas

relacionando-se com pessoas sem instruo cultural e escolar bsica; vivendo sem infra-estrutura mnima e com baixas condies de sobrevivncia; confraternizando alegremente como se estivessem em um paraso recheado de condies prazerosas para a existncia humana. Na Repblica dos Anjos, a situao semelhante, quando se v pessoas de alta posio econmica e at mesmo social largando tudo para se dedicar aos ensinamentos da Santa Dica, limitando-se a dividir com os outros famigerados tudo o que conquistam, alm de deixar uma posio de senhor para se tornar o vassalo. A ltima semelhana, aqui apresentada, decorrente da fuso dos gneros literrios, o que possibilita a sua pluritonalidade e a sua publicstica atualizada. O corpus ativo dessa dissertao refere-se s histrias romanescas fazendo-lhes um jogo envolvendo a pardia, o humor e a ironia. As obras estudadas tramitam entre aes trgicas e cmicas das aes humanas, principalmente aquelas que foram destaque no discurso histrico, enfatizando assim uma variedade de estilos, possibilitando que as obras mantenham-se uma atualidade ideolgica, que procura avaliar as tendncias e o esprito da atualidade em formao. Enfim, as narrativas Sete lguas de paraso e A casca da serpente possuem semelhanas considerveis, reveladas com referncia na teoria bakhtiniana, dando margem para a comprovao das caractersticas da metafico historiogrfica existentes nas duas obras, reforando como o discurso literrio faz da histria o seu pano de fundo para uma criao artstica inigualvel.

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CONSIDERAES FINAIS

A proposta aristotlica que visava distino da literatura com a histria, revelando que esta relata o que realmente aconteceu, enquanto aquela trata do que poderia ter acontecido, comea a se desconstruir com as propostas da Nova Histria, na qual os estudos apontam para o enfoque da sociedade como um todo. Assim, a Nova Histria cuidaria no s dos grandes homens dos grandes pases, mas tambm dos considerados pequenos acontecimentos. Abre-se, a, um caminho para a interdisciplinaridade, uma vez que seria substituda a narrativa de acontecimentos pela histria de problemas. O discurso histrico comea a abandonar o foco apenas poltico e passa a se aproximar-se das atividades humanas em geral. Peter Burke (1992) enfatiza que a partir de Nietzsche e Foucault o discurso basear-se-ia na negao da certeza e do repouso, logo deveria problematizar o documento reconstituidor do passado, de modo que ele, o discurso, passasse a ser objetivo. No entanto, caberia ao historiador escolher os documentos, pois isto seria o que daria sentido ao texto. O modelo discursivo adotado pela Nova Histria facilita a relao literatura e histria, pois possui uma maleabilidade maior em relao aos fatos. Lloyd S. Kramer (2006) responsabiliza a crtica literria por essa nova construo discursiva da histria, uma vez que ela ensinou aos historiadores como reconhecer o papel ativo da linguagem na construo dos textos. Se h uma quebra de barreiras entre as disciplinas, a literatura historiogrfica, neste contexto, propiciaria uma abertura aos que desejam expandir a erudio histrica para alm da tradio e, para que isso fosse possvel, o dialogismo tornar-se-ia relevante para a anlise histrica de outros textos e contextos, j que enfatiza as vozes contestatrias. Apesar de todas estas inovaes no campo da histria, Burke (1992) refora que mesmo assim existem funes que no podem aplicadas aos historiadores, somente aos literatos.

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Os historiadores no so livres para inventar os seus personagens, ou mesmo as palavras e os pensamentos de seus personagens, alm de ser improvvel que sejam capazes de condensar os problemas de uma poca na narrativa sobre uma famlia, como frequentemente fizeram os romancistas (BURKE, 1992, p. 340).

neste contexto que a metafico historiogrfica ganha repercusso, pois trabalha os acontecimentos histricos, as problemticas de uma poca

acrescentando personagens fictcios, agindo conjuntamente com os histricos, retirando, s vezes, o foco central deste para a construo da trama, assim como fizeram as obras aqui analisadas. O romance em Gois se inicia depois de 1930, mas ainda com as razes arraigadas no folclore, sem grandes produes vlidas. Segundo Oscar Sabino Jnior (apud TELES, 1964, p. 235), o romance ocupa um lugar de relativa importncia na literatura brasileira, no apenas quanto valor intrnseco de suas obras, mas tambm em relao ao nmero delas. Ao longo da literatura goiana alguns escritores buscaram, como fonte inspiradora para os seus escritos, os acontecimentos histricos, principalmente comportamentos de grandes homens goianos, situaes que os envolviam, revelando notoriamente a poltica de uma poca, sobretudo a coronelina. Personalidades como Hugo de Carvalho Ramos e Bernardo lis, relataram eventos histricos em suas tramas literrias, mas deram nfase ao processo poltico e econmico do perodo enfocado, sem, praticamente, subverter a histria, ao contrrio, eles se apegaram a ela para supervaloriz-la em seus construtos literrios. Outros escritores, como Miguel Jorge, j fizeram dos fatos histricos fonte motivadora para suas obras, todavia reverenciaram a reescrita da histria com base na pardia, distanciando-se, de modo crtico, do discurso da histria. Hugo de Carvalho Ramos, em Tropas e boiadas (1917), considerado por Gilberto Mendona Teles (1964) como o mais autntico contista de Gois, aquele que difundiu o nome da literatura goiana para alm Paranaba. Antonio Geraldo Ramos Jub (1978) relata que a formao artstica de Hugo se baseia em Coelho Neto, Euclides da Cunha e Afonso Arinos, de modo a dar nfase ao histrico.
Sua formao de ficcionalista processa-se a provncia. O serto e seus motivos, a paisagem, a histria, as lendas, seres que vivem neste mundo atraente e novo, familiares ao jovem contista, fornecem a matria-prima que

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ele aproveitaria superiormente e recriaria em seus contos, como um mestre, sendo bem recebido pela crtica do pas (JUBE, 1978, p. 60-61).

Jub (1978, p. 81) ainda salienta que seus textos incorporam o lxico regional, alm de imprimirem corrente regionalista, reforando as condies

infraumanas reinantes nos latifndios e das relaes servis do trabalho rural.

Esse documentarismo nem sempre estranhvel no caso do escritor goiano; insere-se na narrativa, de modo a dela fazer integrante, dando-nos um retrato realista do interior das prticas obsoletas de explorao agrria, com prejuzos para a economia rural (JUB, 1978, p. 81)

J Bernardo lis, em Ermos e Gerais (1944), tem uma preocupao primitivista, exageradamente regional (TELES, 1964, p. 85). Mas o mesmo Gilberto Mendona Teles (1964) ainda ressalta que, a partir da segunda edio de Ermos e Gerais, Bernardo recebeu crticas louvveis no cenrio nacional, paralelamente a Tropas e boiadas, de Hugo de Carvalho Ramos. Bernardo lis conseguiu demonstrar uma paisagem admirvel.
Bernardo redescobriu as possibilidades artsticas das nossas cidadezinhas do interior, da vida burguesa ou proletria das classes sociais goianas. Alis, a formao intelectual de Bernardo lis, de cunho nitidamente realista, levou-o a uma ideologia poltica, cujos reflexos se encontram na natureza mesma dos temas aproveitados nos seus contos, nos quais predominam os aspectos realistas, anti-burgueses, ferindo os preconceitos e pondo mostra a misria da nossa gente rural (TELES, 1964, p. 166).

Em O tronco, lis relata um fato histrico ocorrido em So Jos do Duro, Gois, de modo a revelar as lutas polticas travadas naquele local, mostrando a entrada dos jagunos na cidade e a execuo de refns no tronco. O grande problema desta narrativa, enquanto carter literrio, que ela se aproxima mais do documentrio histrico, sem desenvolver com relevncia os aspectos ficcionais.
As personagens so figuras humanas que realmente existiram e participaram dos acontecimentos romanceados. Crticos foram de parecer que ele falha no plano geral e na ao romanesca, h nele o rano do documento que no condiz com a criao literria. Todavia, nesse romance vejo uma obra bem estruturada no gnero, com dialogao, personagens e ambientao bem distribudos, a narrativa encaminhado-se para um clmax e anticlmax, em ritmo crescente adequado (JUB, 1978, p. 94-95)

O apego pelo histrico bastante perceptvel na obra, que, talvez por isso, no teve a mesma vivacidade e vigor encontrada em Ermos e Gerais.

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O tronco foi lido, comentado, discutido e combatido: cumpriu assim o objetivo das obras de arte, principalmente se tratando de romance histrico, como era o tema do romance. Para muitos, Bernardo lis se d melhor com a narrativa curta, mais contista que romancista (TELES, 1964, p. 166).

As narrativas histricas, tanto de Hugo de Carvalho Ramos quanto de Bernardo lis, valorizam mais os aspectos ficcionais, em detrimento dos reais. Deste modo, melhor se enquadram na tendncia lukcsiana, de romance histrico, do que na metafico historiogrfica, proposta por Hutcheon. Todavia, na retomada dos fatos histricos para a construo de suas narrativas h diferenas entre as obras de um e outro quanto ao processo de construo literria. Segundo Jub (1978), Hugo realizou grandes movimentaes coletivas, tinha inclinao para o pico, os grandes gestos de herosmo, maneira das primitivas gestas. J Bernardo lis buscava o trgico e a crise social, e o mrbido, direcionando-se para as midas histrias e aes individuais. Outro autor goiano de destaque a utilizar o vis historiogrfico foi Miguel Jorge. Contudo, diferentemente dos dois anteriores, o construto de Miguel se aproxima mais do que define a teoria de Hutcheon do que a de Lukcs. Em Veias e Vinhos, por exemplo, a chacina de uma famlia de italianos, moradora de Goinia, no final da dcada de 50, apesar de ser o veio condutor da trama, no tem o papel principal no enredo, que fica por conta das reflexes e dos sentimentos de uma criana, nica sobrevivente da tragdia. Situao quase anloga pode ser percebida em Po cozido debaixo de brasa, que trata do acidente do Csio 137, ocorrido em Goinia, em 1987. Esta obra faz um intertexto com o mito bblico de Ado e Eva, de modo a parodiar os acontecimentos. O acidente, assim como a chacina, norte da trama, mas personagens fictcios iro conviver com personagens reais e a fico ir sobrepor-se histria. Maria Luza F. L. Carvalho (2000) percebeu que estas obras de Miguel Jorge prescindem da histria para se construir, mas sem abrir mo do ficcional e, assim, desenvolver o seu aspecto metaficcional historiogrfico.
Deixando de ser um ponto fixo, a palavra literria, em busca de seu estatuto, passa a ser um cruzamento de superfcies textuais, entre as quais Bakhtin menciona a histria e a sociedade como textos lidos pelo escritor e nos quais ele se insere no momento da escrita. Mediante uma escritura-

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leitura, o escritor transgride a histria linear que aparece como uma abstrao, permitindo, assim, que ao artista participe da histria. E pela plurivalncia da palavra potica que Miguel Jorge deixa a histria ser lida pela fico (CARVALHO, 2000, p. 67).

Prximo s caractersticas de Miguel Jorge, em Veias e Vinhos e Po Cozido Debaixo de Brasa, quanto ao carter histrico, esto as narrativas A casca da serpente e Sete lguas de paraso. Elas conseguem envolver as personagens histricas e as fictcias de tal modo que no se percebe a distino entre as reais e no reais e todas tero relevncia para o construto discursivo, at mesmo por que as criadas, de certo modo, representam o povo da poca em questo. Esta fuso facilita o trabalho proposto pela metafico historiogrfica, por proporcionar uma leitura pardica e, consequentemente, irnica dos acontecimentos histricos. A recriao dos fatos pelo ponto de vista da literatura propicia uma interpretao crtica, capaz de levar o leitor a imaginar o que poderia acontecer se os fatos tomassem outro percurso, o que fazem os narradores dessas obras. As narrativas componentes do corpus ativo, elaboradas a partir de um narrador onisciente, criticam e ironizam nas entrelinhas de seus textos, coisa que o mundo no permite, a concretude dos sonhos humanos, prevalecendo, desse modo, a insanidade e a barbrie. As obras ainda salientam a dbia condio que persegue o homem, a realidade oprimida e opressora, a idealizao, na qual todos os sonhos possam existir. Com uma linguagem criativa, Antnio Jos de Moura trabalha um acontecimento especfico com dimenses atemporais, valendo-se de trechos bblicos, linguagem forense, metafrica, cheia de chaves dos jornais da poca, assim, varia do mais erudito ao mais popular. Em A casca da serpente nota-se a dessacralizao da figura do Conselheiro em detrimento de uma viso cientfica da realidade, configurando, desse modo, a construo de uma nova sociedade regida pela razo, mas que tambm no dar certo, visto que o discurso adotado faz uma crtica sociedade dominada por um Estado hegemnico e coercivo. Perceptvel foi a pardia presente a todo instante no sentido de repetir com diferena, sendo essas diferenas encontradas no modo de ver os fatos narrados, no poder de subverter a histria oficial e, ironicamente, reconstrui-la com base

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naquilo que poderia ser realidade, mas que s foi possvel no plano da verossimilhana. Em Sete lguas de paraso a situao no ser muito distinta, mas ter uma proporo menor, ainda assim, critica ferrenhamente o Estado e a Igreja Catlica, mostrando os pormenores de uma sociedade corrompida pela ambio e pelo medo de perder o status alcanado por uma dominao cruel, avassaladora. Contudo, a obra consegue extrapolar os limites da viso histrica e alcanar o seu pice no desaparecimento de Dica nas guas do Jordo, tornando-a num mito. O poder das guas a marca fundamental para a construo da metafico historiogrfica, visto que a partir da que revela as possibilidades de desfecho para o movimento messinico encabeado por essa mulher. A metafico historiogrfica, alvo desta investigao cientfica, confirmou-se nas obras integrantes do corpus ativo, pois trabalham na linhagem da subverso da histria, o que possibilitou uma anlise terica, aplicada na fico. A pesquisa gerada pelo primeiro captulo proporcionou, alm da compreenso de teorias distintas baseadas em um mesmo campo do conhecimento, o embasamento terico bsico para os captulos seguintes, realando ainda como o processo discursivo se evolui com o decorrer do tempo. Com xito, o corpus ativo propiciou um construto acadmico acerca de teorias de renome, pois conseguiram enquadr-las dentro das caractersticas propostas por Hutcheon, complementadas por outros tericos, evidenciando a subverso da realidade, por meio da ironia e da pardia. Alm disso, comprovou-se, com base na teoria de Bakhtin, que as obras analisadas tm vrios aspectos em comum, filiando, portanto, as obras em uma mesma linha terica: a metafico historiogrfica. Contudo, ao trabalhar com uma vertente to polmica, teve-se a convico de que a delimitao feita, mesmo com a leitura e utilizao de outros tericos (visto que os usados reforaram a fala de Hutcheon), foi primordial para o alcance do pice desse estudo, visto que nem todos discorreram com tanta nfase quanto Hutcheon. Que esta pesquisa sirva de caminho para novas investigaes de carter metaficcional,. Que tais investigaes surjam, refletindo sobre a contribuio da literatura para a construo de um ser reflexivo, que acredita em verses e no em uma realidade absoluta. A partir do momento que se veem os fatos com base no

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discurso adotado por quem o narra, pode-se perceber a desconstruo do concreto, intocvel, para alcanarmos as possibilidades. Portanto, que as teorias aqui utilizadas e a forma como foram aplicadas nas obras literrias sirvam de modelo/base para pesquisas nessa linha do conhecimento, para que obras ainda inexplorada pelos crticos literrios sejam base de um estudo, paralelo a este.

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